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La constelacin veneracional
Aclaremos, en primer lugar, el uso tradicional del trmino constelacin antes de mostrar nuestra peculiar manera de resemantizar el sentido, y la proyeccin
que le daremos sobre los campos veneracionales a los que se adscriben los
nahuas de Morelos. Sabido es que la metfora latina de la constelacin
(constellation) en uno de sus ms antiguos usos originarios, presente en las
diversas culturas occidentales y no occidentales, anudaba los relatos mticos y
sus experiencias visuales a los smbolos y referentes religiosos. Estos ltimos se
hacan extensivos tanto a sus creencias como a algunos de sus ms relevantes
procesos rituales e itinerarios de culto; al mismo tiempo que representaban un
orden tempo-espacial constelacional, figurativamente considerado como un haz
de relaciones simblicas entre las multiformes entidades que la conforman.
Diversas culturas han significado a ms de una constelacin desde cdigos
no siempre explcitos, que reafirman la coexistencia e interaccin de sus smbolos.
La construccin moderna de las cartografas, ampliadas sobre las constelaciones
celestes del siglo XVI al presente, no han renunciado a sus mltiples usos
cognitivos y simblicos. Las formas de nominar a las constelaciones yuxtaponen
y entretejen sus smbolos y sentidos: La constelacin de la Virgen (Virgo) coexiste con la del Altar (Ara), la Cruz y otras de nombres mitolgicos grecolatinos,
amerindios, asiticos y africanos.
Desde nuestro mirador el de los pueblos morelenses con presencias nahuas
podemos constatar que fragmentos de la lectura cosmognica mesoamericana
cohabitan con los reelaborados relatos y smbolos legados por medio milenio de
occidentalizacin. Entre ellos destaca el smbolo de la cruz, ubicado siempre hacia
el sur, que no es esttico; como que va girando segn los meses como las
manecillas de un reloj, afirma don Marino Cedillo, rezandero de Coajomulco. La
mirada de los pobladores de Cuentepec refrenda esta presencia nocturna de la
figura de la cruz en el cielo, as sealan con alguna distancia frente a la versin
anterior, que sta siempre se encuentra en ese lugar y que nunca cambia. La
figura de la cruz acompaa a la del arado, aunque sta s es cambiante. Segn don
Lucio, huehuechique de Cuentepec: (el arado) se inicia el 13 de junio y se llega
a terminar hasta el mes de marzo del siguiente ao. Nace el arado el da de san
Antonio y se llega a perder el da de la primavera (don Lucio, 5/2001).
Se suman a estas figuras celestes la del Tepozteco por su presunto vnculo
con las plyades (Corona y Prez, 1999: 29), y aunque esta lectura de las Siete
Cabrillas resulta discutible, est situada en los marcos de una controversia e
investigacin por armar. Esas figuras celestes son smbolos sacros y, bajo ciertas
condiciones extraordinarias, pueden asumir la condicin de hierofanas, es decir,
revelaciones de lo sagrado. Por otro lado, su recurrencia simblica abona en favor
de la existencia de un peculiar vnculo con los nahuas a nivel regional y
suprarregional.
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Debemos considerar otros smbolos de lo celeste. La aparicin de un sostenido, aunque inusual, crculo rojizo en torno al sol tuvo a principios de los aos
setenta los efectos de una revelacin, segn los habitantes de Coajomulco;
pero de signos nefastos; en tanto que pocos aos despus la circunstanciada
visin de una lluvia de estrellas, coincidiendo con el ao nuevo, fue entendida
como otorgadora de dones. Ms presencia que estas figuras celestes, la tienen
algunas figuras atmosfricas que, perteneciendo a lo alto, mantienen vnculos
visibles con lo terrenal. Nos referimos al rayo, el arco iris, las nubes serpentinas,
las serpientes de agua (trombas) y las serpientes emplumadas (laberintos), que
hacen visible la ambivalencia de su fuerza. Sin embargo, unas y otras quedarn
reubicadas en el seno de nuestra construccin veneracional de la constelacin.
Las hierofanas de lo celeste no abarcan todo el campo de lo alto ni cubren las
expresiones del inframundo que tambin tienen incidencia veneracional y, en su
sentido amplio, sagrada. De all que en el desarrollo de este ensayo consideramos
sus representaciones sin otorgarles la funcin de centro en nuestra unidad de
anlisis y reflexin. De fondo, nos interesa la potencialidad interpretativa de la
metfora de constelacin, ms all de este tradicional campo de significacin y
representacin celeste para proyectarlo sobre el campo veneracional que nos
preocupa.
Somos concientes de que antroplogos e historiadores han apelado en los
ltimos aos a otra metfora celeste para situar sus respectivas lneas de investigacin sobre la religiosidad mexicana. Es as que la metfora de la galaxia, asociada con el anlisis de la historia y antropologa de las religiones en Mxico, se ha
vuelto recurrente por su amplitud de significacin a pesar de sus matices y ambigedades.
Mientras que Serge Gruzinski (1995) opta por hablar de la galaxia del barroco
mexicano para ubicar a las imgenes como una de las ms relevantes expresiones
de la religiosidad desde el largo tiempo; Flix Bez la usa en plural para significar
al laberntico abanico de creencias indgenas mesoamericanas, porque stas se
asemejan a galaxias ideolgicas que apenas comienzan a conocerse (citado por
Broda, 2001: 16). Entre la versin laxa de las imgenes del barroco que nos oferta
Gruzinski y la ms acotada al reino de la ideologa y de la forma de la conciencia
social religiosa, no aparecen mediaciones. Por ello, la galaxia no nos termina de
convencer, en cualquiera de sus dos usos, le sigue pesando su sentido de ambigua conmensurabilidad, as como los limitados marcos de la ideologa y de cultura
visual.
La arbitrariedad de nuestra eleccin por la metfora de constelacin no ser
mayor que la de galaxia y se justificar por el sentido que le otorguemos, y por su
uso operativo. La metfora de la constelacin, dada la plasticidad que exhibe
desde nuestro mirador antropolgico, refiere tanto la complejidad del objeto real
como de sus representaciones, subrayando, en primer lugar, su sentido de unidad
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etnogrfico sobre Tepoztln realizado con motivo de la fiesta de la virgen patronal, sintetiza lo dicho por un predicador dominico en los siguientes trminos:
Sermn en el que enfatiza que el culto cristiano no es a la virgen, sino a Cristo.
Que la veneracin a la virgen es slo porque es madre de Cristo (Corona-Prez,
1999: 44).
En el ltimo cuarto de siglo, el catolicismo popular en Morelos ha resentido
las pugnas intraeclesiales entre la corriente de la teologa de la liberacin auspiciada por Sergio Mndez Arceo, obispo de Cuernavaca, y las corrientes conservadoras, incluyendo a la de los carismticos de Onsimo Cepeda. Tambin es
conocida la conflictiva presencia autoritaria de los franciscanos en Totolapan,
impuesta por el obispo Reynoso (Rueda et al., 2000: 188). Incluso ciertos usos
simblicos y ceremoniales vinculados con las cruces y los cristos han seguido
siendo objeto de control e injerencia eclesial en los pueblos de Morelos, provocando respuestas no siempre sumisas de las mayordomas.
En general, podemos afirmar que Cristo, desde por lo menos el siglo XVII, ha
venido operando como smbolo dominante dentro del universo religioso de los
pueblos estudiados, cumpliendo funciones ordenadoras y valorativas en el seno
de los respectivos complejos veneracionales locales y regionales. En otros casos
como en Tepoztln, su santa patrona la Virgen Mara de la Natividad aparece en
una compleja relacin simblica con el Tepozteco, dndole su fuerza divina al
lado de la que emerge de los cerros, de los aires y del propio teponaztle. Esta
virgen media su relacin con el Tepozteco a travs de la denominada Cruz del
Bautisterio, frente a la cual recibi el bautizo en su da (8 de septiembre) en un
paraje de inconfundible anudamiento con el agua y la fertilidad. Este sitio se
denomina en lengua nhuatl Axitla (lugar en el ombligo del agua), segn la tradicin oral. Es digno de destacarse que la virgen patrona durante la representacin comunitaria del Tepozteco y sus rivales slo es nombrada en nahua una vez
como sohua: pilichpo: chtli, lo que complica sus presuntos sentidos marianos
(Corona-Prez, 1999: 46-47).
En el caso particular de los cristos y las advocaciones marianas, hay ocasiones en los que se revela tensin y desplazamiento simblico de los primeros a
favor de las segundas. La aparicin en mayo de 1720 de Nuestra Seora de los
Milagros en la iglesia de Tlatenango, implic un desplazamiento veneracional
del Seor de la Misericordia y de San Jos en este antiguo santuario, fundado
por los franciscanos en 1523. Durante los aos de la Revolucin, esta imagen fue
muy conocida como la virgen zapatista y temporalmente estuvo exiliada en una
casa franciscana de la colonia Santa Mara de la Ribera en la ciudad de Mxico;
algunos otros le atribuyen la milagrosa salvacin de la ciudad de Cuernavaca del
asedio militar zapatista del 2 de julio de 1911. Tlatenango y Santa Mara Ahuacatitln
tienen lazos visibles por el suministro de agua y otros nexos de reciprocidad
reforzados por compartir la misma ruta evangelizadora franciscana hacia el norte
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2000). De cierto modo se aproxima al sentido que registra una plegaria contempornea de los nahuas de Yupiltitla (Veracruz) vinculada con el ciclo del maz: A ti,
donde te encuentres,/ gran padre,/t que eres gran madre... (Len Portilla, 1989:
47). En general, y ms all de las expresiones veneracionales locales de los
pueblos de Morelos, a nivel regional es perceptible un cierto equilibrio de fuerzas
entre Nuestro Padre y Nuestra Madre. A pesar de que Cristo opera como un
smbolo dominante en su constelacin veneracional, ms de un mayordomo local
en el norte de Morelos nos ha reiterado que donde est el Seor est nuestra
Madre compartiendo o convergiendo en el despliegue de la fuerza divina.
En las zonas alteas del norte de Morelos, la gravitacin de los cristos en el
curso del ciclo veneracional que se extiende de la semana santa a la fiesta de la
Santa Cruz (3 de mayo), est asociada, por un lado, al cierre del ciclo de secas y de
escasez; y, por el otro, al inicio de la estacin de lluvias que preanuncia la promesa de cosechas. Tambin debe resaltarse el vnculo y la eficacia simblica de los
denominados calvarios, es decir, de las tres cruces, y los cerros o colinas de los
pueblos. Cierto es que en el transcurso de las ltimas, durante dcadas los calvarios vienen perdiendo gravitacin veneracional. Mencin especial merece el
simbolismo del Divino Rostro ubicado en la faldas del Popocatpetl, asociado
con la peticin de lluvias y que, en lo particular, refuerza esta idea de que los
cristos se ubican en un espacio y tiempo liminar.5 En el imaginario de los lugareos de Coajomulco y otras localidades morelenses, a pesar de las distancias,
reconocen la presencia simblica de la Malinche. Para los pobladores de las
localidades de Tepoztln coexisten en la unidad y la confluencia de la fuerza
divina, la Virgen y el Tepozteco.
Es posible que la alternancia ritual de ciertas imgenes revele una dualidad
poco comprensible para los cdigos culturales criollo-mestizos. Seleccionemos
un ejemplo de ello a travs de dos imgenes de santos, entendidos como parte
privilegiada de su simblica grey. As, los de Coatetelco piensan que las imgenes
de Santo Domingo (8 de agosto) y San Antonio (13 de junio), que estn en
Atlacholoaya, son temidas por su potencial capacidad depredadora en el curso
de un peculiar calendario seriado en cuatro unidades de dos quincenas, bajo el
cual los santos pueden desplegar su temible fuerza. Este es abierto por santo
Domingo a mediados de mayo y le sucede San Antonio, y as se van alternando
en dos series, para que finalmente San Antonio cierre el ciclo a mediados de
septiembre. Afirman que San Antonio, al estar acompaado por el nio, es ms
piadoso que Santo Domingo, acaso porque se correlacionan los rigores de las
escasez de mayo con los prometedores frutos de septiembre.
La gente de Coatetelco sostiene que los pobladores de Atlacholoaya le cubren la cara a santo Domingo durante las festividades de mayo.6 Por su parte, los
de Atlacholoaya dicen que no es cierto que le hagan eso a sus imgenes sagradas; aunque les reconocen su fuerza. La posibilidad de que el santo quede
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aires. El tercer intento de traslado fue igualmente infructuoso; esta vez por el peso
creciente del cristo que ya no pudo ser movido ms all de la cruz de piedra. A
partir de entonces, desde hace ms de dos siglos, el Seor de la Humildad se
ubica en el lado izquierdo del plpito de la iglesia de San Juan Bautista de Yecapixtla
y se le venera cada ao el mircoles de semana santa (Pineda, 1998: 71-76).
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nos hemos distanciando de la visin limitada del pretendido sincretismo o hibridacin religiosa, para proponer un juego ms plstico de interacciones y presencias acerca de los muchos sedimentos culturales sobre lo sagrado que pueblan y
gravitan en nuestro heterodoxo imaginario.
Notas
1. Este ensayo fue elaborado en el marco del proyecto Etnografa de las Regiones Indgenas
en el Nuevo Milenio del equipo INAH-Morelos.
2. Comunicacin personal del antroplogo Alfredo Paulo Maya, 14 de junio de 2000.
3. Comunicacin personal del historiador Rafael Gutirrez, junio de 2001.
4. Comunicacin personal de los restauradores Alejandro Salinas y Teresita Loera, mayo de
2001.
5. Comunicacin personal del antroplogo Alfredo Paulo Maya, junio 14 de 2000.
6. Comunicacin del Dr. Francisco Garca, registro de campo, junio de 2001.
7. En Santa Catarina, por esas fechas, para enfrentar los riesgos de la enfermedad del mizton,
los padres disfrazan a sus hijos de gatitos. Comunicacin del Dr. Francisco Garca, junio de
2001.
8. Comunicacin del Dr. Francisco Garca, mayo de 2001.
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