Universidade Federal de So Carlos

Programa de Ps-Graduao em Filosofia

As Implicaes Filosficas da Teoria da Gestalt

Jonas Fornitano Cholfe
Texto apresentado ao Programa de
Ps-Graduao
em
Filosofia
da
Universidade Federal de So Carlos,
como dissertao para a obteno do
ttulo de Mestre em Filosofia.

ORIENTADORA
Profa. Dra. Dbora Cristina Morato Pinto

Trabalho financiado pela FAPESP

SO CARLOS
FEVEREIRO/2009

Ficha catalogrfica elaborada pelo DePT da

Biblioteca Comunitria da UFSCar

C547if

Cholfe, Jonas Fornitano.

As implicaes filosficas da teoria da Gestalt / Jonas
Fornitano Cholfe. -- So Carlos : UFSCar, 2009.
193 f.
Dissertao (Mestrado) -- Universidade Federal de So
Carlos, 2009.
1. Percepo. 2. Gestaltismo. 3. Fenomenologia. 4.
Transcendncia (Filosofia). I. Ttulo.
CDD: 153.7 (20a)

CERTIFICADO

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Certifico, para os devidos fins, que JONAS FORNITANO CHOLFE foi APROVADO no
exame de defesa pblica da Dissertao de Mestrado, intitulada "IMPLICAOES
FILOSFICAS DA TEORIA DA GESTALT", realizada no dia 06 de abril de 2009, junto ao
Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal de So Carlos.
Fizeram parteda Banca os Professores Dra. Dbora Cristina Morato Pinto (Orientadora UFSCar), Dr. Saulo de Freitas Arajo (Membro Titular - UFSCar / UFJF) e Dr. Marcus Sacrini
Ayres Ferraz (Membro Titular - USPISo Paulo).
O aluno s far&jus ao diploma de MESTRE EM FZLOSOFL1 aps a homologao da

documentao correspondente pelo Conselho de Ps-Graduao da UFSCar.

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SP, 06 de abril de 2009.

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--

7-y1-

Prof. Dr. Paulo Roberto Licht dos Santos

Coordenador do PPG-FIL

Universidade Federal de Sio Carlos

Rodovia Washington Lus, Km 235 - Cx. Postal 676
Tel./Fax: (16) 3351.8368
www.~~~fil.ufscar.br
/ pwgfmc@,ufscar.br
CEP: 13.565-905- So Carlos - SP -Brasil

Programa de

Centro de Educao e Ci

Dedico esse trabalho queles que ainda acreditam

Na possibilidade de alcanarmos a verdade
Trilhando os caminhos da cincia

Agradecimentos
Agradeo aos meus pais, Antnio e Loraine, pela oportunidade de conhecer esse
mundo, a arte e o mistrio das coisas, com segurana e carinho. Simone pela alegria e
pelo amor que sustentaram minha f no significado da vida e pela sinceridade que
sempre manteve meus ps no cho. Aos amigos Andr, Carol e Gustavo por tirarem
meus ps do cho, mostrando-me que os laos da fantasia podem se estender at a
realidade.

Aos meus amigos de todas as circunstncias, Danilo, Lucas, Juliana e

Fabiano, pela companhia de todos esses anos e por me mostrarem que algumas
Gestalten duram para sempre. Aos meus novos amigos, Juliano e Matheus, pelas
discusses, sugestes e risadas que fizeram do meu mestrado uma atividade quase
ldica. minha orientadora Dbora por incentivar minha autonomia, pela dedicao
nas correes e pela pacincia com minhas inseguranas e insistncias.
Agradeo especialmente Fapesp pelo suporte financeiro sem o qual eu jamais
poderia ter vivido com tanta intensidade as teorias que trabalhei neste texto.

Resumo
A Teoria da Gestalt, cujos fundamentos so erigidos no intercmbio entre as
idias de Khler, Koffka e Wertheimer, tem como objetivo principal o restabelecimento
do vnculo entre a cincia e a vida humana. A noo de Gestalt, pensada como uma
entidade da qual o sentido e o valor so caractersticas intrnsecas, constitui-se como a
chave desse empreendimento. Partindo da tese fenomenolgica, da defesa de que a
elucidao conceitual exige o retorno aos dados da experincia direta, os gestaltistas
encontram em sua categoria fundamental a possibilidade de uma concepo de natureza
que supere as conseqncias do materialismo, isto , a reduo da riqueza da mente
humana mera iluso subjetiva. A presena de configuraes significativas tanto nos
processos perceptivos primordiais, como na atividade do pensamento e nas entidades
tericas da cincia fsica, sustentar a proposio de uma Cincia que, ao ultrapassar o
mundo da experincia humana, no descartar suas caractersticas mais relevantes, isto
, suas relaes inteligveis, baseadas nas caractersticas intrnsecas das partes de uma
totalidade. Ao mesmo tempo, entretanto, os gestaltistas defendem um dualismo
insupervel entre um mundo fenomenal, conhecido diretamente, e uma natureza
transfenomenal, cognoscvel apenas por meios indiretos construdos na interao entre
a teoria cientfica e os fatos levantados nas experimentaes. Trata-se do naturalismo
presente na Teoria da Gestalt, do qual a hiptese do isomorfismo a expresso mais
evidente. Tal naturalismo constitui-se como o alvo principal das crticas da escola
filosfica fenomenolgica (Husserl e Merleau-Ponty). Procuramos mostrar que a defesa
do mundo fsico como realidade exterior conscincia, mais do que um simples
prejuzo realista, corresponde a uma suposio apoiada pela prpria experincia direta,
como exige a tese fenomenolgica dos gestaltistas. Na experincia da transcendncia
transfenomenal, encontramos a presena de um termo transfenomenal como condio
de sentido do termo fenomenal, portanto, o argumento fenomenolgico que daria
sentido transfenomenalidade. Podemos apontar como contribuies de nossa
pesquisa a elucidao do dualismo epistemolgico da Teoria da Gestalt, bem como o
levantamento de questes para a prpria filosofia fenomenolgica.
Palavras-chave: fenomenologia; Gestalt; mundo fenomenal; natureza; isomorfismo.

Abstract
The Gestalt Theory, which foundations are erected by the ideas of Khler,
Koffka and Wertheimer, has as main purpose the reestablishment of the bond between
science and life. The notion of Gestalt, thought as an entity that has meaning and value
as intrinsic characteristics, is the key of this enterprise. Starting from the
phenomenological thesis, the defense that the conceptual understanding demands
going back to the data of the direct experience, the gestaltists find in their basic category
the possibility of a conception of nature that surpasses the consequences of the
materialism, that is, the reduction of the most important features of the human mind to
mere subjective illusion. The presence of significant configurations in the early
perceptive processes, in thought and in the theoretical entities of physical science, will
support the proposal of a Science that, when exceeding the life world, will not discard
its more important characteristics, that is, its intelligible relations, based in the intrinsic
characteristics of the parts of a totality. At the same time, however, the gestaltists
defend a dualism between the phenomenal world, known directly, and the
transphenomenal world, which is known only indirectly - it's constructed in the
interaction between the scientific theory and the facts collected by the experiments. This
dualism results in the "naturalism" in the Gestalt Theory, of which the isomorphism
hypothesis is the better expression. Such naturalism is the main target of the critics from
the philosophical phenomenology (Husserl and Merleau-Ponty). We are to show that
the defense of the physical world as an reality appart from the consciousness
corresponds to an assumption supported by the direct experience, as is demanded by the
phenomenological thesis. In the transphenomenal transcendence experience", we find
the transphenomenal term as condition of meaning of the phenomenal term, therefore,
the phenomenological argument that would give meaning to transphenomenality. We
can point as contributions of our research the understanding of the epistemological
dualism of Gestalt Theory, as well as the survey of questions directed to the
phenomenological philosophy.
Key-words: phenomenology; Gestalt; phenomenal world; nature; isomorphism

INTRODUO O projeto gestaltista e a fenomenologia husserliana .......................... 7

CAPITULO 1 A Teoria da Gestalt como Psicologia da Percepo ............................ 27
1.1 Os conceitos e mtodos clssicos do estudo da percepo:............................... 31
1.2 A crtica do introspeccionismo .......................................................................... 35
1.3 As Gestalten da percepo................................................................................. 42
1.4 As novas leis fundamentadas na lgica perceptiva ........................................... 47
1.5 Uma discusso preliminar do papel da memria na Psicologia da Gestalt ....... 58
CAPITULO 2 A fenomenologia gestaltista ................................................................ 65
2.1 A psicologia entre conscincia e comportamento ............................................. 67
2.2 O significado filosfico do mundo da experincia direta.................................. 75
2.3 A fenomenologia filosfica e o gestaltismo ...................................................... 88
2.4 O mundo da experincia direta na Teoria da Gestalt......................................... 92
2.5 Observao cientfica e experincia direta. ..................................................... 102
2.6 Mundo fsico e percepo: a necessidade da tese do isomorfismo.................. 110
CAPITULO 3 A reviso da noo de natureza: a Gestalt como categoria cientfica
fundamental .................................................................................................................. 128
3.1 A funo integradora da categoria Gestalt e a legitimidade da compreenso: 132
3.2 A lgica da Gestalt: o insight e a verdade. ...................................................... 136
3.3 A Teoria da Gestalt para alm da fenomenologia: a transfenomenalidade.. 142
3.4 A refutao do novo realismo: corpo e organismo ...................................... 152
3.5 As Gestalten fsicas e a abordagem macroscpica da psicofsica ................... 155
3.6 A psicofsica da percepo. ............................................................................. 161
3.7 A psicofsica da memria: a parte transfenomenal da transcendncia ............ 168
3.8 Os valores na natureza..................................................................................... 176
CONCLUSO A relevncia cientfica e filosfica da Teoria da Gestalt ................. 182
BIBLIOGRAFIA:......................................................................................................... 190

INTRODUO O projeto gestaltista e a fenomenologia

husserliana
Se acreditamos que as cincias, naturais e morais, no
so uma mera coleo de atividades humanas
independentes, com alguns indivduos fazendo uma
espcie de jogo, outros outra, mas que todas elas so
ramos de uma cincia abrangente, ento deveremos exigir
que os princpios explicativos fundamentais sejam os
mesmos em todas elas (Koffka, 1955/1935, p. 32).

A comunidade de cientistas responsvel pela Teoria da Gestalt sempre deixou

transparecer o sonho de uma cincia unificada em suas diferentes disciplinas e capaz de
lidar com os problemas mais profundos do gnero humano. Tais problemas referem-se a
exigncias comuns em discursos relativos crise do conhecimento, especialmente na
Alemanha entre as dcadas de 1920 e 1940 (Ash, 1998, p. 289), de uma cincia que
compreendesse a dimenso dos valores e do sentido, isto , as categorias relativas s
manifestaes propriamente humanas, como a tica, a arte e o conhecimento. Se essas
exigncias humanistas tendiam a afastar as cincias humanas restritas dimenso
do valor e do sentido , das cincias naturais restritas s leis cegas da natureza , a
Teoria da Gestalt, tendo Wertheimer, Koffka e Khler por fundadores, apresentava-se
desde o incio como uma alternativa terica que pretendia elucidar como, na passagem
necessria da vida para a natureza presente em todas as disciplinas cientficas, a
perda do sentido e do valor no passa de uma conseqncia infeliz de alguns
pressupostos filosficos.
Assim, podemos dizer que o projeto filosfico gestaltista, cujo desenvolvimento
pretendemos apresentar neste trabalho, aborda o problema do valor e do sentido da
perspectiva epistemolgica. Desenvolvendo uma reflexo psicolgica pautada na
descrio fiel da experincia tal como nos aparece configurando-se como uma
fenomenologia os gestaltistas definiro a categoria Gestalt como a ordem e o sentido
intrnsecos s aparncias. A Teoria da Gestalt ope-se, dessa forma, s definies
cientficas puramente simblicas, referindo seus conceitos s estruturas diretamente
apreendida nos fenmenos. Tendo a Gestalt a realidade psicolgica garantida por tal
evidncia intuitiva, essa categoria ser tomada como modelo de ordem e causalidade,
bem como suas delimitaes na percepo tornaro possvel o desenvolvimento de uma
7

filosofia da natureza sob o princpio guia denominado isomorfismo, especialmente no

pensamento de Khler. A objetividade no mbito da Teoria da Gestalt, portanto,
encontrada na caracterstica autonomia das estruturas perceptivas, sendo a defesa da
espontaneidade do sentido das estruturas da percepo a maior contribuio dessa teoria
ao pensamento contemporneo.
A Teoria da Gestalt nos apresenta, como afirma Ash (1998), um discurso
cientfico pautado por uma viso esttica do conhecimento, cuja funo seria reconhecer
a ordem inerente natureza. Tal discurso ope-se quele de uma cincia
experimentalista cujo principal objetivo corresponde a uma coleo factual que nos
permitiria o domnio da natureza. Encontraremos essa discusso novamente na
discusso da introduo de Princpios de Psicologia da Gestalt (Koffka, 1955/1935).
Os tericos da Gestalt procuraram por princpios invariantes de ordem e sentido considerados
inerentes aos fenmenos tais como so experienciados sob condies particulares de estmulos e
no relaes correlacionais ou outras relaes funcionais contingentes entre variveis
dependentes e independentes. Com tal nfase na ordem e sentido inerentes, a experimentao da
Gestalt expressava uma oposio fundamental em relao s concepes tecnolgicas da mente
(Ash, 1998, p. 222).

A nfase no sentido das estruturas diretamente vividas constitui-se como reao

a uma cincia que, na passagem de um mundo vivido impreciso e lacunar a uma
objetividade conceitual exata, deixava de lado os aspectos mais importantes do
primeiro, isto , as qualidades ditas subjetivas como o sentido e o valor. Veremos que
foram justamente os pressupostos referentes exatido e pureza conceitual que
impediram a psicologia clssica de compreender a objetividade inerente aos fenmenos,
qual o sentido no se ope, mas fundamenta. A cincia, quando ignora a investigao
da passagem necessria das aparncias objetividade cientfica, torna-se uma
atividade que no se preocupa com sua justificao, portanto, torna-se um jogo, ou
melhor, uma atividade tcnica.
Com sua nova epistemologia apontando a ordem mais nas, do que por trs, das aparncias, os
tericos da Gestalt ofereceram uma maneira de justificar a psicologia como uma disciplina tanto
emprica quanto filosfica, e assim cumprir a tarefa na qual falharam seus predecessores (Ash,
1998, p. 199).

Numa poca em que a psicologia tentava divorciar-se da filosofia e vice-versa1,

os gestaltistas, aliando-se a outros pensadores, como Wundt, Ehrenfels e Stumpf,
procuravam recuperar a importncia filosfica da cincia psicolgica, especialmente em
relao teoria do conhecimento. Essa importncia j era apontada por Brentano,
mestre de Stumpf e Ehrenfels, na defesa do privilgio epistemolgico do objeto da
psicologia: a experincia imediata.
No temos experincia do que verdadeiramente existe, em e por si mesmo, e aquilo que no
experienciamos no verdadeiro. A verdade dos fenmenos fsicos, como dizem, apenas uma
verdade relativa. J os fenmenos da percepo interna so outra questo. Eles so verdadeiros
em si mesmos. Eles so, na realidade, justamente o que eles parecem ser, um fato que atestado
pela evidncia com a qual eles so percebidos. Quem poderia negar, ento, que isso constitui uma
grande vantagem da psicologia sobre as cincias naturais? (Brentano, 1997/1874, p. 20).

A alegao da auto-evidncia dos fenmenos da experincia, isto , dos dados

intuitivamente apreendidos, corresponde ao argumento fundamental das reflexes
fenomenolgicas, tanto no mbito da psicologia, como vemos aqui, quanto da filosofia,
como a fenomenologia de Husserl, outro discpulo de Brentano. Porm, tanto na
psicologia brentaniana quanto na filosofia husserliana das Investigaes Lgicas, a
importncia das relaes intrnsecas sensibilidade permanecia oculta reflexo
filosfica. que as duas teorias ainda eram influenciadas pelas implicaes da
psicologia orientada pelo conceito de sensao.
Em Brentano, mesmo com a recusa de uma conscincia reduzida sensao,
possvel encontrar o vis desse conceito na distino entre percepo interna e
percepo externa, sendo que os objetos da segunda os objetos denominados
ordinariamente de coisas eram pensados como um conjunto de sensaes reunidas
por atos significativos da conscincia. No Husserl das Investigaes..., a conscincia
era ainda compreendida como doadora de sentido, de forma que as relaes entre os
dados sensveis no partilhavam do mesmo privilgio epistemolgico que as operaes
abstratas do pensamento.
1

A delimitao da psicologia como disciplina independente colocava em questo, na Alemanha do final

do sculo XIX e do incio do sculo XX, sua relao terica e poltica com a filosofia. A situao dessa
cincia dividia os intelectuais, tanto da rea da psicologia quanto da filosofia, entre aqueles que
defendiam o afastamento da psicologia e aqueles que defendiam sua permanncia como disciplina
filosfica. No incio do sculo XX a questo poltica destaca-se, representada pela exigncia dos prprios
filsofos de que a psicologia fosse extrada das cadeiras de filosofia das universidades alems, devido ao
crescente desenvolvimento tcnico dessa cincia e seu afastamento em relao aos problemas
propriamente filosficos. Porm, havia um conjunto de pensadores que ainda defendia a relevncia
filosfica da psicologia. Os gestaltistas encaixam-se no ltimo grupo. Para uma explorao detalhada
desse processo, ver Ash, 1998, captulo 3.

Observados de perto, a coisa fenomenal ou o fragmento da coisa, por assim dizer o fenmeno
sensvel como tal (a forma espacial que aparece preenchida de qualidades sensveis) no
permanece jamais idntica quanto a seu aspecto descritivo; mas, em todo caso, no h no
contedo desse fenmeno nada que exija necessariamente e com evidncia uma dependncia
funcional de suas modificaes em relao s modificaes dos fenmenos coexistentes. (...)
Os exemplos apropriados so fornecidos por alguns fenmenos de sons ou de complexos
sonoros, odores e outros vividos que podemos facilmente imaginar destacados de qualquer
relao com a existncia das coisas (Husserl, 1993/1901, p. 12 [231]).

As relaes necessrias dos fenmenos da conscincia, as relaes de

dependncia, so encontradas quanto s espcies de fenmenos e no quanto a seu
contedo sensvel. o caso, por exemplo, da relao essencial entre a cor e a extenso.
Embora possamos variar uma nuance de cor sem que varie a extenso, no possvel
representarmos a cor sem representarmos simultaneamente a extenso. Entretanto, a cor
e a extenso enquanto categorias, assim como sua relao essencial, no so dados
psicolgicos, fenomenais, tais quais as nuances e suas superfcies. So, segundo a
primeira edio das Investigaes..., objetos intencionais, isto , objetos visados, mas
no contidos na esfera fenomenal.
Segundo Drummond (2008), as Investigaes... tm como objetivo levar a
cabo a tarefa de fundamentar as leis lgicas sem cair num psicologismo. Tal
psicologismo caracterizado pela reduo das leis lgicas a leis psicolgicas leis que
governam o pensamento acerca dos objetos lgicos. Embora Husserl concordasse com a
afirmao de que os objetos lgicos (julgamentos, sentido, conceitos, leis, etc.) so
pensados pela mente, isso no poderia implicar sua imanncia dimenso psicolgica,
sob o risco da perda da necessidade das leis lgicas. Entretanto, ainda era a psicologia
descritiva que responderia ao problema epistemolgico da relao entre a subjetividade
cognoscente e a objetividade conhecida. A soluo encontrada na primeira edio das
Investigaes..., conforme Drummond (2008) e Moura (1989), corresponde
afirmao de uma transcendncia das essncias lgicas em relao esfera psicolgica.
Criava-se, porm, outro problema: compreender a ambigidade das essncias lgicas, as
quais se apresentam fenomenalmente ao mesmo tempo em que so realmente
transcendentes. Teria nascido, nesse momento, o problema da transcendncia que
conduziria Husserl redefinio de seu projeto filosfico nas conferncias realizadas
em 1907, publicadas sob o ttulo de A idia da fenomenologia.
Com a abordagem que se segue de A idia da fenomenologia, pretendemos
levantar algumas questes importantes dirigidas pela redefinio de transcendncia e
10

imanncia, ou, como afirma Drummond (2008), do psicolgico e do transcendental,

atitude natural, que seria aquela da psicologia, e qual, segundo Husserl, continuariam
presos os tericos da Gestalt. certo que o conceito gestaltista de fenomenologia afastase da fenomenologia husserliana, como nos mostram as crticas dirigidas ao mtodo das
Investigaes... por Khler. No entanto, acreditamos que a tematizao do universal
no mbito fenomenolgico, isto , a superao da transcendncia real das essncias
em relao ao fenomenal, nos permite uma aproximao entre o projeto husserliano e a
Teoria da Gestalt. A elucidao intuitiva dos conceitos atravs da referncia ao mbito
fenomenal, bem como a crtica das definies puramente simblicas da lgica e da
cincia correspondem, como pretendemos demonstrar, a um motivo filosfico comum
das duas fenomenologias.
Husserl, a partir da Idia... diferencia duas atitudes gerais frente experincia
direta conscincia e ao problema da possibilidade do conhecimento, a atitude natural
e a atitude filosfica: Na atitude espiritual natural voltamo-nos, pela intuio ou pelo
pensamento, para as coisas que em cada caso nos esto dadas que elas o sejam,
aceitamos de antemo, mesmo se o so de diversas maneiras e com diversos modos de
ser, conforme o tipo e o nvel de conscincia (Husserl, 1970/1950, p. 37 [17]). A
naturalidade caracterstica da primeira atitude refere-se ao fato desta seguir os motivos
da prpria experincia direta, tratando os objetos revelados na experincia como
coisas de um mundo externo que seriam reveladas, por exemplo, na percepo. O
conjunto das coisas, o mundo, o solo a que se referem nossos juzos, tanto do senso
comum quanto do cientista natural. A cincia, no entanto, procura estabelecer conexes
objetivas, descobrir relaes funcionais, com base em mtodos rigorosos, buscando uma
consistncia cada vez maior entre julgamento teorizao e observao.
Orientam-se pela atitude natural, para Husserl, as cincias naturais, enquanto
cincias da natureza fsica e psquica as cincias do esprito tambm e, de outro
lado, as cincias matemticas (Husserl, 1970/1950, p. 39 [18]). Os alvos de cada uma
dessas dimenses do conhecimento so sempre coisas, sejam coisas psquicas, fsicas ou
nmeros, relaes e multiplicidades, coisas ideais. Os problemas cientficos, assim, so
resolvidos em virtude dos impulsos ou motivos do pensamento que residem
precisamente nas coisas e parecem, por assim dizer, sair delas como exigncias que as
coisas, esses dados, dirigem ao conhecimento (Husserl, 1970/1950, p. 39 [18]). Em
suma, a atitude natural envolve a objetivao de seus problemas, isto , uma reflexo
pautada por uma objetividade em si que, primeira vista, seria dada conscincia.
11

Na investigao desse mundo objetivo, no entanto, a cincia acaba por encontrar

o problema do prprio conhecimento. Nesse momento, revela-se uma difcil questo
atitude natural, a impossibilidade da cincia lidar objetivamente com o conhecimento
sem, ao mesmo tempo, negar-se enquanto conhecimento seguro. Para o pensamento
natural, o conhecimento pode ser pensando como objeto de investigao tanto da
psicologia, quanto da lgica. Vejamos em que sentido tais vias, para Husserl, seriam
incapazes de justific-lo.
Na investigao psicolgica, o conhecimento tomado como fato psquico,
uma vivncia de seres orgnicos que conhecem. A compreenso de tais fatos envolve
os procedimentos caractersticos do pensamento natural, isto , a construo de leis por
induo a partir de fatos particulares, a deduo de implicaes a partir da elaborao
dessas leis gerais e o teste de tais hipteses no mbito da experincia. O significado
desses mesmos procedimentos cientficos, no entanto, permanece desconhecido, j que
so pressupostos necessrios ao pensamento objetivo. A validade dos atos inerentes
atividade cognitiva, por sua vez, permanece inquestionada, portanto, incompreendida.
Alm disso, um pensamento que constri teorias a partir de dados individuais,
estabelecendo relaes hipotticas, no capaz de atingir a universalidade, de investigar
a essncia do conhecimento, ou seja, de se compreender e justificar.
O conjunto dos procedimentos implicados na investigao psicolgica, por outro
lado, tem como objetivo compreender o conhecimento, fato psquico, com relao a
outro conjunto de fatos, sejam eles processos cerebrais ou mesmo atos dependentes da
histria de um determinado sujeito emprico. Trata-se, portanto, de uma investigao
gentica cujo objetivo final a explicao, que Husserl recusar em favor do mtodo
fenomenolgico, isto , em favor de uma atitude propriamente filosfica que permitiria
s relaes essenciais oferecerem-se apreenso direta2. Tal mtodo difere radicalmente
da induo inerente ao primeiro tipo de investigao, pois no lhe permitido o
estabelecimento de relaes contingentes. A tematizao do conhecimento como um
objeto da psicologia gentica, que o torna um fato entre outros, bem como a
considerao dos atos cognitivos como instncias individuais, corresponde ao

Em Crtica da razo na fenomenologia (1989), Carlos Alberto de Moura analisa detalhadamente o

sentido do projeto husserliano como uma crtica da razo em geral, passando pelas relaes que Husserl
manteria com as reflexes psicolgicas de Brentano. A recusa da psicologia gentica pelo fenomenlogo
representa a preocupao com uma fundao ltima do conhecimento, a partir de leis apriorsticas, que
no podem ser alcanados atravs dos mtodos inerentes psicologia gentica (induo, experimentao,
etc.)

12

psicologismo, que, aliado ao logicismo, constituem as posturas epistemolgicas a

serem superadas por Husserl em suas reflexes.
A convivncia pacfica com o no justificado a ingenuidade cientfica, para
Moura (1989) , caracterstica da investigao psicolgica, e, podemos acrescentar, das
demais cincias naturais, advm do seu afastamento relativo investigao lgica, cuja
funo seria justamente validar definitivamente o mtodo das demais cincias. Mas,
para Husserl, a prpria lgica no teria desempenhado adequadamente seu papel.
Considerando que o conhecimento se define essencialmente como referncia
significativa objetividade, a investigao lgica o tomaria como uma universalidade
formal. Trata-se de um conjunto de relaes e signos abstratos que descreveriam todas
as condies de possibilidades do discurso. Dessa forma, a lgica elucidaria a estrutura
apriorstica das relaes objetivas, as condies de sentido da objetividade e do discurso
sobre a mesma. O objetivo final da lgica, assim, seria tornar inteligvel a relao entre
o discurso e a objetividade. No decorrer dessa investigao, porm, tal cincia teria
abandonado sua funo histrica de auto-justificao da razo, tornando-se mais uma
cincia ao lado das outras. Ao abandonar esse ideal3, a lgica passa a constituir-se como
uma atividade terica como qualquer outra, incapaz de elucidar o sentido da teoria em
geral.
O resultado desse estado das cincias a perda do suporte que as definia como
conhecimento universal, o que as reduziria a meras tcnicas, cuja caracterstica principal
corresponde ao descaso acerca da justificao de seus mtodos. Segundo a anlise de
Moura (1989, p. 48) da crtica husserliana, a perda gradual do contato com a lgica teria
sido motivada por questes internas mesma. Como essa cincia lida com signos e
relao entre signos, possibilidades ideais, acaba por perder o sentido original dessas
abstraes. O sentido que elucidaria tais conceitos corresponde a sua referncia relativa
s entidades da experincia direta, aos dados intuitivos. Dessa forma, a lgica se
distanciaria do contato com o dado evidente que nos permitiria compreender e
justificar os conceitos e as relaes cognitivas segundo leis de necessidade, que,
segundo Husserl, s podem ser apreendidas pela intuio.

Tal ideal teria orientado o surgimento da lgica nos filsofos gregos e ainda estaria presente nos
primeiros filsofos da modernidade, como Descartes. O abandono dessa preocupao com a fundao
ltima e definitiva do conhecimento, que, alis, uniria todas as cincias num corpo nico, condena a
cincia posterior ao carter de mera tcnica. Trata-se de um dos problemas presentes na reflexo
husserliana acerca da cincia e da objetividade, sendo um aspecto do que o filsofo chamar, no seu
indito de 1938, de crise das cincias.

13

A tentativa de clarificar intuitivamente a lgica corresponde ao impulso inicial

da fenomenologia husserliana. Embora tal projeto, segundo Moura, tenha sido adiado
devido ao surgimento de questes acerca da prpria intuio, as quais levaram Husserl a
discusses mais radicais, tal caracterizao da lgica nos permite compreender o que o
filsofo quer dizer com a afirmao de que a lgica e a matemtica lidam com
possibilidades ideais que so tambm de antemo aproblemticas. O afastamento da
lgica da problemtica da evidncia e da intuio, portanto, faz com que Husserl
classifique as cincias puras ao lado das cincias naturais, de forma que todas
compartilhariam a ingenuidade acerca de seus fundamentos, sendo rebaixadas a meras
tcnicas tericas.
A contraposio husserliana entre o conhecimento como objeto psquico e lgico
tem como principal objetivo revelar o mistrio da correlao que o define, entre a
vivncia cognitiva, significao e objeto. Trata-se, aqui, da reviso do sentido da
objetividade que, nas Investigaes..., ausentava-se do mbito fenomenal.
O conhecimento , em todas as suas configuraes, uma vivncia psquica:
conhecimento do sujeito que conhece (Husserl, 1970/1950, p. 41 [20]). Na idia da
fenomenologia..., Husserl levanta o verdadeiro problema que permeia a fundamentao
das cincias. Se o conhecimento a vivncia de um sujeito, como pode alcanar uma
objetividade transcendente, isto , um conjunto de coisas e relaes independentes da
atividade desse mesmo sujeito? O que efetivamente dado no um objeto, parte de
uma vivncia, o que se d na percepo algo percebido, no uma coisa em si; da
mesma forma, so vivncias subjetivas as recordaes, expectativas e julgamentos que
pretendem alcanar a verdade acerca da natureza e do discurso sobre a mesma.
De onde sei eu, que conheo, e como posso saber com certeza, que estes no so somente meus
vividos, esses atos de conhecer, que existem, mas tambm aquilo que eles conhecem de onde
sei eu, ainda, que existiria alguma coisa que pudesse opor-se ao conhecimento como seu objeto?
(Husserl, 1970/1950, p. 41 [20]).

Ora, se somente os fenmenos so dados ao sujeito cognoscente, deveramos

defender um fenomenalismo do tipo humeano, caindo, conseqentemente num
ceticismo que faz de todo objeto transcendente uma fico? Essa pergunta, levantada
por Husserl, permite-lhe apontar em que sentido recusada a reflexo psicolgica no
mbito da fenomenologia. Toda psicologia, segundo Husserl, transcende a esfera da
imanncia, guiando-se por termos que pressupem uma realidade transcendente, tais
14

como rgos do sentido, hbitos, impresses, etc. Dessa forma, ao classificar a

transcendncia como fico, a reflexo psicolgica do empirismo se contradiz. Podemos
acrescentar que tal contradio deve-se a um naturalismo tcito, presente mesmo em
Hume.
Tomando o conhecimento como dado objetivo, a atitude natural, de forma geral,
no s ignoraria a verdadeira questo epistemolgica como poderamos conhecer uma
objetividade transcendente?, mas chega a implicaes que negam a universalidade das
prprias leis lgicas. Consideremos, com Husserl, a teoria da evoluo. Segundo a idia
de seleo natural, o conhecimento se desenvolve como uma das formas adaptativas do
homem enquanto organismo em interao com o ambiente. As formas lgicas prprias
do intelecto, sendo este apenas um momento acidental do percurso histrico da
natureza, no exprimiriam a peculiar ndole contingente da espcie humana, que
poderia ser de outro modo e se tornar diferente, no decurso da evoluo futura?
(Husserl, 1970/1950, p. 42 [21]). Ora, como sustentar um conhecimento cujas leis so
contingentes? Alis, a prpria concepo de lei como acidente no deixa de ser um
contra-senso, como se a cincia perdesse, junto com a necessidade de seus
fundamentos, o sentido de suas afirmaes sobre o mundo.
As conseqncias do pensamento natural, quando este toca a questo do
conhecimento, evidenciam a necessidade de um novo mtodo, que comece pondo em
questo o sentido da objetividade, em vez de consider-la como um dado. Os dados,
dessa forma, devem ser tomados no seu sentido autntico, isto , como fenmenos,
como partes da experincia direta. A atitude que caracterizar essa atividade,
radicalmente reflexiva, corresponde atitude espiritual filosfica, a saber, a
fenomenologia.

fenomenologia,

enquanto

questionamento

do

sentido

do

conhecimento e da objetividade, torna-se crtica do conhecimento, da razo em geral.

Somente o sucesso da investigao fenomenolgica poder livrar as cincias das
contradies implicadas no mtodo objetivista, fornecendo-lhes fundamentos seguros.
A legtima filosofia, assim, se caracteriza como uma reflexo subjetiva, na qual
o sujeito toma seus prprios atos cognitivos como fundamentos de sua investigao.
Como tais atos esto pressupostos na determinao do sentido da objetividade, nenhum
conhecimento da atitude natural aceito como justificativa ou explicao, portanto,
perdemos todo o conhecimento produzido pelas cincias objetivas at ento. Por outro
lado, como tais atos por exemplo, a percepo, a recordao, a expectativa so
dados em si mesmos apreenso direta, constituem-se como um ponto de partida
15

seguro ao estudo do conhecimento, isto , temos um contato direto com os mesmos que
nos impede de duvidarmos de sua realidade. Husserl atribui a Descartes a primeira
autoria desse importante movimento reflexivo da filosofia, como podemos ver na
retomada do projeto cartesiano nas Meditaes cartesianas (Husserl, 2001/1931), e no
elogio desse mesmo projeto nas Conferncias de Paris (1992/1929).
Toda vivncia intelectual e toda vivncia em geral, no momento em que se realiza, pode tornarse objeto de um ver e captar puros, e nesse ver um dado absoluto. dado como um ser, como
um isto-aqui, de forma que duvidar de sua existncia um no-senso (Husserl, 1970/1950, p.
54[31]).

Quando nos livramos dos juzos de existncia que fundam a objetividade da

atitude natural a experincia direta revela-se como um solo de evidncias absolutas, as
quais nos conduziro ao sentido da objetividade. O objeto enquanto objeto percebido
um dado evidente, diferentemente da existncia do objeto em si mesmo, como coisa
real. No tem sentido algum a dvida: percebo realmente o objeto que percebo? O
mesmo no ocorre com a dvida acerca da existncia em si do objeto percebido, como
entidade transcendente. O problema, portanto, passa a ser a compreenso de como a
experincia subjetiva pode revelar um objeto transcendente, ou melhor, o prprio
sentido da transcendncia. Como os prprios atos da experincia direta, ou vivncia,
tomados como objetos da reflexo so a evidncia primeira, preciso consider-los tal
como nos aparecem. Torna-se necessrio, ento, que o incio da fenomenologia se
oriente pelo mtodo descritivo, cujo objetivo explicitar as caractersticas e relaes
essenciais da experincia, para que, em seguida, o pensamento possa se fundamentar
sobre um solo de evidncias, justificando-se definitivamente. A fenomenologia,
enquanto crtica do conhecimento, difere da estratgia explicativa da cincia.
Ela no pretende explicar o conhecimento enquanto fato psicolgico, estudar as condies da
ordem da natureza sobre as quais os conhecimentos aparecem e desaparecem e as leis da natureza
s quais eles esto ligados em seus desenvolvimentos e transformaes (...). O que a crtica do
conhecimento pretende, ao contrrio, elucidar, tornar claro, trazer luz a essncia do
conhecimento assim como sua pretenso de validade, que faz parte de sua essncia traz-los,
justamente ao que isso nos reenvia, a uma presena-direta-em-pessoa (Husserl, 1970/1950, p.
55[32]).

a esse trazer luz que a noo de imanncia passar a referir-se, presena

em pessoa das vivncias e suas relaes. Portanto, Husserl abandona aqui a definio
de imanncia no sentido de interioridade psquica e a presena das relaes essenciais
no mbito fenomenal deixa de significar psicologismo. De acordo com Drummond
16

(2008), podemos pensar numa redefinio da subjetividade, no sentido da conquista de

uma filosofia transcendental que comea a se livrar do vis psicolgico. o que vemos,
por exemplo, na distino entre o fenmeno psquico e o fenmeno puro, objeto da
fenomenologia. O primeiro, as vivncias desse homem que vive nesse mundo,
ainda estaria ligado a conceitos transcendentes, no novo sentido de duvidosos, no
elucidados, tais como mundo, homem. Ao tomar os fenmenos apenas enquanto
fenmenos puros, Husserl abre espao para uma subjetividade transcendental, o
conjunto das estruturas necessrias de toda experincia e todo conhecimento possvel.
O esforo reflexivo que revela essa regio de evidncias, a experincia tomada
em si mesma, corresponde volta s coisas mesmas, o objetivo da reduo
fenomenolgica. Ao percorrer o caminho da fenomenologia, abandonamos os juzos no
fundados sobre evidncias, mas nossa experincia permanece um dilogo entre um eu e
os objetos, de forma que toda a questo compreender quais as formas desse dilogo e
como o objeto se constitui (como adquire seu sentido objetivo) na multiplicidade dos
momentos fenomenais. preciso novamente ressaltar que o eu que permanece aps a
suspenso dos juzos da atitude natural no corresponde, para Husserl, a um eu
emprico, a um ser humano com uma histria que explicaria sua situao atual. Tratase de um plo do campo fenomenal, a unidade dos atos cognitivos, isto , o ponto de
partida e a unidade por trs dos mltiplos atos imaginativos, perceptivos, reflexivos,
judicativos, etc. Por outro lado, nesse puro ver, tambm descobrimos que o objeto no
inteiramente dado apreenso, ele aparece atravs de diversos modos de doao,
como uma casa nos aparece de mltiplas maneiras, por mltiplos perfis. Ora, se o objeto
no est inteiramente presente na experincia, como investig-lo no mbito de um
mtodo intuitivo, que prev um contato direto com contedos dos conceitos
investigados?
Os vividos cognitivos possuem e isso pertence sua essncia uma intentio, eles visam
alguma coisa, se relacionam de tal e tal maneira a um objeto. O relacionar-se-a-um-objeto lhes
faz parte, mesmo que o objeto no lhes faa parte. E o objeto pode aparecer, pode ter uma certa
presena no aparecer, enquanto no se encontra, entretanto, no fenmeno cognitivo efetivamente,
nem existe de qualquer outra forma como cogitatio. (Husserl, 1970/1950, p. 79[55]).

Aqui podemos apontar a soluo proposta para a relao entre o objeto e os

vividos. H uma diferena crucial entre o aparecer dos atos (cogitatio) do eu e dos
objetos correspondentes, o ato apresenta-se em si mesmo apreenso, o objeto aparece
como algo visado. Tocamos, portanto, numa pea central do quebra-cabea husserliano:
17

a noo de intencionalidade. Enquanto na primeira edio das Investigaes...,

segundo Drummond (2008), a presena intencional do objeto era uma maneira de tornar
o fenmeno uma instanciao da essncia sem que ela fosse inerente aos contedos
psicolgicos, aqui a intencionalidade, o visar algo inerente experincia, aparecer
como uma estrutura geral dos prprios fenmenos, uma espcie de co-participao
numa essncia comum. que se o fenomenal no se iguala mais ao psicolgico, a
localizao das essncias nas relaes fenomenais no mais psicologismo.
Se o objeto no dado inteiramente na experincia, ele apresenta-se como algo
visado por cada um dos modos de doao, isto , como objeto intencional. O visar
inerente aos modos de doao o dado evidente de nossa experincia, como cada um
dos perfis de um objeto percebido apresentam-se, no tempo, como uma unidade, os
perfis daquele objeto. , enfim, evidente que o objeto percebido se doe por uma
multiplicidade de modos de doao, sendo a unidade destes o sentido do que chamamos
objeto. O objeto, portanto, no se apresenta como uma entidade exterior representada
por uma alma, tomada como uma regio diferente do mundo fsico, ele corresponde
unidade dos mltiplos momentos presentes nas vivncias, unidade que confere um
sentido aos mesmos. Aqui, Husserl afasta-se de Descartes.
Segundo Moura (1989 e 2001), a teoria4 dos todos e das partes fundamental
para a elucidao do sentido dado por Husserl relao entre os modos de doao dos
fenmenos e seus objetos, e, de maneira geral, s relaes universais, cuja revelao
corresponde funo da fenomenologia. A definitiva auto-justificao do conhecimento
exige que a investigao encontre intuitivamente relaes absolutas. O absoluto, para
Husserl, refere-se independncia de uma determinada totalidade em relao a
modificaes em outros contedos que no so suas partes, que lhe so exteriores.
Teramos, nesse absoluto, o fechamento de uma totalidade sobre si mesma. A
conscincia, na medida em que suas partes dependentes seriam acessveis a um puro
ver, seria um objeto de estudo cuja investigao poderia ser inteiramente empreendida
no terreno da evidncia. Precisamos, portanto, compreender o sentido da totalidade e
das relaes interiores, necessrias ou de dependncia, e das relaes exteriores,
contingentes ou de independncia.

O termo teoria deve ser compreendido no sentido fenomenolgico, isto , como a descrio de algo
revelado pelo retorno experincia tal como aparece, no se trata de uma elaborao intelectual arbitrria,
mas uma elaborao guiada pela intuio.

18

Segundo a anlise de Moura dessa parte da teoria de Husserl, os momentos

no-independentes sero ditos inseparveis daqueles dos quais dependem. Um contedo
dependente no pensvel5 seno como parte de um todo mais amplo (Moura, 1989, p.
192). Portanto, a existncia da totalidade da qual os contedos dependentes participam
condio de sentido desses momentos. J os contedos independentes so aqueles cuja
existncia no ameaada por alteraes arbitrrias no seu exterior, ou mesmo a
inexistncia de contedos no ligados aos mesmos. A conscincia seria, assim,
independente da realidade no ltimo sentido, j que a existncia em si do objeto no
condio para compreendermos a essncia da conscincia, isto , a presena de relaes
intencionais e unidades de sentido. Os modos de doao de um determinado tipo de
objeto, na medida em que aparecem como momentos de uma unidade intencional,
dependem uns dos outros, constituindo uma totalidade. Tal totalidade, por sua vez, doase em seus diversos momentos, est implicada neles. justamente essa implicao que
pode ser apreendida na intuio, no visar que essencial conscincia.
A cor, por exemplo, no pensvel separadamente da extenso, portanto
podemos dizer que elas participam de uma totalidade. Enquanto condio de sentido,
essa relao necessria e universal, isto , a apreenso de qualquer cor exige a
extenso. Tais totalidades, importante frisar, no se constituem como coisas reais, isto
, como um elemento simples, so multiplicidades unidas por relaes de sentido6. As
totalidades essenciais buscadas pela fenomenologia diferenciam-se de uma soma o
todo por agregao , pois correspondem a conexes intrnsecas entre as partes, cada
momento anuncia os outros, as partes se interpenetram. A soma um tipo de totalidade
em que as partes no se relacionam internamente, no dependem umas das outras para
serem apreendidas. Trata-se, assim, de um agregado constitudo por relaes
contingentes, enquanto as relaes das totalidades do primeiro tipo so necessrias.
Enquanto os todos de agregao necessitam de um momento de unidade, isto , algo
que una seus momentos independentes, exteriores, nas totalidades constitudas por
relaes internas as prprias partes se exigem. Nos todos formados por contedos
dependentes, a prpria exigncia de complementao inscrita em cada um deles que

Acreditamos que o pensar aqui deve ser tomado no mesmo sentido que Husserl toma a cogitatio, isto
, como um modo do sujeito referir-se a um objeto, incluindo, dessa maneira, todas as dimenses da
experincia, como a percepo, imaginao, etc.
6
Essa caracterstica da totalidade de Husserl nos permitir estabelecer um dilogo, posteriormente, com a
noo de Gestalt.

19

tem a funo de unificar o todo (Moura, 1989, p. 194). Tal exigncia apresenta-se
diretamente intuitivamente a nossa apreenso.
A exigncia inerente a cada uma das partes de uma totalidade define as
relaes intencionais. atravs da variao dos contedos da experincia que
compreenderemos as relaes necessrias entre tais momentos, a comunidade de
essncia que os envolve e, dessa forma, poderemos fundamentar a universalidade
atravs da evidncia.
Trata-se do trabalho intelectual que dever se orientar pelas apreenses
singulares da experincia direta. Singulares, lembremos, como momentos de uma
totalidade que se anuncia. Tais totalidades de sentido so as essncias a que Husserl se
refere na Idia da fenomenologia... (Husserl, 1970/1950). A transcendncia, agora,
teria seu sentido verdadeiro revelado, ou seja, tratar-se-ia da evidncia fenomenolgica
de que as essncias, as universalidades, apresentam-se atravs das referncias inerentes
s multiplicidades que as compem, portanto, no seriam dadas de uma s vez
intuio, mas estariam implicadas em cada um de seus momentos.
Toda investigao relativa elucidao de princpios move-se de ponta a ponta na esfera da
essncia, a qual, por sua vez, se constitui sobre a base inferior dos fenmenos singulares
fornecidos pela reduo fenomenolgica (Husserl, 1970/1950, p. 83[58]).

O papel filosfico da fenomenologia revelar as relaes essenciais que

constituem as operaes do conhecimento atravs de juzos totalmente fundados nas
singularidades fenomenais. Como esse conjunto de essncias refere-se ao conhecimento
em geral, desde o contato mais primitivo com um objeto na percepo at os juzos mais
complexos, trata-se das condies de sentido da experincia como um todo. Como a
conscincia revela-se, na reflexo husserliana, como uma totalidade absoluta, dada a si
mesma e cujo sentido independe da existncia de um mundo exterior, podemos dizer
que o filsofo opera uma verdadeira inverso na ordem da atitude natural (Moura, 1989,
p. 195). Enquanto para as cincias naturais a conscincia parte do mundo, um fato
dentre outros, para a atitude filosfica o mundo parte da conscincia, parte de uma
subjetividade absoluta. O mundo, assim, torna-se parte dependente da totalidade da
conscincia. Segundo Moura, tal inverso inspirou interpretaes idealistas da obra de

20

Husserl7, como se o filsofo defendesse que somente os contedos ideais (presentes

conscincia) existissem.
Entretanto, fundamental ressaltarmos que a questo da existncia no se coloca
fenomenologia seno como um sentido inerente aos fenmenos da percepo, jamais
como a questo da existncia em si dos fenmenos, o que um contra-senso. Husserl
parece preocupar-se com a descrio dos tipos de objetividades possveis de serem
conhecidas e com os diferentes modos pelos quais as operaes cognitivas visam tais
objetos, entendidos como uma unidade entre os prprios modos de doao, portanto, no
mbito da prpria subjetividade. O objeto no tomado na fenomenologia seno dessa
forma, como correlato e unidade de sentido, trata-se de compreend-lo como
possibilidade de apreenso e no como existente em si ou no.
O mundo s penetra no discurso fenomenolgico enquanto mundo entre aspas, apenas
enquanto correlato. essa considerao do objeto apenas enquanto correlato que Husserl
chamar tambm de considerao da objetividade do ponto de vista transcendental: nela o objeto
visto apenas como objeto de um conhecimento possvel, como objeto de uma conscincia
possvel em geral (Moura, 1989, p. 204).

A leitura idealista de Husserl, para Moura, deve dar lugar concepo da

fenomenologia husserliana como crtica da razo em geral, cujo objetivo fundamentar
as condies do conhecimento.
O contato dos gestaltistas com a filosofia husserliana parece ater-se aos trabalhos
iniciais do filsofo, como a A filosofia da aritmtica, e s Investigaes..., de
acordo com a poca em que Wertheimer, segundo Ash (1998), teria lido o trabalho do
filsofo. De acordo com Toccafondi (2002), embora alguns textos sugiram que os
gestaltistas tenham sido discpulos de Husserl, como Merleau-Ponty8 defende acerca de
Koffka, na verdade eles foram alunos de Stumpf, amigo e colega de Husserl. Quanto
herana intelectual dos gestaltistas, acreditamos ser mais propcio apontar a Brentanto.
Foram alunos de Brentanto, alm de Husserl e Stumpf, Ehrenfels e Meinong, de forma
que praticamente todos os tericos que levantaram o problema da Gestalt aparecem
nessa lista, alm de, ao menos quanto aos psiclogos, encontrarmos uma postura
semelhante em relao ao papel filosfico da psicologia.
Segundo

Ash

(1998),

Wertheimer

teria

encontrado

na

terceira

das

Investigaes..., A teoria dos todos e das partes, uma investigao ontologicamente

7
8

Os gestaltistas parecem ter assumido tal interpretao idealista das idias de Husserl.
A sugesto do filsofo aceita por alguns comentadores, tais como Donzelli (1980).

21

incompleta do problema da forma. Embora Husserl defendesse o primado da apreenso

do objeto sobre as sensaes, da experincia concreta em oposio aos artifcios dos
psiclogos, ainda havia uma hierarquia na experincia que diferenciava atos
significativos de agregados sensveis. O estatuto que a forma adquire na Teoria da
Gestalt supera a hierarquizao da percepo numa camada inerte e outra referente aos
atos da conscincia, pois a Gestalt ser pensada como uma entidade e no como uma
qualidade superposta sensibilidade. Tal concepo, pertencendo especialmente s
configuraes mais bsicas da percepo, implica o abandono da inrcia e exterioridade
que estavam implicadas no conceito de sensao.
Entretanto, quanto atitude que percorre a obra do filsofo em relao
conscincia, o primado da intuio concreta em oposio s abstraes, possvel
estabelecer, como o faz Gurwitsch, uma relao importante entre os gestaltistas e
Husserl. Enquanto na psicologia instrospeccionista a percepo era tomada de uma
perspectiva analtica, que visava revelao dos elementos reais da experincia
sensorial, tanto Husserl quanto os gestaltistas procuraram estabelecer uma teoria acerca
da experincia tal como se apresenta.
No domnio da conscincia nenhuma distino entre realidade e aparncia pode ser admitida;
at mesmo a caracterstica essencial desse domnio que essa distino mencionada lhe seja
absolutamente estranha. Isso decisivo para uma teoria da conscincia e garante um interesse
filosfico essencial numa teoria psicolgica que, como a Teoria da Gestalt, segue uma orientao
estritamente descritiva. Por essa razo possvel relacionar a Teoria da Gestalt fenomenologia
husserliana, a qual se devota explorao sistemtica da conscincia (Gurwitsch, 2002/1936,
p.278).

A originalidade da Teoria da Gestalt em relao ao seu contexto intelectual,

como nos mostra Toccafondi (2002) e Gurwitsch (2002/1936), consiste na crtica da
diviso da percepo em duas partes, uma ativa, outra passiva, encontrando na
articulao espontnea dos fenmenos o conceito chave de uma nova psicologia. Dessa
forma, a aproximao entre as leis gestaltistas, apresentadas no primeiro captulo deste
trabalho, e o projeto husserliano pode se estender a um momento posterior do ltimo, a
saber, noo de sntese passiva j na fase transcendental de Husserl. Tal
aproximao nos permitir explicitar, no segundo captulo, uma conquista das duas
fenomenologias na figura do mundo da vida, presente tanto na Crise das cincias
europias e a fenomenologia transcendental de Husserl (1970/1938), quanto nas obras
Psicologia da Gestalt (1947) e O Lugar do valor num mundo de fatos (1959/1938)
de Khler.
22

Se por um lado podemos encontrar concordncias entre os projetos da Teoria da

Gestalt e de Husserl, suas divergncias percorrem explicitamente as obras dos autores.
Quanto ao prprio conceito de fenomenologia, como mostra Henle (1979), h
importantes divergncias discursivas. Para os gestaltistas, a fenomenologia parece
referir-se a um mtodo que nos colocaria diante dos fatos a serem explicados
cientificamente. o que vemos, por exemplo, no texto de 1935 de Koffka, quando
definida como a descrio mais ingnua e completa possvel da experincia que
deveria andar lado a lado com a explicao. Ao mesmo tempo, no texto de 1929
(revisado em 1947) de Khler, vemos a colocao do mundo como o encontramos,
ingenuamente e sem crtica como o ponto de partida de qualquer cincia. Entretanto,
como pretendemos mostrar, na continuao da obra Psicologia da Gestalt (1947), e,
em 1938, no Lugar de valor num mundo de fatos, Khler nos apresenta uma reflexo
dirigida pela considerao de que toda questo de princpio deve ser resolvida em solo
fenomenolgico, de forma que a fenomenologia o campo no qual todos os conceitos
encontram sua justificao final. O gestaltista, portanto, parece conceder
explicitamente uma importncia epistemolgica central fenomenologia. Ora, no
justamente o objetivo de toda fenomenologia husserliana a justificao da
inteligibilidade do conhecimento? Pretendemos defender que a fenomenologia
gestaltista, mais do que um mtodo pr-explicativo, corresponde a um princpio
epistemolgico cujas implicaes afetam a prpria noo de cincia, conseqentemente,
a noo de explicao, como veremos em nosso terceiro captulo.
Ainda no texto de 1938, apesar do elogio iniciativa de Husserl, ao mote do
retorno aos fenmenos, Khler lhe dirige uma crtica importante para nossa
compreenso do momento husserliano considerado pelo gestaltista. Segundo Henle,
Khler considera a fenomenologia husserliana uma retirada diante dos avanos
cientficos, que pareciam lidar com meros fatos, excluindo a necessidade [requiredness,
relaes intrnsecas] que muitos filsofos consideravam essencial (Henle, 1979, p. 5).
Tal retirada caracteriza-se como a localizao da necessidade dos princpios lgicos no
mbito de entidades eternas, idias alheias ao mundo dos fatos, o mundo em que
vivemos. provavelmente estratgia presente nas Investigaes... que dirigida
essa crtica, de forma que Khler recusa uma fenomenologia recusada pelo prprio
Husserl. Sempre se tratou, para os gestaltistas, de encontrar relaes intrnsecas nos
fenmenos, que sero denominadas leis da Gestalt. por isso que acreditamos que, na
medida em que Husserl passa a localizar os objetos intencionais no mbito das relaes
23

intrnsecas entre os fenmenos, talvez encontremos a um terreno frtil para estabelecer

relaes entre ambos os projetos filosficos.
Resta ainda o fato de que Husserl recusa os fenmenos psicolgicos em favor
dos fenmenos puros, objetos da fenomenologia. Entretanto, o sentido em que
Husserl recusa os fenmenos psicolgicos bem preciso: so recusados os fenmenos
estudados por uma psicologia objetiva, a qual pretende relacion-los a outros fatos por
mtodos cientficos ainda no justificados fenomenalmente. Se, como vemos na Crise
das cincias... (1970/1938), o mundo da vida, tomado da perspectiva do espectador
estrangeiro, pensado como a regio intuitiva originria, temos uma aproximao
interessante com o mundo fenomenal, tomado ingenuamente e sem crtica, da
psicologia gestaltista. Se nos textos de Husserl, como em 1938, a Teoria da Gestalt
aparece ao lado dos naturalistas, cabe-nos perguntar se o naturalismo gestaltista,
devidamente compreendido, partilharia dos mesmos problemas do naturalismo
empirista. Em outras palavras, cabe a pergunta: a concepo de cincia de Husserl no
seria um preconceito que o levaria a excluir a cincia da reflexo filosfica?
Enquanto a reflexo husserliana encontra-se focada na subjetividade
transcendental, de modo que se afasta de um confronto direto com as cincias, a Teoria
da Gestalt pretende levantar as inadequaes das teorias cientficas na psicologia,
biologia e fsica, oriundas da perda do contato com os dados da experincia direta,
condio de inteligibilidade de seus conceitos. Nessa polmica com as cincias, os
gestaltistas defendero uma epistemologia e uma noo de natureza originais, baseada
na categoria Gestalt. A implicao mais importante das idias gestaltistas corresponde
defesa de que a fenomenologia fundamental, mas insuficiente, para pensarmos o
conhecimento, especialmente o conhecimento natural.
A tese principal que acreditamos apresentar-se nas idias dos gestaltistas
corresponde defesa de que a investigao fenomenolgica, em alguns momentos,
aponta necessariamente para uma transcendncia real, que exige a concepo de uma
realidade exterior. Tal realidade se insinuaria fenomenalmente e se revelaria como
fundamento da prpria experincia. A crtica da objetividade cientfica com base na
subjetividade, no mbito da Teoria da Gestalt, dessa forma, estar aliada proposta de
uma nova maneira de pensarmos a realidade.
Ora, considerando o carter filosfico do questionamento da objetividade
cientfica, a crtica gestaltista implica justamente a aproximao entre cincia e
filosofia, sendo seu desafio principal dar conta, atravs de seu princpio fundamental, a
24

categoria Gestalt9, tanto da compreenso das leis dos fatos investigados na cincia,
como das condies lgicas e epistemolgicas subjacentes ao pensamento cientfico.
Na definio da Teoria da Gestalt como resultado de investigaes concretas
em psicologia, lgica e epistemologia, Wertheimer (1924) ressalta que a categoria
Gestalt nasce da prpria investigao, no sendo um construto posto de antemo, mas
um conceito que vem descrever os prprios eventos investigados, ela nasce dos fatos, e,
como veremos, dos fatos tomados fenomenologicamente. Cabe-nos compreender qual a
novidade lgica e epistemolgica trazida pela Gestalt, bem como o papel da psicologia
no seu estudo.
Os postulados cientficos combatidos pela Teoria da Gestalt so: 1. a defesa da
exterioridade entre o observador e o sistema observado (ver Khler, 1947, primeiro
captulo); 2. a metodologia analtica, defendendo a busca de entidades elementares
(como tomos) que explicariam o fato global (ver Wertheimer, 1924); 3. A causalidade
pensada como a explicao do evento posterior pela correlao com o anterior, sendo
estabelecida apenas pela repetio experimental (Koffka, 1955/1935, p. 34).
A categoria Gestalt pode ser definida como um processo de organizao espacial
e/ou temporal, cujas partes articulam-se de maneira inteligvel, realizando em conjunto
uma configurao cujas caractersticas no so encontradas nas partes tomadas
isoladamente, isto , h todos, o comportamento dos quais no determinado pelo de
seus elementos individuais, mas cujos processos parciais so determinados pela
natureza intrnseca do todo (Wertheimer, 1924). Portanto, tendo definido o objetivo da
Teoria da Gestalt como a determinao da natureza desses processos, os gestaltistas
recusam importantes postulados assumidos por grande parte da cincia de sua poca.
Em primeiro lugar, o conhecimento apenas das condies antecedentes no
permite a previso de um estado subseqente especfico, preciso compreender a lei
interna de um determinado conjunto, pois a mesma Gestalt realiza-se a partir de
diversos estados iniciais de suas partes. Em segundo lugar, o comportamento de uma
parte depende do estado das outras, de forma que uma alterao na primeira adquire um
sentido em relao ao estado total, portanto, no possvel conhecer o comportamento
de uma parte independentemente de sua funo na Gestalt. Por ltimo, a questo da
observao torna-se importante pelo fato de que as primeiras Gestalten descritas foram
processos perceptivos, inclusive o mais bsico estrutura figura-fundo , o que
9

Poderamos levantar a seguinte questo: a Gestalt retomaria o ideal racionalista de fundar todas as
cincias sobre o mesmo princpio, que teria um fundamento intuitivo na experincia?

25

explicita a existncia de processos de organizao espontnea subjacentes s operaes

dos cientistas se no pretendem ignorar a dependncia daquilo que estabelecem
teoricamente em relao ao que observam diretamente. A existncia de processos
circulares de organizao na base da percepo mais natural, assim, pe em xeque a
objetividade positivista, caracterizada por sries factuais.
Dessa forma, compreender a relao entre as Gestalten perceptivas, que so
dados imediatos, e as operaes superiores do pensamento como a atividade
experimental-terica do cientista torna-se o principal desafio da Teoria da Gestalt,
elevando a psicologia ao estatuto de disciplina cientfica privilegiada na compreenso
dos fundamentos do conhecimento. A epistemologia, a lgica e a psicologia tornam-se,
portanto, reas interdependentes de investigao, o que evidenciado pelos textos
envolvendo o conceito de insight10 nas obras gestaltistas.
Ora, adotar a investigao psicolgica como uma rea de reflexo privilegiada
acerca de questes filosficas como a fundamentao da cincia e a compreenso dos
valores o que abrangeria a tica e a esttica no seria uma estratgia psicologista que
descaracterizaria as prprias questes, reduzindo-as atividade de um sujeito emprico,
cuja oposio ao sujeito transcendental to marcada em Husserl? Ou, mesmo no se
constituindo como propriamente um psicologismo, no teria esse projeto de
unificao do conhecimento sobre um princpio comum a Gestalt o custo de reduzir
a realidade humana a uma realidade fsica, tendendo a um materialismo, como afirma
Merleau-Ponty, na Estrutura do Comportamento ou, ao contrrio, no resultaria numa
concepo antropomrfica de natureza, em que valores humanos seriam projetados na
natureza, sem justificativa? So questes que pretendemos trabalhar nas pginas que se
seguem.

10

O termo insight foi traduzido como introviso na traduo de 1975 da obra Princpios... de Koffka,
aqui manterei o termo em ingls, que deve ser entendido meramente como a experincia de
compreender algo, conhecer o por qu, a apreenso de uma relao inteligvel, isto , que depende
das caractersticas efetivas dos eventos relacionados; o insight se ope simples constatao de uma
correlao entre diferentes processos.

26

CAPITULO 1 A Teoria da Gestalt como Psicologia da Percepo

Voltava-se da experincia vivida para a cincia e
questionava-se sobre o que se teria a dizer sobre tal
experincia; tendo em mos uma mistura de elementos,
sensaes, imagens, sentimentos, atos de vontade e leis
governando tais elementos dizia-se: faa sua escolha,
reconstrua a partir disto a experincia que voc teve. Tal
procedimento acarretou dificuldades na investigao
psicolgica concreta e a emergncia de problemas que
desafiavam as solues pelos mtodos analticos
tradicionais. (Wertheimer, 1938/1924, p. 4).

A Teoria da Gestalt, mesmo sendo mais do que uma teoria da percepo; mais
do que uma mera teoria psicolgica (Koffka, 1922, p. 531), comea com o estudo da
percepo. Ehrenfels, mestre de Wertheimer, em 1890, j havia demonstrado um fato
que desafiava a psicologia introspeccionista da poca: a existncia de qualidades
perceptivas que no eram explicveis pela mera associao de sensaes, denominadas
por ele de qualidades gestlticas (Engelmann, 2002). A melodia o exemplo clssico,
pois se trata de uma mesma qualidade que pode ser reconhecida quando tocada por
diferentes instrumentos, portanto, por combinaes de sons qualitativamente diferentes,
ou at mesmo em velocidades diferentes excluindo a hiptese de que a constncia do
intervalo entre as notas seria o princpio explicativo do reconhecimento da mesma
melodia. Entretanto, como o prprio Wertheimer explicita em 1924, Ehrenfels no leva
a descoberta s ltimas conseqncias, isto , ainda mantm os conceitos da psicologia
clssica11 intactos, acrescentando-lhes apenas o conceito de qualidade gestltica.
Segundo Gurwitsch (2002/1936), Ehrenfels apresentava a qualidade gestltica
como mais um dado da experincia, entretanto, quase-sensorial, j que diferia do
complexo de sensaes s quais correspondiam pontualmente estmulos orgnicos. Por
outro lado, Husserl, na Filosofia da Aritmtica, apresentava uma discusso
semelhante quanto aos fatores figurais, ou quase-qualitativos. Tais fatores
correspondiam apreenso imediata da coletividade, como no caso das constelaes
11

Os gestaltistas, ao dirigirem suas crticas aos conceitos da psicologia do final do sculo XIX e incio do
sculo XX, tm como alvo principalmente a noo de sensao e os conceitos decorrentes, como veremos
na seo seguinte. Dessa forma, sob o ttulo de psicologia clssica pretendemos representar os tericos
que tomavam tais conceitos como princpios bsicos da psicologia, especialmente a escola estruturalista
de Titchener.

27

ou da percepo de grupos de elementos semelhantes, como multides. Opunham-se,

assim, a uma atividade do juzo que viesse a reunir, por operaes abstratas de
comparao e reunio, elementos anteriormente independentes. Ora, a aceitao de um
tipo de dado quase-sensorial e quase-qualitativo na experincia implicava um
problema fundamental para um pensamento que a dividia numa camada puramente
passiva, sensorial, e outra ativa, intelectual.
Para a psicologia, especificamente, o problema era mais evidente, dada a
necessidade de confrontar tais dados da introspeco com um modelo de organismo que
no comportava seno relaes pontuais entre estmulos e sensaes. que, como
mostra Gurwitsch (2002/1936), s qualidades gestlticas no correspondia nenhum
estmulo, o que levou o primeiro modelo explicativo desse fenmeno, de Benussi, a
impor um dualismo no interior da experincia, classificando esses dados como
produes. Tais produes apontariam uma atividade livre da mente sobre os dados
sensoriais, caracterizando-se como um fenmeno propriamente humano.
A teoria de Benussi inseria-se na corrente de pensamento iniciada por Meinong,
denominada Escola de Graz, da qual Ehrenfels tambm fazia parte. Os pesquisadores
dessa escola foram os primeiros a realizar experimentos relativos ao problema da
percepo da Gestalt, ou, como denominava Ehrenfels, da qualidade gestltica. A
linha de pensamento em que se inseriam Wertheimer, Khler e Koffka foi denominada
Escola de Berlim devido cidade em que os trs realizaram pesquisas significativas
sobre os processos gestlticos, se bem que a pesquisa que lanou a interpretao do
problema que seria comum aos trs foi realizada por Wertheimer em Frankfurt, tendo
Khler e Koffka por sujeitos. A terceira corrente de pensamento relativa ao problema da
Gestalt, iniciada por Krueger, sucessor de Wundt em Leipzig, foi denominada
psicologia da totalidade. Segundo a ltima escola, o processo da percepo da Gestalt
passava por etapas de constituio nas quais a experincia e a afetividade constituam
partes fundamentais (Engelmann, 2002).
A Escola de Berlim, por sua vez, distingue-se pela radicalidade com que tratou a
noo de Gestalt. Ao contrrio de ser um dado a ser encaixado no modelo psicolgico
dependente de uma fisiologia mecanicista, tal conceito implicava uma reformulao
completa no sistema da psicologia, desde a esfera sensorial at os conceitos lgicos. O
estabelecimento da Gestalt como conceito fundamental da experincia corresponde
importncia ontolgica dada ao conceito, como ressaltado por Ash (1998).
Adicionalmente, podemos dizer que a radicalidade da Escola de Berlin foi responsvel
28

pela presena mais marcante de suas idias nas reflexes filosficas contemporneas, j
que tamanha reviso conceitual ter conseqncias de longo alcance.
A Psicologia da Gestalt propriamente dita defendeu, assim, o abandono dos
conceitos clssicos de sensao, associao e ateno, bem como do mtodo
introspeccionista, que previa um treino sistemtico para que o observador se tornasse
capaz de notar os elementos prescritos pelo experimentador12. Tal abandono se deu em
favor do mtodo fenomenolgico, no sentido do primado da observao direta,
segundo Gurwitsch (2002/1936).
Como nos mostra Ash (1998, p.120), a epistemologia gestaltista j se insinuava
no texto de 1912, Nmeros e conceitos numricos em povos primitivos, no qual
Wertheimer apresentava uma pesquisa antropolgica finalizada em 1909. Nessa
pesquisa o autor discutia as divises arbitrrias empreendidas pelos estudiosos de lgica
acerca dos conceitos abstratos. A definio clssica do nmero voltada para a adio de
mais um ao conjunto anterior, de forma que tal modelo pudesse ser aplicado em
quaisquer circunstncias, era criticada em favor de uma aproximao do pensamento em
relao experincia concreta. Wertheimer, assim, defendia que o pensamento e a
experincia, examinados numa espcie de antropologia fenomenolgica, exibiam
articulaes naturais, as quais impediam divises arbitrrias da experincia em
unidades independentes. Trata-se, por exemplo, do caso da diviso de uma lana em
ponta e vara. No teramos, dessa forma, duas unidades independentes, como
quando quebramos uma vareta em duas varetas menores, mas uma lana quebrada. A
soma, por sua vez, tambm nos apresentaria implicaes desse tipo, tal como a soma de
um cavalo mais um cavalo igual a dois cavalos, enquanto a soma de um cavalo e uma
pessoa igual a um cavaleiro. As divises autnticas do pensamento, portanto,
implicam as articulaes naturais da experincia, como tambm evidenciado pela
utilizao de diferentes tipos de nmeros conforme diferentes problemas pelos povos
primitivos.
No mais do que uma fico psicolgica a suposio de que todas as divises seriam arbitrrias
e estariam, assim, no mesmo patamar. Contrariamente, descobrimos que os prprios objetos
implicam certas divises especficas. possvel dividir objetos sem considerar estes fatores, mas

12

Novamente, cabe destacar o alvo dos gestaltistas. Trata-se de todo mtodo de observao da
experincia que prescreva elementos a serem encontrados na multiplicidade vivida, de forma que oponha
a experincia concretamente vivida a uma suposta realidade sensorial. Abordaremos aqui as idias de
Titchener como representante dessa tendncia criticada. Tal crtica, no entanto, pode se estender a outros
autores.

29

tais divises pertencem classe de operaes que so remotas da realidade (Wertheimer,

1938/1912, p. 271).

Tais divises naturais aos objetos e situaes da experincia sero colocadas

como bases do pensamento abstrato, at mesmo no caso da tecnicamente vantajosa
matemtica da cultura ocidental.
As estruturas primordiais so provavelmente, no conceitos como 1 e adies contnuas de 1,
mas estruturas individualizadas conceitualmente anlogas. A pluralidade no corresponde,
geneticamente, a uma quantidade de itens idnticos, mas a um todo articulado (Wertheimer,
1938/1912, p. 272).

O primeiro resultado experimental que veio a apoiar a noo de processos totais

da percepo, em conjunto com uma interpretao propriamente nova do fenmeno, foi
apresentado tambm em 1912. As condies experimentais foram apresentaes
sucessivas de dois estmulos (linhas) distantes alguns centmetros em tempos variados.
Quando o tempo entre as apresentaes era de aproximadamente 60 milisegundos, os
sujeitos percebiam um percepto movimentando-se o que foi chamado de movimento fi
, e no mais duas linhas apresentadas sucessivamente (Engelmann, 2002). Segundo a
interpretao de Wertheimer, o fenmeno era uma Gestalt, uma articulao espaotemporal global, que no deveria ser explicada como um erro de julgamento, mas
compreendida como um processo autntico da percepo.
Mas o que significa, exatamente, o termo Gestalt? As origens desse conceito
remontam, segundo Ash (1998), Goethe, a quem a Gestalt j aparecia como a
descrio da auto-organizao, do sentido e expressividade presentes nos fenmenos da
natureza. Os processos da percepo, especialmente as cores, eram definidos por Goethe
como intrinsecamente ordenados e expressivos, como a realizao, em ns, das leis
naturais do mundo exterior. guiando-se por tais realizaes gestlticas em ns que a
cincia deve compreender a ordem fora de ns, conquistando, assim, a totalidade que
lhe negada pelas operaes mecnicas tecnomorfas.
Se Ehrenfels j parte do termo goethiano para definir sua qualidade-gestltica,
a referncia dos gestaltistas ao que est dentro, aquilo est fora, do poema Epyrrhema
de Goethe, refora ainda mais a importncia esttica desse conceito para a teoria do
conhecimento. No caso da Teoria da Gestalt, esse motivo goethiano se revela ainda no
compromisso com a busca da ordem nos fenmenos e na concepo da cincia como
um corpo terico total.
30

Khler, por sua vez, distingue dois sentidos do termo Gestalt, alm da
conotao de forma como um atributo das coisas, ele tambm significa uma entidade
concreta per se, que tem, ou pode ter, a forma como uma de suas caractersticas
(1947/1929, p. 104). O segundo sentido o adotado pela Psicologia da Gestalt, cujo
objetivo compreender organizaes especficas da experincia, tendo ou no uma
forma individual. Uma figura um exemplo do primeiro caso, uma melodia, um
exemplo do segundo. A definio da Gestalt como entidade concreta per se permitenos compreender a afirmao de Wertheimer de que Husserl no teria dado a
profundidade ontolgica necessria ao problema da forma.
Cabe-nos investigar agora, mais especificamente, como esse conceito se
contrape compreenso clssica da percepo.

1.1 Os conceitos e mtodos clssicos do estudo da percepo:

Embora tenhamos apontado a oposio entre o positivismo e a Teoria da Gestalt,
no podemos classificar a psicologia introspeccionista como positivista, j que o prprio
Comte nega-lhe o estatuto de cincia positiva. Para o filsofo, nessa cincia haveria
uma coincidncia, na definio de seus mtodos, entre o observador e o fato observado.
Trata-se, alis, de uma caracterstica peculiar das cincias humanas que o sujeito e o
objeto coincidam. Entretanto, como veremos no seguimento do trabalho, isso no
implica a no-cientificidade dessa rea do conhecimento. Na verdade, essa
peculiaridade das cincias humanas denuncia uma questo que, embora possa ser
ignorada pelas ditas cincias naturais, no deixa de estar implicada no desenvolvimento
da cincia em geral.
O cientista, embora freqentemente se esquea, se insere numa histria, recebe
uma concepo pronta de cincia atravs das faculdades, escolhe uma dentre diversas
possibilidades tericas e reas do conhecimento, muitas vezes no por caractersticas
intrnsecas a essas teorias, ou pela relao acurada com as observaes, mas por
motivos polticos, econmicos, pessoais. A prpria observao, mesmo envolvendo uma
comunidade cientfica com o objetivo de eliminar o vis subjetivo, envolve a escolha de
um objeto, definies que se referem s variveis investigadas, e, por fim, um modelo
terico cuja essncia, muitas vezes, elaborada por uma pessoa apenas isto , os fatos
no falam por si mesmos. A investigao da conscincia e da mente humana bem
31

como de sua situao scio-cultural , portanto, de profundo interesse para a cincia,

sendo o mrito da psicologia clssica, cuja histria apresentaremos brevemente a seguir,
constituir-se como a primeira tentativa de realiz-la cientificamente.
Segundo Wozniak (1999, p. IX), a psicologia emerge e desenvolve-se como
disciplina cientfica entre 1855 e 1914. Mesmo que a data escolhida para o nascimento
da psicologia cientfica corresponda a 1879, com a fundao do laboratrio de
psicologia de Leipzig por Wundt, desde 1855 importantes trabalhos abriram o campo
para que a psicologia se tornasse uma disciplina independente da filosofia. Alguns
exemplos importantes13 so a obra Os sentidos e o intelecto, de Alexander Bain,
publicado em 1855, que introduz uma orientao fisiologista na psicologia, e os
Elementos de psicofsica, de 1860, em que Fechner desenvolve as bases conceituais e
matemticas para a mensurao dos estados psicolgicos. Posteriormente fundao do
laboratrio em Leipzig, o elementarismo e o associacionismo ganharam cada vez mais
fora no interior da psicologia, como pode ser visto na reviso da psicologia
estruturalista realizada por Titchener no texto de 1898.
Na viso de Titchener, todos admitem que as sensaes so processos mentais
elementares (1989, p. 457). O conceito de sensao era o mais fundamental e de
aceitao mais ampla no mbito da psicologia anterior Psicologia da Gestalt, em
conjunto, segundo Koffka (1922), com os conceitos de associao e ateno. A partir
desses conceitos buscava-se compreender a constituio da conscincia e da mente,
sendo a primeira a parte imediatamente acessvel da ltima, que, por sua vez, tambm se
referia memria.
De acordo com Gurwitsch (2002/1936), na pretenso de se estabelecer como
uma cincia natural, a psicologia se fundamenta sobre as idias j elaboradas pela fsica
e fisiologia. Segundo a fisiologia da poca, as vias perifricas no se comunicavam
entre si, como nos mostra a teoria de Helmholtz (Ash, 2998), sendo as sensaes os
efeitos psicolgicos das excitaes nas terminaes nervosas. A independncia entre as
vias aferentes, importante ressaltar, implicava que as sensaes, por si mesmas,
tambm no deveriam manter relaes entre si. Na psicofsica de Weber e Fechner essa
orientao leva ao estabelecimento de uma lei que previa uma relao funcional entre a
alterao da excitao numa rea determinada e o aumento da intensidade da sensao
correspondente, lei que, subjacente a toda a psicologia clssica, j pressupunha a

13

Essas informaes foram retiradas da obra de Wozniak, supracitada.

32

hiptese denominada por Khler de hiptese da constncia. A tal hiptese, veremos, o

conceito de sensao relaciona-se intimamente.
As sensaes eram definidas como as partes elementares da conscincia,
correspondentes cada uma a uma estimulao local especfica. Envolviam como
caractersticas principais a qualidade e a intensidade, de forma que a qualidade
especfica e individual; a qualidade que faz de um processo elementar um azul, uma
doura, algo prazeroso ou um c da terceira oitava. Intensidade, ao contrrio, um
atributo geral, comum a todas as modalidades de sensao (Titchener, 1989, p. 460).
As caractersticas da sensao eram determinadas pelo tipo e pela intensidade da
excitao local, sendo o papel da psicofsica interior de Fechner (1912) determinar
especificamente tal estimulao fsica e os processos orgnicos subjacentes.
importante destacar trs aspectos fundamentais do conceito de sensao. Em
primeiro lugar, a busca por um inventrio mais completo possvel das sensaes
correspondentes aos diferentes estmulos relacionava-se com o princpio estruturalista,
bem formulado por Titchener em 1898, segundo o qual a morfologia de um sistema
deveria ser compreendida antes da investigao de seu funcionamento, isto , a estrutura
precedia a funo. Poderemos compreender melhor seu ponto de vista atravs da
analogia do estudo da conscincia em relao ao estudo de um organismo.
Ns podemos investigar a estrutura de um organismo, sem considerar funes determinando
suas partes constituintes por anlise e exibindo seu modo de constituir-se a partir das partes pela
sntese. Ou podemos investigar a funo das vrias estruturas que nossa anlise revelou, bem
como os aspectos de suas inter-relaes como rgos funcionais (Titchener, 1898, p. 449).

A segunda implicao importante a diferenciao entre a sensao e o

estmulo correspondente. O mtodo introspeccionista, que tinha como objetivo primeiro
a descrio das sensaes correspondentes aos estmulos apresentados pelo
experimentador, era responsvel pela eliminao do que chamavam de erro de
estmulo. Nas palavras de Titchener, o observador num experimento psicolgico cai
nesse erro, como todos sabemos, quando substitui a atitude da psicologia descritiva pela
do senso comum, ou das cincias naturais; no caso tpico, quando ele atenta no
sensao, mas ao estmulo14 (Titchener, 1921). Esse era o motivo primordial do
14

preciso distinguir o sentido de estmulo nesse trecho do estmulo que se relaciona pontualmente
sensao. Para os psiclogos introspeccionistas, a sensao seria um correlato da estimulao nas
superfcies receptoras dos rgos sensoriais estmulo proximal , o estmulo envolvido no erro , na
verdade, o objeto do qual parte a estimulao estmulo distal. Assim, o que Titchener quer dizer aqui
que no podemos confundir a sensao de azul, por exemplo, com uma caneta azul, pois, para ele, a

33

treino introspeccionista. O sujeito deveria passar por uma aprendizagem para poder
identificar as sensaes, distingui-las do estmulo distal era o que diferenciava a
introspeco da inspeo, sendo a ltima a observao do senso comum e das cincias
naturais.
O mtodo introspeccionista, inclusive, buscava uma linguagem objetiva para
tratar a experincia imediata. interessante o fato de que, geralmente, os textos que se
referem s crticas fenomenolgicas dirigidas psicologia clssica ignoram as respostas
dos introspeccionistas. A conseqncia dessa omisso que, ao fim, no so apontadas
as dificuldades que o prprio mtodo fenomenolgico h de enfrentar no seu
estabelecimento. Para Titchener, por exemplo, a busca por uma explicao que se
prope a tomar os fenmenos mentais em seu valor prprio, que os relata da forma
como so dados na experincia diria um empreendimento duvidoso.
Ns dificilmente podemos, com a presso da tradio e de formas lingsticas sobre ns,
considerar os fenmenos mentais de maneira ingnua, com uma verdadeira imparcialidade prcientfica; nosso senso comum corre para a lgica, incorpora uma psicologia da reflexo; os
valores prprios so, de fato, valores altamente sofisticados, e as coisas dadas so coisas que j
foram muitas vezes construdas (Titchener, 1912, p. 489).

A necessidade do treino introspeccionista justificaria a predefinio de conceitos

abstratos para lidar com a observao dos dados da conscincia; trata-se da ltima
implicao que queramos apontar. Afinal, como afirma Titchener, os elementos dos
experimentalistas, como eles mesmos foram os primeiros a ressaltar, so artefatos,
abstraes, utilmente isolados para fins cientficos, mas no encontrados na experincia
de outra forma se no como conectados com seus semelhantes (Titchener, 1898,
p.462). O critrio utilizado para essa abstrao ser um dos alvos principais da crtica
gestaltista.
Do conceito de sensao decorrem os conceitos de imagem e de associao. A
imagem basicamente a rememorao de uma sensao a partir de outras com as quais
foi associada pela repetio da experincia, sendo, portanto, um dado no dependente
mais de um estmulo presente, mas do complexo de sensaes presentes, que o tornam
consciente por evocao. A hiptese da associao defende que os elementos da
percepo se relacionam segundo leis de contigidade espao-temporal, isto , se A e B
foram repetidamente percebidos ao mesmo tempo, h uma tendncia de A evocar B.
sensao da cor azul independente das outras sensaes que constituem por associao a percepo da
caneta.

34

Segundo Wertheimer (1922), a hiptese da associao, em conjunto com a hiptese do

mosaico (bundle-hypothesis), que define a presena das diversas sensaes num
determinado momento como uma coleo um agrupamento de carter somatrio,
sendo um determinado elemento idntico em conjuntos diferentes de sensaes ,
constituem a base da situao terica da psicologia anterior Psicologia da Gestalt.

1.2 A crtica do introspeccionismo

O princpio por trs das duas hipteses corresponde a uma estratgia de
investigao de baixo para cima; a percepo concreta construda a partir de peas
predefinidas, sendo a relao entre elas uma relao arbitrria, extrnseca. A associao
entre dois elementos no depende de suas caractersticas, mas de fatores externos, como
a repetio e a contigidade espacial. Tal concepo implica que, a princpio, qualquer
sensao pode se associar a qualquer outra. Assim, a necessidade refere-se s
propriedades absolutas dos elementos, ao material da experincia, sendo as
associaes contingentes. A recusa desses princpios e estratgia pelos gestaltistas se
constituir como uma verdadeira inverso metodolgica e terica. A crtica dirigida pela
Teoria da Gestalt aos seus adversrios levantar paradoxos, questes observacionais e
problemas na explicao de fenmenos importantes da percepo concreta decorrentes
da adoo da abordagem introspeccionista. Dessa forma, os gestaltistas pretendem
defender a superioridade de sua teoria em relao compreenso dos fenmenos da
percepo.
Eu olho pela janela e vejo uma casa, rvores e o cu. Teoricamente, eu poderia dizer que h 327
intensidades de brilho e nuances de cor. Eu tenho 327? No. Tenho cu, casa e rvores.
impossvel alcanar 327 como tais. E mesmo que tal clculo excntrico fosse possvel
implicando, por exemplo, 120 para casa, 90 para as rvores e 117 para o cu eu deveria ter, ao
menos, este arranjo e diviso do todo, e no, por exemplo, 127 e 100 e 100; ou 150 e 177
(Wertheimer, 1938/1923, p. 71).

O gestaltista levanta aqui a importncia dos dados concretos da percepo e o

tipo de organizao dada imediatamente, ressaltando como o prprio inventrio das
sensaes pressupe uma ordem do campo total da percepo mostrando, enfim, que o
todo precede as partes. Para Wertheimer, a ordem da percepo no arbitrria, no se
35

constitui como uma soma, pois eu vejo o arranjo e a diviso que so dados bem diante
de mim (Wertheimer, 1938/1923, p. 71). A oposio entre soma e diviso pode ser
bem compreendida se lembrarmos que a ordem dos termos da primeira operao no
muda em nada o resultado, enquanto para a segunda uma caracterstica crucial.
Para Gurwitsch (2002/1936) o primado da observao imediata a
caracterstica essencial da Teoria da Gestalt, sendo a base sobre a qual se constitui sua
epistemologia.
Primeiramente os conceitos descritivos que simplesmente apresentariam o que imediatamente
observado e constatado devem ser estabelecidos. Concluses funcionais, tanto de natureza
psicolgica como fisiolgica, so derivadas desses conceitos. Assim, estabelecem-se conceitos
funcionais que se estendem para alm dos dados intuitivamente observados, conceitos que sero
as ferramentas necessrias da explicao terica (Gurwitsch, 2002/1936, p. 279).

Dessa perspectiva, a percepo deixa de ser pensada como um mosaico de

sensaes e passa a ser considerada como um todo articulado. Koffka contribui para a
definio ressaltando seu carter fenomenolgico, isto , a percepo como uma
articulao imediata, presente, que devemos tomar por si mesma:
Tudo o que desejo abarcar com esse termo [percepo] o reino das experincias que no so
meramente imaginadas, representadas ou pensadas. Assim, eu chamaria a mesa na qual estou
escrevendo agora de percepo, assim como o cheiro do tabaco que estou inalando agora do meu
cachimbo, ou o barulho do trfego na rua sob minha janela. Assim, eu gostaria de usar o termo
percepo de uma maneira que exclui todo prejuzo terico (Koffka, 1922, p. 532, grifos
nossos).

No entanto, no podemos esquecer a crtica de Titchener fenomenologia, a

importncia em dar conta do vis subjetivo ou cultural que pode impedir que a descrio
se paute realmente na percepo como dada. O esforo dos gestaltistas para superar
essa dificuldade evidente na tentativa de excluir os prejuzos tericos da descrio,
que deve incluir o prprio associacionismo. Na verdade, a crtica devolvida ao mtodo
introspeccionista. Como veremos em seguida, os conceitos de sensao, imagem e
associao entendida como relao extrnseca no tm justificativa, a no ser uma
srie de pressupostos epistemolgicos que implicam desacordos importantes em relao
experincia efetiva.
No seu artigo de introduo Teoria da Gestalt de 1922, Koffka apresenta a
mudana conceitual operada pelos gestaltistas atravs da anlise de uma situao
experimental especialmente problemtica para a psicologia clssica. Trata-se do
paradoxo primeiramente levantado por Stumpf seu mestre em Berlim em 1886,
36

segundo o qual possvel a produo de trs sensaes a, b e c, de forma que, num

experimento de comparao sucessiva, a seja julgada igual a b, b igual a c, mas a seja
julgada ser diferente de c, o que fere a implicao lgica dos dois primeiros
julgamentos. Pode-se pensar num arranjo experimental em que a diferena entre as
intensidades de a, b e c seja pequena.
Um tipo de soluo buscada foi o desenvolvimento de hipteses fisiolgicas a
respeito dos limiares que permitiriam a evocao de sensaes diferentes. Segundo
Koffka (1922), Titchener defendia a existncia de uma espcie de inrcia na excitao
nervosa correspondente sensao presente, que deveria ser superada por um estmulo
levemente mais intenso para dar origem a uma sensao diferente. Koffka aponta,
porm, que vrias apresentaes de dois estmulos levemente diferentes a > b podem
acarretar tanto o julgamento a = b e a > b, que seriam explicados pela hiptese, mas
tambm o oposto, isto , a < b, que no seria contemplado.
As solues clssicas buscavam a todo custo manter a concepo de sensao
intacta, levantando questes metodolgicas como problemas de ateno e criando
hipteses sobre o funcionamento neurofisiolgico, como vimos acima. A ateno, para
Koffka, consiste num conceito obscuro da psicologia clssica que funcionava como um
ajuste para os efeitos que no podiam ser explicados pelos conceitos de sensao,
imagem e associao. Sendo o treino introspeccionista o desenvolvimento de um tipo
especial de ateno analtica, um problema de ateno um problema do treino, ou
seja, do mbito do sujeito e no do objeto experimental15. O sujeito experimental, ento,
no conseguiria perceber as sensaes reais, sendo necessria a alterao da situao
experimental para facilitar a discriminao entre as sensaes ou a realizao de outro
treino em introspeco.
A questo do treino e da adequao da situao experimental bem trabalhada
no terceiro captulo de Psicologia da Gestalt (1947/1929) de Khler. Segundo o
gestaltista, os conceitos e mtodos introspeccionistas levam a uma concepo de
percepo estranha a nossa experincia imediata, no sendo capazes de explicar
adequadamente a ltima. Trata-se da oposio entre as sensaes os elementos reais
equivalentes pontualmente ao conjunto de estimulaes presentes e a percepo,
entendida como um complexo que envolve as sensaes atuais e as associaes
estabelecidas por aprendizagem, que, como vimos, regida por fatores extrnsecos. A
15

Essa crtica tem o mesmo fundo daquela levantada por Watson em 1913, no texto de fundao do
behaviorismo.

37

principal conseqncia dessa estratgia terica corresponde reduo dos significados

inerentes percepo a todos de agregao, isto , a colees de relaes contingentes.
Olhando ao redor vejo objetos, tais como uma mesa, livros abertos e fechados,
uma lapiseira, um computador, que esto distantes uns dos outros, uns sobre os outros,
existindo entre eles um espao comum em que esto dispostos; ouo tambm uma
msica. Embora eu acredite ter descrito parte do que percebo efetivamente, adotando a
atitude introspeccionista eu precisaria dizer que no h objetos (um conjunto de partes
que esto articuladas constituindo uma entidade perceptiva, que se constitui como o
significado destas) e que no h uma msica, h apenas sensaes exteriores entre si de
formas, cores, sons, que se apresentam constituindo unidades apenas devido
aprendizagem, que em si mesma acidental. que a concepo introspeccionista de
aprendizagem envolve apenas relaes contingentes entre elementos independentes, de
forma que qualquer elemento pode, a princpio, associar-se a qualquer outro desde que
ocorram ao mesmo tempo regularmente. A atitude introspeccionista, porm, s se torna
capaz de descobrir sensaes separadas em situaes rigorosamente controladas, em que
estariam presentes, teoricamente, apenas um estmulo e sua sensao correspondente.
Assim, seriam reveladas as sensaes reais correspondentes a cada estmulo presente.
Tal correspondncia, em seguida, era transportada para a experincia imediata,
explicando quais os dados perceptivos so, na verdade, presentes e quais so trazidos
conscincia por associao.
Ora, a situao experimental no deixa de ser uma situao de experincia
imediata, tendo como peculiaridade apenas um arranjo extremamente simples devido
excluso de outros objetos das redondezas e envolvendo, inclusive, a aprendizagem de
uma atitude especial. Essa constatao bsica nos permite compreender por que, para
Khler, a questo principal , logicamente, de acordo com quais critrios algumas
experincias devem ser selecionadas como fatos sensoriais genunos enquanto todas as
outras devem ser descartadas como meros produtos de aprendizagem (Khler,
1947/1929, p. 44). O segundo movimento do pensamento de Khler ser mostrar como
as experincias reais em conjunto com a aprendizagem no nos permitem
compreender aspectos de outras experincias em situaes mais complexas.
Se uma pessoa aproxima-se de ns, diramos que seu tamanho no muda
conforme sua distncia em relao a ns varia; tambm no diramos que um prato visto
quando estamos sentados mesa e, em seguida, distante alguns metros, tem sua forma
circular alterada. Entretanto, um introspeccionista duvidaria desses fatos e
38

desenvolveria situaes especiais nas quais perceberamos como, na verdade, h uma

variao onde nossa experincia mostra constncia. O que h por trs dessa afirmao
a crena de que uma variao na estimulao local implica uma variao simultnea nas
sensaes presentes, ou seja, a hiptese da constncia.
Para a comprovao dessa teoria, torna-se necessrio o isolamento de uma
determinada estimulao. Consideremos a constncia de tamanho, por exemplo. Se um
quadrado branco posto em distncias diferentes for visto atravs de um tubo, que
elimina a presena de quaisquer outros objetos, veremos seu tamanho variar. Porm,
isso no muda o fato de que, na experincia cotidiana, na presena de outros objetos, o
tamanho permanece constante. Para dar conta dessas experincias, a psicologia clssica
lanava mo do que Khler chama de hiptese empirista, isto , o uso da noo de
aprendizagem para explicar a diferena entre as observaes experimentais e as
observaes da experincia concreta. A hiptese empirista, denominada de hiptese
associacionista por Wertheimer, em conjunto com a hiptese da relao pontual entre
estimulao proximal e sensao, constitua as bases da psicologia da poca para
Khler. Alm de acrescentar uma anlise acerca da relao entre estmulo e sensao,
Khler aprofunda a discusso de Wertheimer sobre o papel da hiptese empirista na
psicologia clssica. Ele revela o uso dessa hiptese na negao das articulaes
diretamente observveis da experincia concreta em favor de uma histria de
associaes extrnsecas, que ocultaria a experincia sensorial real, determinada, por
sua vez, sob condies experimentais extremamente artificiais.
Dessa forma, os gestaltistas denunciam o carter hipottico de princpios
psicolgicos que eram considerados fatos consumados basta que pensemos nas
afirmaes de Titchener sobre as sensaes e sobre o erro de estmulo. A crena de que
a cientificidade da psicologia exigia o abandono da filosofia obscureceu o fato de que,
na verdade, essa cincia nada mais fez do que incorporar sem crtica alguma as
concepes da filosofia empirista. O retorno aos fenmenos da Teoria da Gestalt, na
medida em que promove uma crtica aos pressupostos no justificados da psicologia
clssica, constitui-se como uma contribuio filosfica fundamental psicologia.
As conseqncias desses pressupostos, segundo Khler, correspondem ao
afastamento da investigao de toda experincia que no fosse uma situao
experimental rigorosamente controlada, em que a conscincia imediata real se
tornasse evidente. Todo tipo de significao passou a ser concebido como um fruto da
aprendizagem, portanto, no havia nenhuma significao intrnseca experincia,
39

constituda apenas de associaes contingentes, que, por serem meros exemplos dos
princpios de associao e no fatos originais, novos , deixavam de ser interessantes
ao psiclogo na sua busca por sensaes. O gestaltista aponta que toda significao
tratada como a atribuio de um sentido a um sinal, assim como o smbolo + nos
aparece como significando uma operao matemtica. A questo, porm, que no caso
do smbolo +, nos lembramos dessa aprendizagem, diferentemente de outros
significados presentes em nossa experincia. As constncias so exemplos bsicos
disso, pois os objetos mudam de posio, continuando a ser os mesmos, um objeto
movendo-se, e no uma mudana contnua num mosaico de sensaes. Essa
discordncia nos leva a pensar, como afirma Khler, que como usada pelo
Introspeccionista, a explicao empirista serve como um muro que protege suas
concepes particulares sobre a funo sensorial (Khler, 1947, p. 53).
Uma das acusaes mais importantes da Teoria da Gestalt contra tal psicologia
a ausncia de um teste explcito dessa hiptese. Pensemos no exemplo do prato, que
percebido como igualmente circular em diferentes situaes de estimulao local. O
introspeccionista mostra como, na ausncia de qualquer outra estimulao, um estmulo
que se apresenta na forma elptica nas superfcies receptoras percebido como elptico.
Trata-se do caso, por exemplo, de um circulo num fundo negro, observado de um
ngulo em que a incidncia dos raios luminosos sobre a retina desenhasse uma elipse.
Na experincia concreta, isto , na presena de outros objetos, a aprendizagem faria com
que o prato, cujos raios refletidos teriam a mesma incidncia elptica na retina do
crculo da situao experimental, aparecesse como circular e no como uma elipse.
Entretanto, na verdade, a experincia sensorial corresponderia a uma elipse, sendo a
experincia do prato circular uma imagem evocada por outras estimulaes ou um
erro de estmulo. Trata-se do realismo, a que se refere Gurwitsch (2002/1936),
imposto experincia pela psicologia clssica, isto , a experincia correspondente
estimulao local seria a experincia real, enquanto a experincia ingnua seria mera
aparncia.
Ora, quantas vezes vimos um prato num ngulo em que a estimulao da retina
desenhasse a forma de um crculo (a organizao da estimulao quando vemos o prato
paralelamente linha de nossa cabea)? A incidncia da estimulao retiniana de um
prato visto cotidianamente corresponde mais freqentemente a uma elipse do que a um
crculo. Se a repetio de uma experincia determina sua estruturao, ento, os fatos (a
freqncia do tipo de incidncia da luz sobre a retina) decorrem de maneira que seria
40

mais provvel, assumindo a hiptese empirista, que percebssemos o prato redondo

como elptico do que o elptico como circular, sendo que a observao evidencia a
percepo do prato circular. Khler pretende mostrar que os prprios introspeccionistas
no enxergam as implicaes de suas hipteses, especialmente as que so negadas pelos
fatos.
preciso acrescentar que h alguns fatos que apiam o introspeccionismo,
sendo, inclusive, passveis de reproduo. H realmente situaes experimentais em que
a percepo assemelha-se estimulao local, porm, tais situaes envolvem a
homogeneizao do meio da estimulao. A correspondncia pontual estmulo-sensao
na situao experimental seria explicada pelo fato de serem os outros fatores presentes
nos arredores do objeto os responsveis pelas associaes que nos do uma impresso
errada de experincia sensorial. Khler, entretanto, defende que sem dvida, o
isolamento de fatos no campo sensorial afetam esses fatos (Khler, 1947/1929, p.56),
ou seja, alterando-se o ambiente homogeneizando-o , possvel fazer com que a
percepo corresponda estimulao local, mas disso no decorre, necessariamente,
que a verdadeira experincia sensorial sempre depende somente da estimulao local,
sendo somente a lembrana de conhecimentos adquiridos dependente de fatores do seu
ambiente. Para a Psicologia da Gestalt, a experincia sensorial num dado local
depende no apenas da estimulao correspondente a este local, mas tambm das
condies de estimulao do ambiente (Khler, 1947/1929, p. 56).
Gurwitsch (2002/1936, p. 277) nos fornece uma boa ilustrao do que a Teoria
da Gestalt pretende com a defesa de que a purificao da situao de estimulao
uma mudana real na experincia, sendo o isolamento de uma figura outro tipo de
experincia e no a apresentao de uma ordenao ponto-a-ponto subjacente a toda e
qualquer experincia. Para a Teoria da Gestalt, a percepo (P) pensada como funo
de duas variveis, as condies internas (condies orgnicas, memria, atitude) e
externas (situao de estimulao), que poderiam ser dispostas na funo P = F (xi,
xe). Tal frmula implica que a variao nas condies corresponderia a uma variao
na prpria experincia, que deve ser compreendida como a articulao conjunta dessas
condies. A concepo gestaltista, assim, diferencia-se daquela que pode ser
representada pela frmula P = F (xi) + F (xe), que Gurwitsch atribui escola de Graz,
de Meinong e Benussi, mas que acreditamos representar igualmente bem a concepo
geral do introspeccionismo. Na ltima frmula, a percepo dividida em duas funes,
sendo a eliminao da influncia das condies internas possvel, P = 0 + F (xe),
41

representando, nesse caso, a experincia sensorial pura. Entretanto, a primeira frmula

representa a postura gestaltista de que tal estratificao no autorizada pela
experincia, isto , mesmo que seja possvel manter uma varivel constante, nas
situaes experimentais, isso no implica que ela no exista ou que se revele uma
experincia privilegiada que representaria, nas situaes concretas, a experincia real.
Em suma, as variveis, por assim dizer, co-participam da percepo, no como dois
elementos de uma soma, mas como partes num todo articulado.
A concepo gestaltista salva a psicologia da necessidade de postular as
sensaes no percebidas, que eram necessrias psicologia clssica devido defesa
de uma experincia real. No exemplo do prato, a sensao no percebida seria o
argumento para a pergunta: mas onde, afinal, aparece o prato elptico que eu deveria
perceber devido s condies de estimulao?. Trata-se de uma bela ilustrao do
muro introspeccionista que protegia o corpo terico da psicologia das sensaes.

1.3 As Gestalten da percepo

Para a Teoria da Gestalt, o isolamento das condies da percepo operado pelo
introspeccionista no um isolamento verdadeiro, pois implica a percepo de algo
num ambiente homogneo, que no deixa de ser um ambiente. Um determinado dado
perceptivo inserido num ambiente j um processo de organizao estrutura
denominada figura-fundo , de forma que a prpria associao, ou relao aditiva,
pressupe uma segregao de entidades percebidas. a que se refere Wertheimer ao
afirmar que o dado em si mesmo estruturado (gestaltizado) em graus variveis,
consistindo em todos e processos totais mais ou menos definidos, com suas
propriedades e leis totais, tendncias caractersticas globais e determinaes das partes
pelo todo (Wertheimer, 1938/1922, p. 14). O que a inspeo direta da percepo nos
mostra, poderamos dizer, o carter dependente das partes em relao ao seu
contexto16, evidente at mesmo na manipulao experimental do introspeccionista.
A respeito da amplitude das organizaes perceptivas, Wertheimer acrescenta
que o limite superior corresponde a uma organizao interna completa de todo o dado;
o limite inferior aquele da adjacncia aditiva entre dois ou mais todos relativamente
16

A totalidade aqui, portanto, corresponderia ao todo husserliano discutido na introduo deste trabalho,
cujas relaes so de dependncia.

42

independentes. O conceito de sensao, assim, perde completamente o sentido, pois j

no existem mais elementos primordiais constituintes da experincia sensorial, que
passar a ser compreendida como a articulao de um campo total. Cada uma das partes
do campo, assim, corresponde ao resultado da organizao presente do todo. Esse o
motivo pelo qual os gestaltistas apontam que Ehrenfels ainda se prendia psicologia
tradicional, pois, para a compreenso das qualidades gestlticas, era preciso
abandonar completamente os postulados associacionistas.
Um dos aspectos da mudana epistemolgica empreendida pela Teoria da
Gestalt na psicologia, segundo Gurwitsch (2002, 1936), corresponde justamente ao
significado das leis na investigao cientfica. Assim como para alguns cientistas da
fsica contempornea17, para os gestaltistas a cincia exigia uma investigao das
condies presentes que tornariam os fenmenos inteligveis, e no uma explicao no
nvel dos materiais constituintes, especialmente uma que negasse a prpria
observao direta. Trata-se de procurar as constantes dos processos em suas leis de
interao e no em seus elementos bsicos.
Se, entretanto, percepes privilegiadas no so mais admitidas e, conseqentemente, em relao
a qualquer objeto percebido, no h mais espao para um estrato elementar de dados psquicos
dependendo apenas dos estmulos objetivos, tais constantes no podem ser encontrados em fatos
ou dados mas repousam apenas nas leis (Gurwitsch, 2002/1936, p. 279).

fundamental lembrarmos, adicionalmente, da interpretao de Ash (1998) do

mtodo gestaltista. A lei encontrada no mbito de uma atividade cientfica orientada
pela apreenso direta da ordem, afastando-se, assim, de uma noo de lei baseada na
repetio factual.
Vejamos como a Teoria da Gestalt torna-se capaz de resolver alguns problemas
da

psicologia

clssica

atravs

dessa

mudana

epistemolgica.

Para

tanto,

apresentaremos a mudana proposta por Koffka, em 1922, na forma de pensarmos o

paradoxo de Stumpf.

17

certo que grandes fsicos, como Einstein e Max Planck, participaram do crculo intelectual no qual se
desenvolveram academicamente os gestaltistas, especialmente Wertheimer e Khler. Entretanto,
gostaramos de ressaltar que pretendemos nos afastar da concepo de que a Gestalt assumiria
ingenuamente princpios da fsica, como pretende mostrar Merleau-Ponty no terceiro captulo da
Estrutura do Comportamento. Mostraremos no decorrer do trabalho como a Teoria da Gestalt defende a
justificao de seus princpios, que, verdade, s vezes concordam com a fsica, mas que implicam
discusses importantes e oferecem contribuies filosficas originais cincia em geral.

43

Deixem-nos, portanto, tentar outro mtodo, e, retornando aos simples fatos, sem pressuposies,
olharmos diretamente os dados subjacentes a todas estas teorias. Qual a minha experincia
quando eu vejo que este cinza mais claro do que aquele, esta linha maior, ou este som mais alto,
do que aqueles? As teorias antigas assumem sem questionamento que estamos lidando com o
cinza a e o cinza b, a linha a e a linha b, o som a e o som b. Onde quer que a mera existncia de
duas sensaes tenha parecido insuficiente para explicar um julgamento de comparao, os
psiclogos procuraram, e no em vo, por outros elementos (Koffka, 1922, p. 539).

Se a busca no foi em vo, foi porque os psiclogos tentaram estabelecer as

relaes como outro tipo de elemento psquico, mas isso, segundo o gestaltista, no
resolvia o paradoxo e nem alcanava consenso entre os psiclogos. A questo central
aqui que os prprios postulados elementaristas criaram a dificuldade, que desaparece
se pensarmos em cada experincia comparativa como uma situao total. A seqncia
de julgamentos a = b, b = c, e a > c, envolve trs experincias: as relaes a1 b1, b2
c2, a3 c3. O conceito de sensao exige que: a1 = a3, b1 = b2 e c2 = c3, por isso o
julgamento a3 > c3 contraditrio. Pensando, porm, que o conjunto da estimulao d
origem a uma experincia total em que as partes se definem em relao mtua,
constituindo uma Gestalt, a1 e a3 so partes de totalidades diferentes, portanto, o
julgamento a3 > c3 no contraditrio, pois se refere a uma articulao especfica e no
sensao a (a mesma que era comparada com b) e sensao c.
Primeiramente, precisamos compreender quais experincias esto envolvidas em
comparaes, ou, como diria Gurwitsch, precisamos encontrar os conceitos descritivos
que revelam as constataes no mbito da observao direta. Pensemos numa situao
em que dois cartes da cor cinza esto lado a lado sobre um fundo negro e deveramos
julgar a relao entre as intensidades dos brilhos. Segundo Koffka (1922, p. 540), h
quatro experincias possveis. (1) Vejo numa superfcie negra um oblongo cinza
homogneo com uma pequena linha de diviso que o organiza em dois quadrados (...).
(2) Vejo um par de steps18 de brilho ascendendo da direita para a esquerda. (3) Vejo
um par de steps de brilho com a direo oposta. (4) No vejo nem um oblongo uniforme
nem steps, mas algo indefinido, vago, no tendendo a uma uniformidade, nem a um step
ascendente ou descendente, pois ele nunca realmente se consolida. Essa ltima
experincia especialmente ilustrativa da afirmao de Wertheimer de que nem
mesmo a impresso catica uma experincia de somao (Wertheimer, 1938/1922, p.
14), isto , a instabilidade de uma organizao ainda a caracterstica de um contexto.
18

Preferimos manter o termo em ingls em algumas circunstncias, pois o fato de step significar graus,
nveis, gradaes e, ao mesmo tempo, degraus de uma escada, importante para a oposio com plank
o apoio do degrau da escada em si mesmo, um piso que Koffka utilizar para ressaltar a experincia de
steps como articulaes.

44

A percepo da ascenso das gradaes de brilho uma caracterstica essencial

da situao, pois ela o que a define como um tipo de articulao dinmica. A ascenso
revela uma direo na experincia, que ocultada pelas preconcepes
elementaristas. no interior dessa totalidade direcionada que as partes so definidas
como mais claras ou mais escuras. Para Koffka, os steps da experincia so como os
degraus de uma escada, em que cada um existe apenas como parte de um todo, no
existindo em si mesmos, como os pisos (planks) da escada. Um piso um piso em
qualquer lugar e posio; um step um step apenas em sua posio particular numa
escala (Koffka, 1922, p. 540).
A inovao epistemolgica, aqui, se torna evidente. Trata-se de mudar
radicalmente a concepo dos objetos da psicologia da percepo, de coisas reais para
Gestalten19, articulaes que envolvem significaes imediatamente dadas as partes
tm um sentido especfico na totalidade. O mtodo introspeccionista, por sua vez,
rejeitado em favor do fenomenolgico, devido principalmente a sua incapacidade de
elucidar as articulaes imediatas da experincia. A comparao, da perspectiva
fenomenolgica, deixa de ser apenas um julgamento que se aplica exteriormente a
dados exteriores entre si, passando a constituir-se, nos casos citados acima, como a
descrio de uma experincia indivisa em que as partes tm um sentido intrnseco, uma
posio no todo que depende de suas caractersticas no sendo, portanto, um sentido
doado arbitrariamente. Pensando nas experincias comparativas apresentadas acima, os
julgamentos correspondentes sobre as intensidades de brilho sero: (1) iguais; (2) o
quadrado da direita mais claro; (3) o quadrado da esquerda mais claro. (4) incerteza
quanto diferena. O quarto julgamento seria prontamente classificado como imprprio
por um introspeccionista, enquanto para um gestaltista trata-se de um julgamento
legtimo, correspondente a uma experincia real.
Voltando ao paradoxo, e questo dos limiares envolvida neste, Koffka mostra
que, dados estmulos subliminarmente diferentes, a b e b c, um sujeito teria,
provavelmente, as experincias 1 ou 4. Um sujeito ingnuo teria provavelmente a
experincia 1 nesses casos e nas situaes de diferenas supraliminares (a e c) teria as
experincias de gradaes (2 e 3). Isso mostra que a diferena de intensidade dos
estmulos pode levar a duas boas experincias qualitativamente diferentes, a

19

Em alguns artigos iniciais dos gestaltistas eles evitavam o uso do termo Gestalt, para que no
houvesse confuso com as Gestalten-qalitat de Ehrenfels. No artigo de 1922 de Koffka, ele usa o termo
estrutura para designar as Gestalten.

45

percepo de um plano ou da gradao. O que importa aqui no mais a

correspondncia local entre um estmulo e uma sensao, mas as caractersticas da
situao da estimulao e da experincia, sendo a diferena entre os estmulos presentes
um fator mais crucial experincia do que o local excitado pelos mesmos.
Os limiares diferenciais (a diferena necessria entre os estmulos para que esta
aparea fenomenalmente) sero pensados por Koffka segundo as leis estruturais
denominadas lei de assimilao ou nivelamento e lei da nfase. At certo ponto, a
diferena entre as intensidades dos estmulos acarreta a experincia de um plano, a
partir desse ponto, a experincia ser a de uma gradao cada vez mais enfatizada, com
uma direo determinada, at o momento em que haver um nivelamento
assimilativo, no qual a direo deixar de existir e as partes sero indiferentes20. Essa
ltima experincia corresponderia melhor situao dos estmulos objetivos. Koffka
ilustra a diferena entre a nfase (escada) e a assimilao (indiferena) atravs da
analogia com uma escada real, afirmando que esta no seria uma boa escada se a
diferena entre os degraus fosse 1mm ou 10m.
Notemos mais uma oposio em relao s definies clssicas. Se a sensao
era definida como uma qualidade que permanecia constante e uma intensidade varivel
ambos correspondentes estimulao local , vemos aqui que a experincia muda
qualitativamente conforme as diferenas de intensidade das partes da estimulao total.
Descobriremos atravs das leis estruturais de Koffka, adicionalmente, como a ateno
altera a experincia, favorecendo algumas estruturas ao mesmo tempo em que depende
destas. A inteno do gestaltista justamente apontar a superioridade dos resultados
prticos dos novos mtodos apresentados pela Psicologia da Gestalt.
Para Koffka, a ateno diminuiria os limiares, fazendo com que as situaes
percebidas ordinariamente como planas sejam percebidas como nfases. Quando nos
preparamos para julgamentos, facilitamos determinados tipos de estruturas que so
inerentes s comparaes aquelas que envolvem direes e no indiferena entre as
partes. O termo ateno substitudo por atitude, pois o ltimo expressa melhor
esse preparo de determinadas estruturas. Essa predisposio produziria, ento, tenses
no campo perceptivo de forma a facilitar um tipo especfico de articulaes dinmicas.
As alteraes fenomenais decorrentes das atitudes, portanto, passam a ser tematizadas e

20

importante acrescentar que a indiferena entre as partes ainda pressupe sua segregao de um
fundo comum, portanto h uma articulao, o que est ausente a relao dinmica entre as partes,
caracterstica do fenmeno de nfase.

46

testadas, como mostram os experimentos de Fernberger e Washburn citados por Koffka

(1922). Nestes, a mera insero da opo de julgamentos de igualdade num grupo
experimental modificou o desempenho em relao ao outro grupo em que tais
julgamentos no eram permitidos. Decorre desse fato que a atitude no apenas um ato
intelectual, mas uma predisposio que altera a prpria experincia. Podemos, alm
disso, adiantar duas conseqncias importantes da tematizao explcita da atitude. Por
um lado, isso ressalta a necessidade da compreenso do papel do ego como plo do
campo perceptivo total, inserindo a subjetividade como questo terica e emprica. Em
segundo lugar, o conceito de atitude relaciona-se com a participao da memria nas
estruturaes perceptivas.
Tendo apresentado a concepo gestaltista dos limiares diferenciais, Koffka
acrescenta que os limiares absolutos (a estimulao necessria para acarretar a
percepo de algo) tambm seguem leis estruturais. Trata-se da organizao figurafundo, subjacente a todas as outras. Na Teoria da Gestalt, a homogeneidade deixa de ser
concebida como ausncia, pois faz parte da estrutura, assim como os intervalos fazem
parte de uma msica, ou como o silncio expressa muito mais do que uma multido de
sons em determinados contextos (Koffka, 1922). O prprio espao deixa de ser pensado
como um vazio para ser lugar de relaes dinmicas e intervalos que so determinados
pelas caractersticas dos prprios objetos articulados nele. Pensemos na experincia da
direo das gradaes, no h uma coisa entre as figuras de diferentes intensidades de
brilho, h um espao que tem um sentido e que significa ambas as figuras numa
comparao. Perceber um som sobre um fundo silencioso perceber uma figura sobre
um fundo, pois o mesmo som percebido em outras circunstncias tem um sentido
diferente.
Agora, note isso: quando voc troca a cidade pelo campo, e senta-se para trabalhar em sua mesa,
voc pode se espantar com um estranho fenmeno, pois voc pode ouvir o silncio. (Koffka,
1922, p. 554)

1.4 As novas leis fundamentadas na lgica perceptiva

interessante que na enunciao das leis de organizao da percepo, em
1923, Wertheimer tenha abordado a estrutura figura-fundo e o conceito de boa Gestalt
aps a enunciao de diversos fatores de organizao, j que tanto a segregao de
47

subtodos de um fundo (como figuras num fundo homogneo), como a tendncia

melhor organizao possvel so fatores que subjazem a todos os outros. Podemos
entender que um dos principais motivos ressaltar como tais conceitos esto presentes
nos fatos perceptivos, no sendo apenas postulados tericos que, primeira vista,
poderiam assustar os experimentadores mais rigorosos. O sentido da experimentao
gestaltista, segundo Ash (1998, p. 222), difere da concepo da verdade experimental
que tem a imparcialidade do observador e a repetio dos mesmos resultados com o
maior nmero de sujeitos possveis como princpios fundamentais. Tratava-se, para
Wertheimer, de produzir um bom fenmeno, apreensvel, que evidenciasse a lei em
questo ao observador, isto , uma forma de organizao da experincia. A objetividade,
assim, era pensada como caracterstica dos prprios fenmenos e no como o resultado
da excluso das influncias subjetivas na experimentao.
Temos, adicionalmente, no artigo crtico A filosofia da cincia na Teoria da
Gestalt (1952), de Madden, uma tentativa de reduzir o discurso da Teoria da Gestalt ao
discurso analtico da cincia, descaracterizando a originalidade do discurso gestaltista.
Tal reduo tem como conseqncia, segundo o autor, que a crena de que a Teoria da
Gestalt , entre outras coisas, uma nova filosofia da cincia, mal fundada (Madden,
1952, p. 238).
Sobre o ltimo autor, gostaramos de apontar dois aspectos de sua argumentao
que nos parecem inadequados para pensarmos a Teoria da Gestalt, especialmente sua
originalidade em relao filosofia da cincia e o significado de suas leis. Madden
assume de antemo o modelo da cincia dirigido pela predio e controle,
distinguindo, dessa perspectiva, a descrio e a explicao no mbito cientfico. A
possibilidade de previso, intrinsecamente relacionada explicao, sempre
questo de um conjunto de condies e uma lei ou teoria nos termos das quais um
conjunto futuro de condies possa ser predito (Madden, 1952, p. 236). Uma das
crticas Teoria da Gestalt sua confuso entre descrio e explicao.
Ora, a proposio de uma nova forma de pensarmos a cincia no implica uma
reviso terminolgica? A compreenso dos eventos a serem estudados no mbito da
Teoria da Gestalt implica justamente a aproximao entre a descrio e a explicao, j
que essa teoria pretende o estabelecimento das leis no mbito das relaes diretamente
observadas, intrnsecas aos fatos. Dessa forma, como j o dissemos, os gestaltistas
afastam-se da cincia que compreende os fatos como antecedentes e subseqentes.

48

Como veremos na anlise do texto de 1935 de Koffka, no se trata, para os

gestaltistas, sequer de compreender uma seqncia de fatos, mas o desenvolvimento de
um nico fato, em que os momentos articulam-se de maneira inteligvel. Afirmar o
afastamento da Teoria da Gestalt em relao a uma postura cientfica analtica significa
uma recusa relativa s divises definidas de antemo, pois o sentido dos eventos
definido pelo seu lugar no contexto, conforme suas implicaes em relao lei interna
dessa totalidade. justamente a busca da compreenso da lei interna que impede o
privilgio das condies antecedentes em relao predio, conceito que, inclusive,
no pensado, aqui, como guia do desenvolvimento cientfico.
A pergunta posta por Madden a Wertheimer nos evidencia o segundo aspecto da
argumentao do primeiro que gostaramos de ressaltar. Madden afirma que nenhum
psiclogo negaria, por exemplo, que um estmulo (S1), ligado a outro estmulo, pudesse
levar a diferentes respostas, reconhecendo, em seguida sua dificuldade em compreender
a posio de Wertheimer quando relao entre o todo e suas partes.
Porm, quando Wertheimer defende que a natureza intrnseca das partes determinada pelo seu
lugar no todo, ns devemos confessar que no sabemos o que ele quer dizer. No S1, enquanto
evento, S1, quer ele aparea sozinho ou em conjunto com outra coisa? (Madden, 1952, p. 235).

A resposta dos gestaltistas certamente seria: no sempre21. Trata-se justamente

do princpio, ignorado por Madden, de que a parte pressupe o todo e nem sempre um
estmulo, figura, ou qualquer processo natural, como veremos defenderem os
gestaltistas, corresponde a uma segregao legtima daquela totalidade. O todo a que
se referem os gestaltistas no corresponde a um algo a mais, mas a relaes
intrnsecas aos fatos, relaes que os definem e no que se somam a uma camada
predeterminada. A concepo inadequada da Gestalt, em conjunto com um
pensamento preso a uma predefinio do que cincia, jamais sero capazes de
compreender a originalidade do gestaltismo. Se perfeitamente possvel discutirmos a
legitimidade das concepes gestaltistas acerca da experincia, cincia e natureza, isso
no implica que no tenham alcanado uma originalidade filosfica, a qual deve ser
compreendida no interior das prprias definies e critrios apresentados por esses
autores e no atravs de uma refutao metodolgica que descaracteriza tais
proposies julgando-as segundo critrios que no so os dessa teoria.

21

Ver figuras 7 e 9.

49

Pretendemos, em seguida, apresentar as leis da percepo de Wertheimer, na

forma de um exerccio descritivo que ilustrar, esperamos, a perspectiva gestaltista. O
carter ilustrativo de nossa apresentao significa que no pretendemos proporcionar
um inventrio das leis, mas explorar os processos observados diretamente nas figuras de
modo a apoiar a interpretao de Ash acerca dessa teoria. Acreditamos que o conceito
de boa Gestalt o qual pretendemos alcanar no desenvolvimento dessa apresentao
, como o comentador ressalta em 1998, representa adequadamente a tendncia esttica
dessa teoria. A importncia das figuras que se seguem, por fim, corresponde
possibilidade de proporcionar, no mbito da experincia do leitor, uma intuio acerca
da Gestalt, intuio que as palavras talvez no tenham elucidado adequadamente.
Wertheimer apresenta as leis de organizao como processos decorrentes de
fatores do campo percebido. As articulaes da percepo, bem como a prpria
rememorao e a atitude, apresentam-se como dependentes das caractersticas presentes
do campo, isto , a organizao perceptiva no construda, espontnea, deve-se ao
conjunto de aspectos dinmicos coexistentes (presses, tenses, direes, etc.). Segundo
Gurwitsch (2002/1936), os fatores correspondem a aspectos que governam a
organizao presente.
O primeiro fator exposto corresponde proximidade, definido como o
agrupamento de entidades prximas umas das outras (o prprio grupo percebido como
entidade perceptiva).
(1) Proximidade:

oo
ab

oo
cd

oo
ef

oo
gh

oo
i j

Notemos que j num exemplo to simples podemos encontrar relaes

importantes e significaes. No seria uma descrio completa do exemplo a afirmao
de que vemos 10 o, pois os o constituem 5 duplas, sendo os grupos mais estveis os
o mais prximos. Alm disso, considerando os espaos entre os grupos e o espao
interior aos mesmos, veremos que o primeiro aparece como um fundo comum aos
grupos, enquanto o espao interior aparece como partilhado pelos dois o. preciso
ressaltar que a distncia entre os grupos tambm contribui para o agrupamento, j que,
na situao acima, praticamente impossvel enxergar uma diviso em grupos do tipo
b-c, mas numa situao em que os grupos apresentam-se mais prximos haver menos
estabilidade na articulao.
50

As leis de organizao no so vlidas apenas para a viso. Se produzimos um

ritmo com duas batidas rpidas e um intervalo, veremos que o agrupamento ocorre da
mesma forma. Esse fato, porm, mais importante do que parece, j que os sons
organizam-se temporalmente, apontando para a validade espao-temporal das Gestalten.
Outro fator que determina o agrupamento de entidades percebidas a
semelhana. Mantendo-se a proximidade constante, o agrupamento por semelhana
prevalecer. sempre possvel notar o sentido dos intervalos.
(2) Semelhana:

possvel acrescentar que podemos tentar organizar os grupos em pares de

carinhas de cores diferentes, mas o esforo necessrio para consegui-lo s vem
confirmar a maior estabilidade da organizao por semelhana. Quanto audio,
poderamos produzir sons num intervalo constante, dois mais fortes seguidos de dois
mais fracos, para observarmos tal organizao.
Algumas organizaes apresentam mais estabilidade do que outras, donde deriva
a noo de boa Gestalt, que so as articulaes mais estveis. Existem casos, por
exemplo, em que os fatores de agrupamento competem, gerando articulaes que
mudam do fator de semelhana para o de proximidade. So organizaes instveis, pois
oscilam entre possibilidades de equilbrio, como podemos ver abaixo.
(3) Competio entre Semelhana e Proximidade:

Neste exemplo, o princpio de semelhana parece prevalecer em relao ao de

proximidade ( uma organizao mais forte, mais estvel), entretanto, em alguns
momentos a prpria organizao se desfaz em favor de um agrupamento por
proximidade. fundamental ressaltarmos que a instabilidade uma caracterstica
objetiva, pois vemos a prpria situao modificar-se independentemente de nossa
ateno, ou atitude. E se podemos modificar algumas organizaes, produzindo tenses
no campo, a facilidade desse procedimento ser inversamente proporcional

51

estabilidade da Gestalt percebida, como vimos no caso dos estmulos subliminarmente

diferentes, em Koffka.
O fato das Gestalten serem articulaes espao-temporais espontneas permite
que sejam investigadas as leis dos movimentos de entidades do campo perceptivo. do
que trata o fator de densidade uniforme (ou destino comum), segundo o qual o
movimento simultneo de determinadas partes do campo torna aquelas partes um grupo
segregado do restante. Consideremos o exemplo 1, o movimento pode envolver um dos
grupos naturais (a-b) ou partes de diferentes grupos (a, c, e). Em ambos os casos, os
pontos que se movimentam constituem um agrupamento, cuja qualidade nos leva a
outro aspecto importante das mudanas estruturais. Se o movimento envolver um
agrupamento presente, ser considerado pr-estrutural, enquanto no outro caso ser
denominado contra-estrutural. Tal distino fundamental, pois so fenmenos cujo
valor perceptivo diferenciado, no sentido de que mudanas do ltimo tipo so bem
menos suaves do que as do primeiro tipo (Wertheimer, 1938/1923, p. 78). As
mudanas contra-estruturais, portanto, produzem uma quebra da Gestalt anterior em
favor de uma nova articulao e isso no aparece como um dado indiferente em nossa
apreenso.
Essa mudana global das estruturas percebidas j evidencia o que ser
explicitado em seguida como a existncia de organizaes mais estveis, precisas ou
fortes, chamadas de regies de pregnncia (Prgnanzstufen). Num experimento que
envolvia uma situao semelhante quela do nosso primeiro exemplo, Wertheimer
apresentou aos sujeitos diferentes arranjos horizontais de pontos, de forma que os
intervalos interiores aos grupos (a-b, c-d, etc.) eram aumentados, diminuindo-se o
intervalo entre os mesmos (b-c, d-e, etc.). O gestaltista descobriu, assim, trs regies
perceptivas privilegiadas (unique-regions): 1. a que apresentamos no exemplo (1); 2. a
percepo de uma linha cujos pontos distribuam-se uniformemente; e 3. a percepo
dos grupos b-c, d-e, f-g, em vez de a-b, c-d, e-f. As situaes intermedirias apareciam
como estruturas menos determinadas. Nos intervalos mais prximos s regies de
pregnncia, os arranjos eram vistos com referncia s mesmas. Quando os intervalos
aproximavam-se da uniformidade, por exemplo, os pontos eram vistos como no bem
igualmente espaados, ou a prpria uniformidade era relatada.
Outro exemplo citado por Wertheimer pode ser mais ilustrativo. Em relao aos
ngulos percebidos existem trs regies precisas: reto, obtuso e agudo. Quando os
ngulos apresentados esto muito prximos ao ngulo reto, so percebidos como um
52

ngulo reto mais ou menos inadequado, ou como o prprio ngulo reto, sendo que, no
primeiro caso, embora o sujeito pudesse relatar que [o ngulo] no era bem correto,
de alguma forma errado, etc., ele geralmente era incapaz de dizer em que direo
estava o erro (Wertheimer, 1938/1923, p. 79). interessante pensarmos, a partir desses
dados, na nomenclatura que recebe o ngulo de 90. A retido tem um significado
para alm da geometria, que nos permite relacionar estruturalmente a qualidade de uma
reta, de um ngulo privilegiado e de um comportamento correto.
Considerando a discusso de Koffka dos limiares diferenciais, veremos que se
trata do mesmo problema. As regies limtrofes entre a experincia do piso e dos
degraus aparecem como indeterminadas, levando aos mais diversos julgamentos
(quando a opo incerta est ausente). Em suma, tais fatos evidenciam a existncia de
um direcionamento espontneo da experincia ordenao.
Ao mesmo tempo, podemos comear a compreender o que os gestaltistas
chamam de valor, pois esse termo, no texto de Wertheimer, refere-se a caractersticas
especficas das Gestalten, o fato de aparecerem imediatamente como corretas,
definidas, imprecisas, quase certas, etc. Na noo fenomenal de valor podemos
identificar as influncias da esttica apontadas por Ash (1998).
A referncia entre os fenmenos ser tambm trabalhada atravs da enunciao
do fator de arranjo objetivo. Quando os sujeitos vem as mudanas de intervalos
ocorrerem sucessivamente diante de seus olhos, cada arranjo aparecer como parte de
uma seqncia global. Vemos, nesse procedimento, o alargamento de um grupo para
alm da situao que, quando apresentada isoladamente, resulta na percepo de uma
distribuio uniforme das partes. Quando parte de uma organizao temporal mais
ampla, a situao em que os intervalos so iguais no aparece como uma linha
uniforme, mas como um momento do alargamento dos grupos a-b, c-d, etc. Aps um
determinado intervalo, perceberemos uma mudana do alargamento desses grupos
para o fechamento dos grupos b-c, d-e, etc. Para Wertheimer, isto significa que a
linha [um momento do arranjo horizontal] uma parte numa seqncia e a lei de seu
arranjo tal que a constelao resultante de uma forma de seqncia ser diferente
daquela dada por outra seqncia (Wertheimer, 1938/1923, p. 79).
Trata-se da relao entre a Gestalt e suas partes, uma relao de cima para baixo
em que uma parte depende funcionalmente da articulao que realiza em conjunto com
as outras. Outra implicao dessa relao que um certo arranjo (objetivamente)
ambguo ser perfeitamente definido e inequvoco quando dado como parte de uma
53

seqncia (Wertheimer, 1938/1923, p. 80). No desenvolveremos tal discusso neste

momento, porm, podemos adiantar que esse princpio ser importante para o problema
do insight.
Gurwitsch (2002/1936, p. 295) enxerga na lei do arranjo objetivo uma
contraposio a posies dualistas tais como a da escola de Graz. Benussi, por exemplo,
sustentava uma atividade livre do esprito sobre a ambigidade das Gestalten. O
argumento de Wertheimer se contrape a tal viso na medida em que afirma que a
ambigidade, embora seja em algumas circunstncias um aspecto caracterstico da
estrutura, depende das condies objetivas e no da atividade do sujeito, j que, em
determinados arranjos, um dado anteriormente ambguo torna-se perfeitamente
definido e inequvoco. Defende-se, assim, a definio da Gestalt como um processo
objetivo, no sentido j especificado de processos intrinsecamente ordenados,
contrapondo-se sua concepo como produto mental sobreposto ao material sensvel.
A noo de Gestalt, no entanto, no deve ser confundida com um arranjo de
partes especficas, pois a Gestalt a prpria organizao, de forma que um mesmo
arranjo pode se realizar atravs da articulao de partes diferentes, embora estas
exeram a mesma funo. Essa ressalva j estava presente, segundo Koffka, mesmo que
de maneira imprecisa, nos critrios de Ehrenfels para a designao das qualidades
gestlticas. O primeiro critrio, j discutido anteriormente, exigia que a estrutura no
pudesse ser composta a partir de elementos. O segundo critrio, ao qual visamos,
considera que uma totalidade deve ser passvel de transposio como uma melodia
(Koffka, 1922, p. 552). Assim como uma melodia tocada em d maior ou l menor,
mais rapidamente ou lentamente a mesma melodia, uma Gestalt, embora exija a
existncia de suas partes, as ultrapassa, subordinando-as a uma organizao especfica.
Os dois fatores seguintes apontaro para a existncia de uma lgica interna nas
estruturas. Trata-se dos fatores da direo e do fechamento. O primeiro ressalta uma
unidade dada por uma direo comum. Consideremos o caso abaixo.
(4)Direo22:
C

D
B

22

Esta figura foi reproduzida do texto de Wertheimer.

54

Vemos a linha A-D, cortada por uma reta B-C, a despeito da maior proximidade
das partes A-B e C-D. Tal organizao ocorre devido propagao da estrutura
ondulatria da linha que vai de A a D, que a define como uma unidade, sendo o mesmo
fator o responsvel pela segregao a linha B-C como uma reta, que aponta em outro
sentido, de outra maneira. Como cada entidade apresenta uma direo particular, elas
so vistas como duas linhas que se cortam, e no como uma nica figura. A direo
pode ser definida como a predeterminao de uma continuidade adequada presente na
prpria estrutura.
O fator de fechamento, por sua vez, envolve segregao de unidades conforme o
bom fechamento.
I

II

(5) Fechamento:

Nas situaes I e II acima, o fechamento coerente do crculo e do quadrado

determina a segregao de duas figuras, em vez da percepo de apenas uma. Na figura
II, percebemos duas figuras sobrepostas, sendo que o crculo continua por trs do
quadrado. Esse aspecto da figura II aponta para a expanso da articulao imediata para
alm dos limites efetivamente presentes da percepo, como se a prpria parte ausente
participasse do todo. No entanto, o sentido dessa parte ausente dado ainda pela
articulao das partes presentes, nesse caso, pela organizao caracterstica do crculo.
importante frisar que essa coerncia interna um dado imediato,
pertencente, nos casos acima, s prprias Gestalten. Pensemos no desenho de um objeto
incompleto, as adies ao mesmo podem proceder na direo oposta ao original, ou
podem levar adiante o princpio logicamente demandado pelo original, sendo que
do ltimo caso que resultar unidade (Wertheimer, 1938/1923, p. 83). H, portanto,
uma lgica inerente Gestalt, uma necessidade interna23. Como princpio geral,
podemos enunciar que a boa Gestalt qual as direes apontam aquela que
possui caractersticas totais como a simplicidade, simetria, fechamento e equilbrio.
Tais termos devem ser entendidos como caractersticas da organizao, no de partes
individuais. o que leva Wertheimer a afirmar que a simetria significa muito mais do
23

Trata-se de outra caracterstica compartilhada pela noo de relao interna de Husserl, a exigncia
das partes umas pelas outras (pp. 10).

55

que uma mera semelhana de partes; ela se refere, na verdade, adequao lgica de
uma parte considerada em relao ao todo em que ocorre (Wertheimer, 1938/1923,
nota de rodap da p.83). Um exemplo dado por Khler em O lugar do valor num
mundo de fatos (1959/1938) ilustra bem o que se quer dizer aqui com referncia e
demanda lgica.
(6) A demanda lgica24:

Observando a curva acima, vemos que uma parte aparece como uma
inadequao em um progresso contnuo. Trata-se do sentido dessa parte em relao lei
interna do todo, sendo que intuitivamente conhecemos, ou melhor, vemos como
demanda da prpria figura, a modificao necessria para que a curva adquira um valor
diferente, mude de inadequada para correta na verdade, tais aspectos referem-se
curva total, sendo a parte analisada apenas a causa da incorreo. As partes, portanto,
referem-se umas as outras segundo uma lgica prpria em que buscam uma articulao
especfica. interessante neste exemplo que a parte inadequada o nico trecho da
linha que aparece como parte, sendo o resto de seu percurso uma totalidade
direcionada (uma ondulao).
Na afirmao de que a continuidade no sentido logicamente demandado uma
necessidade interna Gestalt, o termo logicamente deve ser considerado com
cuidado. Sendo as questes de sentido e de valor do discurso os principais objetos da
lgica, aqui vemos uma transposio de tais problemas para a percepo. Atravs desses
exemplos, cuja apreenso dispensa qualquer treinamento, os gestaltistas levantam uma
resposta concepo empirista do sentido e valor como atribuies posteriores a
elementos reais independentes; mostram como h uma inteligibilidade (relaes de
sentido e valor) imanente percepo, anterior ao advento do pensamento ou da
memria cujo papel seria conferir sentido a dados indiferentes entre si. As relaes na
percepo so internas, no externas, sendo que os prprios fenmenos referem-se uns
aos outros por isso a insistncia no carter objetivo das Gestalten da percepo.

24

Reproduzimos a figura apresentada por Khler na p. 348 do Lugar do valor... (1959/1938).

56

Teramos, ento, nessas leis, um passo adiante no projeto gestaltista de elaborar

uma teoria que compreenda no s os processos psicolgicos, mas problemas
filosficos tanto da lgica e da esttica, sustentando uma conexo entre tais reas com
as noes de objetividade, necessidade e sentido, essenciais categoria Gestalt. Alm
disso, a conseqncia dessas idias ao estatuto da percepo fundamental, pois esta
passar de constituda a constituinte, principalmente em relao ao pensamento e
memria.
Ora, a aprendizagem e o sujeito no influenciam, tambm, a percepo? A
recusa gestaltista refere-se explicao de todas as organizaes da percepo atravs
de tais fatores, bem como defesa de relaes arbitrrias na determinao das
associaes. Aps a compreenso das organizaes segundo os princpios apresentados
por elas mesmas, Wertheimer apresenta a experincia passada como um dos fatores de
organizao possveis, ressaltando, entretanto, sua dependncia em relao s
articulaes imediatas.
fundamental aos gestaltistas refutarem a tese de que as organizaes da
experincia so todas aprendidas, como vimos em Khler, para fortalecer as descries
que apontam para a espontaneidade das articulaes. Acrescentaremos discusso mais
um bom argumento, elaborado por Wertheimer.
Agora que compreendemos a percepo como uma organizao espontnea das
entidades presentes, envolvendo relaes de sentido internas prpria situao,
podemos perguntar: qual fator prevalecer quando uma figura j vista estiver
graficamente presente em outra, mas no significando uma parte naquela totalidade: a
memria ou a organizao presente? evidente que a hiptese do gestaltista aponta
para o sentido interno presente na estrutura. Vejamos as figuras seguintes.
(7) O privilgio da organizao atual em relao experincia passada25.

I
25

II

Figuras baseadas nas do artigo de Wertheimer (1923).

57

Embora provavelmente nunca tenhamos visto a figura I, no reconhecemos as

letras W e M e sim uma espcie de losango entre duas linhas paralelas com as
terminaes encurvadas. J na figura II vemos imediatamente as letras26. Podemos
concluir que, para uma entidade ser reconhecida, necessrio que seja uma parte
logicamente vlida de uma estrutura.
Tal concluso fatal para a psicologia clssica, pois implica o abandono
completo das leis de associaes por fatores extrnsecos, em favor das leis de
articulao espontnea, as leis das Gestalten. A percepo mais simples, assim, passa a
ser uma totalidade, um campo homogneo que resiste antes de se constituir por partes, o
estmulo mais simples deixa de ser um estmulo local e passa a ser um padro
homogneo de estimulao. A primeira segregao envolve, assim, uma determinada
tenso do campo que resulta na sobreposio de um objeto (mancha, figura, etc.) em
relao a um fundo, de forma que o fundo no limitado pela figura, mas geralmente
parece continuar intacto por trs da figura (Wertheimer, 1938/1923, p. 88)
lembremos a discusso de Koffka de 1922 acerca dos limiares absolutos. A estrutura
figura-fundo, portanto, envolve uma articulao em que duas entidades adquirem
sentido em relao mtua, sendo que determinados aspectos da situao aparecem como
reunidos na figura, como o contorno e o preenchimento, enquanto o fundo aparece
como menos articulado, com fronteiras indefinidas.

1.5 Uma discusso preliminar do papel da memria na Psicologia da

Gestalt
Com o abandono das leis de relaes extrnsecas, tornou-se necessria uma
reviso completa da teoria da memria. As associaes as relaes armazenadas e a
lembrana a evocao dessas relaes passaro a ser regidas pelas leis de
organizao, como mostra Khler em Psicologia da Gestalt (1947/1929). O autor
apresenta uma srie de estudos que evidenciam a dependncia tanto da associao como
da lembrana em relao s divises legtimas de uma situao. A discusso, levada a
cabo principalmente no oitavo e nono captulos, envolve diversas questes de
26

Procurei simplesmente recortar a figura I para mostrar como as letras estavam graficamente presentes
nela.

58

psicofsica, que pretendemos abordar no terceiro captulo. Neste momento,

apresentaremos aspectos referentes aos prprios fatos da memria, ignorando as
hipteses que so levantadas em relao aos traos orgnicos subjacentes.
Os estudos mais comuns envolvendo a associao eram realizados segundo o
procedimento de Ebbinghaus, que envolvia a memorizao de seqncias de slabas sem
sentido, com o propsito de excluir a influncia de associaes prvias. Entretanto,
Khler, inserindo-se numa corrente de crtica j existente contra tal procedimento,
levanta o que chama de uma falha no procedimento. O fato que, nesses estudos, o
pesquisador pedia ao sujeito que memorizasse a seqncia, tornando a associao um
processo intencional e no automtico. Erro grave, pois, para o gestaltista,
gradualmente foi-se percebendo que, sem a memorizao intencional, a aprendizagem
de sries de slabas sem sentido era de todo impossvel (Khler, 1947/1929, p.155). A
necessidade da memorizao intencional nesses casos condiz com a Psicologia da
Gestalt na defesa de leis de relaes intrnsecas. Khler apia-se na afirmao de G. E.
Mller, estudioso importante dos processos de rememorao e associao: uma srie
de figuras, consoantes, slabas, etc., aprendida essencialmente numa atividade de
sntese em que os membros de uma srie so combinados de maneira que se tornem
grupos slidos (Mller, 1924, apud Khler, 1947/1929, p. 155). Na falta de uma
organizao espontnea, portanto, a associao depende de uma organizao
intencional, em que o sujeito confere s slabas um sentido que por si s no teriam. Um
exemplo consiste no relato das slabas, realizado muitas vezes de maneira rtmica pelo
sujeito, de forma que as slabas se organizassem em grupos mais amplos e grupos
subordinados assim como uma melodia.
Alguns experimentos com slabas sem sentido (Khler, 1947/1929, pp. 154 e
158) ilustram bem a existncia de articulao nas associaes. No primeiro, realizado
por Nagel, os participantes aprendiam a recitar uma longa seqncia de slabas at que o
fizessem sem hesitao. No entanto, quando as slabas eram apresentadas isoladamente,
os sujeitos mal recordavam um tero da srie. Isso, segundo Khler, sugeria que dentro
de um fluxo de uma srie organizada, as slabas dadas no parecem ser as mesmas
coisas que so apresentadas isoladamente (Khler, 1947/1929, p. 155). Vemos aqui
uma bela ilustrao da relao parte-todo apresentada por Wertheimer ver o fator
arranjo objetivo , em que determinadas articulaes perceptivas, quando partes de
um processo, adquiriam aspectos diversos daqueles que apresentavam isoladamente
como uma articulao completa.
59

Outro fato experimental importante corresponde facilidade com que um sujeito

se lembra, num experimento de memorizao de pares de slabas (BaDa, TuGo, p.e.), do
segundo componente quando o primeiro dado (Ba-Da), enquanto dificilmente se
lembra da primeira slaba do grupo seguinte, quando dada a segunda do grupo anterior
(Da-Tu). Ora, vimos nas organizaes segundo a proximidade o quanto era preciso nos
esforarmos para enxergar os agrupamentos no naturais (b-c, e-f, etc.). A peculiaridade
da seqncia de pares de slabas apenas o carter temporal da organizao, enquanto
os pontos se dispunham espacialmente.
Tais fatos, do ponto de vista dos gestaltistas, alm de comprovarem a
necessidade da existncia de um sentido nas relaes, apontam para a existncia de
dois tipos de associao. A tese de Khler, em suma, consistia na defesa de que onde a
organizao naturalmente forte, a associao ocorre espontaneamente, de forma que
na ausncia de uma organizao especfica, nenhuma associao esperada, at que o
sujeito estabelea alguma organizao particular intencionalmente (Khler, 1947/1929,
p. 158). A contigidade espao-temporal e a repetio, fatores fundamentais da viso
tradicional acerca da associao espontnea, no sero ignorados pelos gestaltistas. Na
verdade, estes conceitos deixaro de ser combinados como responsveis pela criao de
relaes entre elementos independentes. A repetio, embora reforce uma memorizao,
no cria uma relao nova, enquanto a contigidade torna-se, por si s, um dos fatores
responsveis pela articulao em grupos (fator de proximidade, ver seo anterior)
lembremos que esse fator s prevalece dependendo dos demais fatores presentes,
considerando a qualidade da articulao resultante.
A associao, assim, perde seu carter de conceito terico especial e
independente, tornando-se meramente um nome para o fato de que processos
organizados deixam traos nos quais a organizao desses processos mais ou menos
adequadamente preservada (Khler, 1947/1929, p. 160). Tal conceito deixa, portanto,
de ter o estatuto de constituinte, passando a ser dependente das mesmas leis de
organizao da percepo do sentido imediato que as partes adquirem numa dada
situao total.
O estudo da memria tambm inclui a investigao da lembrana, pois no se
restringe determinao de como uma relao preserva-se no tempo; fundamental,
portanto, compreendermos as circunstncias que levam evocao dessas estruturas.
Segundo Khler, a psicologia aborda o problema da memria em trs tpicos centrais:
(1) Aprendizagem e a formao de traos que permitem, tardiamente, a lembrana, (2)
60

o destino desses traos no tempo entre a aprendizagem e a lembrana e (3) o processo

de lembrana por si mesmo (Khler, 1947/1929, p.164). Vejamos agora mais de perto
as mudanas relativas ao processo do lembrar-se.
Segundo os preceitos clssicos, a percepo de uma sensao evoca imagens
quando, no passado, tal complexo foi percebido repetidas vezes. A conseqncia dessa
tese para a lembrana que quanto mais elementos desse complexo estiverem presentes,
mais facilmente sua totalidade ser evocada. Para Khler, porm, o aspecto
determinante da evocao na situao presente no a quantidade de elementos de uma
coleo associativa, mas a presena de partes legtimas de um contexto.
Num experimento realizado por Khler, sujeitos observaram uma srie de pares
de figuras. Aps certo tempo, figuras incompletas eram apresentadas, sendo solicitado
aos participantes que apontassem as partes restantes. Vejamos o exemplo citado pelo
gestaltista para ilustrar seus resultados.
(8) Lembrana e organizao27

A linha vertical e a figura sua direita (A) correspondiam ao par apresentado

aos sujeitos. Duas figuras incompletas eram apresentadas, esperando-se que tal situao
fosse lembrada. A primeira correspondia linha vertical apenas, enquanto a segunda
correspondia situao B. Os sujeitos lembravam-se da figura A com freqncia maior
quando era apresentada apenas a linha vertical do que quando era apresentada a situao
B, que contm muito mais elementos grficos da situao A, entretanto, que no se
constituem como suas partes efetivas na experincia direta, isto , no se apresentam
como unidades autnticas do contexto. Esse resultado apia a hiptese gestaltista.
Alm disso, alteraes no contexto em que figuras esto inseridas podem fazer
com que, mesmo na presena da figura completa, esta no seja reconhecida, como
mostra o exemplo seguinte.

27

Reproduzimos as figuras da p. 171 de Psicologia da Gestalt (Khler, 1947/1929).

61

(9) Mudanas contextuais e reconhecimento28

A figura A est presente completamente na figura B, entretanto, s nos tornamos

capazes de encontr-la aps um esforo analtico que dificilmente levado a cabo sem o
uso de referncias adicionais (como traar de outra cor, pouco a pouco, a figura A no
interior da figura B). Podemos concluir que a figura A que se apresenta como uma
unidade segregada no se apresenta como uma articulao estvel em B, devido s
condies internas mesma. O polgono ser sempre reconhecido quando as
caractersticas totais da situao permitirem o seu fechamento enquanto unidade
segregada. Isso pode ser observado se traarmos uma srie de linhas atravessando A,
sem constituir uma lgica que contradiga a lei interna de A29.
(10) Alteraes contextuais indiferentes

Considerando o percurso apresentado que vai da percepo memria, podemos

extrair alguns princpios que constituem a epistemologia gestaltista. Em primeiro lugar,
as pesquisas envolvendo percepo (que, de certa forma, incluem as sobre a memria)
devem envolver a descrio dos processos tais como ocorrem aos sujeitos, no sendo
tais descries recusveis devido a contradies em relao s condies experimentais
(como considerar a percepo de movimento como ilusria devido ausncia de tal

28

Reproduzimos as figuras das pp. 112 e 113 de Psicologia da Gestalt (Khler, 1947/1929).
Wertheimer apresenta exemplos bem ilustrativos tanto de alteraes contextuais indiferentes, como das
que acarretam o desaparecimento da unidade da figura, no seu artigo de 1923.

29

62

estmulo) ou a pressupostos tericos (como a noes de sensao, imagem e ateno). A

descrio da experincia direta, assim, nos d acesso quilo que devemos compreender,
sendo a origem e o teste necessrio dos esforos explicativos. Por isso os eventos
parciais devem ser compreendidos em relao situao espao-temporal total
experimentada. A estratgia gestaltista, assim, se constitui de cima para baixo,
buscando conhecer em primeiro lugar as caractersticas totais dos processos para, em
seguida, compreender a funo de suas partes. Dessa forma, as divises e
acontecimentos de um determinado campo relacionam-se internamente, isto , adquirem
um sentido segundo a relao entre suas caractersticas e as dos demais membros de um
contexto (proximidade, semelhana, direo, destino comum, etc.). Isto implica que o
sentido das partes no produzido por fatores extrnsecos que uniriam acidentalmente
elementos reais o que define o papel da cincia como a determinao das propriedades
particulares desses elementos e suas leis de associao , mas compreendido como
necessrio para a Gestalt da qual so membros. Enquanto os elementos reais so
oriundos da tentativa de explicar o todo a partir das propriedades dos tomos que o
constituem por agregao, a noo de Gestalt implica que as partes em inter-relao
adquirem propriedades que no possuem em outros contextos.
Ao mesmo tempo, existem caractersticas de contexto (referentes totalidade em
si e no s partes), tais como tenses, direes, coerncia, incoerncia, etc. Essas
caractersticas evidenciam a lei interna da Gestalt, pois se constituem como as
articulaes mais coerentes (como a experincia dos steps) ou apontam para as mesmas
(como a curva incorreta, que tem esse aspecto devido proximidade de uma regio de
pregnncia).
Segundo a lgica nascida das pesquisas gestaltistas, as influncias exercidas nas
Gestalten podem ser classificadas em trs categorias: pr-estruturais, contra-estruturais
e indiferentes. A primeira categoria refere-se s mudanas que mantm a configurao
atual, aparecendo perceptivamente como eventos mais suaves do que os contraestruturais, como o movimento do agrupamento natural no fator destino comum. A
segunda categoria consiste em mudanas contrrias lei interna de uma Gestalt,
acarretando cada vez mais tenso at que ocorra um rearranjo, uma quebra da
articulao. A tenso estrutural interna evidencia a contnua busca da Gestalt pela
reintegrao a um estado ordenado determinado, at que a coerncia interna no possa
mais ser mantida, o que acarreta ou a passagem a uma nova ordem ou a dissoluo
daquela unidade, sua fuso com o ambiente, o fundo, ou com outra Gestalt segregada
63

 como no exemplo (9). A ltima categoria composta por mudanas no campo de uma
Gestalt que no lhe afetam de maneira alguma, por serem indiferentes a sua lei interna,
como mostra as linhas do exemplo (10), que so indiferentes articulao da figura cujo
fator predominante o fechamento.
Procuramos apresentar o desenvolvimento da noo de Gestalt no interior das
crticas dirigidas pela Escola de Berlim psicologia clssica. Assim, revelamos a
originalidade desse conceito e suas implicaes para a cincia psicolgica, isto , a
superao do realismo imposto experincia pela oposio entre a experincia sensorial
real e os erros de julgamento e relaes aprendidas. Entretanto, como afirma Koffka
(1922) e Wertheimer (1924), a Teoria da Gestalt vai alm do terreno psicolgico.
Mostraremos, portanto, nos captulos que se seguem, como as investigaes
psicolgicas gestaltistas contribuem para a elaborao de uma crtica geral da cincia,
culminando numa epistemologia orientada pelo mtodo fenomenolgico. A
conseqncia mais relevante dessa epistemologia, acreditamos, ser uma concepo de
cincia na qual a riqueza das caractersticas do mundo vivido seja preservada.

64

CAPITULO 2 A fenomenologia gestaltista

O homem no tem acesso direto ao mundo fsico. O mundo
fenomenal contm todo o material que lhe diretamente
dado. Assim, nossa abordagem do domnio fsico ir sob
todas as circunstncias constituir-se de inferncias que
extramos da observao de certos perceptos ou, talvez, de
outras experincias; ser sempre uma construo. Para tal
construo no h material disponvel seno o que
encontramos no mundo fenomenal. Nesse sentido, ento,
no se torna apenas possvel que em alguns aspectos a
natureza tenha traos comuns com os materiais fenomenais.
Na verdade, no pode existir um nico trao na natureza que
no tenha ao menos um modelo em algum lugar no mundo
fenomenal (Khler, 1959/1938, p. 143).

Esperamos ter evidenciado, no captulo anterior, a presena fundamental dos

processos de organizao no mbito da percepo e memria. A revelao de tais
processos pelo mtodo fenomenolgico constitui-se como o impulso inicial a uma
investigao filosfica mais profunda no mbito da Teoria da Gestalt. Na medida em
que a percepo e a memria correspondem a processos bsicos da vida humana, que
subjazem a quaisquer atividades, inclusive prtica cientfica, torna-se uma questo
fundamental o significado desses processos para a teoria do conhecimento. Se
definirmos como subjetividade todo o campo da experincia direta, teremos na Teoria
da Gestalt, assim como na fenomenologia de Husserl, a concepo da origem da
objetividade cientfica no mbito da experincia subjetiva. Os gestaltistas, no entanto,
pretendem estender a discusso at a noo de natureza implicada na prtica cientfica,
o que exigir a defesa da Gestalt como uma categoria legitimamente objetiva. Husserl,
por sua vez, numa reflexo de cunho transcendental, isto , voltada definio das
condies de possibilidade do conhecimento, afasta-se de uma descrio efetiva da
experincia em direo tentativa de apreender suas estruturas a priori. Entretanto,
pretendemos identificar no mundo da vida um ponto de encontro dessas duas
fenomenologias.
A defesa da originalidade da Gestalt, isto , sua fundamentao enquanto
entidade anterior constituio emprica, como organizao espontnea, exige ainda a
superao de outra interpretao possvel dessa entidade. Trata-se, como apresenta
Gurwitsch (2002/1936) da teoria dualista da Escola de Graz, de Meinong e Benussi. A
65

ordenao implicada na Gestalt seria resultado de processos mentais superiores, como

vimos, sustentados sobre o argumento de que a Gestalt seria sempre uma organizao
ambgua. Trata-se de um bom exemplo da interpretao espiritualista da Gestalt, em que
o sentido no nasceria dos prprios processos, mas de uma entidade externa aos dados
sensoriais. Tal interpretao impedia que a Gestalt fosse estabelecida como uma
categoria legtima a uma filosofia da natureza, dado seu vnculo com o esprito.
O primeiro movimento para refutar tais interpretaes era a defesa de que
elementos sensoriais no existem, seno enquanto produtos de anlises provocadas
pela escolha arbitrria de separar e isolar, portanto, no existem seno enquanto
resultado de percepes artificiais (Donzelli, 1980, p. 9). Por outro lado, um segundo
argumento especialmente importante corresponde aos fatos produzidos com as
pesquisas sobre o comportamento animal, evidenciando a presena de estruturas
perceptivas tambm em organismos inferiores.
Considerando a participao da Gestalt na determinao do comportamento, a
Psicologia da Gestalt encontra o behaviorismo de Watson como um novo adversrio,
cujas

teses

resultavam

em

problemas

semelhantes

aos

decorrentes

do

introspeccionismo. O resultado desse embate a retomada, em Psicologia da Gestalt

(1947/1929) de Khler, da investigao da experincia direta na psicologia, elucidando
seu papel epistemolgico para a cincia em geral. Em seguida, veremos como a
concepo de uma natureza exterior experincia exige a tese do isomorfismo, que
tornar necessria, por sua vez, a concepo da Gestalt como categoria objetiva
legtima. Objetiva, aqui, no sentido de um conceito compatvel com o objeto das
cincias naturais.
Analisando a tese fenomenolgica, bem como a defesa do isomorfismo,
apresentaremos as bases da epistemologia gestaltista. Pretendemos, opondo-nos a
Madden (1952), elucidar o carter filosfico dessa teoria, isto , apresent-la como uma
reviso da concepo de cincia at ento vigente, orientando-se por princpios que,
como mostra a fenomenologia husserliana, sero parte fundamental do pensamento
filosfico contemporneo.

66

2.1 A psicologia entre conscincia e comportamento

As polmicas teses do introspeccionismo eram questionadas no s no
pensamento alemo, mas tambm no contexto do desenvolvimento do behaviorismo nos
Estados Unidos. Os trs principais fundadores da Teoria da Gestalt, tendo trabalhado
juntos em Frankfurt e Berlim, encontraram-se novamente nos EUA, para onde
migraram em oposio s repercusses intelectuais e polticas da instituio do regime
nazista na Alemanha (Ash, 1998). Na Amrica, encontraram a psicologia imersa num
debate fundamental e procuraram mostrar como os princpios epistemolgicos
gestaltistas poderiam contribuir com a soluo das dicotomias da psicologia, cujo estado
parecia exigir muito mais um posicionamento do que uma reviso dos conceitos dessa
cincia. Tal discusso envolvia questes acerca do objeto e dos mtodos que definiriam
a psicologia como uma disciplina legitimamente cientfica.
Reconhecendo que a oposio estabelecida entre a psicologia da conscincia e a
do comportamento originava-se de pressuposies inadequadas comuns, os gestaltistas
caminharo na construo de um sistema em que a relao entre percepo e
comportamento no se torna apenas possvel, mas necessria. Veremos que essa tenso
presente na psicologia do incio do sculo XX carecia de uma reviso da noo de
cincia que a permeava, passando por questes fundamentais para o conhecimento
humano, como a relao entre a subjetividade e a objetividade.
Alm das questes epistemolgicas e da importncia do estudo dos animais, o
comportamento aparece na Psicologia da Gestalt como um dado da experincia humana,
o que mostra como a mudana de nfase no implica um afastamento do mtodo
fenomenolgico e uma circunscrio do mesmo ao estudo da percepo. Na verdade, as
reflexes acerca do comportamento contribuiro para a compreenso da prpria
percepo, como que elucidando seu sentido numa Gestalt que a ultrapassa.
justamente atravs do testemunho da experincia que Koffka mostrar como a
percepo e o comportamento, longe constiturem uma dicotomia, definem-se numa
relao mtua.
A oposio entre a experincia sensorial real e a experincia concreta
aprendida, instituda pelo introspeccionismo atravs da hiptese empirista30, tornou a

30

Como detalhado na seo 1.2, tal hiptese implica a classificao das articulaes naturais da
experincia, seu sentido imediato, como aparncias, pois seriam, na verdade, aprendidas. A experincia
real, revelada apenas no contexto da introspeco, seria constituda por elementos independentes, sendo

67

psicologia uma cincia extremamente desinteressante e vazia. Tendo a experincia

concreta deixado de representar qualquer novidade ao psiclogo, tendo a realidade
vivida pelas pessoas no seu dia-a-dia passado a ser pensada como um mero agregado de
associaes extrnsecas, sem nenhum sentido inerente, no de se surpreender que a
maior parte do pblico tenha desenvolvido uma atitude de desprezo pela cincia
psicolgica. Tal descaracterizao da experincia, entretanto, custou caro ao
introspeccionista, pois to removido da experincia comum seu mundo sensorial
verdadeiro que, se algum dia conhecssemos suas leis, todas elas juntas no seriam
capazes de levar-nos de volta ao mundo em que realmente vivemos (Khler, 1947, p.
51).
J que ele ignora as experincias da vida cotidiana, e se concentra em fatos raros que somente um
procedimento artificial pode revelar, tanto seu pblico profissional quanto o leigo iro logo
perder a pacincia. E algo mais ir acontecer. Haver psiclogos que o tomaro ao p da letra
quando ele diz que esse a nica maneira correta de lidar com a experincia. Se isso verdade,
iro dizer, o estudo da experincia certamente no nos interessar. Faremos coisas mais vvidas.
Ns iremos estudar o comportamento natural. (Khler, 1947, p. 52).

Assim Khler explica o advento do behaviorismo, motivado especialmente pelo

fracasso da psicologia clssica. Podemos afirmar que o gestaltista parece compreender a
postura behaviorista como uma conseqncia da crise em que a psicologia colocava o
conhecimento devido ao empobrecimento da experincia humana. com essa nova
perspectiva que os ideais do positivismo alcanam a psicologia, sendo empreendida
uma reforma metodolgica radical. Entretanto, no sem polmica que uma nova
concepo de psicologia surge num cenrio dominado h 50 anos pelo
introspeccionismo.
Segundo John Watson, a psicologia um brao puramente experimental
objetivo das cincias naturais (Watson, 1913, p. 2). Tal objetividade conquistada
atravs da adoo de um objeto de estudo observvel publicamente31, o comportamento,
definido como a reao de um organismo a determinadas circunstncias. Assim, para o
behaviorista, prever e controlar o comportamento torna-se a nova funo da psicologia
o que, provavelmente, faria Comte mudar de idia acerca do estatuto da psicologia
enquanto cincia positiva.
as relaes entre os ltimos estabelecidas devido repetio de coincidncias na experincia. A noo de
aprendizagem, dessa forma, no s estabelecia uma oposio entre a realidade e a aparncia, mas impedia
que a experincia concreta, a aparncia, pudesse falsear as observaes experimentais da realidade.
31
Essa observao pode ser uma observao direta ou indireta, atravs da observao de instrumentos de
medida (como as reaes de glndulas, variaes de presso sangunea, etc.).

68

Assim, entre 1913 e 1914, ocorre um debate crucial para a cincia psicolgica,
entre o behaviorismo e a velha psicologia, em que o primeiro defende a possibilidade
de uma investigao emprica do comportamento, aqum do mtodo introspeccionista e
sem referncia alguma aos dados subjetivos que lhe serviam de objetos.
Acompanharemos a argumentao de seu principal representante, procurando elucidar
as origens desse grande debate que a psicologia enfrentou em sua histria.
Um dos aspectos que impedia que o mtodo behaviorista conquistasse espao na
psicologia era a valorizao dos estudos do comportamento apenas enquanto
permitissem inferncias relativas aos processos conscientes humanos. As pesquisas com
animais, portanto, eram quase inteiramente descartadas. A repercusso desse
preconceito seria o afastamento da psicologia das outras cincias naturais, pois o
mundo dos objetos fsicos, (estmulos, incluindo aqui qualquer coisa que possa excitar
um receptor), que constitui o fenmeno total do cientista natural, so considerados
meramente como meios para um fim (Watson, 1913, p. 3). O fim corresponderia
produo de estados mentais, cuja anlise tomava toda a ateno da psicologia.
A contraposio behaviorista de Watson ocorrer em dois momentos. O primeiro
corresponde defesa do comportamento como um objeto vlido por si mesmo,
englobando o ser humano apenas como um tema possvel, no mais privilegiado. O
segundo movimento consistir num ataque aos mtodos introspeccionistas, buscando
evidenciar o fracasso da antiga proposta e reforar a validade da nova.
O behaviorista, em seus esforos em obter um esquema unitrio da resposta animal, no
reconhece uma linha divisria entre o homem e as bestas. O comportamento humano, com toda
sua complexidade e refinamento, corresponde a apenas uma parte do plano total de investigao
do behaviorista (Watson, 1913, p. 2).

O comportamento, para Watson, tem um valor prprio na compreenso da

adaptao dos organismos ao meio em que esto inseridos. A partir do momento em que
se considera necessria a referncia conscincia para validao desse objeto de estudo,
obriga-se o behaviorista a construir uma conscincia animal, implicao que
prontamente rejeitada.
Depois de ter determinado a habilidade de aprender de nosso animal, a simplicidade ou
complexidade de seus mtodos de aprendizagem, o efeito de hbitos passados sobre a resposta
presente, o escopo de estmulos aos quais ele pode responder sob condies experimentais (...),
ns ainda deveramos sentir que nossa tarefa no est acabada e que os resultados so inteis, at
que ns possamos interpret-los por analogia luz da conscincia (Watson, 1913, p. 6).

69

Watson busca, adicionalmente, apontar que a soluo dos problemas envolvendo

o comportamento s deveria passar pela conscincia devido a uma presso da
concepo clssica da psicologia. Segundo ele, embora ns tenhamos solucionado
nosso problema, nos sentimos apreensivos e inquietos por causa de nossa definio de
psicologia: nos sentimos forados a dizer alguma coisa sobre os possveis processos
mentais de nossos animais (Watson, 1913, p. 6). A tese mais importante, portanto,
corresponde defesa de que o comportamento pode ser estudado sem meno alguma
conscincia.
No entanto, para Watson, no se trata apenas de fundar uma psicologia do
comportamento marginal psicologia da conscincia, trata-se de defender que a
psicologia do comportamento a nica psicologia cientfica possvel. Esse o sentido
do ataque ao introspeccionismo. Segundo ele, uma verdadeira psicologia experimental
deveria, ao no conseguir reproduzir seus dados, rever seus mtodos e no culpar os
seus sujeitos. Watson afirma que, para os estruturalistas, se voc falha em reproduzir
meus resultados, no devido a alguma falha no seu aparato ou no seu controle de
estmulos, , na verdade, porque sua introspeco no est bem treinada (Watson,
1913, p. 13) na essncia, a mesma crtica feita pelos gestaltistas. Ele parece querer
mostrar que o subjetivismo dos mtodos introspeccionistas no permite uma abordagem
verdadeiramente experimental dos dados, j que as variveis objetivas no tm muita
participao nos resultados obtidos.
Watson, portanto, aponta uma oposio essencial entre a psicologia estruturalista
e as cincias naturais, no considerada por Titchener, que tomava a diferena entre a
inspeo e a introspeco como apenas uma mudana de atitude, sendo ambas
cientficas. Enquanto para a fsica e para a qumica as condies podem ser manipuladas
e observadas publicamente, os diversos psiclogos introspeccionistas entrariam sempre
em desacordo, incapazes de alcanar um consenso acerca das propriedades dos
elementos simples da percepo. Espera-se que mtodos semelhantes sejam capazes de
encontrar resultados com algumas caractersticas semelhantes, como, por exemplo, a
possibilidade de reproduo.
A dificuldade na reproduo dos resultados est interligada com outra questo
sobre a introspeco, de natureza conceitual: no h nenhuma garantia de que ns
todos dizemos a mesma coisa quando usamos os termos correntes da psicologia
(Watson, 1913, p. 14). Ele cita a intensa discusso sobre os atributos que definiriam as
sensaes, aos quais alguns psiclogos adicionavam propriedades como clareza, ordem,
70

no aceitas por outros pesquisadores de treinamento diferente. No se alcanaria,

portanto, um consenso quanto ao conceito psicolgico mais bsico.
Outro problema, para o behaviorista, refere-se ao constante contato com o
problema mente-corpo, devido escolha dos processos mentais como objetos. O contato
com esse problema originaria uma srie de especulaes prejudiciais compreenso
emprica dos eventos estudados. Watson defende que, para o behaviorista, a
considerao do problema mente-corpo no afeta nem o tipo de problema selecionado,
nem a formulao da soluo daquele problema (Watson, 1913, p. 20). Essa afirmao
representa o repdio de Watson especulao, sendo tal rejeio baseada na distncia
desse tipo de investigao de carter mais argumentativo em relao aos problemas
experimentais e seus resultados. O discurso behaviorista evidencia a valorizao da
proximidade entre as observaes empricas objetivas e os postulados e problemas de
uma cincia. Trata-se, assim, da rejeio da atividade de poltrona em favor da
atividade em laboratrio, discusso que acarretou outra polmica, com William
McDougall, acerca dos critrios de cientificidade da psicologia. A questo principal,
aqui, consiste na tentativa behaviorista de superar uma impossibilidade de dilogo entre
a psicologia e as outras cincias naturais.
Se o estudo do comportamento como o estudo dos fenmenos da fsica ou da
biologia, a abordagem dos fenmenos mentais torna-se desnecessria. interessante
notar como, nesse momento, Watson escolhe, em vez de afirmar qualquer coisa a seu
respeito, afastar-se desse problema ontolgico que permeia a psicologia: a mente. No
entanto, ainda mais surpreendente o fato de que o psiclogo aceita a presena
implcita da conscincia no trabalho cientfico, dando-lhe um estatuto instrumental que
caberia apenas filosofia investigar.
A implicao dos problemas relativos aos resultados da psicologia
introspeccionista seria a ausncia de uma rea de aplicao de suas concluses. Watson
esperava que, se a psicologia seguisse a proposta behaviorista, poderia encontrar mais
aplicaes nos trabalhos de juristas, mdicos e educadores. Sendo capazes de prever a
reao dos animais e dos seres humanos a determinados estmulos, os behavioristas se
tornariam aptos a controlar o comportamento atravs da manipulao das condies em
que ocorrem. Para reforar seu argumento, Watson defende que:
O que me d esperana de que a posio behaviorista defensvel o fato de que os ramos da
psicologia que j esto parcialmente se retirando da psicologia experimental tradicional, que j
so conseqentemente menos dependentes da introspeco, esto hoje em condies mais
frutferas (Watson, 1913, p. 25).

71

Ele cita como exemplos os estudos em psicopatologia, testes psicolgicos,

psicologia legal, das drogas e pedagogia experimental. H, portanto, um fundo
pragmtico em suas crticas.
Se o abandono dos temas da psicologia clssica no acarretava nenhuma
repercusso negativa ao behaviorista porque a conscincia era to importante para ele
quanto para os fsicos, qumicos e bilogos. O abandono dessas questes da mente
corresponde, para Watson, a uma fase semelhante ao abandono do criacionismo na
biologia. A cincia natural se desenvolve atravs da objetivao dos mtodos e das
concluses, afastando-se do terreno da especulao. Por esse motivo Watson defende
que a psicologia um brao puramente experimental objetivo das cincias naturais. A
adoo de uma metodologia pautada pela objetividade aproximaria a psicologia das
outras cincias, tornando possvel a comunho dos resultados, j que so definidos nos
mesmos termos. A redefinio do estudo dos sentidos um importante exemplo dessa
comunho. O behaviorista capaz de acessar as diferenas de estmulos atravs de
estudos em que o animal punido ao responder a um estmulo, mas no a outro. Assim,
enquanto o animal for capaz de se ajustar ao estado de estmulos, pode-se dizer que os
estmulos so bases para respostas diferentes, ou seja, que o organismo sensvel
diferena. Watson acredita que, dessa forma, o anatomista e o fisiologista podem pegar
nossos dados e mostrar, por um lado, as estruturas que so responsveis por estas
respostas e, por outro lado, as relaes fsico-qumicas que esto necessariamente
envolvidas (Watson, 1913, p. 33). A pura objetividade do comportamento garantida
pela concepo da relao direta entre o estmulo, enquanto estimulao nas superfcies
sensoriais, e a resposta, entendida como uma reao motora ou glandular. Todos os
elementos comportamentais esto contidos no mesmo mundo da fsica, qumica e
biologia, portanto, so observveis ou mensurveis atravs do olhar para fora, nos
termos de Titchener, e no precisam do olhar para dentro, necessrio aos processos
mentais.
A retirada do carter subjetivo do objeto da psicologia, no entanto, no indica
que Watson negue a existncia da conscincia; na verdade, ele defende que tpicos
como imaginao, julgamento, raciocnio, se tornaram to desgastados por tantas
abordagens que poderiam muito bem ser deixados de lado por um tempo (Watson,
1913, p. 35) rejeitada, portanto, a definio introspeccionista da conscincia. Ele
tambm espera que o avano dos mtodos behavioristas possibilite uma abordagem
72

futura desses tpicos, entendidos como comportamentos especialmente complexos.

Acredita que os problemas que so agora deixados de lado se tornaro imperativos
novamente, mas podero ser vistos, quando retornarem, sob um novo ngulo e em
condies mais concretas (Watson, 1913, p. 36).
Watson escolhe, na verdade, afastar-se das questes metafsicas implicadas na
defesa de um mundo fsico ou de uma entidade mental, afirmando que se voc garantir
ao behaviorista o direito de usar a conscincia da mesma maneira que os outros
cientistas naturais a empregam isto , sem torn-la um objeto especial de observao
voc ter garantido tudo que minha teoria requer (Watson, 1913, p. 36). Esse uso geral
da conscincia que as cincias naturais empregam, para Watson, pode ser chamado de
um retorno a um uso no-reflexivo e ingnuo da conscincia (Watson, 1913, p. 39). A
conscincia, portanto, uma ferramenta utilizada por todos os cientistas, e se a
ferramenta est sendo bem utilizada ou no pelos cientistas no presente, uma questo
para a filosofia e no para a psicologia (Watson, 1913, p. 39). Tais afirmaes so
especialmente ilustrativas da atitude natural, como definida por Husserl. A justificativa
filosfica do mtodo delegada a outra rea do conhecimento, o que pode nos levar a
interpretar tal psicologia como uma tcnica experimental, despreocupada com suas
bases epistemolgicas. Assim, encontramos neste momento do behaviorismo o
afastamento entre a psicologia e a filosofia que era recusado por alguns cientistas na
Alemanha, dentre os quais se encontravam os gestaltistas. A defesa desse crculo
intelectual correspondia defesa, lembremos, de que a psicologia era uma cincia
especialmente relevante para a teoria do conhecimento, portanto, para a filosofia.
A ousadia presente na defesa de uma mudana radical na cincia psicolgica no
passou despercebida a uma longa tradio de pensamento. No ano seguinte publicao
da Psicologia na perspectiva do behaviorista (1913), Titchener publica uma
interessante contra-argumentao que evidenciar ainda mais as questes que
pretendemos trabalhar aqui. Veremos que a forma como Watson recusa a tematizao
da conscincia ao mesmo tempo em que assume sua inerncia atividade cientfica no
deixar de ser notada pelo estruturalista.
Segundo Titchener (1914), a proposta behaviorista, em seus aspectos positivos
sua definio enquanto cincia responsvel pela previso e controle do comportamento
inteiramente vlida. Entretanto, o tom revolucionrio dessa proposta ignoraria uma
histria prvia em que a valorizao do estudo do comportamento j ocorria. Outra
avaliao crtica de Titchener corresponde ao apontamento de uma irrelevncia lgica
73

do programa de Watson quilo que, atualmente, chamado de psicologia (Titchener,

1914, p. 4).
O primeiro ponto defendido atravs da referncia a outros autores, como
Cournot, que j em 1851 afirmavam que as observaes mais importantes relativas ao
conhecimento humano no foram, como regra, frutos de uma contemplao solitria e
estudos internos dos fatos da conscincia; foram, na verdade, resultados de um atento
estudo do comportamento (conduta) (Cournot, 1851, apud Titchener, 1914, p. 5).
Podemos acrescentar que tal opinio compartilhada por William McDougall, que
posteriormente tambm se envolver com a discusso da pretensa revoluo
empreendida por Watson. A disputa com McDougall ser especialmente importante
para a Gestalt, como vemos nos Princpios da Psicologia da Gestalt (1955/1935) de
Koffka, devido s crticas dirigidas definio do comportamento em Watson, restrita
ao conceito de reflexo.
A irrelevncia lgica da proposta behaviorista corresponde, para Titchener, ao
fato de que o projeto de Watson no implica o abandono da psicologia da conscincia.
Para o psiclogo estruturalista, o behaviorista defende que a conscincia, no sentido de
uma ferramenta ou instrumento com o qual todo homem de cincia trabalha, deve ser
utilizada pela nova psicologia sem escrpulos e sem exame (Titchener, 1914, p.3). O
behaviorista, alm disso, espera, fundamentando-se apenas em convices pessoais,
que, sendo os tpicos e mtodos da psicologia clssica abandonados, seu resduo
poder com toda probabilidade ser posto de tal maneira que mtodos refinados em
comportamento (que certamente devero surgir) iro orientar sua soluo (Titchener,
1914, p. 3, notem que ele cita Watson acrescentando uma pequena observao entre
parnteses).
A essa postura behaviorista, Titchener responde que
O behaviorista pode, se desejar, ignorar a conscincia no sentido psicolgico; ele pode usar a
conscincia como um instrumento sem fazer dela um objeto especial de observao; no h
ningum para lhe dizer que no; mas por que algum que no um behaviorista no deveria
examinar o que ele ignorou, tentando encontrar empiricamente quais os materiais que compem
esse instrumento particular? (Titchener, 1914, p. 6).

A questo em jogo nessa discusso transparece nas palavras de Titchener. O

behaviorista assume que a conscincia est implcita na atividade cientfica, na atividade
que investiga experimentalmente a objetividade, ou seja, na prtica do cientista
natural. Ao mesmo tempo, no entanto, afasta as questes implicadas nessa irrecusvel
74

presena da subjetividade na investigao objetiva, como se a experincia ingnua nos

garantisse obviamente um acesso direto objetividade. O estruturalista, por sua vez,
defende a importncia do estudo desse instrumento universal da cincia, mas incorre
em dificuldades metodolgicas e acaba esvaziando a experincia humana de qualquer
significado intrnseco resultado da reduo da experincia concreta a um agregado
acidental de sensaes, empreendida pela hiptese empirista.
O valor da psicologia clssica para a cincia, como apontamos anteriormente,
consiste na busca da tematizao da subjetividade enquanto questo epistemolgica. H
uma lacuna na passagem da experincia ingnua que tambm a base do sensocomum para o conhecimento cientfico que os primeiros psiclogos tentavam a todo
custo superar. Os gestaltistas, orientados pela fenomenologia, recolocaro a questo da
relao da atividade cientfica com a subjetividade, mostrando que o insucesso da
psicologia clssica deve-se muito mais ao seu mtodo e a uma viso analtica realista de
cincia a defesa de uma objetividade cientfica composta por partculas reais e
relaes contingentes do que natureza de seu objeto. Ao mesmo tempo, defendero
que a proposta behaviorista, ao fugir dessas questes, paga o preo de assumir uma
concepo de cincia semelhante, apenas alterando o objeto analisado.

2.2 O significado filosfico do mundo da experincia direta

A generalidade da investigao empreendida nos dois primeiros captulos da
Psicologia da Gestalt (1947) de Khler resulta em contribuies importantes para a
filosofia da cincia, ultrapassando o campo da psicologia e partilhando diversos
aspectos da fenomenologia husserliana, como a dependncia da objetividade cientfica
em relao percepo. A reflexo fenomenolgica acerca da percepo orientada
pela noo de mundo da vida, trata-se de compreender a experincia perceptiva como
uma dimenso de estruturas antepredicativas, pr-cientficas, as quais o entendimento
viria a determinar definitivamente. Tal noo empreende uma verdadeira virada
filosfica tanto no pensamento moderno como na prpria fenomenologia husserliana.
A questo que esse conceito coloca filosofia, mais especificamente teoria do
conhecimento, corresponde ao problema de que, anteriormente a qualquer construo de
um sistema terico objetivo, seja cientfico, lgico, etc, j existe um mundo diante de
ns que se constitui significativamente. Tal mundo, intuitivamente presente, configura75

se necessariamente como base das operaes responsveis pelo estabelecimento dos

conceitos definidores de qualquer objetividade. No caso de Husserl, essa regio
assume o papel das intuies originrias que guiaro o estabelecimento das condies
a priori da experincia, tendo uma brilhante justificao filosfica no desenvolvimento
da Crise das cincias europias... (1970/1938). Entretanto, a recusa do conhecimento
objetivo, fundamentada, como vimos, na Idia da fenomenologia (2002/1950) afasta
Husserl de uma polmica explcita com os conceitos cientficos, todos deixados de lado
a princpio.
A Teoria da Gestalt, por sua vez, ao tomar o mundo da vida como guia da
construo da objetividade cientfica, expande suas repercusses cincia. Dessa forma,
os gestaltistas acreditaram ter encontrado uma possibilidade de articulao das cincias
sobre uma categoria comum, a Gestalt, que estaria presente desde as formas primordiais
da percepo at as mais articuladas organizaes intelectuais. A compreenso da
posio gestaltista acerca do mundo da vida, no entanto, exige a elucidao da
importncia filosfica do mesmo, bem como da discordncia entre a fenomenologia e os
gestaltistas. Tal compreenso nos levaria retomada dessa esfera pr-cientfica. Parte
dessa discordncia, veremos, decorre de uma interpretao idealista de Husserl por parte
dos gestaltistas, at certo ponto justificada por um momento especfico do pensamento
do fenomenlogo.
Na segunda parte da Crise das cincias europias e a fenomenologia
transcendental (1970/1938), Husserl apresenta criticamente a histria da filosofia at o
advento da fenomenologia. Sua crtica encontra um sentido progressivo nesta histria,
revelando na sucesso das filosofias de Descartes, Locke, Hume e Kant a passagem do
objetivismo ao subjetivismo transcendental. como se a filosofia desenvolvesse
gradativamente uma reduo, revelando e tentando superar as pr-concepes das
teorias anteriores.
O desenvolvimento da matemtica pura estabeleceu o contexto necessrio para o
desenvolvimento do objetivismo moderno, representado pela fsica de Galileu e pela
metafsica de Descartes. A matemtica passou a se constituir como um mtodo
simblico desprendido da esfera sensvel, cujas relaes e leis seriam compreensveis
apenas atravs do pensamento, sendo universais justamente por empregarem smbolos
genricos. As categorias matemticas, por mais que pudessem ser aplicadas s entidades
sensveis, seguiriam leis independentes dessa aplicao, constituindo-se como um
universo ideal fechado em si mesmo. A sensibilidade enquanto regio do subjetivo76

relativo, em Galileu, era superada atravs da excluso das qualidades secundrias,

resultantes dos sentidos, sendo abstrados os aspectos determinveis atravs do mtodo
matemtico, isto , as formas, movimentos, quantidades, etc. Assim, nascia a concepo
moderna

de

natureza,

que,

como

universo

da

geometria,

existiria

independentemente do mundo subjetivo-relativo. O pensamento parecia, cada vez

mais, um dom desprendido da finitude caracterstica do mundo dado diretamente atravs
da percepo.
Coube a Descartes a legitimao filosfica do mtodo de pensamento dedutivo,
bem como do acesso objetividade exterior a partir da subjetividade. A preocupao
cartesiana com a validade do conhecimento, no entanto, levou-nos a um dos momentos
mais marcantes da filosofia. A suspenso de todas as crenas (doxas) e a dvida
hiperblica empreendidas na primeira meditao nos revelam o pensar como primeira
verdade inquestionvel, na segunda meditao, assim como o sentido de uma
experincia clara e distinta da verdade. Trata-se de um ponto em que a dvida perde o
sentido, tornando-se uma impossibilidade de princpio, dada a presena imediata
intuitiva da verdade. Segundo Husserl, a filosofia teria tocado pela primeira vez na
questo da intencionalidade. que o pensar, a cogitatio, em Descartes, apresentado de
maneira ampla, abarcando diferentes modos de presena conscincia.
Mas o que sou eu, portanto? Uma coisa que pensa? Que uma coisa que pensa? uma coisa que
duvida, que concebe, que afirma, que nega, que quer, que no quer, que imagina tambm e que
sente (Descartes, 1973/1641, p. 103).

O julgamento, a vontade, a imaginao e o sentir so, portanto, diferentes modos

do pensamento. Os objetos correspondentes a tais pensamentos, por sua vez, enquanto
partes da conscincia, tm sua verdade assegurada. acusao de que as aparncias
perceptivas podem ser falsas, Descartes responde que muito certo que me parece que
percebo. O sentir em mim, tomado assim precisamente, verdadeiro, o duvidoso a
existncia transcendente da entidade representada no pensamento. Trata-se, enfim, da
evidncia da subjetividade enquanto tal e da colocao do problema do conhecimento,
assim como em Husserl, na possibilidade de acesso transcendncia.
Conquanto que as coisas que sinto e imagino no sejam talvez absolutamente nada fora de mim e
nelas mesmas, estou, entretanto, certo de que essas maneiras de pensar, que chamo sentimentos e
imaginaes somente na medida em que so maneiras de pensar, residem e se encontram
certamente em mim (Descartes, 1973/1641, p. 107).

77

O prejuzo objetivista, no entanto, levaria Descartes a submeter a conscincia s

categorias que deveriam, num reflexo verdadeiramente radical, ter sentido apenas
enquanto correlatos intencionais. O filsofo no levaria a cabo o motivo transcendental
que ele mesmo revelara. Ao se perguntar o que uma coisa que pensa?, Descartes
constri a subjetividade como alma pura em oposio ao corpo. Tem-se, no
cartesianismo, a legitimao de uma regio da subjetividade, ao lado de uma natureza
de corpos existentes em si mesmos, isto , o estabelecimento de uma realidade corporal
pura, que j se constitua em Galileu, e de uma alma pura, construda em oposio
ltima, por abstrao. Dessa forma, o dualismo da Nova Fsica ganhava uma
legitimao filosfica.
A crtica husserliana a Descartes refere-se ao carter real da transcendncia
implicada nas meditaes. A concepo da alma pura como realmente exterior
corporeidade, por constituir-se como um tipo diferente de substncia, torna a
subjetividade uma regio interior a si mesma, cuja relao com a exterioridade no
poderia ser estabelecida seno pelo advento de Deus. Segundo Moura, a partir do
momento em que a natureza racional, no sentido das cincias da natureza, concebida
como um mundo de corpos existente em si, era preciso que o mundo se dividisse, em
um sentido at ento desconhecido, em uma natureza em si e em um modo de ser
diferente desta, a Gegenabstraktion que o ser psquico (Moura, 2001, p. 211). A
presena dessa natureza em si nas reflexes cartesianas justifica o comentrio de Moura,
num estudo da relao entre a fenomenologia e o cartesianismo, de que, para Husserl,
Descartes seria um mau intuicionista, afirmando mais do que v e perdendo de vista
a verdadeira subjetividade aquela pautada pela noo de intencionalidade.
A subjetividade definida como um ser psquico interior a si mesmo e exterior ao
mundo mantida na crtica empirista ao racionalismo de Galileu e Descartes.
Entretanto, mesmo que a noo de intencionalidade tenha sido perdida no seguimento
da histria da filosofia, o empirismo, restringindo-se investigao psicolgica, levanos, segundo Husserl, ao primeiro subjetivismo transcendental em David Hume.
Atravs da defesa da dependncia da objetividade ideal matemtica, bem como
de qualquer modelo de causalidade, em relao aos processos da experincia o
subjetivo-relativo , Hume teria desferido um duro golpe no ideal moderno de
racionalidade. Essa descoberta, por si mesma, considerada por Husserl uma das
viradas filosficas mais importantes da modernidade. Trata-se de pensar a filosofia
como investigao das condies do conhecimento (inclusive da possibilidade de um
78

conhecimento objetivo) no mbito da subjetividade. Embora tenha dado o primeiro

passo para uma fenomenologia, Hume no vai at o fim, principalmente por ainda estar
preso a uma concepo associacionista do sensvel. No empirismo, a sensibilidade
correspondia a uma coleo de elementos independentes, as sensaes, de forma que
toda relao experimentada devia-se a fatores externos como a repetio da sucesso, ou
da contigidade espacial. A subjetividade seria constituda, assim, por todos de
agregao, um dos legados do empirismo psicologia experimental, que teria levado tal
pressuposto consigo ao tornar-se independente da filosofia. O custo dessa
independncia foi uma psicologia pautada pela ingenuidade32, a qual a Teoria da Gestalt
procurar superar.
Ora, se as relaes entre as partes independentes dos todos de agregao so
contingentes, a objetividade que se desenvolve na experincia psicolgica no passaria
de um acidente. O prprio objeto do conhecimento uma fico, assim como as
relaes necessrias que estariam envolvidas em sua determinao. Trata-se do
ceticismo humeano apontado por Husserl. Entretanto, a considerao do problema do
conhecimento no mbito da sensibilidade, concebida como dado primeiro e originrio
em relao ao entendimento foi um movimento filosfico fundamental, pois revela a
experincia sensvel como dimenso subjacente, muitas vezes tacitamente, s operaes
intelectuais.
O empirismo teria revelado filosofia, cujas verdades universais justificavam-se
pela pressuposio de uma objetividade ideal, que sua realizao implica a atividade de
uma conscincia particular. A sensibilidade anterior ao pensamento, que a
determinaria, justamente por se constituir como um dado primeiro, uma dimenso
passiva da mente. A reflexo psicolgica empreendida pelo empirismo teria como
motivo filosfico legtimo a concepo da filosofia como uma prxis dentre outras no
mbito de uma conscincia j engajada numa multiplicidade de dados subjetivos.
como se as psicologias de Locke e Hume retomassem a reflexo cartesiana mais
radicalmente, atendo-se dimenso subjetiva, tentando, justificadamente, compreender
o advento da objetividade a partir desta. A noo de intencionalidade, j perdida no
decorrer da reflexo cartesiana, no seria ainda recuperada no empirismo, pois os
pressupostos associacionistas exigiam a concepo dos dados da conscincia como
partes extra partes.
32

No sentido da despreocupao com a justificao filosfica de seus princpios, como vimos em relao
ao conceito de sensao.

79

Sem dvida foi uma coisa certa e boa que Locke entendesse as cincias como realizaes
psquicas (embora ele tambm tenha dirigido seu olhar demasiadamente ao que ocorre na alma
individual), colocando questes de origem por toda parte (Husserl, 1970/1938, p. 117).

Na seqncia da histria da filosofia, a crtica kantiana filosofia empirista no

teria considerado seu motivo filosfico legtimo. Para Kant, embora o conhecimento
comece na sensibilidade, no tem a sua origem. A prpria concepo da causalidade,
por exemplo, apontaria para sua existncia enquanto categoria a priori da subjetividade,
no sendo possvel extra-la da experincia. que a necessidade de uma conexo est
implicada nesse conceito, de forma que as relaes contingentes da experincia no
seriam suficientes para estabelec-la enquanto categoria do entendimento. A prpria
sensibilidade j se mostra um fruto de uma operao oculta da subjetividade. verdade
que a intuio sensvel o nico contato imediato com um contedo do conhecimento,
mas sua dependncia de princpios apriorsticos nos mostraria a insuficincia de uma
filosofia sustentada na sensibilidade.
A inviabilidade de uma filosofia que funda seus conceitos no sensvel seria
evidenciada pelo carter contraditrio de que se revestem tais conceitos. As regras da
experincia do empirismo no poderiam ser sustentadas a partir da defesa simultnea da
sensibilidade como constituda por relaes contingentes e da origem emprica dos
conceitos de entendimento. A ausncia de relaes necessrias na experincia
impossibilitaria a defesa de qualquer regra, mesmo as regras de associao. Seria
impossvel, assim, alcanarmos uma universalidade a partir da sensibilidade.
Por um lado, a crtica da razo de Kant nos teria revelado a necessidade de uma
investigao que englobe a subjetividade como um todo, elucidando as condies de
possibilidade tanto da experincia como do entendimento. Dessa forma, a objetividade
cognoscvel seria sustentada por princpios necessrios, deixando de constituir-se como
uma fico sensvel. Por outro lado, o filsofo concede privilgio e originalidade ao
pensamento, defendendo a impossibilidade da obteno de uma universalidade a partir
de juzos fundados no sensvel. Assim, devolve-se matemtica e lgica, enquanto
mtodos independentes da sensibilidade, o estatuto perdido no mbito da filosofia
empirista.
Antes de tudo, precisa-se observar que proposies matemticas em sentido prprio so sempre
juzos a priori e no empricos porque trazem consigo necessidade, que no pode ser tirada da
experincia (Kant, 1980/1787 p. 28).

80

A necessidade e o sentido jamais poderiam, para Kant, nascer da prpria

experincia, pois as sensaes, pensadas enquanto uma multiplicidade de impresses
dadas, ainda so elementos simples, uma matria bruta a ser organizada segundo os
princpios a priori da subjetividade. A intuio sensvel, na qual a sensao torna-se
fenmeno, j seria uma estruturao subjetiva, segundo as formas puras do espao e do
tempo. Mas a prpria concepo de uma forma pura, a priori por ser condio da
experincia e no dela dependente (no originada a partir de conexes empricas),
pressupe uma diviso do fenmeno em forma e matria que seria desautorizada
por uma abordagem da experincia tal como nos dada. A unidade de uma
multiplicidade perceptiva33, segundo a fenomenologia husserliana, no uma forma,
um todo que independeria das suas partes, sendo logicamente anterior e aplicado s
mesmas numa estruturao subjetiva. A totalidade inerente ao fenmeno define-se pela
referncia intencional entre as partes, por sua exigncia recproca.
J que aquilo unicamente no qual as sensaes podem se ordenar e ser postas em certa forma no
pode, por sua vez, ser sensao, ento a matria de todo fenmeno nos dada somente a
posteriori, tendo porm a sua forma que estar toda a disposio a priori na mente e poder ser por
isso considerada separadamente de toda sensao (Kant, 1980/1787 p. 33).

Trata-se de um preconceito empirista, e no de um princpio auto-evidente, a

defesa de que no podemos encontrar nenhuma universalidade na intuio sensvel. Tal
concepo teria levado Kant a localizar a necessidade sensvel em formas puras (espao
e tempo) que pertenceriam ao sujeito transcendental e no aos prprios dados sensoriais.
Ainda se mantm, assim, uma oposio entre um princpio organizador e agregados
sensveis, uma oposio entre atividade e passividade. O procedimento que extrai a
forma pura das intuies sensveis, os dados efetivos da experincia, j uma deduo,
os conceitos de espao e tempo, portanto, j so abstraes, no so dados diretamente.
Dessa forma, substitui-se a intuio pela lgica na elucidao do sentido das formas
puras. Mas como vimos na Idia da fenomenologia... (1970/1950), a intuio a
nica dimenso cognitiva em que podemos encontrar a evidncia que elucidaria e
justificaria um determinado princpio, fazendo-o dar-se a si mesmo, incluindo aqueles
da lgica e matemtica. por abandonar a possibilidade de uma elucidao intuitiva
que Kant, para Husserl, acaba por cair em construes mticas, cujos elementos no
seriam justificveis definitivamente. Os prprios princpios lgicos, ou o sentido do a
33

Ver introduo.

81

priori lgico no seriam adequadamente elucidados, portanto, Kant retornaria ao

problema denunciado pelo empirismo, localizando-se, de certa forma, fora do progresso
do pensamento que se desenvolvera de Descartes Hume.
A elucidao intuitiva defendida por Husserl envolve primeiramente a
redefinio da noo de intuio. Para alm de sua concepo como o contato imediato
com um contedo particular da sensibilidade, preciso compreend-la a partir da
atitude fenomenolgica, em que toma unicamente o sentido genrico de auto-exibio
originria (Husserl, 1970/1938, p. 116). A intuio, assim, deve referir-se a todo o
contedo que se apresenta diretamente conscincia, incluindo as referncias que
encontramos imediatamente neste. Como vimos anteriormente, justamente uma
totalidade organizada que se revela quanto tomamos a experincia da perspectiva
fenomenolgica.
O afastamento de Kant em relao abordagem epistemolgica-psicolgica dos
empiristas compreensvel devido confuso terica em que esta se encontrava, bem
descrita, alis, pelo prprio Kant na crtica Hume. Mas no decorre de uma abordagem
inadequada que se deva abandonar o prprio projeto, isto , a compreenso de como o
pensamento desenvolve-se a partir da percepo, regio dos dados primordiais do
conhecimento. O empirismo revelou a necessidade de pensarmos a reflexo como parte
da experincia, a filosofia como uma prxis entre outras da vida humana. De certa
forma, como se a psicologia empirista, embora no tenha abdicado do
associacionismo, nos revelasse a experincia como uma regio apriorstica, dada antes
mesmo do advento das formas lgicas, uma dimenso do conhecimento que subjaz a
toda prxis humana.
Se abdicarmos dos pressupostos associacionistas, tomando a experincia tal
como nos dada, isto , na sua auto-exibio intuitiva, veremos revelarem-se estruturas
fenomenais em que as partes apontam necessariamente ao todo. Essa totalidade dada de
antemo na vida consciente, pressuposta por toda teoria, denominada mundo da
vida. Trata-se da experincia pr-cientfica, antepredicativa, da qual necessariamente
partimos e qual retornamos constantemente para validar nossas teorias. A cincia e a
atividade predicativa de forma geral pretendem superar a relatividade desse mundo (o
fato de seus contedos serem parte de uma experincia particular), encontrando
verdades fixadas de uma vez por todas. Entretanto, como nos revela a filosofia
humeana, toda concepo de objetividade nasce dessa dimenso subjetiva-relativa. O
progresso implicado na filosofia husserliana, portanto, ser a compreenso da
82

subjetividade como necessariamente estruturada nessa relatividade, permitindo que os

conceitos e relaes empregados pela atividade predicativa recuperem sua
inteligibilidade e legitimidade.
O significado de qualquer fenmeno novo em nossa experincia envolve sua
penetrao no conjunto fenomenal do mundo da vida, que j tem implicaes de sentido
e validade. Os fenmenos relacionados nessa unidade de sentido so fenmenos
puramente subjetivos em sua totalidade, mas no meros fatos envolvendo processos
psicolgicos de dados dos sentidos (Husserl, 1970/1938, p. 112). Essa dinmica
fenomenal participaria tacitamente da constituio do sentido da experincia. Trata-se,
portanto, de uma regio pressuposta em toda atividade intelectual, mas que teria
permanecido inexplorada em solo filosfico at ento.
um reino de algo subjetivo que completamente fechado em si mesmo, existindo de sua
prpria maneira, funcionando em todo experimentar, todo pensar, toda vida, assim em toda parte
inseparavelmente envolvido; ainda assim nunca foi relevado, nunca apreendido e entendido
(Husserl, 1970/1938, p. 112).

no sentido de que toda realizao fenomenal implica a penetrao numa

totalidade pr-dada que o mundo da vida se constitui como uma dimenso apriorstica
do conhecimento, sendo condio de quaisquer significaes, sejam aquelas das prticas
empreendidas na vida comum, sejam aquelas das refinadas operaes cientficas e
filosficas. Pensando que se trata simplesmente de revelar a pr-existncia de um
mundo dado no qual nos inserimos em nossa vida consciente, tais afirmaes podem
parecer um tanto bvias e inteis. Entretanto, trata-se de revelar tal dimenso fenomenal
como uma estruturao subjetiva que o solo auto-evidente que nos permitir a
fundamentao do sentido do conhecimento. Na medida em que Husserl pretende
compreender como se d a constituio do sentido na subjetividade, pensada a partir de
agora como a dinmica interna dessa totalidade, toda obviedade com que tratamos o
mundo at ento se torna um problema filosfico.
A colocao do mundo da vida como problema filosfico implica, para
Husserl, um questionamento que vai alm da fundamentao das cincias objetivas, isto
, torna-se mais do que um problema parcial do conhecimento objetivo (Husserl,
1970/1936, p. 132). Ao contrrio, so as realizaes da lgica e das cincias que acabam
tornando-se problemas parciais, pois remontam ao problema geral implicado na
investigao do mundo da vida. O que est em questo corresponde, sobretudo,
83

compreenso da intuio primordial implicada em toda atividade humana, ou seja, a

constituio do sentido em todas as suas instncias. Entretanto, dado nosso interesse nas
contribuies oferecidas por esse conceito compreenso da relao entre a
fenomenalidade e a objetividade cientfica, nossa reflexo se limitar s questes
epistemolgicas.
O que concede tal privilgio epistemolgico ao mundo da vida corresponde ao
fato deste ser diretamente dado apreenso da conscincia. A objetividade cientfica e
as formas lgicas e matemticas, por sua vez, no o so em si mesmos, seno em sua
referncia s estruturas fenomenais desse mesmo mundo da vida. Dessa forma,
podemos justificar a importncia da elucidao intuitiva, agora pensada como a busca
das estruturas fenomenais que tornam os conceitos do entendimento inteligveis. Tal
retorno referencial ao a priori do mundo da vida, assim, uma fundao de validade
(Husserl, 1970/1938, p. 140). A noo de uma lgica, ou um pensamento, autosuficiente, no passaria de ingenuidade, pois sem a elucidao no mbito fenomenal tal
cincia ficaria suspensa no ar, sem sustentao.
Tal suspenso corresponde ao problema que levou Husserl a repreender a
ausncia de uma elucidao intuitiva na teoria kantiana. Entretanto, na medida em que
lanamos um olhar fenomenolgico ao mundo da vida, negando a interpretao
empirista da experincia como um agregado de unidades independentes, revelamos
justamente uma subjetividade constituinte, cujas estruturas so necessrias e
apriorsticas. Dessa forma, Husserl recupera o motivo filosfico de Kant, superando a
dificuldade de elucidao que estaria presente numa reflexo pautada numa lgica
pressupostamente auto-suficiente.
Husserl descreve o mundo da vida como aquele no qual j nos encontramos
inseridos, ao mesmo tempo como parte constituda, isto , como objetos dentre outros, e
como constituintes, como sujeitos cujas atividades alteram constantemente a validade
(existente, possvel, indeterminado, determinado) das estruturas que nos so dadas num
certo modo de doao. Embora no decorrer de nossa atividade valorativa no interior
desse mundo o significado das coisas que apreendemos possa ser constantemente
atualizado, ou sendo mesmo carregado por ns como fruto de uma experincia prvia,
o mundo, como existindo de maneira unificada, persiste a todo instante, sendo
corrigido apenas em seu contedo (Husserl, 1970/1938, p. 105). Ora, se essa constante
atualizao e mudanas de valores representam justamente a relatividade desse mundo,

84

sua estruturao enquanto totalidade uma caracterstica absoluta e universal da

experincia, bem como os modos de valorao e de doao que a constituem.
Como podemos ver na descrio husserliana do mundo da vida, tanto o ego
quanto as coisas a que se refere participam de uma mesma realidade fenomenal. Tratase de uma concepo de subjetividade alargada que incorpora o eu e o mundo como
entidades fenomenais que participam da experincia como plos de significao. No
mbito dessa subjetividade, a percepo nos aparece como um modo de intuio
primeiro34, que, entretanto, no pode ser pensado como uma mera coleo de dados
sensoriais. A passividade presente na percepo refere-se independncia da unidade
dos objetos percebidos em relao atividade constituinte de um ego fenomenal, o que
seria o caso da prtica terica, na determinao dos conceitos. Por outro lado, h
relaes intencionais perceptivas originais. So aquelas que envolvem o corpo vivo
(aquele pertencente ao ego) e o mundo circundante, de forma que os objetos se revelam
segundo as exigncias das funes cinestsicas e sensoriais em conjunto. A articulao
do sentido da sensibilidade, assim, envolve uma cooperao inteligvel dos rgos (a
motricidade e os rgos dos sentidos) do corpo vivo que esto implicados num
determinado tipo de atividade do ego. O corpo vivo, com sua qualidade fenomenal
nica, corresponde ao centro de um campo perceptivo total, organizado em torno de
suas funes.
A concepo de uma estrutura intencional prpria ao campo perceptivo rompe
com uma tradio filosfica que reconhecia relaes de sentido apenas atravs da
interferncia do juzo. Embora Husserl tenha elogiado a revelao cartesiana da
subjetividade, sua concepo, guiada pela teoria dos todos e das partes, concede um
estatuto completamente diferente percepo. A unidade que define o objeto da
conscincia perceptiva, em Descartes, somente pode ser pensada como uma sntese
produzida pelo juzo. Trata-se da clssica anlise da percepo da cera, segundo a qual,
dada a diversidade de formas extensas percebidas (exteriores entre si), somente
inspeo do esprito caberia compreender tal multiplicidade como um objeto. A
exibio fenomenal das relaes de sentido presentes na sensibilidade, entretanto, no
se contrape apenas filosofia anterior, mas se constitui como um progresso dentro da
prpria fenomenologia de Husserl.

34

Trata-se de um modo intuitivo originrio, pois corresponde exibio do modo de auto-apresentao,

no qual o objeto aparece como ali ele mesmo, do qual os outros modos de intuio temporais so
derivados como estava ali ele mesmo ou estar ali ele mesmo.

85

Segundo

Moura

(2001),

nas

Investigaes

Lgicas,

Husserl

ainda

compreenderia os correlatos dos atos do entendimento como objetos novos em

relao queles da intuio sensvel. A diferena entre a sensibilidade e o entendimento
seria o carter simples e fundante da primeira, enquanto o ltimo seria fundado,
complexo por ser relacionante e constituir-se como atos de ordem superior.
Enquanto na intuio sensvel o objeto se constitui de modo simples e imediatamente dado, na
intuio categorial o objeto se constitui em atos relacionantes, atos unificantes, atos que, por
isso mesmo, esto fundados em outros atos (Moura, 2001, p. 348).

Embora Husserl j defendesse uma relao de fundao do entendimento sobre a

sensibilidade, o primeiro era original em relao ao sensvel, o objeto dos atos
categoriais era um objeto novo, como o conjunto outra espcie de objeto em
face dos elementos que o compem (Moura, 2001, p. 349). Ora, o que Husserl nega ao
objeto da intuio sensvel exatamente o carter de unidade intencional de uma
multiplicidade de modos de doao. O todo, o conjunto, ser um objeto diferente do
sensvel, sendo ideal, atemporal.
O desenvolvimento da investigao husserliana nos revelou, porm, uma noo
mais ampla de categorial, em que o prprio sensvel implique relaes de sentido, como
a relao entre atributo e substncia, e a participao de um objeto numa
coletividade. A intuio simples deixa de existir, dando lugar a conjuntos sensveis que
permitiro uma atividade lgica presente em camadas nas quais a tradio nunca a
entrevira (Moura, 2001, p. 357). A redefinio de intuio kantiana, assim, em certa
medida a redefinio da prpria intuio sensvel de Husserl, pois passa a ser preciso
compreender a auto-exibio como uma relao de parte ao todo. Trata-se da insero
da noo de horizonte interno e horizonte externo, segundo as quais o objeto
percebido nos aparece como uma parte de uma multiplicidade que aquela cuja unidade
corresponde ao objeto horizonte interno , mas ao mesmo tempo tem seu sentido
relativo aos outros objetos da circunvizinhana, em relao unidade de uma
multiplicidade de objetos atuais e possvel a que chamamos mundo.
Talvez inspirado pelas questes de origem que o empirismo nos revela,
Husserl procurar compreender no mbito dessa intuio primeira a origem das
categorias lgicas, portanto, da inteligibilidade do prprio pensamento cientfico.
Diferentemente dos resultados empiristas (o ceticismo humeano), Husserl defender a
possibilidade da execuo dessa tarefa devido ao fato do mundo da vida conter uma
86

estrutura geral. Na medida em que o pensamento pretende determinar aquilo que nos
dado na percepo, estabelecendo relaes necessrias e compreendendo os processos
que envolvem tais objetos, o contato entre pensamento e percepo s se torna
compreensvel se as categorias do pensamento pr-existirem no mbito da percepo.
De que outra forma a percepo poderia corrigir, validar, as especulaes de
pensamento?
Como mundo da vida o mundo tem, mesmo antes da cincia, as mesmas estruturas que as
cincias objetivas pressupem em sua estruturao do mundo que existe em si e determinado
atravs de verdades em si (essa estruturao sendo tomada como vlida de antemo devido a
uma tradio secular); essas so as mesmas estruturas que eles pressupem como estruturas a
priori e sistematicamente reveladas nas cincias a priori, cincias do logos, as normas metdicas
universais pelas quais qualquer conhecimento do mundo existindo em si, objetivamente deve
estar ligado (Husserl, 1970/1938, p. 139).

pelo fato da subjetividade ser condio da objetividade cientfica, constituda

no mbito da prxis terica e nunca em si mesma experiencivel diretamente, que a
psicologia da qual ser tema de investigao no poder se constituir como uma
psicologia naturalista. Na verdade, Husserl no defende que as estruturas nasam dos
processos perceptivos, trata-se da dimenso subjetiva em que as encontramos
diretamente. A progressiva superao dos preconceitos tericos empreendida no
desenrolar da reflexo husserliana na Crise..., que nos permitiria encontrar a
experincia em sua auto-exibio, acabaria por revelar uma subjetividade
transcendental atuante. Assim, as estruturas dadas na percepo seriam como uma
sntese subjetiva oculta, diferente daquela do entendimento, mas ainda uma sntese35.
Atravs da concepo de uma subjetividade transcendental atuante, Husserl
procura levar adiante tanto o motivo filosfico do empirismo como o da filosofia
kantiana. Como a subjetividade transcendental fechada em si mesma, a legtima
investigao psicolgica ser aquela que se atm subjetividade, tematizando as
realizaes desta no mundo da vida, enquanto a filosofia transcendental elucidar, a
partir de um dilogo com tal psicologia, as estruturas universais e necessrias da
subjetividade.

35

Tal sntese ser pensada na reflexo husserliana acerca da temporalidade.

87

2.3 A fenomenologia filosfica e o gestaltismo

A busca da necessidade no mbito da percepo, da apreenso da validade de
conceitos conforme sua referncia s relaes intrnsecas presentes no mundo da vida
podem ser identificadas como aspectos comuns fenomenologia husserliana e
fenomenologia gestaltista, como o faz Henle (1970, p. 4). Ambas opem-se concepo
da experincia direta como um composto de elementos independentes, cujas relaes
so contingentes todos de agregao. Tanto Husserl, quanto Khler, Wertheimer e
Koffka, opem-se a tal atomismo levantando a evidncia com que as relaes
intrnsecas da percepo se revelam quando nos livramos dos preconceitos tericos e
tomamos os fenmenos por si mesmos. Dentre as pretenses dos projetos que se
originam desse argumento encontra-se a tentativa, mesmo que como um problema
parcial, de fundamentar no mbito fenomenal a inteligibilidade do mundo e do seu
conhecimento. Enquanto em Husserl essa fundamentao torna-se possvel pela
revelao de uma subjetividade transcendental, para a Teoria da Gestalt, tal projeto
guia-se pela correo implicada pelo seu conceito chave no corpo terico e nos
procedimentos da cincia.
Provavelmente h de chegar o dia em que, em Psicologia e Filosofia, ser princpio de mtodo
que as caractersticas bvias dos dados primrios de observao sero respeitadas pelo valor que
representam, qualquer que seja sua relao com preconceitos gerais. Reconhecer-se-, ento, que
no nos permitido interpretar o preto como realmente branco ou que determinado lugar seja
realmente outro lugar, a menos que sejamos forados a fazer isso devido a observaes
posteriores convincentes (Khler, 1978/1944, p. 115).

A Teoria da Gestalt, verdade, nunca suspende as observaes cientficas,

fazendo da fenomenologia, enquanto princpio de mtodo, um critrio de crtica e
reformulao conceitual. Ora, os gestaltistas no estariam, assim, presos atitude
natural, sendo impedidos de realizar uma fenomenologia autntica, como diria Husserl,
dos fenmenos puros? justamente o ponto levantado pelo filsofo.
A Teoria da Gestalt, para Husserl, sofre dos problemas inerentes a todo
pensamento naturalista. Tendo definido o naturalismo como a atitude cientfica que
pressupe a conscincia como efeito de um mundo existente em si mesmo, Husserl
coloca os gestaltistas na mesma categoria do empirismo de Locke e do atomismo da
psicologia clssica. O psquico, no naturalismo, visto como uma varivel dependente
do fsico. Por isso mesmo a psicologia oriunda do naturalismo ser antes de tudo uma
88

psicologia psicofsica, isto , uma psicologia que manter como princpio constante a
eliminao de toda anlise direta da conscincia (Moura, 2001, p. 174).
Merleau-Ponty apresenta-nos a polmica entre Husserl e a Teoria da Gestalt na
anlise da filosofia de Husserl efetivada em lies proferidas em algum momento entre
1949 e 1952, publicadas sob o ttulo de As cincias do homem e a fenomenologia
(1973/1958). Ele alude a uma passagem no posfcio s Idias diretrizes para uma
fenomenologia e uma filosofia fenomenolgica puras (Husserl, 1993/1913) para
representar a classificao dos psiclogos da forma no pensamento do filsofo.
Parece perfeitamente natural a quem vive nos hbitos de pensamento das cincias e da natureza
considerar o ser puramente psquico, ou melhor, a vida psquica, como um conjunto de eventos
anlogos aos fenmenos naturais no quase-espao da conscincia. aparentemente indiferente
aqui, a princpio, conceber os dados psquicos amontoados, como tomos, maneira de gros
num pote de areia, mesmo que unidos conforme leis empricas, ou conceb-los como partes de
todos que no podem ter outro papel seno o de partes, quer seja por necessidade emprica ou
apriorstica; (...) Em outros termos, tanto o atomismo psicolgico quanto a psicologia da forma
(Gestaltpsychologie) conservam esse mesmo sentido (definido pelo que dissemos acima) que o
prprio princpio do naturalismo psicolgico que podemos chamar aqui de sensualismo no
sentido da expresso sentido interno. (Husserl, 1993/1913, p. 203).

Em suma, o fato da Psicologia da Gestalt pensar os processos psicolgicos como

uma regio psicolgica interna dependente de processos psicofsicos exteriores a
condena ao naturalismo. Acreditamos, no entanto, que classificao da Teoria da Gestalt
como naturalista, embora acertada em certo sentido, no implica uma simples
transposio das crticas aplicveis ao empirismo e atomismo. Trata-se de uma das
perguntas, no fundo deste trabalho, o motivo que levou os gestaltistas a manterem um
naturalismo no seu pensamento. Elucidando tal motivo, procuraremos levantar a
originalidade do projeto da Teoria da Gestalt.
Na continuao da anlise de Merleau-Ponty, encontramos uma breve defesa do
projeto gestaltista, apontada tambm por Donzelli (1980). Trata-se da nfase dos
gestaltistas na significao imanente aos dados psicolgicos, caracterstica definidora da
Gestalt.
Em outras palavras, creio que o que Husserl buscava para lastrar sua intuio eidtica e
distingui-la definitivamente dos conceitos verbais era (embora o ignorasse) uma noo
semelhante quela trazida pelos gestaltistas, a noo de uma ordem e de uma significao no
produzidas pela aplicao da atividade do esprito a materiais exteriores a ela, a noo de uma
organizao espontnea, para alm da distino entre a atividade e a passividade, e cujo emblema
a configurao visvel da experincia (Merleau-Ponty, 1973/1958, p. 55).

89

Tal configurao corresponde quela que apresentamos atravs das leis da

percepo, a concepo do sentido e valor como intrnsecos aos processos totais da
percepo. A Teoria da Gestalt, especialmente quando tem Khler por representante,
mostra uma preocupao notvel relativa elucidao dos conceitos, quer sejam fsicos,
biolgicos ou psicolgicos, atravs das estruturas fenomenais. Entretanto, a ressalva de
Merleau-Ponty de que preciso no se deixar influenciar pelas hipteses fisiolgicas
dos gestaltistas, pela explicao cerebral das estruturas da conscincia e a
aproximao, na Estrutura do Comportamento (2006/1942), da Teoria da Gestalt em
relao ao materialismo, mostram que o filsofo condiciona a contribuio filosfica da
Gestalt a uma certa purificao da teoria. De fato, o prprio filsofo pensa conduzir
mais fielmente o projeto que os gestaltistas nunca levaram muito adiante,
radicalizando sua maneira a noo de estrutura, ou Gestalt.
O mesmo movimento realizado por Gurwitsch, que, por sua vez, inspira o
artigo A lei da Gestalt na perspectiva fenomenolgica de Embree (1979). Segundo
Embree, preciso distinguir as descries das explicaes oferecidas pelos
gestaltistas, sendo que a explorao fenomenolgica da Teoria da Gestalt se pautaria
por um refinamento de suas descries e revelaria contribuies s leis de essncia da
experincia. Tudo se passa como se o naturalismo gestaltista fosse um pressuposto
assumido ingenuamente e no, como pretendemos mostrar, uma filosofia da natureza
que faz da insuficincia dos dados fenomenolgicos um importante argumento.
verdade que os gestaltistas tentaro fundamentar a experincia direta atravs
dos processos cerebrais a subjetividade gentica da experincia , entretanto, ao
mesmo tempo, as hipteses referentes a tais processos devero permitir a compreenso
dos fenmenos sem negar suas caractersticas essenciais. Trata-se do reflexo da defesa
de um princpio semelhante ao da filosofia husserliana da Crise das cincias.... Tratase da defesa do mundo da vida como contato primordial com a objetividade fenomenal,
no qual so reveladas diretamente as estruturas utilizadas na atividade cientfica. Seria
uma contradio importante na Teoria da Gestalt a coexistncia de tais princpios, a
subjetividade gentica e a dependncia da cincia em relao ao mundo da vida, se no
houvesse a defesa da necessidade, no mbito da prpria realidade fenomenal, de
pensarmos a subjetividade como parte de uma realidade exterior. Nesse ponto,
encontramos uma primeira discordncia entre as teorias fenomenolgicas de Husserl e
dos gestaltistas, pois para os ltimos, a subjetividade no corresponde a uma totalidade

90

absoluta, seus contedos envolveriam uma referncia necessria para fora de si.
Elucidaremos tal argumento a seu tempo.
Ash (1998) identifica, especialmente em Khler, a expanso da Teoria da Gestalt
para a filosofia da natureza. Procura-se, nessa nova filosofia, enfatizar as caractersticas
estruturais dos processos fsicos, j que um dos aspectos que torna o naturalismo
incapaz de fundamentar a experincia imediata em sua originalidade corresponde, para a
Teoria da Gestalt, concepo de natureza como composta por todos de agregao. Tal
preconceito acerca da objetividade cientfica teria levado o prprio Husserl a restringir a
noo de mundo a um plo da subjetividade, por se tratar de uma totalidade
fenomenal. A totalidade autntica, a significao imanente, para Husserl, s pensvel
no mbito da subjetividade. justamente atravs da recusa dessa concepo de natureza
que

naturalismo

gestaltista

se

fundamentar

partir

da

investigao

fenomenolgica. A natureza no mbito da Teoria da Gestalt reveste-se de um

significado novo, que pretendemos elucidar aqui.
Se a leitura de Husserl em relao aos gestaltistas um tanto rgida, a recproca
verdadeira. As crticas dirigidas fenomenologia husserliana pelos pensadores da
Gestalt referem-se ao momento em que Husserl ainda distinguia os objetos dos atos
categoriais daqueles da intuio sensvel. Khler, no Lugar do valor..., afirma que
Husserl destaca toda a necessidade da facticidade, fazendo-a repousar num universo
prprio, atemporal. Dessa forma, entretanto, no haveria possibilidade de conhecermos
diretamente tal dimenso ideal, j que toda experincia temporal.
Se o mundo da verdade no se estendesse ao mundo da experincia e isto : de fatos como
poderamos algum dia saber de sua existncia? Inspeo da verdade, como Husserl o chamaria,
um fato real. Com tal, a inspeo dificilmente poderia alcanar seu objeto, se o objeto no
pertencesse ao mesmo reino de fatos. Fatos e o material da verdade evidente parecem, depois de
tudo, coexistir num mesmo universo (Khler, 1970/1954, p. 53).

Segundo a anlise de Henle (1979) das crticas de Khler a Husserl, o filsofo,

ao afastar as relaes intrnsecas do mundo dos fatos, assemelha-se aos vitalistas, os
quais procuraram localizar num conceito exterior aos processos naturais fsicos, a
vida, propriedades que no poderiam existir neles, pensados como necessariamente
mecnicos. Trata-se de uma crtica geral que Khler dirige estratgia filosfica de
criar um reino de pura necessidade em oposio a um reino de pura contingncia,
estratgia que aparece mais explicitamente na oposio entre as idias e a sensibilidade

91

em Plato, mas tambm no sujeito transcendental de Kant e nas essncias de

Husserl.
Obviamente, se o reino dos fatos classificado como contingente, a necessidade
demandada pela prpria noo de conhecimento deveria pertencer outra regio de
reflexo. Entretanto, a classificao do reino dos fatos como composta por elementos
agregados, para a Teoria da Gestalt, no mais do que um preconceito filosfico, muito
influenciado pela averso produzida pelo pensamento materialista, o qual procurava
reduzir o pensamento a processos oriundos de choques acidentais de partculas fsicas.
A compreenso da facticidade como baseada necessariamente em recortes no mundo
tal como o encontramos, ingenuamente e sem crtica (Khler, 1947, p. 1), permitir a
proposio de novos recortes possveis, de forma que a necessidade intrnseca
encontrada j nos processos perceptivos mais bsicos seja preservada. Assim, em
oposio definio kantiana da sensibilidade, de onde nenhuma necessidade pode ser
extrada seno como realizao de uma atividade subjetiva constituinte, poderamos
dizer que os gestaltistas propem a desinverso da inverso Copernicana de Kant.
Se a concepo da facticidade como oriunda da inspeo direta da experincia
concreta, como a investigao da percepo, revela-nos relaes de sentido no mbito
do prprio objeto fenomenal, livre da comparao a um material cego (sensaes),
poderamos afirmar que se trata de uma conquista semelhante da intencionalidade
noemtica (no mbito do objeto e no do ato da conscincia) de Husserl, que nos
revelaria o categorial na sensibilidade.
Para alm da polmica entre o idealismo husserliano e o naturalismo gestaltista,
podemos localizar no mundo da vida uma conquista crucial da reflexo
fenomenolgica, definida da maneira ampla como a tentativa de compreender as
relaes intrnsecas aos fenmenos. Veremos, daqui para frente, como tal o mundo da
vida aparece na Teoria da Gestalt, configurando-se como conceito chave para a
elaborao de uma nova forma de pensarmos a natureza e a cincia.

2.4 O mundo da experincia direta na Teoria da Gestalt

O mundo da vida aparece na Teoria da Gestalt geralmente vinculado a
discusses epistemolgicas. Em primeiro lugar, gostaramos de ressaltar a importncia
de tal reflexo para pensarmos a relao entre a fenomenologia e a prtica cientfica
92

num sentido amplo. Por outro lado, procuraremos compreender como evolui a
fenomenologia gestaltista, bem como o significado que adquire a realidade
transcendente no decorrer da reflexo de Khler.
Um primeiro momento da reflexo fenomenolgica gestaltista corresponde
distino entre mundo da experincia e mundo da cincia apresentada no livro
Psicologia da Gestalt (1947/1929) de Khler. Segundo o autor, a abordagem
descritiva daquilo que experimentamos diretamente fundamental para a definio do
objeto e dos conceitos de uma cincia. Trata-se de um primeiro contato com a regio
fenomenal que ser destacada durante as investigaes36, permitindo-nos, inclusive,
obter uma identificao precisa do processo que estamos medindo trata-se da principal
tese da epistemologia da Teoria da Gestalt, a qual denominaremos tese
fenomenolgica, descrevendo, assim, o primado da observao direta levantado por
Gurwitsch (2002/1936).
A objetividade das cincias naturais geralmente identificada ao mundo que nos
dado diretamente, o que, geralmente, permite o desenvolvimento natural das
pesquisas. Entretanto, uma reflexo rigorosa sobre o procedimento cientfico descobre
um desacordo importante entre o mundo da cincia e o da experincia. Tal desacordo
desenvolveu-se atravs de um longo processo histrico, marcado pelo intenso dilogo
entre observao e teorizao especialmente na cincia fsica. O conjunto dessas
questes a motivao central para investigarmos a relao entre a experincia direta e
o pensamento cientfico.
Parece haver um nico ponto de partida para a psicologia, exatamente como
para todas as outras cincias: o mundo como encontramos, ingenuamente37 e sem
crtica (Khler, 1947/1929, p. 7). A tese fenomenolgica ganha cada vez mais fora no
desenvolvimento da Teoria da Gestalt, o que nos justifica retom-la constantemente
neste trabalho. Foi justamente esse contato com as coisas como aparecem diretamente
(o mtodo descritivo ingnuo) que operou a inverso metodolgica no mbito da
percepo, apontando inadequaes importantes no mtodo introspeccionista. Se, nesse
momento, o termo parece confere um sentido hipottico afirmao, porque tal
ingenuidade pode ser perdida na construo de uma nova realidade, a cientfica.
36

Constituindo-se, assim, como objeto daquela cincia. Pensemos como exemplos o privilgio que os
instrumentos de medida adquirem na fsica e que as observaes objetivas do comportamento adquirem
na psicologia.
37
O termo ingenuidade na Teoria da Gestalt refere-se considerao da experincia tal como nos
aparece, sem preconceitos tericos. Difere, portanto, do sentido de ingenuidade em Husserl, relativo
aceitao de pressupostos no elucidados.

93

Entretanto, a tese reforada pela defesa de que, de qualquer forma, todo o

desenvolvimento deve comear com uma imagem ingnua (nave picture) do mundo,
sendo tal origem necessria, j que no h nenhuma outra base da qual a cincia possa
surgir (Khler, 1947/1929, p. 7). Esse mundo, por sua vez, inclui tudo aquilo que nos
dado diretamente.
No meu caso, que pode ser tomado como representativo de muitos outros, essa imagem ingnua
consiste, nesse momento, num lago azul com florestas escuras ao redor, uma pedra grande e
cinza, dura e fresca, que escolhi como assento, um papel no qual escrevo, um barulho sutil do
vento que move as rvores com dificuldade e um forte odor caracterstico de barcos e pescaria.
Porm, h mais nesse mundo: de alguma forma eu agora observo, embora no se funda com o
lago azul do presente, um outro lago de um azul mais suave, ao qual me encontrava olhando, h
alguns anos atrs, de suas margens em Illinois. Estou perfeitamente acostumado a contemplar
milhares de vises desse tipo, que surgem quando estou sozinho. E h ainda mais nesse mundo:
por exemplo, minha mo e meus dedos movendo-se levemente pelo papel. Agora, quando eu
paro de escrever e olho ao redor novamente, h tambm um sentimento de sade e vigor. Mas, no
momento seguinte, sinto algo como uma presso obscura em algum lugar em meu interior que
tende a tornar-se uma impresso [feeling] de estar sendo caado eu prometi terminar este
manuscrito dentro de alguns meses. (Khler, 1947/1929, p. 7).

Se tal descrio da experincia ingnua mundo fenomenal parece banal a

uma pessoa despreocupada com a preciso de seus termos, com a possibilidade de
transform-los em conceitos exatos e bem definidos, o mesmo no ocorrer com o
cientista. Vemos um relato repleto de qualidades, como a sutileza do movimento das
rvores e do barulho do vento, as cores e demais aspectos dos objetos, ou mesmo do
ambiente, como o odor forte, de barcos e pescaria. Ao mesmo tempo, h objetos
com funes especficas, como a pedra que serve de assento, e um conjunto de
eventos que se referem a um eu e a seu corpo (minha mo, meus dedos, meu
interior, os sentimentos). O futuro e o passado tambm aparecem na cena, tornando-se,
assim, regies fenomenais que no se fundem com a percepo (o lago do presente),
mas esto significativamente ligadas ao mesmo, j que um outro lago vem memria de
Khler e o futuro que o assombra refere-se justamente ao trmino de sua atividade atual.
J notamos aqui a presena de um eu, seu corpo, seu comportamento, seu passado e seu
futuro, assim como caractersticas dinmicas que relacionam as partes do conjunto,
como a presso obscura que surge como um sentimento que tem sua origem no futuro
fenomenal e atinge Khler em sua atividade.
Aps conhecermos as leis da percepo, algumas caractersticas deixam de
contrariar diretamente uma atitude cientfica. Aspectos como suavidade, presso
(lembremos da demanda lgica), leveza, etc., referem-se organizao de
94

determinados eventos, assim como um tipo ondular de direcionamento, ou um

movimento pr-estrutural suave, so caractersticas da articulao, do todo. Como
vimos, leis podem ser extradas de forma a contemplar tais qualidades; entretanto, como
so leis da percepo, podem ser ameaadas por uma acusao de subjetividade, em
oposio observao objetiva, confivel e precisa, do comportamento. Mas, se a
preciso refere-se adequao entre relato e observao, tal descrio perfeitamente
precisa do ponto de vista fenomenolgico, j que, se algo aparece como incerto, deve
ser descrito como incerto. A conquista dessa descrio precisa dos eventos, que
represente adequadamente suas relaes e qualidades, como afirma Ash (1998),
corresponde ao aprender a ver implicado na orientao esttica que tal autor identifica
na cincia gestaltista.
A atividade cientfica, porm, no se prendeu mera observao direta, pois
sculos atrs, vrias cincias, a fsica e a biologia mais do que todas, comearam a
destruir a confiana simples com a qual os seres humanos tendem a tomar esse mundo
como a realidade38 (Khler, 1947/1929, p. 8). A cincia, na tentativa de determinar
sistematicamente os fatos estudados, deparou-se com essa experincia permeada de
contradies e ambigidades, mas com o advento de instrumentos que permitiram
mensuraes precisas e a manifestao de entidades que jamais apareceriam
espontaneamente em nossa observao, os cientistas foram capazes de revelar uma outra
realidade por trs da experincia, desprovida das contradies que lhe so inerentes.
Trata-se do mundo fsico do qual participa o organismo, entidades que, segundo
Khler, no so contempladas na observao direta. Vejamos o que motivou essa seco
na realidade.
Questionando a natureza dos sentidos, o homem teria descoberto que cores,
sons e cheiros, etc., eram meros produtos das influncias exercidas sobre ele por seu
ambiente (Khler, 1947/1929, p. 8). Entretanto, num primeiro momento, a presena da
realidade persistiu na experincia. Mesmo com a excluso das qualidades sensveis ou
secundrias, por serem resultados de processos orgnicos, ainda se considerava que o
mundo fsico era representado pelas qualidades primrias, como a forma, o peso e o
movimento. Ainda se mantinha um realismo ingnuo, isto , a crena na presena
efetiva da realidade exterior em nossa experincia.

38

O tema da discusso a cincia no sentido experimental, podemos ignorar o fato de que a filosofia
antiga j questionava seriamente o papel da experincia sensvel como medida da verdade.

95

A descoberta de que as prprias qualidades primrias dependiam de processos

orgnicos resultou, enfim, na crena de que nenhuma fase da experincia imediata
poderia ser considerada uma parte do mundo real (Khler, 1947, p. 9). Ora, sendo a
experincia um conjunto de efeitos do mundo fsico sobre o organismo, ou mesmo de
processos interiores a esse organismo, as causas desses fenmenos s poderiam ser
exteriores, assim como o ferimento no a arma que emitiu o projtil (Khler,
1947/1929, p. 17). Foi o ltimo passo para o abandono do realismo ingnuo nas cincias
naturais, de forma que como resultado, a cincia teve que construir um mundo objetivo
e independente, de coisas fsicas, espao fsico, tempo fsico, e movimento fsico, e teve
que sustentar que esse mundo no aparece em lugar algum da experincia (Khler,
1947/1929, p. 9). Temos ento, como objetos das cincias naturais, respectivamente, um
organismo e um mundo fsico que no so acessveis diretamente, diferindo, dessa
forma, do corpo e do meio que so dados diretamente em nosso mundo vivido.
Nesse ponto, Khler adia a discusso do mtodo empregado na construo da
realidade, referindo-se apenas ao notvel sucesso do empreendimento. Tal discusso
ser discusso ser retomada no segundo captulo de Psicologia da Gestalt e
aprofundada no Lugar do valor num mundo de fatos (Khler, 1959/1938, captulo 5).
A principal preocupao do autor nesse momento o papel da experincia na cincia
psicolgica. Mais especificamente, o que est em questo aqui que, tomando como
modelo a atividade objetiva precisa da fsica cincia natural por excelncia ,
conquistada em sculos de reflexo, a psicologia behaviorista abandona prematuramente
a experincia direta, ignorando como, mesmo que no correspondam pontualmente
realidade fsica, tais dados ainda so fundamentais para a construo cientfica.
O gestaltista compreende o mtodo behaviorista como uma m interpretao dos
mtodos das cincias naturais. como se o estabelecimento da psicologia enquanto
cincia

natural

exigisse

superao

da coincidncia inerente ao mtodo

introspeccionista entre a atividade do pesquisador e o objeto investigado. Faltaria

introspeco uma caracterstica essencial do procedimento da fsica, isto , a posio
do observador fora do sistema observado (Khler, 1947/1929, p. 11). Ao observar um
objeto ao qual se misturava, o introspeccionista acabava por modific-lo pelo prprio
ato de observao. J nas experimentaes objetivas, o observador investiga as reaes
de determinados sistemas independentes dele a partir de condies especficas e
variaes controladas. Assim, o mtodo behaviorista seria perfeitamente adequado ao
das cincias naturais. Pensemos num sistema a ser investigado, como um animal ou ser
96

humano, certas condies, entre as quais as mais importantes so aquelas da

estimulao exterior, so dadas e objetivamente controladas, sendo a reao resultante
do sujeito registrada ou mensurada da mesma forma que os sistemas da fsica ou
qumica (Khler, 1947/1929, p. 14). Esse registro, obviamente, inclui as maneiras
indiretas de acessar os processos orgnicos, como por meio de instrumentos ou
processos relacionados.
A concluso do behaviorista, ento, seria a de que se trata do nico tipo de
operao legtima da psicologia, sendo a experincia perfeitamente descartvel, como j
apontamos, e os tpicos relativos mesma adiveis at o advento de novos mtodos
objetivos. A premissa por trs dessa concluso, o alvo principal de Khler na discusso
do behaviorismo (primeiro captulo de Psicologia da Gestalt), a crena de que os
mtodos da cincia natural lidam com a realidade objetiva, enquanto a introspeco se
existe tal coisa lida com algo inteiramente subjetivo (Khler, 1947/1929, p. 15).
desqualificando essa oposio que Khler devolver experincia imediata a
importncia concedida pela psicologia clssica.
A partir de que momento o primeiro mundo que conhecemos adquire o ttulo de
experincia direta em contraste realidade fsica? Segundo Khler, apenas com o
conhecimento da necessidade da construo de uma nova realidade da qual a
experincia efeito. Tal contraste responsvel pelo prprio significado de
experincia. que, antes dessa comparao entre duas realidades, j havia um mundo
diante de mim que era o mundo, e no uma experincia particular. Em meu mundo
original, variedades inumerveis de experincias apareciam como completamente
objetivas, i.e., como existindo ou ocorrendo independentemente e externamente, assim
como outras experincias pertenciam a mim, pessoalmente e privativamente, e eram
nessa medida subjetivas, tais como um medo terrvel em certas ocasies, e uma
felicidade esplndida e calorosa no natal (Khler, 1947/1929, p. 16). Portanto, existe
uma diviso entre subjetividade e objetividade na prpria experincia, em que os
fenmenos subjetivos aparecem como dependentes de mim e privados (relativos ao eu
fenomenal), enquanto os objetivos apresentam uma caracterstica independncia e
autonomia sua existncia no parece dever-se minha percepo deles.
importante ressaltarmos que a independncia dos fenmenos objetivos
refere-se menos a uma indiferena relativa ao sujeito do que espontaneidade
caracterstica dos fenmenos. Acreditamos, portanto, que a ltima discusso apia a
interpretao de Ash em relao concepo de objetividade na Teoria da Gestalt. A
97

objetividade evidencia-se na ordenao espontnea, na ordem intrnseca aos fenmenos

e no na excluso do sujeito, como implicado no mtodo experimental, por exemplo, do
behaviorismo. Um bom controle experimental, para os gestaltistas, aquele que nos
permite apreender as articulaes internas de um fenmeno, e no aquele que torna o
fenmeno independente da experincia direta.
A objetividade fenomenal, diretamente apreendida, s recebe o estatuto de
experincia a partir da construo da realidade exterior, o que no implica, porm,
que esta se confunda com as experincias subjetivas. Considerando o carter indireto do
conhecimento da realidade cientfica, a experincia objetiva constitui-se como a nica
objetividade diretamente cognoscvel. A observao da cincia natural, portanto, no
alcana a prpria realidade fsica seno indiretamente, tendo necessariamente a
objetividade fenomenal como mediadora.
Ora, mas o fato, geralmente aceito nas cincias, de que a experincia objetiva
depende de processos orgnicos no a torna subjetiva? Segundo Khler, torna e no
torna (Khler, 1947/1929, p. 18). A compreenso do sentido dessa resposta permitir
psicologia superar a querela entre experincia e objetividade. A experincia objetiva
torna-se subjetiva num sentido gentico, assim como a experincia subjetiva, j que sua
origem determinada por processos no interior do organismo fsico, que inacessvel
diretamente. Entretanto, a subjetividade gentica da experincia como um todo no deve
ser confundida com a subjetividade fenomenal, atributo que inerente parte de nossa
experincia. Tanto o behaviorismo como o introspeccionismo partem, de diferentes
maneiras, desse mesmo erro.
O introspeccionismo torna a objetividade fenomenal uma experincia subjetiva
por defini-la como agregado de elementos sensoriais simples, determinado pela
aprendizagem. Assim, a objetividade do objeto torna-se uma iluso do senso comum
e do cientista natural iluso a ser superada pela ateno metodolgica ao erro de
estmulo. Lembremos da oposio entre a experincia concreta e a experincia
sensorial real defendida pela antiga psicologia; como se o introspeccionista tentasse
construir aquilo que est implicado em qualquer construo, por isso sua teoria tornavase artificial e vazia.
O estudo da percepo atravs do mtodo fenomenolgico revelou, entretanto,
que as estruturas perceptivas tm uma lgica inerente, uma articulao imediata que no
apenas independe, na maior parte das vezes, do sujeito que as percebe, mas que tambm
determina a memria e os caminhos da interveno subjetiva na organizao presente.
98

A estrutura pensada como uma organizao espontnea, portanto, torna possvel a

concepo de uma objetividade fenomenal, em que os objetos no sejam subjetivos.
O behaviorismo, por outro lado, levando a concepo introspeccionista de
experincia ao p da letra, abandona a abordagem da experincia de dentro e
defende um mtodo objetivo, como se a conscincia ingnua fosse um olhar para fora
capaz de revelar a natureza em si mesma, isto , os dados fsicos referentes ao
comportamento. A experincia do organismo estudado, segundo tal premissa, torna-se
um dado absolutamente desnecessrio compreenso de suas respostas, que, em
conjunto com os estmulos, seriam diretamente observveis.
Agora, j que o mundo da experincia direta o primeiro que conheo, e j que tudo que conheo
sobre o mundo fsico foi posteriormente inferido de certos eventos no mundo da experincia,
como se pode esperar que eu ignore o mundo da experincia? Depois de tudo, ele permanece
minha nica base para quaisquer opinies sobre fatos fsicos. Se eu escolher, eu posso, claro,
levantar a questo se, num certo sentido, o mundo fsico talvez o mais importante. Mas, mesmo
assim, eu teria que admitir que, do ponto de vista do reconhecimento ou acesso, o mundo da
experincia anterior ao da fsica; alm disso, teria que reconhecer que minha nica maneira de
investigar realidades fsicas observando experincias objetivas e tirando destas as concluses
adequadas (Khler, 1947/1929, p. 19).

Mesmo com o avano da fisiologia e o conhecimento dos correlatos da

conscincia, o organismo e seus processos nunca deixaro de ser exteriores
experincia, conhecidos apenas com base nos contedos que nos so dados diretamente,
como o corpo percebido. Ora, se a objetividade fenomenal que observamos na
atividade cientfica, o observador no est realmente fora do sistema observado, devido
ao subjetivismo gentico, o que no impediu o avano da cincia. Mesmo que algumas
qualidades da experincia no sejam atribudas aos objetos teoricamente construdos,
elas podem nos fornecer dados sobre eles, tal como o cheiro de uma substncia qumica
pode ajudar em sua identificao, ou o fato de que a organizao visual dos aparatos
num experimento sobre um processo fsico nos permite compreender qual o
significado do nmero apontado no instrumento de medida.
perfeitamente discutvel se a defesa de que o observador deve localizar-se fora
do sistema est presente no texto de Watson, j que temos algumas menes
concepo de conscincia como instrumento cientfico e, num certo sentido, o que se
defende aqui. Estudos aprofundados poderiam elucidar o sentido mais adequado da
conscincia para esse terico, o que no nosso objetivo. No entanto, acreditamos que
as crticas de Khler referem-se principalmente ao legado behaviorista, a atitude de
repdio tematizao descritiva da experincia em favor da experimentao objetiva
99

como nico mtodo cientfico legtimo. Alm disso, veremos a importncia das
organizaes perceptivas nas quais a utilizao do mtodo fenomenolgico mostrouse fundamental na determinao do comportamento, e a importncia da experincia
para o comportamento textualmente recusada pelo behaviorista.
Outra crtica fundamental do behaviorismo ao estudo da conscincia na
psicologia era a impreciso conceitual implicada na subjetividade de seus mtodos. A
partir da elucidao epistemolgica operada at ento, Khler extrai a implicao mais
importante da experincia direta para a cincia.
Como eu defino meus termos quando trabalho como um fsico? Desde que meu conhecimento da
fsica consiste inteiramente de conceitos e observaes contidas ou derivadas da experincia
direta, todos os termos que uso nessa cincia devem, em ltima instncia, referir-se mesma
fonte. Se eu tentar definir tais termos, minhas definies podem, obviamente, referir-se a outros
conceitos e termos. Entretanto, os passos finais do processo sempre sero: apontar em direo ao
lcus de certas experincias sobre as quais estou falando e dicas sobre onde fazer certas
observaes (Khler, 1947/1929, p. 20).

No h outra opo ao cientista, qualquer que seja sua rea, seno fundamentar
seus conceitos na experincia direta, o que evidencia como a confuso conceitual do
introspeccionista no decorre da qualidade da fonte de seus conceitos, mas da
desconstruo operada por ele em nossa experincia. Ora, se os conceitos cientficos
devem encontrar seu sentido na experincia direta, o mesmo no se aplicaria prpria
noo de objetividade? Podemos extrair da discusso precedente no somente o
argumento de que nem toda observao da experincia implica a descaracterizao de
seu objeto, mas tambm a implicao de que a dimenso das Gestalten percebidas no
campo exterior ao eu, especialmente sua caracterstica autonomia em relao
atividade subjetiva, constitui-se como a base fenomenal subjacente idia da
objetividade. A espontaneidade das Gestalten percebidas, assim, consiste na condio
de inteligibilidade da independncia dos objetos cientficos que transcendem nosso
mundo fenomenal.
Embora os objetos exteriores ao eu fenomenal tenham sido escolhidos pela fsica
como representantes dos processos visados, cabe ressaltar que as caractersticas desses
objetos que representariam adequadamente a realidade fsica constituem um problema
crucial para essa cincia como veremos nas sees seguintes. Na presente discusso,
podemos afirmar que a conquista da objetividade exigiu o afastamento em relao aos
atos do eu fenomenal (vontade, crenas, atitudes, etc.), entretanto, tal regio fenomenal
no deixa de ser um problema cientfico central, que dever ser retomado devido sua
100

importncia em relao ao prprio processo do conhecimento (pensamento, significado,

verdade, falsidade). Na viso gestaltista, especialmente com a insero da tese do
isomorfismo, os prprios fenmenos subjetivos sero considerados questes para a
fsica e para a fisiologia. Como ltima ressalva, importante adiantar que as
caractersticas passveis de serem observadas na objetividade fenomenal relevantes
realidade transcendente, para os gestaltistas, sero compatveis com os processos que
relacionam o eu e os objetos fenomenais, incluindo os objetos pensados. Trata-se de
uma possibilidade aberta pela concepo das Gestalten como processos espontneos
intrinsecamente significativos, que incluiro as demandas como aspectos contextuais
autnticos, tanto no mbito da realidade transcendente como da objetividade e da
subjetividade fenomenal.
A defesa de que a objetividade de uma cincia resultado da observao pblica
de um evento , para Khler, infundada, pois se algum observa um galvanmetro, ele
observa algo diferente do galvanmetro fsico em si (Khler, 1947/1929, p. 20), ou
seja, a observao baseia-se na percepo do cientista, a qual depende de processos que
foram apenas iniciados pelo objeto fsico. O mesmo ocorre para uma segunda pessoa,
que observa o galvanmetro em sua prpria percepo. Assim, podemos concluir que
de maneira alguma duas pessoas observam o mesmo instrumento, embora fisicamente
os processos em ambas sejam iniciados pelo mesmo objeto fsico (Khler, 1947/1929,
p. 20). Em suma, no h cincia puramente experimental e objetiva como o
behaviorismo acredita definir-se porque qualquer cincia pressupe a subjetividade
gentica de suas observaes, bem como a experincia direta, mesmo que objetiva,
como a nica fonte possvel de seus conceitos fundamentais.
Experimentao e experincia no so, portanto, dimenses da cincia
reciprocamente excludentes. Os gestaltistas parecem compreender a experimentao
como um arranjo especial de nossa experincia, privilegiado no fornecimento de dicas
sobre a realidade exterior. Assim, se buscarmos superar a ingenuidade da experincia
com a experimentao, acabaremos por construir arbitrariamente a experincia, que o
nico dado no sentido estrito. De certa forma, o erro do introspeccionismo foi a busca
de uma fundamentao experimental da subjetividade.
O carter fenomenal da objetividade observada pelo cientista, no entanto, levanos ao problema da acessibilidade da experincia de outrem. No h meios de
sabermos, com certeza, se outra pessoa tem experincia como ns, se a cor vista por
outra pessoa, por exemplo, idntica cor vista por mim. A nica experincia
101

diretamente observvel a minha, tratando-se, portanto, de um dado necessariamente

privado. A resposta de Khler, nesse momento, especialmente pragmtica. Ao
observar um instrumento de medida, um fsico aceita que observa a mesma coisa que
seu colega ao lado, aceitando, inclusive, que ser semelhante ao que os outros
observaro ao reproduzir seu procedimento, o que nunca atrapalhou o avano da fsica.
Outro argumento importante refere-se ao fato de que a dificuldade implicada na prova
da existncia da experincia de outrem to acentuada quanto a presente na prova da
existncia de um mundo fsico independente. Assim, tais dificuldades epistemolgicas
no surgem apenas no mbito da psicologia quando esta questiona a experincia, so
questes presentes em qualquer cincia. Trata-se, portanto, do problema da
transcendncia que, como afirma Husserl, configura o cerne do problema do
conhecimento em geral.
Um purista metodolgico como o behaviorista, para Khler , na medida em
que recusa uma atividade cientfica fundada em postulados, no recusa apenas a
psicologia clssica, mas a qumica, a fsica e a biologia. O mundo fsico da cincia
natural e a existncia de outra experincia so, na verdade, dois postulados tornados
necessrios pelo mesmo fato: a relao necessria entre a cincia e a experincia direta.
O que Khler pretende apontar aqui que o sucesso da cincia natural em oposio ao
fracasso da psicologia clssica no foi obtido com o abandono da experincia.
Abordaremos posteriormente a idia de um mundo exterior, que, como exige a tese
fenomenolgica, dever ser fundada na prpria experincia. Nesse ponto, porm, basta
que saibamos que os dois postulados so problemas implicados em todas as cincias.

2.5 Observao cientfica e experincia direta.

A elaborao dos conceitos fundamentais de uma cincia exige a investigao da
experincia direta, uma seleo que determinar quais dados sero utilizados como
alicerces e tijolos na construo do edifcio terico daquela rea do conhecimento. No
segundo captulo da Psicologia da Gestalt (1947/1929), Khler aprofunda sua teoria
sobre o desenvolvimento cientfico a partir da observao direta, discutindo a origem e a
dependncia dos mtodos quantitativos indiretos em relao observao direta,
qualitativa. Encontraremos nessa discusso a denncia da falsa dicotomia entre
qualidade e quantidade, problema abordado novamente por Khler no Lugar do valor
102

num mundo de fatos (1959/1938), e por Koffka, nos Princpios da psicologia da

Gestalt (1955/1935). importante lembrarmos, inclusive, da estratgia empregada para
o estudo dos conceitos numricos por Wertheimer39, no artigo de 1912, pois a oposio
relativa a definies puramente simblicas e o favorecimento de conceitos descritivos,
referentes s articulaes naturais da experincia concreta, sero novamente temas de
reflexo.
A cincia facilmente identificada com a quantificao, sendo a matemtica
apontada, desde Galileu, como a linguagem pela qual a natureza conhecida, ou seja,
como critrio para passarmos do mundo vivido para o fsico. Tambm em Comte, a
matemtica escapa da classificao das cincias por estar subentendida em toda
operao cientfica. Trata-se, portanto, de um ideal de racionalidade que atravessa toda
a histria da cincia, ultrapassando, inclusive, o pensamento filosfico moderno. Ao
mesmo tempo, porm, vimos que os gestaltistas defendem que a experincia direta o
primeiro contato consciente e o nico direto com uma realidade , a base necessria
do conhecimento, o que inclui os alicerces da matemtica. Ora, se a matemtica
fundamenta-se no mundo da experincia, como pode servir de critrio s operaes
racionais que pretendem superar os limites desse mesmo mundo?
A Teoria da Gestalt procura resolver esse problema mostrando que a matemtica
se constitui como uma linguagem especialmente precisa para lidar com relaes
apreendidas na experincia e no como um critrio de inteligibilidade ou de excluso
da subjetividade. Considerando o carter abstrato dessa cincia, veremos que sua
aplicao depende de definies que esto mais prximas daquilo que determinamos
atravs da observao direta. A matemtica, segundo Wertheimer (1938/1912), tem uma
vantagem tcnica devido justamente ao seu nvel de abstrao da realidade, entretanto,
torna-se fundamental a descrio dos dados concretos da experincia para que se decida
a melhor maneira de aplic-la. Poderamos, assim, afirmar que, para a Teoria da Gestalt,
enquanto

matemtica

tecnicamente

vantajosa,

fenomenologia

epistemologicamente vantajosa, assim como era a psicologia descritiva para Brentano

em relao s cincias naturais.
A discusso empreendida por Khler em 1929 (revisada em 1947) levanta a
relao entre a observao indireta realizada por instrumentos de mensurao,
procedimento dominante na fsica, e a observao direta da objetividade fenomenal, que

39

Ver apresentao do captulo 1.

103

considera seus dados como representantes dos sistemas fsicos estudados. O papel dessa
argumentao , principalmente, elucidar a seqncia de procedimentos exigidos pela
quantificao saudvel no mbito das cincias naturais, nas quais a psicologia da poca
se espelhava.
Na fsica, aparentemente, os dados fenomenais foram reduzidos at as simples
relaes entre ponteiros e escalas, instrumentos que representariam precisamente as
manifestaes de sistemas fsicos. Como vimos na seo anterior, a observao
chamada de direta por Khler, no que se refere acessibilidade dos sistemas fsicos
estudados, tambm indireta. Nesse momento, porm, o carter indireto das
mensuraes por meio de instrumentos e mtodos quantitativos refere-se ao estudo de
um determinado sistema por meio de dados que representam outro sistema,
supostamente capaz de detectar detalhadamente o sistema estudado o que se aplicar
relao entre os testes psicolgicos e os processos mensurados. Porm, o prprio
instrumento observado consiste num sistema artificial, cuja relao com o processo
estudado bem estabelecida, isto , pressupe-se o conhecimento de determinadas
relaes funcionais entre o processo e o instrumento.
A psicologia, por sua vez, encontrava uma grande dificuldade na tentativa de
empregar tais procedimentos exatos; dificuldade agravada pela expanso do interesse
dessa cincia pelos dados fenomenalmente subjetivos, cuja descrio especialmente
problemtica devido influncia da observao nos prprios fenmenos como a autoobservao num estado de euforia descaracteriza imediatamente tal estado. Segundo
Khler, os problemas do estabelecimento dos mtodos indiretos nessa cincia decorrem
da pressa em alcanar o estado final das outras cincias naturais. Assim, a psicologia,
desde Fechner, pareceu ignorar a seqncia lgica por trs da aquisio dos mtodos
quantitativos, tomados erroneamente como a caracterstica essencial de uma cincia
natural.
Antes de decidir tomar a fsica como modelo, Khler levanta a necessidade de
contemplarmos dois aspectos importantes do procedimento dessa cincia. O primeiro
refere-se sustentao da formulao de proposies acerca dos sistemas fsicos sobre
observaes fenomenalmente objetivas; o segundo refere-se busca preferencial pelos
mtodos quantitativos, que reduziriam a observao direta aos instrumentos de
mensurao. Khler reconhece que o behaviorismo, ao defender a necessidade de
espelhar-se na fsica quanto ao primeiro aspecto, alia-se a outros pensadores num
importante avano metodolgico na psicologia lembremos que essa mudana no se
104

deve ao abandono da experincia direta. O comportamento dos homens e animais pode

ser observado objetivamente, tendo tal observao o papel de fundamentar proposies
acerca das aes de um determinado organismo (fsico).
Entretanto,

psicologia,

incluindo

os

behavioristas,

teria

valorizado

prematuramente a quantificao o segundo aspecto , desconsiderando a necessidade

de uma investigao prvia acerca das propriedades de seus objetos. Era preciso, em
primeiro lugar, definir o objeto atravs de observaes diretas, para que, em seguida,
fosse decidido qual o melhor mtodo para estud-lo. A psicologia, enquanto cincia
jovem, no possuiria a quantidade de informaes necessria para reduzir suas
operaes a mtodos quantitativos indiretos. A primeira questo que uma psicologia do
comportamento deveria se colocar, portanto, referia-se aos dados fenomenais que
seriam selecionados para o estudo do comportamento, o que exige observaes diretas,
qualitativas. o que justifica a psicologia da Gestalt retomar o processo desde o incio.
Obviamente, os vrios tipos qualitativos de comportamento no so menos importantes do que as
diferenas quantitativas dentro de um tipo dado. Uma vez conhecidas tais variedades qualitativas,
bem como o tipo especial com o qual estamos lidando num determinado caso, a questo da
mensurao quantitativa torna-se extremamente importante. Entretanto, em qualquer caso, a
discriminao de tipos qualitativos deve ser realizada em primeiro lugar (Khler, 1947/1929, p.
26).

Em suma, uma cincia exige como investigao inicial a discriminao das

qualidades especficas dos diferentes tipos de eventos que pretende estudar. A variao
quantitativa, por sua vez, refere-se s mudanas interiores a um mesmo tipo de evento.
A observao qualitativa, definida como o trabalho em que os eventos so considerados
conforme suas expresses fenomenais, o lugar onde temos o primeiro contato com um
novo objeto. Somente em seguida, a partir do conhecimento das relaes desse objeto
com outros processos j dominados pelo cientista, ser possvel a mensurao e o
estabelecimento de proposies mais exatas.
Na medida em que a abordagem qualitativa nos permite entrar em contato com
a entidade estudada, definindo suas propriedades e eventualmente encaixando-a numa
srie de fatos conhecidos, seus resultados tornam-se condio de sentido da
mensurao. Trata-se do conhecimento subjacente aos conceitos presentes na
observao indireta, na unidade de medida, na escala, no instrumento conectado ao
sistema investigado.

105

Para Khler, a psicologia teria empregado, diversas vezes, o mtodo quantitativo

sem desenvolver adequadamente a primeira investigao, tanto no mbito da percepo
como do comportamento. So exemplos do primeiro caso as inmeras mensuraes de
intensidades de sensaes, desde Fechner. Como vimos anteriormente, o conceito de
sensao no encontra uma contraparte fenomenal adequada como o prprio Titchener
assume tornando a mensurao uma atividade vazia de sentido, j que no se
compreende adequadamente o que medido. Por outro lado, os behavioristas se
esforariam na determinao de mtodos de mensurao dos estados subjetivos atravs
de dados orgnicos obtidos por instrumentos que determinam, por exemplo, variaes
na presso sangunea, movimentos respiratrios ou na resposta galvnica da pele.
Entretanto, a interpretao dos resultados de tais medidas dependia, ainda, ou da
observao direta do comportamento ou do relato do sujeito, genericamente falando,
ainda um procedimento mais fcil e confivel observar a raiva em si mesma, no
comportamento de um sujeito, do que medir, por exemplo, a adrenalina em seu sangue
(Khler, 1947/1929, p. 27).
So tipos comportamentais qualitativamente diferentes, por exemplo, um animal
numa atividade exploratria, ldica ou numa caada. Para um psiclogo da Gestalt, tais
caractersticas representam aspectos da organizao global do evento observado, por
isso Khler ressalta a indiferena desses aspectos em relao a afirmaes acerca da
vida mental do animal, repudiadas pelo mtodo behaviorista.
Outro exemplo dado pelo gestaltista corresponde ao estilo da voz de um sujeito
numa situao crtica, que pode ser regular ou trmula. Tais caractersticas podem ser
especialmente relevantes ao observarmos a reao desse sujeito a uma situao crtica.
No futuro pode ser descoberto um mtodo pelo qual a regularidade da voz possa ser mensurada.
Porm, para que esse mtodo seja adequadamente utilizado, ainda deveremos saber, a partir da
observao direta, o que queremos dizer por regularidade ou irregularidade como caractersticas
temporais da voz. De outro modo, ns correramos o risco de mensurar a coisa errada (Khler,
1947/1929, p. 27).

As repercusses de uma mensurao precipitada podem ser especialmente

dramticas. Khler aponta como exemplo a mensurao da inteligncia. Embora as
aplicaes dos testes mostrassem que de fato eram capazes de mensurar alguma coisa,
no era possvel compreender exatamente o significado dos seus resultados, isto ,
como as diferentes dimenses do desempenho contribuam para a pontuao final. O
autor comenta alguns testes de desempenho de sua poca.
106

As pontuaes so meros nmeros que permitem muitas interpretaes diferentes. Falando

figurativamente, uma dada pontuao pode significar: grau 3 de inteligncia, junto com grau 1
de exatido, com grau 4 de ambio e grau 3 de rapidez de fadiga. Mas tambm pode
significar inteligncia 6, exatido 2, ambio 1 e rapidez de fadiga 4 e assim por diante.
(Khler, 1947/1929, p. 30)40.

As conseqncias desse problema na compreenso de um nmero no so

difceis de prever. Como tratar uma criana que tem um baixo desempenho nesses
testes, se so possveis tantas interpretaes sobre o sentido real de sua pontuao?
O que falta a tais mensuraes a compreenso das propriedades do que
mensurado, isto , a compreenso do que tal nmero, de fato, expressa. Tal situao
pode se tornar particularmente absurda quando, por exemplo, define-se uma
determinada dimenso psicolgica como aquilo que mensurado pelo teste, ou seja,
este serve de critrio para definir o que deveria fundament-lo. Por isso to importante
ressaltar que a observao direta dos fenmenos, enquanto atividade definidora,
discriminativa, que confere sentido quantificao. Afinal, toda quantificao
pressupe uma padronizao, que, se for desenvolvida arbitrariamente, sem os cuidados
de um trabalho qualitativo prvio, tende a levar-nos a definies perigosamente
arbitrrias.
Khler ilustra a importncia das observaes diretas apontando alguns casos de
descobertas de novos fatos na fsica que permitiram o desenvolvimento posterior de
mtodos mais precisos, indiretos. O primeiro caso corresponde descoberta da relao
entre correntes eltricas e magnetismo, realizada por Oersted, que se tornou a base da
mensurao de correntes eltricas. O fsico descobriu a gerao de campos magnticos
por correntes eltricas observando que, ao aproximarmos uma bssola de um fio
percorrido por uma corrente, ocorre um desvio na agulha. O segundo caso corresponde
ao do fsico Rntgen, que teria notado, durante o estudo de radiaes atravs da gerao
de potencial em tubos com gases rarefeitos, a existncia de um novo tipo de radiao.
Ele observou que, mesmo que o tubo estivesse envolto por uma capa negra, notavam-se
marcas em uma tela exterior ao mesmo, evidenciando a passagem de radiao para fora
do tubo. Posteriormente, os raios-X tornaram-se o meio de mensurar as constantes dos
cristais. O ltimo exemplo corresponde ao procedimento de Cavendish, que comparava
a resistncia de diferentes materiais atravs do choque que lhe davam quando encostava
40

Esse exemplo ilustra bem a necessidade de pensarmos a precedncia da distribuio em relao

quantidade, questo j levantada por Wertheimer em 1923 (ver seo 1.2 deste trabalho).

107

pores geometricamente idnticas dos mesmos em um plo de uma bateria e tocava

com a prpria mo no outro.
Esses exemplos nos apontam duas importantes funes da observao direta na
cincia. Em primeiro lugar, reforando os argumentos anteriores, mostram a
precedncia das observaes qualitativas em relao s mensuraes indiretas. No caso
de Oersted, por exemplo, a relao entre correntes eltricas e campos magnticos seria
utilizada para a mensurao das primeiras. Entretanto, tambm evidenciam a
importncia da observao qualitativa na descoberta de novos fatos e na elaborao de
hipteses; so essas observaes que apontam relaes a serem compreendidas com a
aplicao dos mais variados mtodos. No caso dos raios-X, por exemplo, o simples fato
destes ultrapassarem as superfcies que retm os raios luminosos nos permite supor que
o comprimento de onda desse tipo de radiao menor que o da luz. A observao
qualitativa, portanto, alm de ser to cientfica quanto a quantitativa, responsvel por
grandes avanos na cincia. A psicologia, para Khler, deveria comear inspirando-se
nesse aspecto das cincias naturais, que marca tanto o seu incio como o surgimento de
novas reas e mtodos de investigao lembremos das caractersticas do mtodo
fenomenolgico no estudo da percepo. Valorizando somente a quantificao indireta
como observao legitimamente cientfica, ns poderamos nos comportar como
garotos que tentam copiar o estilo imponente de homens crescidos sem entender sua
razo de ser, tambm sem notar que no se pode escapar das fases intermedirias de
desenvolvimento (Khler, 1947/1929, p. 28). Tal comportamento constitui-se mais
como o enaltecimento de um mtodo imponente do que como a compreenso da riqueza
da verdadeira atividade cientfica, aquela preocupada com as descobertas e novidades
metodolgicas.
Dificilmente pode-se exagerar o valor da informao qualitativa como suplemento necessrio ao
trabalho quantitativo. Na ausncia de tais informaes a psicologia do comportamento facilmente
se tornar to estril quanto supostamente ser exata (Khler, 1947/1929, p. 32).

Essa atitude problemtica estava to presente na psicologia que o prprio

Watson teria sido criticado por no usar mtodos exatos em algumas observaes do
comportamento infantil. Ao mesmo tempo, as pesquisas com animais se restringiriam
mera gerao de figuras (grficos, tabelas, etc.) a partir de situaes em que o
comportamento dos organismos era forosamente limitado a apenas algumas
possibilidades: as respostas mensuradas. Embora esse mtodo seja importante para
108

responder a algumas questes, no deveria, na opinio de Khler, ser utilizado

exclusivamente, pois implica o abandono da observao do comportamento por si
mesmo, necessria boa compreenso desses mesmos grficos e tabelas.
A discusso precedente discorre sobre as diferentes maneiras de considerar a
objetividade fenomenal. A primeira, uma apreenso direta e ingnua, nos revela o
prprio significado da objetividade. H, na atividade cientfica posterior, outras
formas cujo objetivo refere-se especificamente aos processos representados pelos
contextos fenomenais. Em algumas pesquisas, podemos contemplar a objetividade
fenomenal deixando que responda livremente ao arranjo estabelecido, como nas
pesquisas relativas percepo, em que os participantes descreviam a situao tal como
lhes aparecia, ou mesmo quando observamos o comportamento de um animal num dado
ambiente, como nas pesquisas etolgicas. O relato desse tipo de observao deve
contemplar todas as dimenses dos processos observados, pois se trata de uma regio
fenomenal at ento pouco determinada.
Podemos, por outro lado, se desejamos obter informaes mais exatas e relaes
mais complexas, aplicar objetividade fenomenal o crivo da estatstica e dos
instrumentos de mensurao, refinando a observao e trabalhando relaes e perguntas
mais pontuais. Esse tipo de experimentao geralmente responde a perguntas
especficas, de maneira discreta, de forma que a resposta negativa relao entre
variveis pouco revela sobre as relaes verdadeiras. No devemos, no entanto,
considerar a atividade cientfica uma busca cega pela exatido, o objetivo final consiste
no conhecimento das leis que constituem o universo. O cumprimento desse objetivo
exige uma cincia aberta a novas observaes, em que novos fatos sejam revelados,
podendo se encaixar, inclusive, como respostas s velhas perguntas.
Primeiro, duvido que seja aconselhvel considerar o cuidado e o esprito crtico como as virtudes
de um cientista, como se pouca coisa mais tivesse importncia. So necessrios, na pesquisa,
assim como os freios de nosso carro devem estar sempre em ordem e o pra-brisa sempre limpo.
Mas no por causa dos freios ou do pra-brisa que dirigimos. Da mesma forma, o cuidado e o
esprito crtico so como instrumentos. Devem ser mantidos de prontido durante um
empreendimento cientfico; todavia, a principal preocupao de uma cincia obter mais e mais
conhecimentos novos (Khler, 1978/1961, p. 155).

109

2.6 Mundo fsico e percepo: a necessidade da tese do isomorfismo.

No Lugar do Valor num Mundo de Fatos (Khler, 1959/1938), especialmente
no quinto captulo A natureza do mundo fsico a discusso acerca da observao
indireta se aprofunda e ganha dimenses que atingem a prpria fsica. Nesse texto,
Khler investiga mais de perto a dependncia dos conceitos fsicos em relao
experincia direta, descobrindo, ao fim, como a organizao da situao perceptiva, da
objetividade fenomenal atual, tem importncia crucial para o significado das
investigaes indiretas da fsica, sendo que as leituras-de-ponteiros perdero o
estatuto de nico dado fenomenal relevante s observaes indiretas, como parece ser o
caso na discusso de 1929. Assim, a observao direta determinaria o sentido dos dados
da observao indireta para alm dos conceitos subentendidos neste procedimento; a
possibilidade da transposio dos conceitos abstratos situao perceptiva atual
(concreta) do cientista tornar-se- condio da prpria experimentao. A investigao
seguinte revelar que a ordem perceptiva nunca deixa de ser essencial prxis
cientfica.
Considerando que o edifcio terico da fsica que revelaria as propriedades do
mundo fsico sustenta-se na atividade experimental, a investigao da relao entre os
conceitos abstratos e a experincia imediata do observador torna-se um problema
epistemolgico fundamental. Tal problema, por sua vez, encaixa-se nas questes gerais
acerca das relaes entre o mundo da vida e as abstraes, permitindo-nos manter como
questo de fundo o papel do significado fenomenal na prtica cientfica.
Khler se contrape defesa, por parte de alguns fsicos, de uma limpeza
conceitual visando excluso do contedo fenomenal aps o estabelecimento de
definies matemticas. A tese combatida pelo gestaltista afirmao de uma relao
descartvel entre a experincia imediata e os conceitos cientficos , dessa forma, surge
na cincia que lhe servia de modelo. As relaes matemticas teriam, assim, uma
soberania em relao s articulaes da experincia; situao que os gestaltistas tentaro
a todo custo reverter. que a concepo matemtica da natureza esconde a crena numa
oposio entre as propriedades dessa, quantitativas, e as do mundo fenomenal,
qualitativo o que transfere nossa discusso precedente da psicologia para a fsica.
Ora, como poderamos conhecer uma natureza radicalmente diferente daquilo que nos
dado diretamente? Qual seria o fundamento da prpria quantificao? Para superar tal
110

oposio, Khler mostrar a presena de diferenas qualitativas nos conceitos fsicos,

bem como a existncia de relaes comparativas na experincia direta, anteriores
quantificao, mas implicadas nesse procedimento.
As operaes envolvidas na quantificao, contar e medir, se desenvolveram,
segundo Khler (1959/1938), a partir de comparaes fenomenais primitivas, isto ,
pressupem uma longa histria de vivncias. Mesmo sem medirmos ou contarmos,
somos capazes de perceber diferenas de tamanho e quantidade, mesmo sem qualquer
mensurao real todos percebem que algumas coisas so maiores do que outras, que
leva mais tempo para andar de uma vila a outra do que atravs da primeira; mesmo sem
contar, o homem pobre percebe que o rico tem mais gado do que ele (Khler,
1959/1938, p. 147). A comparao, lembremos, uma estrutura especfica de nossa
experincia, trata-se de uma relao como aquela apresentada por Koffka em 1922, em
que os quadrados apareciam como gradaes de diferentes intensidades de cinza. Nessas
estruturas, cada parte aparece com relao outra, como mais intensa, maior, etc.,
constituindo uma referncia natural entre subunidades do contexto da relao. A
estrutura, assim, envolve cada parte e a sua referncia natural.
A contagem e a mensurao no so, entretanto, simples contextos perceptivos,
so operaes intelectuais. Mas, como vimos na descrio do mundo fenomenal de
Khler, o ego, seus sentimentos, pensamentos, etc., so ainda partes da experincia
imediata. Se, em nossas operaes intelectuais como eventos fenomenais no houvesse
base para e nenhuma tendncia em direo quantificao precisa, ns jamais teramos
progredido at as mensuraes altamente acuradas que so realizadas todos os dias na
fsica (Khler, 1959/1938, p. 147). A base das operaes intelectuais, portanto, repousa
nas comparaes primitivas, assim como a memria depende das articulaes do campo
perceptivo. Trata-se de uma defesa semelhante de Husserl, relativa a uma espcie de
pr-existncia das categorias cientficas no mundo da vida.
Para a Teoria da Gestalt, as operaes do ego, sujeito do mundo fenomenal, no
correspondem ao estabelecimento fortuito de relaes entre unidades independentes. Se
assim fosse, os critrios para tais conexes repousariam inteiramente em fatores
extrnsecos, contingentes. como se a prpria objetividade fenomenal nos ensinasse as
operaes a serem aplicadas sobre si, o alcance de nossa liberdade em relao s
estruturas presentes. As estruturas ambguas, instveis, que se transformam conforme
nossa vontade e as evocaes de estruturas passadas por contextos incompletos so
exemplos interessantes desse dilogo entre o ego e o mundo. Outro fator relevante
111

corresponde dependncia da significao de uma parte em relao totalidade da qual

participa, como mostrado no fator arranjo objetivo, pois a considerao de um
determinado evento perceptivo sob uma nova perspectiva como parte de um contexto
j amplamente determinado no qual possa se encaixar pode revelar um tipo de
operao terica sobre as estruturas perceptivas.
H, segundo Khler, uma relao lgica entre as comparaes primitivas e as
operaes mentais. O autor defende que a transio entre tais processos estabelecida
pela conscincia direta de sua equivalncia em princpio. O princpio j presente nas
comparaes primitivas corresponde s coincidncias implicadas na relao entre
extenses.
Se um basto parece muito mais longo do que outro, essa simples comparao implica que o
segundo possa ser colocado lado a lado com o primeiro, de forma que o primeiro se estenda alm
de ambas as extremidades ou ao menos de uma extremidade do segundo. Se dois bastes
parecem ter a mesma extenso na comparao primitiva, h uma expectativa racional
(reasonable) de que suas extremidades iro coincidir quando forem justapostas. Tal coincidncia
no ser de maneira alguma um evento novo, surpreendente e independente (Khler, 1959/1938,
p. 148).

A diferena entre as comparaes fenomenais de extenses e a mensurao

propriamente dita o fato da ltima empregar a classificao de determinada extenso
como padro, voltando-se mais considerao da quantidade de pontos coincidentes
entre a extenso mensurada e o padro do que observao direta da relao entre as
extenses. Nessas refinadas operaes, porm, est implicada a mesma relao de
coincidncia e ultrapassagem presentes em extenses fenomenais. Mesmo que o
resultado seja um nmero, este se refere, mesmo que indiretamente, a uma extenso.
Khler conclui que certamente ns no deixamos o mundo fenomenal, suas relaes e
operaes racionais, quando desenvolvemos procedimentos quantitativos (Khler,
1959/1938, p. 148). Conseqentemente, a quantidade no s compatvel com o mundo
fenomenal, como nasce de suas relaes. Assim como Wertheimer, Khler parece
defender uma gnese dos conceitos matemticos a partir do mundo fenomenal.
Podemos acrescentar que tal argumentao s se torna possvel a partir de uma
perspectiva gestaltista da percepo, em que as estruturas, mesmo os contextos como as
comparaes, so entidades perceptivas autnticas. A definio da percepo como
agregado de sensaes e imagens independentes nos impede de defender a existncia de
comparaes como relaes intrnsecas, tornando a mensurao, por exemplo, um
procedimento arbitrrio e seu sucesso um tanto misterioso.
112

Quando Khler defende a equivalncia de princpio entre mensurao e

comparao, ele refere-se s caractersticas estruturais da situao de comparao.
Dessa maneira, mesmo que os resultados da comparao fenomenal sejam diferentes da
mensurao precisa da cincia caracterizando o que chamamos de iluses
perceptivas , a mensurao s compreensvel porque subentende essa estrutura da
experincia comparativa, trata-se, por isso, de uma relao de sentido. De qualquer
forma, a extenso real e o procedimento indireto de medi-la ainda esto relacionados
da mesma maneira sensvel que originalmente fez da mensurao um procedimento
racional (Khler, 1959/1938, p. 149).
Tendo estabelecido a possibilidade de operaes quantitativas na experincia
direta, o prximo passo do gestaltista ser compreender como propriedades qualitativas
esto presentes no corpo terico da fsica. A argumentao acima aponta a inadequao
da atribuio de determinados aspectos ao mundo da fsica, transfenomenal, que
estariam completamente ausentes do mundo fenomenal. Entretanto, preciso refutar a
tese de que, embora a quantidade seja um atributo compartilhado pelos dois mundos, as
diferenas qualitativas pertenceriam apenas ao mundo fenomenal.
A cincia descartou tantas fases da experincia fenomenal como no
pertencentes realidade transfenomenal que a completa excluso das diferenas
qualitativas pode parecer ser o fim natural desse processo (Khler, 1959/1938, p. 149).
Cabe agora ao gestaltista mostrar como esse processo no chega a tal fim aparente, nem
ao menos se distancia tanto da experincia como pode parecer em princpio.
Ao nos referirmos massa ou extenso de um objeto, por exemplo, queremos
dizer coisas qualitativamente diferentes, a variao de uma massa no o mesmo que a
variao de uma extenso, o mesmo ocorre, ao menos, quanto ao tempo e temperatura.
Porm, segundo Khler, ainda pode parecer que tais conceitos constituem as nicas
diferenciaes qualitativas, sendo as outras propriedades redutveis aos mesmos. Assim,
seriam os ltimos vestgios da experincia presentes no corpo terico da fsica, que
construiriam os demais conceitos enquanto dimenses presentes nas operaes
matemticas. A velocidade, exemplo trabalhado por Khler, seria simplesmente
definida como a diviso entre uma variao de distncia e uma variao de tempo, no
tendo relao direta a nenhuma qualidade especfica da experincia imediata.
Para Khler, porm, o sentido da articulao dos termos presentes em algumas
frmulas, como a que define a velocidade, aponta para uma determinada relao
fenomenal. Se nos bastasse o arranjo matemtico v=s/t, qualquer diviso de um
113

intervalo de espao por um intervalo de tempo nos daria uma velocidade. esse, porm,
o caso, se dividirmos a extenso de uma linha pelo tempo que gastamos olhando para
ela? Embora bem trivial, esse exemplo mostra quo precipitados seramos se, ao nos
concentrarmos em quantidades mensuradas e simples operaes matemticas,
acabssemos esquecendo o fundo que confere sentido a ambos (Khler, 1959/1938, p.
150).
O contexto fenomenal que d sentido noo de velocidade, representada na
frmula, envolve a experincia do movimento, em que tempo e espao relacionam-se
internamente como partes de uma mesma Gestalt. No medimos uma distncia
qualquer, mas j a distncia pela qual o objeto se move com a velocidade em questo,
o tempo, por sua vez, j o tempo que [o objeto] gasta movendo-se com esta
velocidade atravs da distancia mensurada (Khler, 1959/1938, p. 151). Tal relao
interna entre movimento, tempo e distncia aquela da experincia direta, essa
articulao que torna o conceito de velocidade inteligvel, bem como sua mensurao.
Cabe lembrar que a primeira Gestalt perceptiva determinada por Wertheimer foi
justamente a experincia do movimento de uma linha.
A partir de outros exemplos em que os termos no so definidos pela simples
operao de dimenses, como as diferentes operaes utilizadas para medir a carga
eltrica ou a mensurao da energia potencial e cintica pela mesma frmula, Khler
conclui que, mesmo que as noes fsicas tenham poucas dimenses, no so redutveis
s mesmas. A participao da experincia nessas mensuraes ainda ser investigada,
sendo a questo principal o fato das entidades envolvidas nessas circunstncias no
serem partes to evidentes do mundo fenomenal quanto a velocidade ou a extenso, por
exemplo.
Ao questionar a possibilidade da reduo dos conceitos fsicos a operaes entre
dimenses bsicas, Khler inicia um debate com o que chama de tendncia positivista
dos cientistas de sua poca. A discusso precedente envolve essa tendncia num estgio
primitivo, aquele dos estudantes que comeam a se envolver com o mundo da cincia. O
ponto comum entre essa tendncia primitiva e aquela presente at mesmo nos maiores
cientistas de nossa poca, a excluso dos contedos fenomenais em favor de um
edifcio terico exato. Todo esse esforo visa obteno dos fatos com a menor
impureza subjetiva possvel. Porm, o que a Teoria da Gestalt pretende nos mostrar
que a subjetividade no impureza, fundamento. Assim como Husserl, os gestaltistas
considerariam a experincia como um solo epistemolgico auto-evidente, a que devem
114

se referir, em ltima instncia, as atividades cientficas. Na medida em que pensamos

ingenuamente as atividades intelectuais envolvidas na lgica e na matemtica como
auto-suficientes, abdicamos de sua elucidao intuitiva e, portanto, da compreenso de
como tais operaes adquirem sentido. A busca da pureza factual, assim, acabaria
levando o cientista a ignorar a necessidade da elucidao da prpria definio de fato
por trs do seu trabalho. A conseqncia dessa ingenuidade seria o rebaixamento do
conhecimento cientfico a uma mera tcnica terica.
Por um longo tempo os fsicos estiveram to ocupados com a descoberta de fatos e leis relevantes
que no puderam dar muita ateno ao seu prprio procedimento, suas premissas e seu escopo
final (Khler, 1959/1938, p. 153).

Ora, no justamente essa a tendncia absorvida pelo behaviorismo na tentativa

de fundar uma psicologia em que os objetos fsicos tivessem seu devido lugar de
destaque, em que as mensuraes objetivas tomassem seu lugar de procedimento
privilegiado? Podemos, agora, nos perguntar se aquela reflexo de Khler sobre a fsica
e a importncia da observao direta no seria rejeitada pelos prprios fsicos. No se
trata, ento, de simplesmente tomarmos a fsica como um modelo de cincia pelo seu
sucesso e prestgio, o que acabou levando os primeiros behavioristas a adotarem uma
viso errnea dos mtodos das cincias naturais, mas de compreendermos as razes
desse sucesso, desvendando como se desenvolve a relao entre pensamento cientfico e
experincia direta. Tal investigao exige, com afirma Khler em 1944, uma reflexo
fenomenolgica, pensada, em 1938, como a compreenso da base inteligvel dos
conceitos cientficos.
Khler apresenta a limpeza terica pretendida pela tendncia positivista
atravs da figura da relao entre um edifcio e os andaimes utilizados em sua
construo. A eliminao dos andaimes, desnecessrios aps o trmino da obra, torna a
fachada da construo mais clara, mais limpa. Descobertas da fsica, como as de
Einstein, teriam mostrado que at mesmo as noes ingnuas de espao e tempo
deveriam ser radicalmente corrigidas antes de serem aplicadas ao mundo fsico.
Analisando a metfora do edifcio, podemos identificar os andaimes experincia direta
e a construo teoria referente ao mundo fsico. Assim, a eliminao dos andaimes
refere-se reduo das impurezas perceptivas relativas aos conceitos fsicos.
Retornamos, assim, questo do mnimo contedo fenomenal presente na
atividade cientfica. Khler toma como referncia, em sua argumentao, a reflexo de
115

Arthur Eddington, fsico de destacado prestgio cuja obra mostra uma preocupao
importante tanto com a epistemologia, quanto com os leigos que entram em contato
com a mesma. Duas obras de Eddington parecem especialmente relevantes discusso
que se seguir: A natureza do mundo fsico, de 1929 provavelmente a inspirao
para o nome do captulo da obra de 1938 de Khler, que estamos abordando e Novos
caminhos na cincia (1947/1935).
O contato dos gestaltistas com a cincia fsica marcado por grandes nomes.
Wertheimer foi um amigo prximo de Einstein e Khler aluno de Max Planck (Ash,
1998). Esse contato, no entanto, parece ter despertado em Khler uma preocupao
maior com a abordagem dos princpios da fsica e sua relao com as estruturas
perceptivas, tema da psicologia. Considerando adicionalmente as reflexes de
Eddington, com quem Khler polemiza diretamente, pretendemos reforar alguns
argumentos que o gestaltista mantm em comum com o fsico especialmente o
dualismo epistemolgico bem como compreender sua contraposio: a defesa da
fenomenologia como uma investigao epistemolgica fundamental.
No primeiro captulo de Novos caminhos na cincia (Eddington, 1947/1935),
Eddington aborda a relao entre cincia e experincia, defendendo uma postura
extremamente rgida quanto seleo dos dados sensoriais que constituiriam o contato
entre ambas. Cabe destacar que ele utiliza o termo experincia num sentido amplo,
considerando tanto os dados da conscincia imediata quanto todas as suas condies
fsicas. Para o fsico, haveria em nossa experincia dois narradores (story tellers), o
narrador familiar da mente e o narrador da cincia, de forma que uma de nossas
primeiras tarefas deve ser tentar entender a relao entre a histria familiar e a histria
contada pela cincia (Eddington, 1947/1935, p. 2).
Enquanto a histria familiar parece conter objetos que so exteriores a ns,
existentes independentemente de nossa percepo, a cincia nos diz que tais fenmenos
dependem de processos interiores a um crebro, que receberia sinais do exterior, os
quais, por sua vez, passariam atravs de nervos e nos centros nervosos resultariam em
nosso mundo familiar. Sendo nossa experincia, ento, um correlato desses processos,
haveria um outro mundo, que, tocando nossas superfcies receptoras, ajudaria a
construir nosso mundo familiar, sem, no entanto, ser diretamente acessvel em si
mesmo. A dificuldade de acesso se agrava se considerarmos que esses sinais misturamse a outros processos originados no prprio crebro, de forma que a histria que surge
em nossa conscincia uma conseqncia desses sinais, mas contm muito que no
116

pertence mensagem externa (Eddington, 1947/1935, p. 5). A histria do narrador de

nosso mundo familiar, em sua maior parte imaginativa, no seria, conclui o fsico, um
bom relato acerca do mundo exterior.
Torna-se, ento, um problema central para a cincia a discriminao entre os
processos originados internamente e aqueles que apontariam adequadamente para as
caractersticas do mundo exterior. A inacessibilidade do mundo fsico apreenso direta
uma questo de princpio, pois mesmo os dados aparentemente mais representativos
deste so dados mentais. No esqueamos que a mente a primeira coisa e a mais
direta em nossa experincia, todo o resto inferncia remota (Eddington, 1947/1935,
p. 5).
Em suma, as teses at aqui so as mesmas da Teoria da Gestalt, o mundo mental
definido pela experincia direta, o mundo fsico, exterior, uma inferncia com base
nos dados do primeiro, sendo os processos cerebrais o ponto de comunicao o que
caracteriza o subjetivismo gentico da experincia. Podemos acrescentar que essa
postura, chamada de dualismo epistemolgico por Khler, para Eddington, quase um
trusmo na fsica, sendo discutida apenas no mbito de um pensamento filosfico
cientificamente insustentvel. A discordncia entre Khler e Eddington repousa na
forma como a percepo participa da construo inferencial do mundo fsico. Para o
gestaltista, trata-se de uma questo de sentido. Para o fsico, no entanto, o sentido dos
conceitos intelectual, referindo-se a outra dimenso da mente; a percepo, por sua
vez, no passaria da primeira ancoragem de uma atividade, em sua maior parte,
simblica.
O cientista, para Eddington, como o espectador desconfiado de uma pea
teatral sobre um fato histrico, pois sabe que o narrador no de maneira alguma fiel
aos fatos. Ele assiste pea em busca de elementos que possam revelar o cdigo
utilizado em sua construo, reconstruindo, posteriormente, os fatos histricos.
Entretanto, uma interessante questo no passa despercebida ao fsico. A percepo tem
um sentido prprio, uma atividade que ultrapassa um mero relato fantasioso do mundo
exterior.
Talvez, a Tragdia de Hamlet no seja apenas um mecanismo para ocultar um criptograma. Eu
admitiria ou melhor, insistiria que a conscincia com sua estranha imaginao tem alguma
funo para alm da compreenso do especialista em cifras. No sentido mais verdadeiro (in the
truest sense) a cifra secundria pea, no a pea cifra. Mas no nosso papel aqui
contemplar estes atributos do esprito humano que transcendem o mundo material (Eddington,
1947/1935, p. 8).

117

O problema da relao entre a cincia e a vida humana, elegantemente recusado

por Eddington, no o ser pela Teoria da Gestalt. Revelar o sentido prprio da
percepo e conhecer o desenvolvimento do pensamento tarefa da cincia psicolgica,
que no entrar, de forma alguma, em desacordo com a fsica. Veremos que a origem da
inteleco defendida por Eddington torna-se um tanto misteriosa, justamente por no
haver uma experincia direta, uma base intuitiva, para o que ele chamar de estrutura, o
objeto mental por trs das mensuraes.
A experincia sensorial, para Eddington, assim como para Khler em 1929,
constitui-se ao menos como um ponto de partida, pois ns assumimos o princpio de
que ele [o narrador familiar] deve ser olhado sempre com desconfiana, mas no
podemos caminhar sem ele na cincia (Eddington, 1947/1935, p. 2). O que o fsico
pretende, na verdade, determinar as condies de observao em que ele acreditar no
narrador familiar, desenvolvendo instrumentos e mtodos que lhe reduzam a
imaginao.
A considerao da existncia de um mundo fsico exterior a nossa experincia
imediata

tem

sua

primeira

inspirao

nas

regularidades

encontradas

na

intersubjetividade, no reconhecimento de que o problema da experincia relaciona-se

com dados distribudos entre muitas conscincias individuais diferentes. A sntese da
experincia conduz, ento, considerao de um domnio neutro no co-extensivo a
nenhuma mente individual. Esse domnio neutro corresponde ao domnio externo
(espao e tempo fsico) que conteria os objetos inferenciais de nosso conhecimento
combinado (Eddington, 1947/1935, p. 10). Trata-se, portanto, de uma regio
inferencial, exterior por ser acessvel apenas indiretamente. importante ressaltarmos
que o sentido da exterioridade dessa regio difere daquele que caracteriza o mundo
percebido a localizao das coisas fenomenais fora do corpo fenomenal , na viglia e
nos sonhos, que ainda seria uma parte da mente.
a regularidade comum experincia de diferentes conscincias que se
constitui como o critrio para a postulao de um mundo exterior. Nas recorrncias da
experincia direta o cientista encontra a chave de decodificao do criptograma cuja
reconstruo levar ao mundo fsico. O primeiro princpio guia desse trabalho
corresponde reduo das redundncias sensoriais. Os diferentes sentidos no seriam,
para o mtodo da fsica, nada mais do que diferentes formas de representar a mesma
realidade. Assim, basta que abordemos um sistema criptografado, descobrindo, dentro
118

do mesmo, as recorrncias de sinais e indicaes que so o relato mais acurado do

cdigo utilizado pela mente em sua representao. Para Eddington, enquanto estivermos
interessados na fsica, no mbito dos dados sensoriais descartamos tudo que no
essencial elucidao de regularidades e recorrncias (Eddington, 1947/1935, p. 9).
Tais recorrncias elucidadas sero denominadas de Leis da Natureza.
Considerando, por exemplo, o sentido da viso, devemos excluir da observao
aqueles dados que, embora possam representar entidades fsicas, so dados
incomunicveis. Tal o caso das cores. Embora as cores representem diferentes
comprimentos de ondas, no se pode dizer que correspondam a tais ondas,
especialmente por serem dados apenas ao sujeito que os percebe. Vejamos o caso de um
daltnico, por exemplo. Sabemos que ele confunde o que normalmente se percebe como
verde e vermelho, mas no podemos saber se ele percebe dois objetos verdes, ou dois
vermelhos, ou outra cor totalmente desconhecida por ns, trata-se de um dado
aprisionado no interior da mente, incomunicvel. Como a regularidade intersubjetiva
traz tona a noo de mundo fsico, este deve ser estudado de forma que tudo que
afirmamos possa ser verificado por uma pessoa cega para cores (Eddington,
1947/1935, p. 12).
Num primeiro momento, pensou-se que poderamos transferir alguns dados
especficos, forma e magnitude, s entidades fsicas, o que levou geometrizao da
fsica. No se trata do mesmo realismo ingnuo apontado por Khler em 1929, pois
no o prprio mundo que repousa nos dados geomtricos de nossa experincia, mas a
forma que esse mundo teria, mesmo sem estar presente diretamente a ns. Os dados
preservados que continham as recorrncias e, portanto, a chave para o criptograma,
eram totalmente geomtricos (Eddington, 1947/1935, p. 12). Um bom exemplo talvez
seja a ptica, em que a luz e sua propagao so representadas atravs de retas e
ngulos. Esse movimento da fsica levou ao aumento da concordncia nas observaes,
mas ainda mantinha uma concepo de espao e tempo que seria questionada no mbito
da fsica do sculo XX.
Segundo Eddington, Einstein teria desferido, em 1915, outro assalto em nosso
aparato sensorial. Era o momento de revisarmos como tambm afirmou Khler na
descrio da limpeza terica da fsica at mesmo nossa concepo bsica de espao
e tempo, reduzindo a funcionalidade de nossa experincia sensorial mera constatao
de coincidncias. Assim, o resultado da reduo sensorial descrito atravs da figura do
observador presente nos textos de Einstein.
119

Ele tem um olho (seu nico rgo sensorial), que cego para cores. Ele pode distinguir apenas
duas sombras de luz e escurido de maneira que o mundo para ele como uma figura em branco
e preto. A parte sensitiva de sua retina to limitada que ele pode ver apenas uma direo por
vez. Ns lhe permitimos qualquer nmero de assistentes equipados como ele, de forma que eles
possam se ater a diferentes partes do experimento e combinar seu conhecimento posteriormente.
J que tanto o mutilamos, ele no pode fazer o experimento por si mesmo. Ns fazemos o
experimento, deixando que ele observe. O ponto que todo o nosso conhecimento do mundo
externo como concebido hoje na fsica pode ser demonstrado para ele. Se no pudermos
convenc-lo, no temos direito de afirmar (Eddington, 1947/1935, p. 13).

Trata-se, basicamente, da descrio da experincia de um instrumento de

medida, a percepo da coincidncia entre um indicador e um nmero numa escala que
representariam, simbolicamente, aspectos do mundo exterior. Em vez de confiarmos
em nossa sensao de calor, ns lemos a graduao de um termmetro; em vez de usar
nosso sentido interno da durao, ns lemos o mostrador de um relgio (Eddington,
1947/1935, p. 13). apenas sob essas condies que o cientista confiar na histria do
narrador familiar, como se o fsico lhe fizesse uma pergunta qual sua imaginao
no ajudaria a responder.
Tal concepo da observao cientfica no nos conduziria a uma teoria fsica
que no pudesse ser nada mais do que uma enunciao de coincidncias? A resposta de
Eddington negativa, pois, para ele, a leitura de ponteiros (pointer-readings), mesmo
sendo um passo fundamental, apenas um ponto de partida. O objetivo final da fsica
seria o estabelecimento de um esquema de relaes, o que Eddington denomina por
estrutura. ao alcan-la que o fsico poder descartar os andaimes utilizados na
busca, isto , os dados sensoriais.
Se para Eddington descartar esses dados no descartar o fundamento do
conceito, porque a estrutura no se identifica experincia sensvel, apenas uma
forma de sua expresso, um primeiro contato com um cdigo a ser decifrado. A
estrutura tem um sentido que pode ser abstrado da natureza intrnseca daquilo que o
tema das relaes (Eddington, 1947/1935, p. 16). O conjunto de coincidncias
percebidas, assim, constitui-se como a matria-prima para abstraes que as
ultrapassam. Tais abstraes, as estruturas, so a soluo do criptograma, os
verdadeiros objetos da cincia fsica.
A sentena que agora escrevo pode existir em inmeras formas. Pode ser uma srie de sons
percebidos por um ouvinte. Pode estar impressa num livro. Pode ser gravada por um gramofone e
existir como um trao em um disco. Ela foi originalmente uma composio mental no
pronunciada e no escrita. H algo de comum a todas essas formas; e esse elemento comum, se
pudermos abstrai-lo, constitui a sentena (Eddington, 1947/1935, p. 17).

120

O advento do intelecto, cujo papel justamente operar essa abstrao, salva o

mundo fsico da incompreensibilidade. Tal atividade de pensamento permitiria ao
cientista superar a pobreza da primeira expresso sensvel da almejada estrutura,
alcanando uma representao simblica da mesma que poderia ser aplicada ao mundo
fsico. A teoria, portanto, o grande objetivo da fsica, no uma mera coleo de
coincidncias.
No podemos esquecer, no entanto, duas caractersticas bsicas da teoria fsica
segundo Eddington, seu carter inferencial e as mensuraes (pointer-readings) como
nica base diretamente acessvel. A atividade do fsico, dessa forma, constitui-se como
a articulao entre observao e construo de sistemas simblicos. A teoria seria como
um sistema de linhas do mundo, em que as intersees, constitudas pelas
observaes, compem o esqueleto que deve ser respeitado pela totalidade das
inferncias. O fsico define assim a fluidez da atividade terica implicada em sua
cincia, pois diferentes sistemas podem ser construdos, desde que no tornem nenhuma
interseo uma no-interseo, isto , desde que no contradigam nenhuma observao.
Uma ressalva de Eddington especialmente importante s discusses seguintes.
As inferncias, para ele, jamais se constituem como a transferncia de um contedo
sensvel ao mundo fsico, como uma simples transposio, nem mesmo as coincidncias
observadas, pois se trata da base de um criptograma a ser interpretado e reconstrudo.
Para Eddington, as propriedades do mundo fsico dificilmente seriam descritveis por
termos do mundo familiar, mesmo que houvesse alguma equivalncia. Ele busca
elucidar essa afirmao atravs do exemplo da percepo de duas mas. Uma ma
provavelmente ter uma contraparte fsica, que chamaremos de X, duas mas, assim,
sero dois X fsicos, porm, no podemos afirmar que a dualidade (twoness) dos dois
X exatamente como a dualidade das duas mas. Trata-se de uma importante ressalva
acerca da linguagem aplicvel ao mundo fsico, mais distante da experincia e mais
prxima da matemtica. Tal assertiva representa bem a premissa de que a matemtica e
a percepo so linguagens incompatveis, qual nos referimos no incio da seo.
De fato a multiplicidade no mundo exterior deve ser considerada como uma propriedade
(indescritvel em termos familiares) que, sendo por sua natureza descontnua, foi correlacionada
srie de nmeros inteiros, da mesma forma que propriedades contnuas foram correlacionadas a
nmeros contnuos de mensurao (Eddington, 1947/1935, p. 24).

121

Ao considerar a experincia sensorial e o mundo fsico como diferentes formas

de existncia de uma mesma estrutura, Eddington desenvolve uma concepo ampla de
experincia, que no implicaria nenhuma descontinuidade na passagem da experincia
mental para o fenmeno do mundo fsico. O fsico pretende, atravs dessa concepo,
recusar qualquer forma de dualismo substancialista entre mente e matria. Acreditamos,
no entanto, que sua reflexo, considerando a diferena de acessibilidade desses dois
objetos de investigao, ainda se constitua como um dualismo epistemolgico. Ele
pensa o dualismo substancialista como aquele de um homem que recebeu parte das
instrues verbalmente e a outra parte na forma escrita, sentindo-se incapaz de
combin-las devido natureza incompatvel das ondas sonoras e da tinta (Eddington,
1947/1935, p. 18).
Uma conseqncia importante de epistemologias que diferenciam mente e
mundo fsico, definindo o conhecimento do ltimo como inferencial, corresponde ao
carter hipottico que sempre acompanhar as afirmaes sobre a existncia dessa
realidade exterior. A existncia da mente e seus contedos evidente, como bem
trabalhou Descartes, a existncia e o acesso ao mundo fsico, no entanto, parecem ainda
constituir-se como os grandes problemas da cincia. Para Eddington, o problema j se
evidencia na necessidade de definirmos o prprio termo existncia. Apresenta, numa
breve reflexo, em que medida pensa ser afirmativa a resposta a essa pergunta.
Sua argumentao gira entorno do que chama de rede de existncia. Em
primeiro lugar, afirma o carter derivativo de qualquer noo de existncia em relao a
sua prpria existncia. Segue-se a afirmao da existncia de outros seres conscientes,
devido presena, nestes, de atributos que reconheo em mim mesmo. Assim
apresento os rudimentos de uma rede de existncia qual tudo que entra no
conhecimento relaciona-se de vrias maneiras (Eddington, 1947/1935, p. 26).
Podemos, talvez, compreender a noo de rede como a conexo intersubjetiva
estabelecida pelas recorrncias comunicveis presentes em diferentes experincias, que
apontam, como vimos anteriormente, para a existncia de uma base comum. A
existncia de uma base comum no conjunto de experincias tornaria possvel, inclusive,
a prpria noo de cincia.
Tentei mostrar a maneira particular pela qual o mundo da fsica est relacionado [ rede de
existncia]. Espero que a maioria das pessoas possa considerar um mundo relacionado dessa
maneira como ento qualificado para ser aceito como parte da mesma rede de existncia
(Eddington, 1947/1935, p. 26).

122

Podemos concluir que, na perspectiva de Eddington, o mundo fsico relaciona-se

rede de existncia como a soluo do criptograma oculto em suas operaes. Soluo
que est para a experincia sensorial como um objeto mental estaria para uma sentena
escrita ou falada, ou melhor, como uma estrutura est para qualquer forma de expresso.
Para Khler a epistemologia de Eddington representa um belo exemplo de
clareza terica, isto , de um procedimento cientfico com o mnimo de aspectos
sensoriais. A descrio dos pointer-readings como o mnimo de contedos fenomenais
presentes na prtica cientfica teria como grandes vantagens a homogeneidade, por
corresponderem a apenas um tipo de percepo, e preciso, por tais objetos serem
instrumentos matemticos. Entretanto, ao tomarmos radicalmente tal concepo da
observao cientfica, defender o gestaltista, perderemos o contexto verdadeiro que
torna inteligvel a teoria e a medida na fsica.
Khler, entretanto, defender que a percepo no corresponde a um andaime
descartvel do edifcio terico da fsica, ao contrrio, trata-se de um fundamento.
Eliminar a percepo eliminar os alicerces que mantm a construo erigida.
Da forma como as coisas esto agora, algumas vezes dificilmente pode-se evitar sentir que tais
esforos podem ser to bem sucedidos, que com os andaimes toda a construo pode
desaparecer, deixando um vazio em seu lugar, o que certamente satisfaria at mesmo as mais
altas demandas de clareza (clearness, tendo ao mesmo tempo o sentido de clareza e limpeza)
(Khler, 1959/1938, p. 154).

A defesa dos dados fenomenais como alicerces da teoria cientfica aponta para
uma relao de sentido entre fenmeno e conceito. A inteligibilidade do conceito
depende da referncia a um contedo fenomenal, uma base intuitiva que constituiria, ao
menos, o fim de uma cadeia de definies. Mesmo que, no decorrer da construo, a
totalidade do edifcio terico se torne completamente estranha totalidade do mundo
fenomenal, devido concatenao de conceitos cujas contrapartes fenomenais no se
ligam espontaneamente, o composto s poder ser efetivamente compreendido se, em
ltima instncia, suas partes referirem-se ao mundo fenomenal. Defende-se, portanto, a
elucidao fenomenal como procedimento fundamental cincia.
Khler, na defesa dessa tese, contrape-se a Eddington investigando mais
precisamente como um instrumento de medida adquire seu sentido na experincia
imediata. Trata-se de uma verdadeira investigao da relao entre a prxis cientfica e a
percepo. O tratamento dessas questes em Khler assemelha-se ao tratamento da

123

lgica e da matemtica em Wertheimer de tal forma que evidencia a unidade da

estratgia fenomenolgica gestaltista em seus diferentes representantes.
O primeiro aspecto contemplado corresponde ao problema do sentido dos
nmeros, se tomados isoladamente. O gestaltista conta a histria de alguns fatos reais
em meras leituras-de-ponteiros: 4; 1; 1887; 60; 5; 52; 7; 19. Em seguida, relata o
contexto do qual foram extrados, sua histria: Ele nasceu, como a 4 criana de seus
pais, no primeiro ms de 1887, no 60 grau de latitude norte. Quando tinha 5 anos, foi
para uma cidade no 52 grau de latitude norte, onde freqentou a escola dos 7 aos 19
anos (Khler, 1959/1938, p. 155). O texto confere sentido aos nmeros, sem se referir
a nenhuma das qualidades geralmente compreendidas como dados subjetivos
aprisionados na mente , como cores e sentimentos. Sem o relato os nmeros no
passam de uma coleo, sem nenhuma relao que os fizesse parte de um mesmo
processo. Podemos extrair dessa argumentao a necessidade de um contexto que ligue
o observador e seus diversos assistentes, que no podem ao menos notar a presena
um do outro lembremos que os observadores s enxergam em uma direo, vendo
apenas a coincidncia entre um ponteiro e um nmero numa escala.
O segundo argumento aplica-se justamente presena da escala nas
mensuraes. O nmero apontado pelo marcador do instrumento de medida no um
nmero isolado, pois ocupa um lugar especfico numa escala numrica padronizada. O
sentido da coincidncia observada, assim, depende tambm, em parte, da ordem
estipulada numa determinada seqncia numrica. Tal ordem, por sua vez, pressuporia a
experincia direta das pessoas que construram o instrumento, o fato de que outros
olharam, em seu mundo percebido, para cada um dos nmeros com relao ao ponto
zero da escala. Tal argumento, segundo Khler, tem como objetivo simplesmente
ressaltar a presena de alguns dados fenomenais que passam despercebidos quando
usamos termos aparentemente simples como coincidncias ou leituras-de-ponteiros
e defendemos que eles so os nicos materiais perceptivos utilizados na fsica (Khler,
1959/1938, p. 156).
O ponto crucial da discusso refere-se s definies da fsica, compreenso dos
diferentes nomes que cada nmero adquire nas experimentaes e construes
tericas, tais como ohms, se ns medimos resistncia eltrica; ampres, se ns
medimos a intensidade da corrente; graus, se medimos temperatura... (Khler, 1959,
p. 156). Uma simples coincidncia incapaz de nos dizer com qual de tantas
possibilidades estamos lidando num dado momento, nem mesmo ao incluirmos a escala
124

de que faz parte. que tanto a escala quanto o nome presentes no instrumento,
ampermetro, por exemplo, so meros substitutos de algo mais essencial, daquilo que
lhes concede sentido. O uso racional das mensuraes, portanto, nos leva, segundo
Khler, a duas questes cruciais.
Primeiro, tais palavras como resistncia, corrente, temperatura, velocidade, presso,
massa devem ter um sentido e, segundo, devemos ser capazes de decidir qual dessas vrias
entidades iremos medir, numa situao experimental particular, atravs das leituras-de-ponteiros
(Khler, 1959/1938, p. 157).

O primeiro passo na resposta a essas perguntas corresponde recusa da

concepo de Eddington, que recorre atividade simblica do pensamento. Segundo o
gestaltista, o fsico defenderia a existncia de um sistema circular de definies em sua
cincia, no qual a definio de um termo apontaria para outros, estes para mais outros,
at que voltaramos a nos perguntar o sentido do primeiro. As concepes familiares,
isto , a experincia sensorial, teria assim desaparecido da teoria fsica, composta por
entidades de natureza absolutamente estranha experincia direta, apreensveis,
lembremos, apenas pelo intelecto. Ora, mas como o pensamento, por si mesmo, poderia
dar os nomes certos s coincidncias sem nenhuma dica perceptiva, isto , como
discriminar as diferentes mensuraes atravs de um aspecto comum a todas elas
ponteiros e nmeros? Que razo teria para dar o nome de temperatura, por exemplo,
mera coincidncia entre um marcador e um nmero? O abandono das estruturas
percebidas nos conduz ao problema da transferncia das questes tericas ao contexto
experimental, em que so realizados os testes mais importantes da cincia. Como o
cientista, considerando o catlogo de definies da fsica, seria capaz de compreender a
quais partes do seu aparato experimental, constitudo de entidades percebidas, se refere
determinado smbolo?
Segue-se que, na medida em que os smbolos tm algum uso na fsica, seus significados devem
conter no apenas ingredientes fenomenais em geral; na verdade (rather) eles devem se referir a
aspectos especficos das situaes perceptivas, j que nestas que todas as atividades simblicas
do terico so eventualmente testadas (Khler, 1959/1938, p. 158).

Obviamente, Khler no recusa nem a participao do pensamento na fsica,

nem a existncia de relaes entre conceitos e situaes perceptivas, como no caso da
entropia, via outros conceitos para os quais a referncia direta. A tese defendida
aqui se refere condio de inteligibilidade do pensamento, que s adquire sua funo
125

atravs do dilogo com os arranjos fenomenais envolvidos na observao. Retomando a

discusso em que o gestaltista se contrapunha ao behaviorismo, lembremos que a
delimitao de novos processos fsicos tem seu ponto de partida na experincia
fenomenal, os mtodos indiretos pressupem observaes diretas. perfeitamente
possvel a mudana gradual da situao fenomenal considerada representativa de um
determinado processo fsico. No entanto, mesmo que tal situao venha a diferir do
primeiro contato, ainda se constitui como um dado fenomenal essencial, implicado nas
definies e testes acerca das entidades fsicas delimitadas. Em suma, o contexto
fenomenal muda, como um choque eltrico torna-se um ampermetro, sem dvida com a
participao do pensamento, mas no deixa de ser um dado fenomenal, a base direta da
operao do cientista. Poderamos dizer que a situao fenomenal subjacente ao
conceito cientfico corresponde ao retorno necessrio da cincia ao mundo da vida, o
que a torna uma prtica humana inteligvel.
A reduo dos contedos fenomenais, portanto, deve preservar aquilo que
permite a transposio do conceito experincia direta, ou melhor, percepo. Assim,
a estrutura perceptiva a que o smbolo se refere seu verdadeiro significado, permitindo
sua materializao no contexto fenomenal e uma coordenao correta entre smbolos
e fatos. O autor cita o exemplo de uma situao-corrente (current-situation) na
percepo. Apenas na medida em que o fsico reconhece os aspectos essenciais dessa
situao ele se torna capaz de compreender que o ponteiro no instrumento indica a
intensidade de uma corrente eltrica. No contexto perceptivo, o que h de essencial,
alm dos ponteiros, significando-os, corresponde estrutura do aparato (um
galvanmetro) e a percepo de sua conexo com a parte principal da situao, isto , o
circuito. As prprias leis, enquanto se relacionam com as medidas realizadas, carregam
tambm consigo a estrutura perceptiva que lhes concede sentido. Ou seja, o mundo
fenomenal no um dado no essencial a ser excludo. A base fenomenal da cincia no
se restringe a meras constataes de coincidncias. como se o observador de
Eddington no precisasse apenas de assistentes com outras vises parciais da situao,
mas de um cientista cujo mundo fenomenal permanecesse integrado, condio de
sentido da coincidncia. Portanto, podemos afirmar que o observador um conceito
artificial desnecessrio. Nenhuma quantidade de leituras-de-ponteiros como tais podem
mudar esse estado de coisas. Dez cegos no vem mais do que um nico cego (Khler,
1959/1938, p. 159).

126

Considerando o sentido adquirido diretamente pelas coincidncias no contexto

fenomenal, segue-se necessariamente a suposio da existncia de tal estruturao no
mundo fsico. No haveria sentido algum na experimentao se no acreditssemos
existir uma configurao semelhante entre a situao diretamente dada ao cientista e o
mundo fsico. A noo de estrutura de Eddington, que descreveria adequadamente os
processos mundo fsico, na qual as leituras seriam encaixadas e obteriam seu sentido
legtimo, no pode ser uma entidade radicalmente diferente da sensorial, pois as leis so
testadas atravs de arranjos nesta dimenso fenomenal. Podemos afirmar que, para
Khler, embora a elaborao das leis no seja necessariamente uma transposio da
observao fenomenal fsica, preciso que haja um acordo entre a organizao
fenomenal e a fsica, ao menos no nvel macroscpico, para que a investigao
experimental possa ter sentido. Mesmo que utilizemos a linguagem matemtica na
descrio das entidades fsicas, tal linguagem deve ser compatvel com o contexto
fenomenal em que se d a observao, responsvel pela indicao das operaes
adequadas entidade que representa.
O que desejo apontar simplesmente que, em tal descrio, os traos mais essenciais dos
contextos experimentais ou perceptivos so os mesmos daqueles de suas contrapartes fsicas.
Com respeito a esses traos, as estruturas perceptivas e fsicas so isomrficas. Se no o fossem,
ns no teramos a fsica (Khler, 1959/1938, p. 162).

Nesse ponto, alcanamos outra tese epistemolgica fundamental da Teoria da

Gestalt: o isomorfismo entre mundo fenomenal e mundo fsico. Tal tese exposta pelos
gestaltistas desde os primeiros textos, inclusive no artigo inaugural da Teoria da Gestalt
na psicologia experimental, em 1911, de Wertheimer. Entretanto, acreditamos que
somente no Lugar do Valor... (Khler, 1959/1938) sua implicao filosfica
trabalhada mais criteriosamente, ou seja, nesse texto que o isomorfismo aparece como
condio de possibilidade do conhecimento da natureza, justificando-se atravs da
experincia da transcendncia transfenomenal, uma ponte diretamente apreensvel a
uma realidade transcendente. A experincia da transcendncia transfenomenal
corresponde

ao

argumento

fenomenolgico

que

justificaria

uma

natureza

transfenomenal, voltaremos a esse ponto no prximo captulo.

127

CAPITULO 3 A reviso da noo de natureza: a Gestalt como

categoria cientfica fundamental
A Teoria da Gestalt refere-se a pesquisas concretas; no apenas
um resultado, mas um instrumento; no apenas uma teoria
sobre resultados, mas um meio de alcanarmos novas
descobertas. No se trata simplesmente da colocao de um ou
mais problemas, mas de uma tentativa de ver o que realmente
est acontecendo com a cincia. Tal problema no pode ser
resolvido com uma listagem de possibilidades e sistematizaes,
classificaes, e arranjos. Se queremos enfrent-lo, devemos
guiar-nos pelo esprito de um novo mtodo e pela natureza
concreta das prprias coisas que estamos estudando, preparandonos para penetrar no que realmente dado pela natureza
(Wertheimer, 1938/1924, p. 3).

A Teoria da Gestalt tem como importante contribuio ao conhecimento, alm

de uma discusso de cunho fenomenolgico prxima atividade cientfica, a defesa
terica de uma natureza que compreenda necessariamente a categoria Gestalt. A
afirmao de que tais entidades apresentam-se tanto na percepo como no mundo
fsico implica a transposio das caractersticas mais importantes dessa categoria, como
o sentido e o valor, aos eventos fsicos. Trata-se, assim, de uma verdadeira reviso na
concepo de fatos vigente na cincia positivista com a qual a Teoria da Gestalt se
deparava. Ash (1998) identifica nos gestaltistas a tentativa de unir as tendncias do
holismo, que ganhava fora na Alemanha, cincia natural. No holismo, como na
psicologia de Leipzig, a reflexo do todo s partes implicava a determinao da vida
humana por conceitos propriamente humanos, como a personalidade, carter, etc., o que
marcava uma ciso com as categorias da fisiologia e da cincia natural, os tomos.
A busca da objetividade, no ttulo do trabalho de Ash (1998), refere-se
justamente ao propsito da Escola de Berlim de compreender a categoria Gestalt como
uma entidade autntica tanto da vida psicolgica quanto da natureza, portanto, como um
conceito capaz de unir as cincias da natureza e as cincias humanas sem que a
dimenso humana fosse reduzida a uma causalidade cega. Na verdade, o que vemos
justamente o oposto. Trata-se de elevar nossa concepo de natureza dimenso do
sentido e valor.
No captulo passado, apresentamos a Gestalt no mbito fenomenolgico,
apontando algumas conseqncias epistemolgicas dessa reflexo para o mundo fsico.
Neste momento, veremos as implicaes gerais dessa categoria para o pensamento
128

cientfico e o desenvolvimento dos argumentos referentes filosofia da natureza

gestaltista. Quanto ao primeiro ponto, apresentaremos a discusso da cincia psicolgica
no primeiro captulo de Princpios da Psicologia da Gestalt (Koffka, 1955/1935),
juntamente com importantes argumentos da nova lgica de Wertheimer; para
abordarmos o segundo ponto, seguindo o conselho de Ash (1998), retomaremos o
Gestalten Fsicas de Khler (1938/1920), juntamente com textos cujos argumentos
elucidem pontos deixados em aberto nesse trabalho, seu principal trabalho filosfico,
uma extenso do conceito de Gestalt da percepo e comportamento para o mundo
fsico, e, assim, uma tentativa de unificar o holismo e a cincia natural (Ash, 1998, p.
168).
Podemos classificar os tericos da Gestalt, segundo Ash (1998, captulo 5),
numa via do meio na qual o embate com a cincia positivista e a nfase no sentido
inerente vida humana no implicavam um irracionalismo. Trata-se da mesma atitude
de pensadores cujas teorias participaram do treinamento dos gestaltistas, tais como
William James, Bergson, Husserl, Dilthey e Driesch. Um ponto comum nesses tericos
a crtica psicologia associacionista e a tentativa de compreender racionalmente a
dimenso do sentido. No caso de James, assim como na Teoria da Gestalt, a
recuperao da categoria do sentido exigia uma nova psicologia. Em Bergson, podemos
ressaltar o primeiro exemplo no Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia
(1927), isto , a representao da presena de uma totalidade irredutvel s sensaes
em mtua exterioridade atravs da experincia da dana, cujos momentos se
interpenetram, anunciando e completando uns aos outros. Tal comportamento da
totalidade assemelha-se boa continuao das figuras apresentadas por Wertheimer, s
demandas lgicas e segregaes conforme a direo. Sem dvida, a histria do
problema da Gestalt revela a arte como rea privilegiada de reflexo. A recusa do
positivismo e a busca de uma cincia cujas categorias compreendam o sentido como
caracterstica essencial abre a possibilidade da insero da experincia artstica como
rea legtima de investigao.
A atividade cientfica, na concepo positivista, orientada pelo lema previso
e controle, sendo pautada pela observao objetiva. Os fatos so explicados na
medida em que a sucesso que os envolve possa ser dominada pelo cientista. A
explicao, assim, no corresponderia compreenso de por qu os fatos ocorrem,
mas simples constatao e reproduo de sua ocorrncia. A esfera da compreenso, da
revelao do sentido, recusada pelas cincias da natureza, sendo reconhecida apenas
129

no mbito das cincias humanas. O positivismo representa bem a concepo

tecnolgica do conhecimento, a nfase no domnio da natureza, ao qual se opor a
concepo esttica da Teoria da Gestalt, a nfase na apreenso direta da ordenao dos
fatos. como se o conhecimento da beleza inerente organizao espontnea da
natureza justificasse, por si s, a atividade cientfica.
A fenomenologia de modo geral nos revela que a cincia uma prtica humana
dependente das estruturas fenomenais. A observao do mundo fsico, como vimos na
Teoria da Gestalt, nunca observao direta. A inteligibilidade da atividade cientfica,
inclusive de suas observaes indiretas, exige sua sustentao no mundo da vida. Se o
mundo da vida se articula em Gestalten, como poderia um universo cientfico
cognoscvel articular-se de forma diferente?
Como vimos no mbito das Gestalten da percepo, o sentido dos processos
depende da lei interna da estrutura, aquilo que as partes realizam em conjunto.
Somente a compreenso de tal lei interna possibilita a determinao da funo que
adquire cada parte aps uma influncia externa. Nesse tipo de evento, portanto, os
estados iniciais no so suficientes para a previso dos estados subseqentes. A
compreenso fundamental para a revelao das leis da percepo e, na medida em que
a determinao do mundo fsico necessariamente mediada por essas Gestalten, o ser
tambm para as cincias naturais. A Teoria da Gestalt, assim, defende uma nova
concepo de causalidade na qual a explicao e a compreenso tornem-se um nico
procedimento cientfico. A explicao gestaltista no deve ser pensada, como em
Embree (1979) e Madden (1952), como a relao entre um estado de coisas anterior e
um estado de coisas posterior, preciso compreender o que a noo de lei interna
implica para a redefinio dessa categoria cientfica.
A oposio entre a concepo da explicao cientfica como busca de causas
atravs da relao gentica ou de sucesso com outros fatos exteriores e a descrio
como procedimento de elucidao do sentido est tambm presente na discusso
husserliana sobre a cincia. Podemos notar tal oposio na defesa da incompatibilidade
entre as relaes internas inerentes ao mundo da vida e a natureza definida como
constituda por partes em recproca exterioridade. Poderamos, portanto, levantar
como questo se seria justificada a classificao da Teoria da Gestalt como um
naturalismo do mesmo tipo da psicologia clssica e do empirismo de Locke.
Os gestaltistas se opem radicalmente a toda concepo elementarista de cincia.
A concepo de um universo constitudo por partculas reais cujas combinaes nada
130

mais so do que a soma das propriedades j preexistentes nas mesmas no autorizada

de forma alguma pela inspeo de nossa experincia direta. Havia, na verdade, um tipo
de naturalismo pressuposto na cincia elementarista cujas implicaes relativas ao
sentido da vida humana eram especialmente desesperadoras. Tais implicaes
inspiraram, dentre outros fatores, a chamada crise da razo.
Pensemos em nosso mundo vivido. Geralmente, nossos comportamentos
parecem ter motivos que os tornam compreensveis, parecem seguir certas demandas
do meio (tantos de objetos como de outras pessoas) ou mesmo de nossos prprios
planos de vida; percebemos contextos, como paisagens e obras de arte, expressando-nos
paz, tranqilidade, violncia; sentimos um terror imenso diante de determinados
eventos, como num acidente, alegria diante de outros, como diante do riso de um beb.
Agora, pensemos nisso tudo como efeito de movimentos aleatrios de partculas
materiais, ou mesmo como associaes acidentais, sejam condicionamentos reflexos ou
conexes entre sensaes. O valor e o sentido que esto incrustados em nossa vida
tornam-se iluses, pois perdem o estatuto de fenmenos autnticos, sua
necessidade, em favor de uma realidade cujas relaes no so nada mais do que
acidentes41. No primeiro captulo do Lugar do valor num mundo de fatos, Khler
apresenta a repercusso dessa forma de pensar a cincia atravs do dilogo com o editor
de uma revista acerca da crise da razo. O interlocutor de Khler, um tanto
dramaticamente, descreve o estado em que a cincia teria deixado a humanidade em
relao a sua natureza.
Dentro deste mundo h pouco que possa interessar a um ser humano que no dado ao estudo de
leis abstratas por si mesmas. difcil ver como ele, inteiramente estrangeiro, poderia sequer
aparecer em tal ambiente. Devemos perdo-lo se ele sente-se sozinho, frio e confuso quando ele
aprende que esta sua situao. Para deixar as coisas piores, a cincia o considera com um olhar
hostil, pois suas supersties e suas tendncias antropomrficas deram ao mundo calor, cores,
intensidade e sentido. (...) a natureza no nada mais do que pequenas partculas inacessveis,
suas leis no so nada mais do que chances, cujos caprichos ningum pode compreender (Khler,
1959/1938, p. 14).

A definio da natureza como partculas e seus movimentos aleatrios

aquela do materialismo, qual a filosofia no tardou a reagir. que os valores cuja
autenticidade recusada no correspondem apenas a vivncias como sentimentos e
qualidades sensveis, mas incluem as noes de verdade, necessidade,

41

Lembremos como, no introspeccionismo, a experincia concreta no tinha nada de novo a oferecer ao

psiclogo, ocupado unicamente com a experincia sensorial real.

131

inteligibilidade. Negar a legitimidade de tais valores o mesmo que negar a

legitimidade do conhecimento, conseqentemente, da prpria noo de natureza fruto
de um trabalho terico. Trata-se da principal contribuio da fenomenologia cincia,
de forma geral, a revelao da dependncia do mundo natural em relao s vivncias
subjetivas, pois tal dependncia interdita esse tipo de absurdo.
Ao pensar a construo da natureza sob a luz da tese do isomorfismo, a Teoria
da Gestalt buscar legitimar um mundo fsico no qual haja relaes inteligveis (que
apresentem uma contraparte fenomenal), a serem compreendidas pelo cientista. Nessa
tarefa, a noo de totalidade revela-se como categoria fundamental, j que compreender
um processo como Gestalt compreender o papel de cada uma das partes em sua
realizao.

3.1 A funo integradora da categoria Gestalt e a legitimidade da

compreenso:
Em 1935, nos Princpios da Psicologia da Gestalt, Koffka afirma que o
verdadeiro desenvolvimento da cincia decorre do conhecimento dos fatos em sua
relao intrnseca, e no da coleo de meras constataes. Trata-se da diferena entre
duas concepes de conhecimento, exemplificadas pelos dois sentidos de muito no
provrbio latim multum non multa. No sentido rejeitado (multa), conhecer muito
conhecer muitos fatos, de forma que uma pessoa que conhea vinte fatos sabe dez vezes
mais do que aquela que conhece apenas dois. Entretanto, se esses dois fatos so
conhecidos em sua relao intrnseca, tornando-se duas partes de um processo total
inteligvel, a segunda pessoa conhece mais (multum) do que a primeira. A principal
proposta do projeto gestaltista ao conhecimento a integrao da coleo de
constataes factuais decorrente da especializao das diversas cincias num sistema
terico racional, de forma que tenhamos uma s Cincia.
Ou, dito de outra forma, a cincia no comparvel a um catlogo no qual todos os fatos so
listados de acordo com um princpio arbitrrio, como os livros numa livraria em ordem alfabtica
de seus autores; a cincia racional; os fatos e sua ordem so um e o mesmo; fatos sem ordem
no existem; portanto, se soubermos um fato profundamente, ns conheceremos muito mais fatos
a partir do conhecimento deste nico fato (Koffka, 1955/1935, p. 6).

132

Enquanto Khler defende as estruturas fenomenais como base necessria dos

conceitos cientficos, Koffka, complementando as discusses anteriores, nos apresenta a
possibilidade da integrao das diferentes disciplinas cientficas sob a categoria Gestalt.
Koffka identifica trs dimenses no universo da cincia: natureza inanimada, vida e
mente, tendo, respectivamente, a quantidade, a ordem e o sentido como categorias
fundamentais. Assim, o primeiro passo para o estabelecimento da referida integrao
consistir na defesa da compatibilidade entre os processos estruturais e todas essas
dimenses cientficas.
Assim como Khler, Koffka recusa a legitimidade da dicotomia qualidadequantidade apontando o carter qualitativo do arranjo dos termos das frmulas fsicas. A
mensurao tem como principal funo testar a relao expressa pela frmula, a
representao matemtica de uma lei. Por outro lado, a distribuio mostra-se to
importante na descrio dos fatos fsicos quanto a mensurao de fatos individuais,
como a determinao das coordenadas de uma partcula. Na descrio de uma bolha de
sabo, por exemplo, a distribuio esfrica de sua superfcie em torno de um volume de
ar um aspecto to importante cientificamente quanto a posio de uma partcula num
dado momento dessa totalidade. Tal distribuio apresenta-se como a articulao mais
estvel conforme os diversos fatores em jogo. Numa superfcie esfrica, o maior volume
envolvido pela menor superfcie, de forma que as presses internas e externas
superfcie, bem como a coeso das partculas que a constituem, encontram-se em
equilbrio.
A defesa da legitimidade das Gestalten fsicas tem como objetivo a refutao de
duas interpretaes do problema da relao entre mente, vida e natureza inanimada. Na
interpretao materialista, a ordem, categoria fundamental das cincias da vida,
recusada como ilusria, pois no haveria necessidade alguma na manuteno de um
determinado estado global, dado o carter atomstico da matria e suas leis mecnicas.
Tal interpretao simplesmente recusa a legitimidade do problema, defendendo a
existncia de apenas uma das trs dimenses, sendo as outras meras fices.
Por outro lado, a interpretao vitalista, em sua reao ao materialismo, nos
revelaria pela categoria ordem, no uma mera nomeao arbitrria, mas um evento
peculiar em que cada parte se organiza conforme o estado das demais. O organismo
um evidente processo desse tipo, afinal, como poderamos explicar o funcionamento de
tal entidade a partir de leis mecnicas referentes a partculas independentes?

133

A soluo vitalista, no entanto, ao mesmo tempo em que revela a legitimidade da

ordem como categoria de pensamento, aceita a definio materialista da natureza
inanimada. por isso que a insero da ordem na vida acaba por levar o vitalista a
defender o advento de uma fora vital, cujo papel seria estabelecer um tipo de
processo que jamais poderia ocorrer espontaneamente no mbito da matria. A
demonstrao da existncia da ordem na natureza inanimada, empreendida
constantemente nos textos gestaltistas, portanto, apia a tese de que as Gestalten so
organizaes espontneas (entidades autnticas) e no um evento produzido por uma
fora exterior. Podemos acrescentar que o problema da coexistncia da concepo
atomstica da matria com a necessidade de concebermos os processos do organismo
como processos globais levou alguns filsofos a negarem at mesmo a possibilidade de
compreenso cientfica da vida. Trata-se, por exemplo, do pensamento de Driesch,
segundo Khler (1978/1925). Portanto, a defesa das Gestalten fsicas tambm consiste
na defesa da cientificidade dos processos totais, conseqentemente, da cientificidade da
vida.
Quanto s cincias humanas, encontraramos outra dicotomia: a oposio entre
causalidade e sentido. A psicologia alem do sculo XIX, segundo Koffka (1955/1935),
ao mesmo tempo em que tinha como desafio estabelecer-se como disciplina cientfica,
isto , trabalhar seus problemas de forma sistemtica, com mtodos que permitissem a
reproduo e a fundamentao emprica de suas solues (em termos de causa e efeito),
tinha como objeto de estudo temas cujos aspectos mais relevantes, segundo os
adversrios da psicologia incipiente, eram o sentido e o valor.
Como poderiam, assim corria o argumento, as leis da sensao e associao, que ento
compunham a maior parte da psicologia cientfica, algum dia explicar a criao ou apreciao de
uma obra de arte, o descobrimento da verdade, ou o desenvolvimento de um grande movimento
cultural como o da Reforma? (Koffka, 1955/1935, p. 19).

Assim

como

vimos

na

crtica

de

Khler

ao

introspeccionismo,

descaracterizao da experincia humana concreta, que para alm das constncias

inclui valor, sentido, conduta, expresso, etc., teria levado a psicologia cientfica a
perder grande parte de seu pblico. Por outro lado, as questes referentes ao sentido e
ao valor eram tratadas no mbito de um pensamento especulativo que carregava o
rtulo da personalidade de seus autores. Sem dvida foi um motivo legtimo da

134

psicologia cientfica a tentativa de determinar seu objeto de maneira sistemtica,

entretanto, ela o teria perdido no processo.
Na soluo desse dilema, Koffka procura integrar a validade dos dois
argumentos. Ele aponta que o valor e o sentido so categorias cientficas legtimas,
desde que os fatos sejam considerados como totalidades. A relao intrnseca entre as
partes de uma Gestalt um processo que envolve sentido e valor, como vimos no estudo
da percepo42. A compreenso do papel que cada parte desempenha no todo a
determinao do sentido de um evento, do por qu ocorre, em que circunstncias
torna-se necessrio. A parte tem um sentido, a totalidade expressa um valor, seja na
articulao de uma bolha de sabo, no desenrolar dos processos orgnicos ou num
movimento cultural.
Quando Koffka aborda o problema do significado, ele aponta que tal dimenso
da Teoria da Gestalt teria ficado oculta aos americanos43, devido a um certo pudor em
relao ao clima intelectual dos EUA. Tratava-se de um clima orientado pelo
pragmatismo com uma nfase exacerbada na experimentao e no controle objetivo
de variveis. Nos Princpios... (1955/1935), Koffka acredita que, aps a teoria ter
ganhado um prestgio razovel no mbito da experimentao, seria possvel apresentar a
tentativa gestaltista de compreender o sentido como categoria cientfica legtima.
Embora o autor no apresente explicitamente quais so tais implicaes, ele
refere-se ao exemplo de Wertheimer da sinfonia dos anjos. Nesse exemplo,
Wertheimer ope a concepo do conhecimento voltada para a esttica como diria
Ash (1998) ao lema positivista da previso e controle. Se chegssemos ao cu e
ouvssemos uma bela sinfonia sendo tocada por anjos, deveramos tentar compreend-la
atravs da elucidao do papel de cada um dos seus momentos na realizao do
conjunto, nica forma pela qual reconheceramos no processo a sinfonia. Mesmo que
pudssemos, com uma frmula, prever qual nota seguiria a nota atual, isso no bastaria
para a apreenso do sentido da sinfonia, sua realizao parcial naquele momento. Aps
a compreenso do sentido interno da sinfonia, poderemos at mesmo prever os
momentos seguintes, mas esse no foi, desde o princpio, o objetivo da investigao.
Tal aliana, estabelecida por Koffka com Wertheimer, nos permite afirmar que a
implicao da Teoria da Gestalt importante ao clima intelectual da Alemanha

42

Ver o comentrio sobre o artigo de Wertheimer de 1923, na seo 1.4.

Os Princpios da Psicologia da Gestalt foi publicado nos Estados Unidos, anos depois da migrao de
Koffka para esse pas.

43

135

corresponde justamente tentativa de compreender a cincia como um empreendimento

esttico, o reconhecimento da beleza da auto-organizao intrnseca natureza. Tal
empreendimento permitia aos gestaltistas unificar o conhecimento natural com as
questes humanas oriundas da tica, arte, etc., recuperando cientificamente tais questes
essenciais sem negar aquilo que as tornam especialmente relevantes, a saber, o sentido e
o valor. Portanto, a discusso da cincia, nos Princpios... de Koffka, apia a
interpretao de Ash acerca da Teoria da Gestalt. O papel do cientista, ao contrrio do
modelo positivista, no seria curvar a natureza aos seus desejos, mas compreender seu
lugar nela.
Resumindo: a aquisio do conhecimento verdadeiro deve nos ajudar a reintegrar nosso mundo
que foi despedaado; deve nos ensinar a evidncia das relaes objetivas, independentes dos
nossos desejos e prejuzos, e deve nos indicar nossa verdadeira posio em nosso mundo e darnos respeito e reverncia s coisas animadas e inanimadas ao nosso redor (Koffka, 1955/1935, p.
10).

Se a totalidade desempenhar um papel central nesse empreendimento, ainda

preciso uma ressalva a seu respeito. Os gestaltistas sempre afirmaram o afastamento
relativo a um certo romantismo cientfico. A Teoria da Gestalt no defende que todos
os fatos estariam articulados numa grande Gestalt a qual denominaramos universo.
Aplicar a categoria de causa e efeito significa encontrar quais partes da natureza permanecem
nessa relao. Similarmente, aplicar a categoria Gestalt significa encontrar quais partes da
natureza pertencem como partes a todos funcionais, descobrir sua posio nesses todos, seu grau
de relativa independncia, e a articulao de todos amplos em todos menores (Koffka,
1955/1935, p. 22).

A investigao das Gestalten no envolve apenas uma mudana de atitude diante

da cincia, mas pressupe o desenvolvimento de uma nova lgica. A lgica gestaltista
ser, assim como os conceitos cientficos, orientada pelo mtodo fenomenolgico.
Afinal, a integrao da cincia vida implica, primeiramente, o retorno do pensamento
ao mundo fenomenal, ou, como diria Wertheimer, s situaes concretas nas quais
adquire sua verdadeira funo.

3.2 A lgica da Gestalt: o insight e a verdade.

Para a determinao da categoria Gestalt, a compreenso, ou insight um
processo epistemolgico no s legtimo, mas fundamental. Trata-se da experincia em
136

que apreendemos a dependncia de um evento em relao totalidade cujas

caractersticas especficas o tornam necessrio. Na defesa da legitimidade do insight,
como vemos no dcimo captulo de Psicologia da Gestalt (1947/1929), Khler opese a uma concepo de cincia cujas relaes factuais seriam estabelecidas somente por
repetio e outros fatores extrnsecos. A Teoria da Gestalt pretende mostrar que, ao
abandonarmos a concepo empirista da experincia44, revela-se a possibilidade de uma
concepo de causalidade em que os fatos se relacionem segundo suas propriedades,
isto , intrinsecamente.
A determinao factual atravs de fatores extrnsecos seria a herana da filosofia
empirista cincia. Segundo o gestaltista, o mundo fenomenal, se tomado em sua
originalidade, nos revela facilmente modelos dessa causalidade intrnseca, sendo a
dificuldade de sua apreenso mera conseqncia da adoo arbitrria de determinada
atitude epistemolgica. A tal atitude humeana refere-se a ironia de Khler no texto de
1929.
Suponha que um representante desse grupo est pegando um nibus no qual tem que ficar
levantado, pois est lotado. Num dado momento, um homem pesado escolhe o p de nosso
Humeano como um bom lugar para ficar. Como questo de princpio, o Humeano no teria como
decidir se a bela face de uma garota no nibus ou a conduta do homem a causa da raiva que ele,
o Humeano, agora sente. Ele poderia descobrir por experimentao e induo, ou ele pode ter
aprendido a conectar tais coisas corretamente no passado. Mas, se suas convices tericas
estiverem corretas, ele possivelmente no poderia decidir sem tais evidncias indiretas (Khler,
1947/1929, p. 201).

Para melhor compreenso da noo de insight, destacaremos outro conceito

descritivo essencial: a demanda. Tal conceito j aparecia na apresentao das leis de
Wertheimer (5) e desempenha no Lugar do Valor... (1959/1938) de Khler um papel
central, sendo uma traduo possvel do termo requiredness. Trata-se do aspecto
vetorial de nossas experincias de relaes, em que determinados objetos ou eventos
fenomenais apontam para outros objetos ou eventos, exigindo-os ou rejeitando-os45
segundo suas caractersticas. Podemos considerar como exemplos a saudade e o medo.
Fenomenalmente, a saudade pode ser descrita como uma situao em que a pessoa
saudosa sente-se incompleta, demandando a presena de outra pessoa especfica, que

44

Lembremos que o privilgio epistemolgico das associaes substitudo, na doutrina gestaltista, pela
noo de estrutura, em que as partes relacionam-se devido as suas caractersticas intrnsecas (ver seo
1.5).
45
A demanda ser essencial compreenso da motivao, vontade e necessidades na Psicologia (ver
Lewin, 1926)

137

presentemente encontra-se distante. Percebemos diretamente o valor da pessoa distante,

bem como sua relao com nosso sentimento presente.
Numa situao de medo, descobrimos uma interessante dinmica nas direes
das demandas. Andando por uma rua, vejo um grande co vindo em minha direo,
entretanto, ele parece no ter notado minha presena por estar com a cabea abaixada.
Em primeiro lugar, percebo que o medo que sinto refere-se s caractersticas especficas
daquele animal (no sentiria medo se fosse um poodle, por exemplo). H, alm disso,
como caracterstica fundamental da situao, uma demanda de que o co se desvie
espontaneamente, no continuando em minha direo tal situao tem um valor
peculiar de inadequada, que se intensifica conforme a aproximao do animal. Agora,
imaginemos que o co levante a cabea, olhe em minha direo e rosne. Toda a situao
se modifica, a demanda agora refere-se a mim: fuja. Tal demanda, novamente, referese s caractersticas especficas de parte da situao: o co rosnando para mim.
A experincia do insight propriamente dita refere-se soluo de um
problema, isto , ao preenchimento de determinada lacuna no conhecimento46. Trata-se,
geralmente, de uma situao envolvendo conceitos. O sobressalto que muitas vezes
caracteriza tal experincia corresponde apreenso direta dessa referncia, que se
ocultava de nossa experincia total por desconhecermos os aspectos da totalidade que
tornavam a parte em questo demandada, necessria.
A ttulo de exemplo, apresentaremos um interessante problema de geometria
proposto por Wertheimer (1950/1925, p. 279). Nesse texto, ele expe uma nova
interpretao de operaes de pensamento segundo princpios estruturais, mostrandonos como o gestaltismo pode contribuir com a lgica. No silogismo, duas premissas, a
maior e a menor, levam a uma concluso, como no clssico exemplo: se todo homem
mortal (premissa maior) e Scrates homem (premissa menor), logo, Scrates mortal
(concluso). O silogismo geralmente utilizado como orientao na definio de
conceitos ou classificaes, j que a concluso no corresponderia a um conhecimento
propriamente novo, por j estar contido nos termos da premissa. No exemplo clssico, a
mortalidade participa tanto do conceito de homem como de Scrates, sendo o silogismo
uma mera explicitao dessa concordncia.
46

Khler apresenta o insight como um processo da aprendizagem presente at mesmo em primatas. Aqui,
no entanto, pretendemos apresent-lo como aparece no mbito da cincia e atividade terica em geral, por
isso utilizamos o texto de Wertheimer acerca do pensamento produtivo, em vez dos estudos da
inteligncia animal de Khler. O insight refere-se, em todas as dimenses, apreenso de uma relao
nova, dependente das caractersticas especficas dos seus termos.

138

Segundo Wertheimer, ao pensarmos o uso concreto desse recurso do

pensamento, descobrimos a possibilidade de um avano real no conhecimento, que
permite ao gestaltista classific-lo como pensamento produtivo. Ele se ope ao estudo
puramente formal da lgica, cujos exemplos arbitrrios nada mais so do que meios de
explicitar uma forma anterior ao emprego real do pensamento. Atravs da anlise de
problemas significativos presentes em nossa experincia, descobrimos que os conceitos
presentes nas operaes do pensamento so utilizados segundo articulaes especficas,
de forma que uma determinada articulao pode apontar para relaes at ento ocultas,
desconhecidas. Nessa interpretao do silogismo, seus termos no conteriam todas as
determinaes possveis, mas apenas aquelas pelas quais os objetos so representados
no momento atual. A possibilidade da descoberta de uma relao nova ocultada pelos
termos utilizados a ttulo de meras explicitaes, pois nestes casos as relaes
estabelecidas na concluso esto evidentemente contidas nos termos (como a relao
entre Scrates, humanidade e mortalidade).
Wertheimer apresenta um exemplo mais interessante do ponto de vista da
experincia efetiva. Imaginemos que Scrates v at o posto fiscal pagar os impostos. O
fiscal pergunta-lhe a qual zona ele pertence, ao que o filsofo no sabe responder.
Ento, o fiscal pergunta-lhe em que rua ele mora informao conhecida. Considerando
o catlogo contendo a relao entre a zona fiscal e a rua, temos como concluso a qual
zona fiscal Scrates pertenceria. Ao pensarmos Scrates segundo seu endereo, tal
conceito permite-se encaixar numa relao j conhecida, caracterizando a concluso
como um conhecimento novo. Vejamos, agora, o exemplo da geometria.
A
(11) Estruturas lgicas

Temos um quadrado cortado por um paralelogramo, dados os lados AB e BC

pede-se que seja determinada a rea total da figura. Se pensarmos AB como uma reta
compartilhada por ambas as figuras e BC como a base do quadrado, dificilmente
resolveremos o problema. Entretanto, os conceitos podem ser pensados sob uma nova
139

articulao, fazendo emergir uma relao at ento oculta entre tais termos e uma
frmula plenamente conhecida47 a qual adquire o valor de demandada pela situao
assim que a rearticulamos. A nova apreenso do problema aponta significativamente
sua soluo, constituindo-se como um belo exemplo de insight. A concluso deve-se
explicitamente s caractersticas especficas dos termos, isto , a sua articulao atual,
at ento desconhecida.
No seria tal investigao, de evidente cunho psicolgico, razoavelmente
representativa daquilo que os grandes gnios da histria nos ensinaram? Assim como h
diferentes maneiras de percebermos o mundo, h diferentes maneiras de pens-lo, as
entidades presentes na percepo e no pensamento no so coisas estticas, mas
estruturas, de forma que expressam um sentido (relaes) de acordo com sua
estruturao atual. As contribuies mais relevantes ao conhecimento so aquelas que
fazem os velhos problemas aparecerem sob uma nova perspectiva, apontando,
conseqentemente, para novas solues.
Outra discusso lgica de Wertheimer, analisada por Henle no artigo
Fenomenologia na Psicologia da Gestalt (1979), pode contribuir com a compreenso
da oposio entre relaes intrnsecas e extrnsecas entre fatos, representada pelo adgio
latino no texto de Koffka. Henle analisa o texto Sobre a verdade de Wertheimer,
publicado em 1934, mostrando como este gestaltista aborda o problema da verdade na
perspectiva da fenomenologia gestaltista, definida como a inspeo mais precisa e
ingnua possvel da experincia. Wertheimer se ope, neste texto, definio clssica
da verdade, isto , a uma concepo de verdade pautada pela aderncia de uma
proposio a um objeto. Tal correspondncia pontual nos afastaria da verdade real, isto
, da relao efetiva entre determinado evento e o contexto do qual participa.
No artigo de 1934, Wertheimer apresenta a mesma atitude em relao ao
pensamento abstrato que j apresentava em 1912, na discusso acerca do conceito de
nmero e em 1925 na discusso do silogismo. Trata-se de pensar a lgica no atravs de
possibilidades ideais, predefinidas, mas atravs da anlise de situaes concretas,
identificando como o pensamento participa efetivamente da vida das pessoas. Tal
atitude evidencia-se na forma de pensar os conceitos atravs de exemplos cotidianos.
Com o problema da definio clssica da verdade no ser diferente. Pensemos num

47

Se pensarmos os lados AB e BC, respectivamente, como base e altura de um dos dois tringulos iguais
que compem a figura e se conhecermos a frmula da rea do tringulo (base.altura/2), imediatamente
encontramos um meio de resolver facilmente nosso problema.

140

indivduo que contrata outro para roubar determinado objeto. Se perguntado acerca
deste roubo, numa concepo fragmentada da realidade, a afirmao de que ele no
roubara o objeto seria verdadeira, pois, se isolarmos os fatos, o contratante realmente
no pegou o objeto. Entretanto, ao considerarmos a funo desempenhada pelo
contratante no contexto do roubo, tal afirmao seria falsa, ou seja, preciso uma
apreenso completa da articulao dos fatos para que seja determinada a verdade.
Estabelece-se, ento, uma simbologia para pensarmos a relao entre as
afirmaes e eventos fragmentados e totais, sendo as letras minsculas v e f
correspondentes s situaes isoladas e as letras maisculas V e F correspondentes
situao efetiva, total. Dessa forma, a afirmao do exemplo anterior seria classificada
como vF, uma proposio aparentemente verdadeira se relacionada a um momento
isolado da situao, mas que se revela falsa quando tal momento pensando como parte
da totalidade da situao do roubo. Na situao total, pegar o objeto e pagar para faz-lo
no seriam momentos independentes.
A classificao com a qual acreditamos contribuir com a discusso de Koffka
corresponde notao v(?). Trata-se de uma classificao representativa de uma coleo
de fatos verdadeiros enquanto nada compreendido acerca de seu sentido, ou melhor,
de sua inter-relao no evento estudado. Em suma, a notao procura descrever o fato
de que todos os dados levantados como uma soma no implicam a compreenso de sua
relao, do princpio interno que os justifica. Compreenso a que o termo insight
pretende referir-se.
A notao vF, por sua vez, pode contribuir para a elucidao da crtica dirigida
pela Teoria da Gestalt ao behaviorismo e ao introspeccionismo. Certamente as
experimentaes desses psiclogos foram honestamente conduzidas, descrevem fatos
que ocorrem em determinadas condies, o problema refere-se ao carter fragmentado
dessas descries. Tais fatos relacionam-se a um procedimento que isola os processos,
no compreendendo suas divises naturais. Assim, os conceitos de sensao,
estmulo e resposta, so divises arbitrrias, falsas em relao ao contexto do qual
foram extrados, mas verdadeiros se pensarmos numa existncia fragmentada de cores,
sons, msculos e glndulas.
fato que h uma variao do tamanho de um retngulo se for apresentado em
diferentes distncias sobre um fundo negro lembremos, como exigia a hiptese da
constncia. Tambm fato que uma resposta incondicionada relacionada a um estmulo
incondicionado pode ser emitida diante de um estmulo anteriormente neutro se
141

combinarmos adequadamente as apresentaes dos estmulos o princpio do

condicionamento reflexo, desde Pavlov. Entretanto, no um fato que tais processos
estejam por trs de toda percepo e todo comportamento, como a realidade se
esconderia por trs das aparncias. exatamente o que os gestaltistas pretendem
mostrar.

3.3 A Teoria da Gestalt para alm da fenomenologia: a

transfenomenalidade.
Na medida em que a compreenso pensada como um processo cognitivo a ser
estudado no mbito da experincia concreta, um fenmeno da mente humana, esta se
torna objeto da psicologia. O estudo do insight, a descoberta da verdade, faz da
psicologia uma cincia epistemologicamente fundamental. No entanto, os trs primeiros
gestaltistas defendem o subjetivismo gentico da experincia sua dependncia relativa
aos processos orgnicos, como Koffka, em 1935, quando afirma que o sistema nervoso
central o ponto de convergncia entre vida, natureza inanimada e mente. Dessa
forma, os gestaltistas transitam entre a psicologia fenomenolgica e a psicologia
gentica, sendo a ltima caracterstica do naturalismo. A Teoria da Gestalt cairia, ento,
nas armadilhas da atitude natural, apresentadas por Husserl em 194748?
A interpretao positivista do mundo e de nosso conhecimento deste apenas uma possibilidade;
h outra. A questo : qual realmente verdadeira? Sentido, significado, valor, como dados de
nossa experincia total nos do uma pista de que a ltima tem ao menos to boas chances quanto
a primeira de ser verdadeira. E isso significa: longe de sermos compelidos a banir conceitos
como sentido e valor da psicologia e da cincia em geral, ns devemos usar esses conceitos para
um completo entendimento da mente e do mundo, que ao mesmo tempo uma explicao
completa (Koffka, 1955/1935, p. 21).

Por um lado, na medida em que a Teoria da Gestalt pretende legitimar relaes

necessrias e significativas entre os fatos, o conhecimento no precisa partilhar da
contingncia de alguns processos naturais. Tal postura nos permitiria defender que a
necessidade das leis lgicas, num objetivismo gestaltista, seria preservada.
Adicionalmente, no podemos caracterizar a postura gestaltista como uma atitude
natural devido importante distino entre mundo fenomenal e mundo fsico (a qual

48

Ver introduo.

142

encontraremos tambm como parte da reflexo psicolgica de Koffka, na distino entre

meio comportamental e meio geogrfico). Entretanto, na definio da mente como parte
de um universo mais amplo, determinada em certa medida por essa natureza em si,
Khler, Koffka e Wertheimer deixam transparecer uma postura naturalista.
O que levaria os gestaltistas a postularem uma natureza em si? Na
apresentao da investigao fenomenolgica de Khler, apontamos como tese
fundamental a necessidade da elucidao fenomenal dos conceitos cientficos. Porm,
tanto a tese do isomorfismo quanto a busca pela compatibilidade entre a categoria
Gestalt e a objetividade cientfica parecem ter, o tempo todo, o mundo fsico como
pressuposto um dos motivos que leva Merleau-Ponty a aproximar os gestaltistas do
materialismo. Em outras palavras, tal realidade transcendente no encontraria uma
elucidao fenomenolgica. Tratar-se-ia de uma grave incoerncia epistemolgica?
Pretendemos, na discusso que se segue, mostrar que no. Veremos que o dualismo
epistemolgico encontra uma justificao fenomenolgica na Teoria da Gestalt, de
forma que, se podemos duvidar da validade dessa investigao, no podemos acusar os
gestaltistas de terem ignorado o problema.
O isomorfismo torna-se necessrio a partir do momento em que se revela a
dependncia de sentido da atividade cientfica em relao s organizaes perceptivas
atuais e, ao mesmo tempo, assume-se a existncia de um mundo fsico exterior,
transfenomenal. Lembremos que tanto Koffka em 1922, quanto Wertheimer em 1923 e
Khler em 1929, referem-se necessidade de pensarmos os estmulos fisiolgicos no
mais como processos locais, mas como estruturas, de forma que a estimulao mais
simples deixa de ser a excitao de um ponto na retina e passa a ser um campo
homogneo. No entanto, ainda se trata de uma relao de dependncia dos processos
fenomenais, diretamente apreensveis, em relao aos estmulos fisiolgicos, portanto,
transfenomenais, construtos cientficos dependncia que Khler denomina
subjetividade gentica da experincia. Ora, se todo conceito cientfico deve ser
elucidado pela fenomenologia, qual o fundamento fenomenal das entidades fsicas, por
princpio transfenomenais? Segundo Khler, a prpria experincia fenomenal apontaria
para fora de si mesma, referncia que se constitui como um dos argumentos mais
surpreendentes do gestaltismo.
A justificao da tese do isomorfismo, ento, exigir a fundamentao
fenomenolgica da transfenomenalidade. Tal fundamentao apresentada no quarto
captulo do Lugar do valor... (1959/1938), no qual Khler defende a proposta dualista
143

epistemolgica a existncia de duas regies cognoscveis, a fenomenal e a

transfenomenal em oposio aos monismos fenomenalista49 e realista, ambos
defendendo a existncia apenas da regio da experincia direta, divergindo, porm,
quanto ao significado desses dados. Veremos como a noo de estrutura permitir
superar os problemas do dualismo, demandando, inclusive, a investigao da ocorrncia
de referncia entre os fatos da natureza.
A elucidao da transcendncia na Teoria da Gestalt permite-nos encontrar o
momento em que seus representantes afastam-se da escola filosfica fenomenolgica,
mantendo a oposio entre o para si e o em si. A fenomenologia, para os
gestaltistas, deve restringir-se descrio dos dados presentes imediatamente
conscincia, sendo a investigao gentica o escopo das teorias cientficas. Os dados
fenomenais, no entanto, no podem ser falseados pelas explicaes cientficas, isto ,
no podem ser reduzidos a meras iluses subjetivas a serem reconstrudas por um
modelo verdadeiro da conscincia. O mundo fenomenal, como vimos em Husserl e
em Khler, um dado primordial, fundamento do conhecimento e no um produto a
ser descartado no processo da construo da objetividade real. Segundo a
epistemologia gestaltista, o mundo fsico construto, o mundo fenomenal dado, o
pensamento cientfico, por sua vez, deve desenvolver-se no dilogo entre essas duas
dimenses50. Se a investigao gentica da experincia exige uma atividade cientfica
que ultrapasse a conscincia imediata em direo a uma natureza exterior, porque,
para os gestaltistas, a prpria experincia aponta para fora de si mesma. Ora, a defesa da
existncia de uma ponte entre o mundo fenomenal e o mundo fsico, exigida pela
prpria experincia, corresponde a uma importante oposio concepo de uma
subjetividade absoluta, como a definida por Husserl.
O exemplo crucial de tal ponte na experincia apresentado na defesa,
desenvolvida por Khler, do dualismo epistemolgico em relao s crticas dos
fenomenalistas. O fenomenalismo corresponde postura filosfica que nega a
existncia das coisas em si, ou a possibilidade de serem conhecidas, restringindo-se
aos dados da multiplicidade fenomenal. Dessa forma, a prpria noo de natureza, a
49

importante destacar a diferena entre o que chamado de fenomenalismo por Khler e a

fenomenologia, j que tema constante da segunda a busca do sentido da objetividade a partir da
investigao dos modos de doao, a relao daquilo que aparece como atualidade e como possibilidade
conscincia e o significado comum que articula essa multiplicidade. Enquanto a fenomenologia busca
encontrar uma nova inteligibilidade no interior da experincia imediata, o fenomenalismo acaba por cair
num ceticismo (ver a anlise do pensamento de Hume realizada por Husserl na Crise..., 23).
50
Poderamos, talvez, afirmar que a experimentao consiste numa regio privilegiada em que se
encontram os dados fenomenais e os construtos referentes ao mundo fsico.

144

comunidade das coisas em si mesmas, no teria sentido algum, assim como o

conhecimento fsico indireto.
Segundo o fenomenalismo, o objeto de estudo das cincias naturais no seria
outra coisa seno um recorte na multiplicidade fenomenal. Tal recorte, orientado pelos
interesses prticos do cientista, implica uma concepo instrumentalista da cincia,
concepo que aparece no pensamento de Ernst Mach, sendo alvo constante de
psiclogos como Brentano, Ehrenfels, Stumpf e de fsicos da escola de Max Planck
(Ash, 1998). Aqui Khler se posicionar ao lado do que poderamos denominar
tendncia racionalista, seguindo seus mestres (Stumpf e Planck) em oposio escola
dos novos empiristas que, diante de um eminente ceticismo, partem explicitamente para
uma concepo tcnica de cincia. Ash (1998, p. 182) denomina a postura comum
Planck, Stumpf e Khler, a defesa da existncia de um mundo exterior que no dado
na experincia em nenhuma instncia, de realismo crtico. importante ressaltar, no
entanto, que no se trata, pelo menos no caso de Khler, de recusar a experincia a
ttulo de aparncia, pois o mundo fenomenal corresponde ao nico conhecimento
direto possvel. A questo central no realismo crtico de Khler corresponde
compreenso das duas realidades, a mental e a fsica, e da possibilidade da
transcendncia da primeira em direo segunda.
Temos, nessa discusso, uma interessante continuidade da disputa que assombra
a filosofia desde Descartes. Embora Husserl acredite ter apontado o caminho para a
soluo desse dilema, as discusses cientficas parecem mostrar que sua teoria acaba, na
verdade, se afastando do problema. Acreditamos no ser possvel compreender o
sentido da natureza afastando todo argumento que nasa no mbito cientfico como
injustificado. Ao retomar as cincias de uma perspectiva fenomenolgica, MerleauPonty aproxima-se da Teoria da Gestalt, mas ainda para recusar seu realismo. Nosso
objetivo aqui apresentar a justificativa gestaltista para seu dualismo, contribuindo
dessa forma para a revitalizao de uma discusso que est longe de ser resolvida.
A natureza exterior, conforme a acusao fenomenalista, seria um pressuposto
assumido pelos cientistas dualistas na abordagem de seus objetos como o crebro, os
rgos dos sentidos e as relaes objetivas. No haveria um organismo fsico, um
crebro fsico, uma coisa fsica no sentido transcendente, as entidades fsicas seriam
um tipo de entidade fenomenal. Trata-se dos conceitos que, articulados com os dados
sensoriais, constituiriam todo o escopo da cincia. A questo central, portanto, envolve,
como diria Husserl, a possibilidade do conhecimento de objetos transcendentes.
145

A principal tese dualista recusada pelo fenomenalista corresponde defesa de

que um dado fenomenal possa representar, ou manter qualquer relao, com um dado
transcendente. Levanta-se como argumento que a realidade transfenomenal, assim como
os demais conceitos cientficos, no seria nada mais do que uma composio lingstica,
um objeto mental. Trata-se de um composto em que seriam utilizados dois termos com
um sentido fenomenal definido, mas incapaz de descrever o que pretende. O termo
trans estaria relacionado com duas regies fenomenais separadas (como passado e
presente), enquanto o termo fenomenal estaria ligado experincia de forma geral. A
unio desses dois termos numa s palavra no passaria de um jogo lingstico, sem
nenhum significado especfico.
Khler defende que o fenomenalismo s mantm uma aparncia de
plausibilidade quando defendido de forma genrica. Segundo o gestaltista, ao
pensarmos a atividade cientfica concreta, vemos que o dualismo entre percepto e suas
causas fsicas nasce da prpria observao51. Lembremos da recorrente histria do
desenvolvimento da fsica, da necessidade que Eddington, por exemplo, defendia de
considerarmos a realidade fsica devido s recorrncias presentes na experincia de
diferentes pessoas. Podemos nos perguntar, inclusive, como poderamos sequer supor a
experincia de outrem, a qual no me dada diretamente, mas evidenciada pela
presena do comportamento alheio em meu mundo fenomenal? Porm, tais
consideraes no implicariam uma refutao direta do fenomenalismo.
Se o fenomenalismo deve ser refutado, deve s-lo diretamente (Khler,
1959/1938, p. 113). A refutao direta dessa concepo do conhecimento exige que
encontremos uma referncia transfenomenal no prprio mundo fenomenal, a qual
serviria de objeto ao termo e desmentiria sua classificao como um mero jogo
lingstico. A importncia dessa investigao ultrapassa a refutao do fenomenalismo,
j que, tambm para a Teoria da Gestalt, a inteligibilidade dos conceitos depende de sua
contraparte fenomenal. Temos, ento, a intrigante pergunta: onde, no mundo fenomenal,
encontraremos algo transfenomenal? Vejamos, em primeiro lugar, que tipo de estrutura
poderia conter, ao mesmo tempo e evidentemente, termos de ambos os domnios.
Uma estrutura no corresponde sempre a um objeto circunscrito, como uma
figura fechada segregada de um fundo. Como vimos na caracterizao do insight,
existem totalidades que envolvem uma multiplicidade de objetos segregados e
51

Uma fenomenologia da atividade cientfica foi o que Khler pretendeu desenvolver na reflexo sobre a
observao no mbito da fsica (ver seo 2.6).

146

caractersticas de contexto que os transcendem, significando-os uns em relao aos

outros. Nessas estruturas, as partes, j sendo unidades, apresentam-se em relao. Na
experincia da saudade e do medo, apresentamos relaes de demanda entre o eu e um
objeto do mundo fenomenal. Entretanto, tais estruturas tambm podem envolver apenas
entidades fenomenalmente objetivas.
Um primeiro exemplo de estruturas em que objetos relacionem-se devido s suas
peculiaridades corresponde relao dinmica entre as gradaes de cinza apresentadas
por Koffka, em 1922. Outro exemplo especialmente ilustrativo, dado por Khler no
Lugar do valor..., corresponde percepo de duas linhas de diferentes tamanhos. A
diferena entre as linhas apreendida no declive da rea percebida entre elas, que vai da
extremidade maior de uma em direo extremidade menor da outra. Na relao, as
partes da Gestalt, as linhas, tm significados especficos que subsidiam o julgamento de
comparao como apontamos na discusso acerca da mensurao, em relao a
extenses diferentes.
As relaes nas Gestalten apresentam-se como caractersticas dependentes,
isto , tm como condio de existncia a presena de seus termos. So totalidades cujas
relaes so internas, de dependncia, pois uma comparao s tem sentido na medida
em que as partes comparadas sejam dadas. Tais partes, por outro lado, apresentam uma
certa independncia em relao comparao, isto , persistem como unidades mesmo
fora da Gestalt em que se relacionavam. A percepo da diferena (a relao) entre as
linhas e os brilhos desaparece com o aumento da distncia, o que no ocorre com as
prprias linhas ou quadrados coloridos, que continuam sendo unidades segregadas de
um fundo comum, mesmo que seu sentido seja diferente. As estruturas de relao
tambm permitem ressaltar a necessidade, em conceitos estruturais, da referncia ao
todo s outras partes e suas funes na definio de uma das partes. A expresso a
linha menor, por exemplo, no tem sentido se no nos referirmos maior, o que
implica a experincia da relao. Tais relaes de sentido so especialmente
representativas da lgica perceptiva, das implicaes e referncias inerentes s
Gestalten percebidas.
As relaes de valor como o insight e as experincias de saudade e medo
apresentam-se como um subtipo das estruturas de relao diferentes das relaes
comparativas citadas acima. A estrutura fenomenal descrita por Khler na definio das

147

relaes valorativas52 corresponde, essencialmente, a uma demanda um vetor negativo

ou positivo que envolve um dado, entidade ou ato demandado devido s suas
caractersticas especficas dentro de um contexto incompleto de outros dados, entidades
e atos. A parte exterior ao contexto incompleto recebe um carter conforme o
complemente (tendo o valor certo ou necessrio, como a frmula da rea do
tringulo na figura 12), ou impea sua regularidade (inadequado, como a parte da
figura 6 que no respeita a lei interna da linha). A especificidade da demanda em
relao a outras referncias sua exigncia dinmica (o dever ser que define o valor),
a aceitao ou rejeio de uma parte do contexto pelas outras, tendo inclusive graus de
intensidade que, quanto menores, maior a condio de indiferena entre os fatos, de
mera justaposio ou seqncia53. O fato das alteraes caminharem no sentido exigido
ou no indiferente definio do valor, pois justamente a tenso dinmica que o
define. Vejamos agora como tal estrutura, superando a restrio fenomenalista imposta
experincia, nos permite conceber a presena de dados transcendentes na experincia.
Segundo o fenomenalismo, todo dado fenmeno, portanto, no seria possvel
encontrar um dado que apoiasse a possibilidade de transcendncia transfenomenal.
Entretanto, Khler defende que a possibilidade da experincia de estruturas concretas,
nas quais h relaes de referncia entre fenmenos, dissolve esse paradoxo. Essa
dissoluo ocorre devido superao da noo de fenmenos como fatos elementares
indiferentes entre si, ou seja, independentes uns dos outros, completos em si mesmos.
As estruturas contendo relaes nos revelam, em primeiro lugar, o significado
fenomenal de transcendncia, pois o vetor transcende uma parte do contexto em
direo outra. Ao lembrarmos algo, transcendemos o presente em direo ao
passado54, ao pressionarmos uma parede, sentimos uma resistncia exterior, partindo do
objeto em direo a ns. Embora tenhamos elucidado o significado de transcendncia
atravs dessas estruturas, ainda estamos no mbito puramente fenomenal.
O prximo passo de Khler corresponde elaborao das condies lgicas que
permitiriam a existncia de uma referncia que transcendesse a regio fenomenal em
direo regio transfenomenal. Sob quais condies seria possvel que o segundo
52

A realizao passo a passo dessa investigao fenomenolgica pode ser encontrada no terceiro captulo
da obra O lugar do valor num mundo de fatos (Khler, 1959/1938), sendo complementada no captulo
9. Estamos traduzindo por valor e demanda o termo requiredness utilizado por Khler.
53
Os gestaltistas no defendem que os fatos esto organizados num grande Todo. Coexistem, no
universo, fatos indiferentes e estruturas. Novamente, trata-se de recusar um pensamento cientfico restrito
que custaria a unidade do conhecimento humano.
54
O passado e o futuro fenomenais, para a Teoria da Gestalt, so regies da experincia direta, portanto,
so, em certa medida, presentes. Ignoraremos nesse texto as implicaes filosficas dessa tese.

148

termo de uma relao fosse exterior experincia? O gestaltista pretende, a partir dessa
reflexo, delimitar o tipo de experincia a ser buscado. Como se trata de uma questo de
princpio, o autor ressalta que encontrar apenas uma experincia desse tipo basta para
validar a realidade transfenomenal55. As questes de princpio, para Khler, parecem
corresponder a perguntas acerca da existncia de um correlato fenomenal de
determinado conceito, incluindo a determinao de suas caractersticas essenciais
podemos pensar na descrio da demanda como exemplo. Assim, descrever uma
experincia efetiva basta para validar sua existncia, bem como a preciso dessa
descrio destacar suas caractersticas distintas, delimitando-a como um tipo especfico
de fenmeno, caracterizando, por assim dizer, sua essncia.
Khler aponta duas condies para que uma relao de referncia em que uma
realidade exterior experincia esteja implicada seja possvel. A primeira condio
corresponde necessidade de que a realidade fenomenal e a transfenomenal pertenam
ao mesmo reino de existncia, sendo que a passagem de um domnio a outro seja
possvel. A segunda refere-se existncia de relaes de referncia em ambos os
domnios. Dessa forma, Khler conclui que a experincia a ser buscada corresponde a
uma referncia que sugira a exterioridade do segundo termo, ou seja, uma ponte
sensvel a algo exterior ao mundo fenomenal. Tal ponte sensvel refere-se exigncia
de um termo transfenomenal numa relao como condio de sentido do termo
fenomenal da mesma forma que a linha menor deve seu sentido relao com a
linha maior.
A experincia crucial corresponde ao atraso na lembrana de um evento
especfico. Trata-se, como o prprio Khler aponta, da mesma experincia utilizada por
William James para exemplificar os estados de conscincia chamados de feelings de
tendncia, em que h uma lacuna ativa. Quando tentamos lembrar o nome de uma
pessoa, por exemplo, uma espcie de fantasma do nome est l, sinalizando para ns
uma determinada direo (James, 1890, p. 163). No h dvidas de que James tenha
antecipado, na riqueza de seus argumentos e crticas, muitos desenvolvimentos
posteriores no mbito da fenomenologia e da psicologia. Na presente discusso, para
Khler, a percepo de uma tendncia toma as cores de uma relao dinmica, vindo a
apoiar, alm da existncia do feeling como um autntico estado de conscincia, a

55

Segundo Cossutta (1994), numa reflexo fenomenolgica, o exemplo geralmente tem peso de prova
em vez de constituir-se como um mero recurso didtico. que o exemplo atesta a existncia de
determinado conceito na experincia direta.

149

existncia de influncias no mbito fenomenal exercidas por entidades exteriores ao

mesmo.
Na tentativa de lembrar um evento, muitas vezes, apesar de termos plena
convico de que sabemos aquilo que tentamos lembrar, que aquilo est l, a
lembrana nos foge. Pensemos na tentativa de lembrarmos um nome ouvido h alguns
dias. O atraso em tal lembrana leva-nos a um interessante contexto fenomenal, trata-se
de uma situao incompleta que exige o termo exterior como complemento, pois esse
termo que est l, na escurido adiante, possui as caractersticas adequadas ao
sucesso de nosso esforo. A anlise das caractersticas dessa situao mostrar como se
encaixa na hiptese apresentada anteriormente.
Estruturalmente, o carter de complemento, encaixe, ou parte demandada,
da parte a ser lembrada aponta para uma relao interior relativa ao contexto
incompleto. Ora, algo s pode aparecer como complemento de algo incompleto devido
as suas especificidades, a existncia da relao implica a existncia de seus termos.
Todo nosso esforo nessa situao consiste na procura de um correlato fenomenal do
termo exterior, ou melhor, buscamos fazer com que ele possa emergir experincia
fenomenal. Outra possibilidade no interior dessa situao, particularmente ilustrativa da
especificidade do termo exterior, corresponde comparao entre esse termo e diversos
objetos fenomenais. Considerando que tanto a experincia da relao de diferena,
quanto a de igualdade, implicam seus termos, a possibilidade de recusarmos diversos
nomes como inadequados, bem como o reconhecimento imediato do nome que
corresponde quele termo exterior, nos mostra que a medida da comparao vem de fora
do nosso mundo fenomenal. Trata-se, portanto, de uma experincia que implica
diretamente uma influncia exterior, evidenciando o carter dependente da regio
fenomenal. Ao mesmo tempo, tal investigao nos revela a memria como um campo
privilegiado para compreendermos a ponte entre a experincia direta e a
transfenomenalidade56.
Khler acredita ter refutado, atravs dessa investigao fenomenolgica, a
acusao fenomenalista de que a natureza do dualista no teria sentido. possvel
compreender, a partir de agora, a que se refere o cientista atravs da atribuio da
transfenomenalidade a objetos como crebro, organismo, entidades fsicas, etc. O
56

interessante, seno irnico, que os gestaltistas apontem a memria como ponte para o mundo fsico,
pois, em Bergson, se trata justamente do argumento que aponta a existncia do esprito e sua
independncia em relao matria. Certamente o embate dos argumentos, ambos prximos da
fenomenologia, seria um tema produtivo de pesquisa.

150

gestaltista, porm, no deixa de ressaltar o carter tcito com que o cientista dualista
geralmente assume a existncia de uma natureza transfenomenal em suas pesquisas, sua
tendncia em ser lento para mostrar qual o sentido real da existncia transfenomenal,
e como ele ou qualquer um capaz de transcender em direo a este segundo mundo
(Khler, 1959/1938, p. 108). Na verdade, a impossibilidade de uma fundamentao
adequada

do

sentido

do

dualismo

epistemolgico

na

experincia

da

transfenomenalidade decorre da adoo, pelo prprio dualista, de uma concepo de

fatos como exteriores entre si, semelhante a definio fenomenalista dos
fenmenos. Apenas com o advento da noo de estrutura, ou Gestalt, tornou-se
possvel tal fundamentao.
O cientista natural no inicia seu trabalho pelo que evidenciado pela
experincia transcendente, entretanto, tem fornecido diversas leis e propriedades acerca
dos fatos da natureza fsica. Por esse motivo, Khler parece confiar nos mtodos dessas
cincias, sentindo-se seguro em assumir que a realidade transfenomenal presente na
experincia de transcendncia na memria pertence natureza fsica, mais
especificamente, ao crebro humano. O elemento que se esconde do mundo fenomenal
corresponderia, segundo a cincia, a um trao de memria. Indo mais longe, o autor
parece demonstrar uma forte inclinao j evidenciada pela hiptese do subjetivismo
gentico de 1929 em atribuir uma natureza neural a todo termo transfenomenal
sugerido no mbito fenomenal, assim como aos correlatos necessrios dos prprios
dados fenomenais.
Se tal posio parece precipitada, encontraremos, talvez, na considerao das
condies necessrias da transcendncia entre as duas realidades, alguns elementos que
lhe so favorveis. Ao defender a dependncia do campo fenomenal em relao ao
crebro, bem como o carter neural dos termos transfenomenais implicados na
transcendncia, Khler localiza os eventos no mesmo reino de existncia o mundo
neural ao mesmo tempo em que torna necessria, alm de possvel, a busca de
Gestalten na natureza.
A delimitao da existncia transfenomenal de estruturas de relao, inclusive
aquelas envolvendo valor, tornou-se, portanto, essencial para Khler demonstrar que o
crebro capaz de cumprir a segunda condio da transcendncia, isto , a existncia da
referncia interna entre fatos nos dois domnios. importante ressaltarmos o carter
hipottico da concepo do termo transfenomenal como uma entidade cerebral, Khler
reconhece que a referncia transcendente no sugere, por si mesma, que a parte ausente
151

do contexto fenomenal pertena ao crebro. Porm, a suposio tem o papel de guiar o

autor na investigao da realidade transfenomenal, que poder assegurar ou no a
viabilidade da hiptese mais geral que defende a legitimidade da realidade proposta pela
fsica enquanto objeto do conhecimento.
A demonstrao da experincia da transcendncia transfenomenal pode ser
considerada a elucidao de um princpio: a necessidade da presena de termos
transfenomenais em determinados contextos fenomenais. Tal princpio tem como
implicao a imposio de um impedimento relativo possibilidade de uma
compreenso puramente fenomenolgica do homem, baseada apenas em conceitos
auto-evidentes. A determinao da natureza dos termos transfenomenais ser
necessariamente hipottica, terica, mesmo que mediada pelos contedos fenomenais.
Jamais poderemos, portanto, concluir a investigao dos problemas concretos da
experincia e do comportamento humano com uma fenomenologia pura, a atividade
cientfica necessria, tanto quanto a investigao fenomenolgica que a elucida.

3.4 A refutao do novo realismo: corpo e organismo

O dualismo epistemolgico gestaltista57, em oposio ao fenomenalismo,
defende a necessidade de considerarmos a existncia de uma natureza exterior
experincia, a qual justificaria a observao indireta e a elaborao de conceitos
referentes ao mundo em si. A noo de natureza parece razoavelmente necessria
para a compreenso da prtica cientfica em geral, porm, a sua definio como uma
regio transfenomenal encontra outra oposio importante no meio epistemolgico.
Qual a necessidade de postularmos a existncia de um mundo fsico inacessvel
diretamente se o mundo est bem diante de ns? Tal pergunta proposta pela postura
denominada por Khler de Novo Realismo, a qual defende que o mundo como o
temos diretamente diante de ns o mundo fsico no menos do que mundo
percebido (Khler, 1959/1938, p. 124). Se defendssemos que s podemos conhecer
57

Como afirmamos na seo 2.6, todo dualismo epistemolgico implica questes ontolgicas acerca da
existncia e da natureza do mundo transcendente. No caso da Teoria da Gestalt no ser diferente.
Embora os gestaltistas no assumam uma postura ontolgica explcita, o Lugar do valor... nos permite
encontrar, em Khler, ao menos a defesa de duas teses: a existncia de uma regio transfenomenal
indicada pela experincia da transcendncia transfenomenal (seo 3.3) e a semelhana funcional dessa
regio em relao fenomenalidade (sees 2.6, 3.5, 3.6 e 3.7). Acreditamos que a existncia de uma
regio transfenomenal seja uma tese ontolgica, enquanto que a possibilidade de abarc-la com o arsenal
terico da fsica permanea a ttulo de hiptese.

152

aquilo que nos aparece e que a realidade em si mesma que nos aparece, resolveramos
o problema da oposio entre percepto e objeto em si. Em outras palavras, por que no
podemos simplesmente identificar o mundo da percepo com o mundo fsico? Quais os
motivos dessa insistente distino entre os termos fenomenais e transfenomenais?
Khler ressalta a aplicabilidade da experincia da transcendncia transfenomenal
como crtica ao Novo Realismo. Entretanto, aponta a necessidade de abordar a principal
questo entre o ltimo e o dualismo epistemolgico, isto , a interpretao dos
perceptos. Como o dualismo epistemolgico explicaria as caractersticas de alguns
perceptos, como a distncia, a permanncia e a independncia? Ora, se no nosso mundo
fenomenal as coisas no parecem, na maior parte das vezes, depender de nossa
existncia, se temos, ao mesmo tempo, plena convico da continuidade de sua
existncia para alm de nossa percepo, o que nos levaria a diferenciar percepto de
coisa fsica?
Uma das caractersticas dos perceptos que mais desafiariam a postura dualista,
apoiando o Novo Realismo corresponde a sua localizao exterior em relao ao
corpo. Tal caracterstica, em conjunto com o subjetivismo gentico, originaria um
problema aparentemente paradoxal para o conhecimento na perspectiva dualista.
Segundo o subjetivismo gentico, os perceptos dependem de processos internos ao
organismo; somente o funcionamento adequado de um conjunto de processos orgnicos
torna possvel seu surgimento. Como possvel, entretanto, que os perceptos estejam,
ao mesmo tempo, distantes de ns e dependentes de processos internos ao corpo? Tratase, segundo Khler, de um problema que assombra os filsofos desde Schopenhauer
at Whitehead, sendo um de seus propsitos afast-lo, de uma vez por todas, de sua
teoria. Para Schopenhauer, segundo Khler, teria sido necessria uma hiptese auxiliar
relativa a uma operao mental que projetasse os perceptos, originalmente interiores,
para o local onde a mente acreditava repousar suas causas fsicas. Khler pretende nos
mostrar que tamanha questo no passa de um pseudoproblema decorrente da m leitura
das premissas dualistas referentes relao entre a experincia e organismo. A
refutao da legitimidade desse paradoxo corresponde a uma contribuio
fundamental epistemologia dualista, pois aponta a necessidade, uma vez que
aceitamos a subjetividade gentica, da concepo do organismo como exterior
experincia direta.
A premissa interpretada inadequadamente corresponde afirmao de que o
lugar original dos perceptos corresponde ao interior do corpo. A confuso
153

terminolgica, bem como a aparncia paradoxal, so resolvidas atravs da elucidao do

que representam em termos de realidade fenomenal e transfenomenal duas assertivas
implicadas nessa premissa: 1. os perceptos dependem de processos dentro do
organismo58 e 2. Os perceptos coisas esto localizados fora de mim59.
Na primeira afirmao, o termo organismo, bem como os seus processos
interiores,

significam,

conforme

dualismo

epistemolgico,

uma

realidade

transfenomenal. O termo dentro, por sua vez, refere-se a uma relao na realidade
transfenomenal. J na segunda afirmao, o termo mim (myself) refere-se ao corpo,
enquanto percepto definido do mundo fenomenal. O corpo, mesmo que tenha suas
peculiaridades perceptivas ser percebido como meu corpo sentido, tocado e est
dado no campo perceptivo como qualquer outro percepto. Dessa forma, depende, tanto
quanto os outros, de processos interiores ao organismo. O termo fora, portanto, referese a uma relao no mundo fenomenal.
Assim, se os termos dentro e fora se referem a realidades distintas, nada h
de paradoxal na afirmao simultnea de que os perceptos dependem de processos
interiores ao organismo, ao mesmo tempo em que se localizam fora do corpo.
interessante ressaltar que o paradoxo parece originar-se apenas na medida em que se
procede realisticamente, ou seja, identificando corpo e organismo. O problema decorre,
em suma, de uma leitura inconsistente das premissas do dualismo epistemolgico, que
parece ser, no apenas plausvel, mas necessrio a uma explicao fisiolgica da
percepo. A concepo de um mundo fsico transfenomenal, ou natureza, torna-se cada
vez mais necessria superao das questes epistemolgicas das teorias cientficas,
especialmente acerca da percepo. Ao mesmo tempo, tocamos na questo filosfica da
transcendncia entre a subjetividade e a natureza.
Alm da identificao entre corpo e organismo, o realismo implicaria a
identificao entre percepto e objeto fsico. Tal identificao teria como conseqncia a
complicao na interpretao das relaes dinmicas fenomenais, entre o eu e os
perceptos. Ora, o gestaltista no assume que numa relao de valor subjetiva uma
demanda positiva ou negativa relacionando o eu e um objeto externo , as
caractersticas inerentes ao objeto demandado estariam localizadas no objeto fsico.
Nossa sede, por exemplo, no altera em nada um copo de gua transfenomenal,
entretanto, o fenomenal adquire um caracterstico aspecto atrativo, destacando-se no
58
59

Percepts depend on processes inside the organism (p. 128)

Thing-percepts are located outside myself (p. 129)

154

campo perceptivo como demandado. As alteraes nos objetos exteriores decorrentes

de nossa histria de vida, a familiaridade e o reconhecimento, por exemplo, tambm
seriam dificilmente explicadas pelo realismo. Em suma, a postura que parece mais
convir ao realista a negao da realidade de qualquer alterao no objeto exterior,
classificando-a como ilusria. Entretanto, como vimos, o dado fenomenolgico um
dado primordial e tem seu valor garantido por sua auto-evidncia quando tomado tal
como nos aparece. A caracterizao do valor do objeto como ilusrio decorre da
pressuposio da sua existncia em si como uma coisa fsica. justamente no momento
em que o realismo torna necessrio o falseamento dos dados fenomenais que tal postura
mostra-se epistemologicamente inadequada.

3.5 As Gestalten fsicas e a abordagem macroscpica da psicofsica

O levantamento dos argumentos que justificariam o dualismo epistemolgico
permite-nos, agora, a considerao da tese do isomorfismo no como uma mera hiptese
auxiliar, mas como um princpio epistemolgico fundamental. Se h duas regies
cognoscveis, uma diretamente, outra apenas por meio de conceitos oriundos de
experimentaes e articulaes tericas fundados na primeira, a existncia de
semelhanas entre ambas condio de possibilidade do conhecimento da natureza.
Na discusso acerca dos contedos fenomenais implicados na atividade
cientfica do fsico, Khler defendia a necessidade de postularmos o isomorfismo entre
o mundo fenomenal e o mundo fsico. Entretanto, segundo a classificao da
experincia total como geneticamente subjetiva, o mundo fenomenal depende mais
diretamente dos processos orgnicos do que dos objetos fsicos exteriores ao organismo.
Os ltimos teriam como funo desencadear, atravs da excitao das superfcies
receptoras, processos cerebrais que seriam os correlatos diretos da experincia, isto , os
processos psicofsicos. Precisamos, portanto, considerar o isomorfismo entre trs
dimenses: o mundo fenomenal, o organismo transfenomenal e o mundo
transfenomenal. Em certa medida, justifica-se o argumento de Eddington sobre o
advento de processos cerebrais no mundo mental, os quais ocultariam a estrutura do
mundo fsico. Mas ainda sim, conforme a oposio de Khler, necessrio ao sentido
da experimentao fsica que os processos nos trs domnios sejam isomrficos em suas
caractersticas essenciais.
155

As caractersticas essenciais similares referem-se s relaes funcionais entre

as partes de uma estrutura, no semelhana geomtrica. Semelhanas funcionais
correspondem aos aspectos da situao que envolvem as influncias, ou aes, de uma
parte sobre as outras. As definies geomtricas pressupem definies que levam em
considerao a forma e localizao espacial dos objetos. Assim, uma coisa est dentro
de outra se uma linha desenhada alm das fronteiras da primeira passa pela segunda. Por
outro lado, num todo funcional uma regio est funcionalmente dentro de outra se uma
influncia exercida pela primeira afeta a segunda antes de qualquer outra (Khler,
1959/1938). Quanto ao termo funcional fora, uma rea est completamente exterior
outra se as influncias entre elas so mediadas por uma terceira regio, enquanto que
estariam lado a lado se exercessem essa influncia diretamente.
Sendo a parte neural do isomorfismo psico-neural uma entidade transfenomenal,
a comprovao dessa tese exigir o levantamento de material emprico referente s
propriedades transfenomenais do crebro. Para tanto, foi necessria uma investigao
que os gestaltistas j levavam a cabo desde o incio da histria da Teoria da Gestalt. A
apresentao do isomorfismo e das leis da percepo nos primeiros artigos gestaltistas
de Wertheimer encontraram uma bela complementao na investigao de Khler
empreendida em 1920 nas Gestalten fsicas (1938/1920) e apresentada mais
resumidamente no quarto captulo da Psicologia da Gestalt (1947/1929).
Khler, nas Gestalten fsicas, procura mostrar-nos a existncia de entidades
fsicas cujas propriedades assemelhavam-se quelas das Gestalten percebidas. Dessa
forma, a tese do isomorfismo no implicaria uma estranha reviso da natureza fsica e
neural, mas apenas exigiria que os processos neurais fossem considerados da
perspectiva da macrofsica, especialmente da termodinmica. Nesta rea da fsica, os
sistemas so determinados segundo leis totais, referentes a caractersticas de contexto (e
no de elementos isolados) tais como energia, presso, volume, temperatura,
etc. Ora, isso no s evidenciava a cientificidade da proposta gestaltista, mas tambm
permitia o desenvolvimento de diversas hipteses de pesquisas concretas em diferentes
disciplinas cientficas.
Diante da multiplicidade de sistemas fsicos, a neurofisiologia teria escolhido
como modelo dos processos cerebrais um sistema fsico especialmente artificial, a
saber, a mquina. A adoo de tal modelo decorre de um antigo preconceito relativo aos
processos naturais.

156

Ora, desde os dias antigos da cincia europia o homem esteve convencido que, quando deixados
ao que geralmente chamado seu prprio jogo cego, os processos da natureza nunca produziriam
resultados ordenados. Os intercursos acidentais entre foras no mundo fsico no produzem caos
e destruio para todos os lados? A cincia foi capaz de formular algumas leis que processos
isolados sempre seguem. Mas quando muitos fatores operam ao mesmo tempo, parece no existir
razo alguma pela qual as coisas deveriam se desenvolver na direo da ordem em vez do caos.
(Khler, 1947/1929, p. 62).

A crena de que somente com restrio temos ordem teria sido responsvel
pelo privilgio do modelo mecanicista na cincia, seja nos primeiros passos da fsica,
seja na fisiologia e na psicologia behaviorista e introspeccionista do incio do sculo
XX. Nas mquinas, os processos seguem-se linearmente, devido s restries
anatmicas, ou topogrficas. Dessa forma, dado um estado inicial especfico, s poder
segui-lo um outro evento especfico predeterminado por tais restries. Trata-se da
definio da causalidade linear, a qual a Teoria da Gestalt recusar em favor da
causalidade dinmica. O desenvolvimento da fsica, porm, teria revelado outros tipos
de sistemas fsicos cujas foras em interao, mesmo com restries mnimas,
articulam-se de maneira ordenada. Entretanto, embora tais fatos sejam obviamente
familiares aos fsicos, so freqentemente negligenciados no tratamento terico dos
problemas biolgicos (Khler, 1938/1920, p. 18). Torna-se necessria, ento, uma
reflexo preliminar acerca dos sistemas presentes na teoria fsica, para que, em seguida,
seja possvel a investigao das condies cerebrais que sustentariam tais Gestalten no
mbito da neurofisiologia.
Em 1920, Khler cita como exemplos de Gestalten fsicas os sistemas
trabalhados pela termodinmica. As partes desses sistemas se articulam de tal maneira
que alcanam um estado privilegiado de equilbrio, constncia. Uma vez obtido tal
estado, este tende a se manter independentemente do tempo, sendo que, dada uma
influncia externa, o sistema se restabelecer por um comportamento de conjunto. H,
dessa forma, uma lei interna estrutura que lhe prescreve um estado ideal a ser
mantido. Adicionalmente, o sistema se constitui como uma unidade segregada do meio
circundante, mantendo uma coerncia interna tal como uma gota de leo imersa na
gua. Lembremos que a lei interna e a segregao relativa ao fundo so caractersticas
compartilhadas pelas Gestalten perceptivas.
Os tipos de processos fsicos macroscpicos correspondem ao equilbrio
perfeito ou repouso, processos estacionrios, processos quase-estacionrios, processos
estacionrios peridicos e processos dinmicos. O repouso pode ser exemplificado por
um objeto slido sobre uma superfcie. No sistema estacionrio, um mesmo processo
157

ocorre continuamente, mantendo suas propriedades estruturais, como a passagem

contnua de gua por um sistema de canos. Nos sistemas quase-estacionrios h uma
pequena mudana nas propriedades totais com o decorrer do tempo. Os sistemas
estacionrios peridicos so constitudos por entidades semelhantes a membranas
ressoando numa vibrao contnua e constante. Os processos dinmicos, por ltimo,
correspondem queles que ocorrem quando o estado privilegiado do sistema alterado,
levando ao comportamento cooperativo das partes no restabelecimento da ordem, ou
passagem a um estado mais estvel. Trata-se da noo de causalidade que ir vigorar em
todas as dimenses da Teoria da Gestalt, como ressaltado por Lewin, em 1926.
Processos psicolgicos no menos do que os biolgicos, fsicos e econmicos podem
freqentemente ser deduzidos de sua tendncia em direo ao equilbrio. A transio de um
estado de repouso a um estado dinmico, ou a modificao de um processo estacionrio ocorre
quando o equilbrio sistmico foi alterado (Lewin 1938/1926, p. 290).

Na medida em que a determinao da lei de equilbrio exija a considerao do

estado das demais partes, temos um todo. Se for possvel a determinao dessas leis a
partir de determinada parte individual, ento teremos, nessa parte, um sistema em si
mesmo. H, portanto, critrios objetivos para a determinao de quais relaes
constituem-se como sistemas e quais processos so independentes entre si, meras
somatrias de eventos.
Assim, um circuito eltrico um sistema fsico precisamente porque as condies que
prevalecem em qualquer ponto dado so determinadas por aquelas existentes em todas as outras
partes. Ao contrrio, um grupo de circuitos eltricos completamente isolados um do outro
constituem um complexo de sistemas singulares, independentes (Khler, 1938/1920, p. 19).

Os eventos no so, entretanto, simplesmente divididos em eventos totais e

elementares. As Gestalten envolvem graus, conforme a possibilidade de uma alterao
em determinada parte desencadear uma mudana global. Pensemos num conjunto de
capacitores conectados por um fio eltrico. O equilbrio da carga em cada capacitor tem
como forma natural sua superfcie. Se houver mudanas na carga de uma parte de um
capacitor, sua estrutura ir se rearranjar, entretanto, a mudana empreendida nos outros
capacitores poder ser at mesmo negligencivel. A Gestalt constituda pela autodistribuio da carga de um capacitor uma Gestalt forte, enquanto que a Gestalt
constituda pelo conjunto de capacitores uma Gestalt fraca.

158

Outra questo importante acerca das Gestalten fsicas corresponde a sua relao
com suas topografias, isto , com as condies materiais de sua ocorrncia. Trata-se,
por exemplo, da forma geomtrica de um condutor ou dos ons de determinada soluo.
Tais entidades podem existir independentemente de uma Gestalt sustentar-se neles, ou
mesmo persistir quando tais processos ocorrem como os condutores. Entretanto,
chamamos de Gestalten a ordem estabelecida e os processos relacionados mesma, tais
como as mudanas visando ao equilbrio ou as caractersticas do contexto (constncia de
temperatura, carga eltrica, presso osmtica, etc.). Os ons, dessa forma, so partes de
uma Gestalt somente quando dependem do comportamento total do sistema, por
exemplo, quando duas solues de diferentes concentraes, postas em contato, do
origem a uma migrao de ons no sentido da igualao das concentraes. Nesse caso,
as condies topogrficas da Gestalt, os ons, so modificadas pelo comportamento do
sistema.
As semelhanas entre tais sistemas e as Gestalten da percepo referem-se s
suas caractersticas macroscpicas. A concepo materialista-atomstica da natureza, no
entanto, nos impede de conceber as entidades macroscpicas como reais, pois defende
como realidade apenas partculas diminutas (matria) separadas por um imenso espao
vazio. o que leva Khler a afirmar, no quinto captulo do Lugar do valor...
(1959/1938) que o termo macroscpico coexiste com o microscpico na prpria
teoria fsica, apontando sua validade terica e legitimidade para pensarmos a natureza.
Tanto as partculas quanto os sistemas so fatos fsicos legtimos, isto , as partculas
podem existir tanto independentemente quanto como partes de um contexto
macroscpico. A diferena de carter funcional. Enquanto numa existncia
independente a partcula move-se com alto grau de liberdade, ao participar de uma
situao macroscpica tem sua liberdade restringida pela interao com as outras partes
do sistema. Os movimentos da partcula, no segundo caso, sero determinados pelo
estado da totalidade. Tal restrio deve-se coeso mantida pelo campo de foras
gerado pelas cargas eltricas das partculas, cujos comportamentos so igualmente
determinados.
O efeito da coeso entre as partculas, mantida pelo campo de foras,
corresponde manuteno da distncia constante entre as partculas por todo o sistema,
numa determinada temperatura. Nos slidos, a manuteno de uma distncia especfica
determina a constncia de forma e volume, enquanto nos lquidos, uma distncia maior
determina a constncia de volume. Assim, podemos concluir que a constncia uma
159

caracterstica macroscpica real dos sistemas fsicos, podendo ser legitimamente

pensada como existente na natureza e isomrfica constncia notada nas Gestalten
perceptivas. A prpria modificao de estados, conforme o aumento da temperatura,
poderia nos mostrar como os objetos macroscpicos so contextos reais, j que
corresponde a um comportamento conjunto das partes, plenamente observvel e
determinvel empiricamente.
importante acrescentarmos que, segundo Khler, a prpria noo de matria
deixou de ter sentido na fsica. As partculas, fatos microscpicos, so compreendidas
tambm como estruturas, no como corpsculos indestrutveis pores de matria.
Os elementos subatmicos no so independentes uns dos outros, pois se organizam
numa interao que resulta nas propriedades estruturais dos tomos e dos ons. O
mesmo

pode-se

dizer

das

molculas60.

concepo,

injustificada

pelas

experimentaes fsicas, da partcula como algo real em detrimento da organizao, ou

mesmo em detrimento do seu prprio campo, o que leva considerao da
continuidade e constncia do objeto fsico como ilusria. Esse pressuposto est por trs
da noo dos objetos reais como um imenso vazio. Segundo o autor, o campo de um
eltron to real quanto a prpria partcula. Podemos dizer que a partcula j se
constitui como uma organizao de foras num espao. O espao entre as partculas,
ento, no vazio, h foras e campos, continuidade. Quando andamos sobre uma
superfcie, no flutuamos no vazio, da mesma forma que, quando percebemos um objeto
contnuo, conhecemos algo semelhante continuidade do objeto fsico.
Considerando a abordagem dos processos psicolgicos tais como nos aparecem,
a Teoria da Gestalt aponta, de forma geral, a necessidade de pensarmos os processos
psicofsicos como eventos dinmicos, processos totais, e no mais como processos
locais, mecnicos. Tal postura veio a estabelecer um primado da psicologia em relao
fisiologia, j buscado por tericos anteriores, como Mller e Hering, segundo Ash
(1998). Tanto a psicologia estruturalista quanto o behaviorismo basearam suas teorias
no modelo fisiolgico mecanicista, definindo os efeitos sensoriais e comportamentais
segundo eventos orgnicos locais, isto , a excitao de determinada superfcie
receptora. tal semelhana de princpio que leva Koffka a afirmar, em 1922, que o
behaviorismo teria simplesmente trocado a sensao pela resposta. Podemos

60

O exemplo mais citado acerca do carter sistmico da molcula corresponde constituio da gua. As
propriedades da molcula H2O no so uma simples somatria das propriedades dos tomos de
hidrognio e de oxignio.

160

afirmar que a Teoria da Gestalt no pensa apenas as leis da percepo de cima para
baixo, mas tambm a relao entre os processos psicolgicos e os psicofsicos, j que
os ltimos devem tornar inteligveis os primeiros, sem desconstru-los ou classific-los
como iluses do senso-comum.
Os gestaltistas procuram ressaltar a viabilidade do modelo neurofisiolgico
macroscpico apontando que as condies necessrias a um funcionamento mecnico
do sistema nervoso no estariam presentes neste. Tais condies referem-se a um
intenso isolamento dos processos desencadeados entre os neurnios, de forma que no
houvesse a possibilidade de formarem-se sistemas tais como os citados acima. Ao
contrrio, segundo Khler, o sistema nervoso teria caractersticas extremamente
propcias ao desenvolvimento de processos macroscpicos.
As propriedades do tecido cerebral como meio fsico-qumico so tais que, nessa parte do
organismo, funes macroscpicas contextuais no so meramente possveis; difcil at mesmo
imaginar como sua ocorrncia seria evitada. Quanto ao contedo microscpico do tecido, que no
sentido fsico so ons, eltrons, etc., tais entidades movem-se no crebro to perto umas das
outras como o fazem em solues extraorgnicas de densidade moderada (Khler, 1959/1938, p.
208).

Tais caractersticas teriam sido ocultadas pela considerao do neurnio como a

unidade funcional do sistema nervoso, que implicaria um funcionamento mecnico dos
processos psicofsicos, ou mesmo pela atitude materialista que no poderia ver no tecido
cerebral nada mais do que partculas independentes em interaes acidentais. Ambos os
pressupostos tm como conseqncia a reduo da vida psicolgica a processos
funcionalmente inferiores. Conseqncia que teria gerado uma grande averso
relativa psicofsica em todo aquele que se preocupasse em compreender realizaes
humanas do nvel da tica, artes, sociedade, conhecimento, etc. Ora, a partir do
momento em que se compreendem os processos neurais e os fenomenais como
igualmente ricos, tal discusso no poderia ser retomada sem implicar nenhum paradoxo
ou reduo da humanidade a choques acidentais entre partculas?

3.6 A psicofsica da percepo.

Podemos identificar uma estratgia geral no desenvolvimento da psicofsica da
Gestalt. Em primeiro lugar, escolhemos um processo estrutural e determinamos
161

fenomenalmente sua articulao. Em seguida, percorremos o corpo terico da fsica em

busca de um processo estruturalmente semelhante e avaliamos a possibilidade de sua
ocorrncia no crebro, o que, obviamente, envolve o conhecimento da biologia. Por
ltimo, tentamos percorrer o caminho de volta, extraindo implicaes para pesquisas
psicolgicas a partir do modelo escolhido e da maneira como funcionaria no interior dos
processos cerebrais. Tentaremos apresentar a realizao dessa estratgia nas prximas
duas sees.
Aps a realizao de uma discusso detalhada acerca das organizaes
perceptivas, podemos nos questionar: quais processos fsicos so mais adequados para a
formulao de hipteses acerca da psicofsica da percepo? Em primeiro lugar,
preciso considerar que os tipos de sistemas fsicos mais propcios ao sistema nervoso
correspondem aos processos estacionrios, quase-estacionrios e dinmicos. Dado o
grau de interao entre os ons e os impulsos eltricos no tecido neural, dificilmente
poderamos encontrar um sistema em repouso tal como um objeto fsico slido.
O processo perceptivo mais bsico corresponde segregao de uma figura em
relao a um fundo61. O fundo, menos definido, torna-se o meio de uma entidade
delimitada por um contorno, a figura. A clareza da segregao, por sua vez,
depender das diferenas entre a figura e o fundo, isto , do grau da heterogeneidade
ocorrida num campo anteriormente homogneo. Trata-se de uma primeira semelhana
importante entre o campo perceptivo e os sistemas fsicos: o desencadeamento de novas
articulaes devido ocorrncia de descontinuidade no sistema. Portanto, os processos
psicofsicos, segundo o modelo gestaltista, no sero determinados pelo local
estimulado, mas pelo tipo de heterogeneidade desenvolvida na superfcie receptora. A
partir desse momento, o estmulo deve ser entendido como descontinuidade, como
o surgimento de tenses num determinado campo.
Investigando os processos decorrentes da heterogeneidade em sistemas fsicos,
Khler (1938/1920) descreve a interao entre duas solues de diferentes
concentraes. A diferena entre as concentraes inicas de duas solues em contato
leva ao desenvolvimento de um processo sistmico denominado difuso, em que h
uma migrao de ons no sentido do equilbrio, isto , da regio de maior concentrao
para a de menor concentrao. A diferena entre as velocidades dos ctions (ons com
carga positiva) e nions (ons com carga negativa) acarreta uma diferena de potencial

61

Ver seo 1.3, trecho sobre os limiares absolutos da percepo.

162

eletrosttico, levando ao desenvolvimento de uma fora eletromotriz na regio de

contato entre as solues. Se diferenciaes nas superfcies receptoras62 acarretarem o
desenvolvimento de sistemas macroscpicos de diferentes concentraes inicas nas
regies cerebrais correspondentes, teremos ento um nico processo sistmico no qual a
fronteira entre as partes desempenha um papel peculiar assim como as fronteiras da
figura no campo fenomenal.
De maneira semelhante estrutura figura-fundo, na qual o grau de segregao da
figura determinado pelo grau da diferena entre as regies, quanto maior o grau de
diferena entre os potenciais das partes do sistema fsico, maior a fora eletromotriz
desenvolvida na regio de sua comunicao.
Se duas cores forem levadas a parecer uma com a outra, tanto a fora eletromotriz como o
contorno desaparecem. Enquanto, entretanto, houver uma diferenciao no campo visual p. e.
aquela da figura-fundo haver uma fora eletromotriz correspondente no campo neural (Khler,
1938/1920, p. 23).

Em 1938, no Lugar do valor..., Khler apresenta as relaes isomrficas

atravs de um exemplo no mbito da viso. Assumiremos que as diferentes freqncias
de ondas luminosas, ao atingirem a retina, acarretaro processos diferenciados, isto , as
substncias qumicas sero liberadas em diferentes quantidades. Imaginemos,
primeiramente, a percepo de um campo cinza homogneo, cujo correlato ser um
processo estacionrio constante no crtex visual. Considerando a percepo de um disco
branco sobre esse campo, haver a formao de duas regies de comportamento
eletrosttico diferentes no crtex visual, que se mantm no tempo desde que a
estimulao continue. A segregao de uma rea circunscrita relativamente autnoma,
envolvida por uma rea ampla correspondente a outro processo estacionrio,
corresponde ao correlato isomrfico da segregao de entidades perceptivas de um
campo. Se houver mais de uma entidade, haver diferentes regies segregadas relativas
a um fundo comum, tal como a constituio do campo perceptivo total. Temos, ainda, a
variao brusca do potencial na rea de contato entre as regies, que corresponderia ao
correlato isomrfico do contorno do objeto.

62

As camadas ganglionares da retina so citadas como conjuntos de receptores que cumprem os prrequisitos necessrios ao desenvolvimento de heterogeneidades num campo fsico-qumico. Nestas, os
somas neuronais esto de tal forma conectados que sobre eles se constitui uma camada na qual as
substncias qumicas podem interagir e articular-se em sistemas. Assim, o tipo de molculas que afetaro
os receptores depender dos resultados de tal articulao.

163

A perspectiva macroscpica da psicofsica leva-nos a pensar o conjunto dos

processos cerebrais como um sistema estacionrio. Entretanto, no se trata de uma
grande Gestalt forte em que todos os eventos implicariam uma rearticulao do campo
total. O estudo do nvel de inter-relao das diferentes reas e processos cerebrais
corresponde a uma parte fundamental da psicofsica. Espera-se, na comprovao da tese
do isomorfismo, que o grau de interdependncia dos processos cerebrais seja
semelhante ao dos processos fenomenais equivalentes.
preciso ressaltar que os gestaltistas pretendem, alm da comprovao de uma
teoria acerca da relao entre o mundo fenomenal e o fsico, mostrar-nos a viabilidade
de tal modelo neurofisiolgico em detrimento da psicofsica clssica, baseada no
modelo da mquina desde Helmholtz (Ash, 1998). Lembremos da exposio do
problema das constncias, em que a pressuposio das estimulaes locais como causas
da experincia sensorial dificultava a compreenso de nossa experincia efetiva. Ora, a
partir do momento em que defendemos a predominncia das articulaes sistmicas
corticais em detrimento dos processos desencadeados linearmente a partir dos locais
estimulados, temos processos cujas caractersticas estruturais so semelhantes s da
experincia direta. A variao dos processos psicofsicos no ser independente de suas
circunvizinhanas, como exigia Khler em 1929, pois h um campo estruturado que
condicionar as novas articulaes decorrentes da mudana do padro de
heterogeneidade nas superfcies receptoras.
A concepo do conjunto dos processos psicofsicos como campo, cujas
alteraes acarretadas por novas estimulaes dependem do estado atual, ou da lei
interna apresentada claramente por Koffka, nos Princpios da Psicologia da Gestalt
(1955/1935). Tal apresentao realizada tendo a pergunta por que as coisas parecem
o que parecem? como guia. Dessa forma, Koffka apresenta o modelo gestaltista em
oposio s teorias psicofsicas anteriores.
Resumiremos as respostas anteriormente dadas pergunta guia, pois se
constituiro como uma simples retomada de tpicos desenvolvidos anteriormente. A
primeira, afirmando que as coisas parecem o que parecem porque elas so o que so,
pode ser classificada como uma viso realista ingnua das causas da percepo, pois
defendem que as coisas percebidas so as prprias coisas fsicas, isto , que os
estmulos distais causam a percepo. Os problemas dessa resposta, como vimos na
refutao do novo realismo por Khler, referem-se reduo de importantes dados
fenomenais a meras iluses, devido impossibilidade de aceitarmos, por exemplo, a
164

existncia de relaes dinmicas entre ns e os objetos fsicos em si mesmos. Koffka

acrescenta que os objetos fenomenais podem parecer algo que descobrimos
posteriormente, mesmo no mbito fenomenal, no serem. So exemplos a camuflagem e
as iluses em que objetos objetivamente iguais nos aparecem como diferentes.
A segunda resposta afirma que as coisas parecem o que parecem porque a
estimulao proximal o que . Trata-se de uma concepo que restringiria as causas
da percepo ao tipo de estimulao nas superfcies receptoras, defendendo a
correspondncia ponto-a-ponto entre estmulo e percepo. A inviabilidade de tal
explicao evidenciada pelo grande desacordo entre as caractersticas da estimulao e
a riqueza do campo fenomenal, alm da existncia de figuras ambguas, em que,
mantendo-se constante a estimulao, vemos uma variao na articulao da figura.
Entretanto, a resposta mais influente poca procurava superar os problemas das
duas respostas anteriores, isto , a dessemelhana entre percepo e estimulao atual,
seja distal, seja proximal. Assim, estabelecia-se uma diferenciao entre sensao, que
seria causada pela estimulao proximal (tendo a hiptese da constncia por princpio),
e percepo, qual a memria e o intelecto davam a forma da experincia concreta.
Embora tenhamos refutado a explicao da experincia concreta por leis de associao
(hiptese empirista), o intelecto aparece, nessa discusso, como um elemento novo.
A refutao da presena de um julgamento perceptivo, que explicaria o
inexplicvel atravs da memria e do mosaico de sensaes, ser realizada no terreno
dos fenmenos e da observao do comportamento. Na permanncia de tamanho
percebido mesmo com a variao da estimulao proximal, no experimentamos
nenhum julgamento, o objeto simplesmente permanece o mesmo. Adicionalmente,
animais extremamente jovens so adaptados a constncias de tamanho. Numa pesquisa
realizada por Gtz, pintos foram treinados a bicar sempre um gro maior dentre dois
apresentados simultaneamente. Posteriormente, realizou-se um teste mostrando que os
pintos bicavam os gros realmente maiores mesmo que eles estivessem a uma distncia
maior do que os menores o que fazia com que a imagem retiniana correspondente aos
gros maiores fosse menor. Seria uma explicao um tanto absurda, para Koffka, que
pintos com, no mximo, trs meses de vida, julgassem maior algo que lhes parecia
menor. A explicao dada por ele que as aves bicavam os gros porque eles pareciam
diretamente maiores, isto , porque os processos neurais que os representavam
articulavam-se dessa maneira (Koffka, 1955/1935).

165

A necessidade de pensarmos um julgamento no mbito da percepo, na

verdade, seria decorrente da adoo da premissa associacionista de que a experincia
imediata corresponde s sensaes causadas pela estimulao local. A proposta
gestaltista, por sua vez, pretende alcanar a articulao perceptiva como um processo
autntico, realmente imediato.
No entanto, a importncia da estimulao proximal no pode ser negada. O que
Koffka pretende, na verdade, corresponde integrao desses processos numa
organizao mais ampla, que envolveria todo o sistema psicofsico. Os estmulos
proximais afetariam um campo cortical pr-existente, sendo a percepo efeito do
estado desse campo, segundo suas leis internas.
A refutao das duas respostas dadas implicitamente ou explicitamente a nossa pergunta levounos verdadeira resposta. As coisas parecem o que parecem por causa da organizao de campo
qual a distribuio do estmulo proximal d origem. Essa resposta final e pode ser assim
somente por que contm todo o problema da organizao por si mesmo. Assim, nossa resposta,
em vez de fechar um captulo em psicologia, abriu outro, um fato do qual todos relacionados com
a literatura psicolgica devem estar cientes. Ele significa que ns temos que estudar leis de
organizao (Koffka, 1955/1935, p. 98).

A dinmica desse campo psicofsico compreendida como a interao entre as

foras relativas s organizaes e as caractersticas do meio em que se inserem. As
foras seriam desencadeadas pelo surgimento de heterogeneidade no sistema (Koffka,
1955/1935). Portanto, como ocorre em um campo fsico, uma mesma fora poder
produzir diferentes resultados de acordo com o meio em que o processo acontece.
Pensemos numa forquilha vibrando. O movimento de seus braos implica uma fora no
meio circundante, acarretando o desenrolar dos processos vibratrios. O campo
vibratrio ao qual a forquilha dar origem depender das caractersticas do meio
afetado. Por exemplo, num meio homogneo como o ar ou a gua, ele ter uma estrutura
simtrica, embora se propague mais velozmente na gua. Entretanto, a propagao desse
campo ser linear se a forquilha estiver inserida num tubo isolado acusticamente.
O meio definido como o conjunto de fatores condicionantes dos processos
psicofsicos iniciados pelas foras produzidas pelas estimulaes extra e intra-orgnicas,
isto , pelas heterogeneidades produzidas nas superfcies receptoras. Tais condies so
de natureza restritiva e isolante, pois favorecem algumas interdependncias, segregam
processos em determinadas partes do sistema e determinam a direo que algumas
foras iro tomar por exemplo, prescrevendo em qual regio do crtex haver
liberao de substncias qumicas (Koffka, 1955/1935, p. 98). Tais condies podem ser
166

divididas em permanentes e momentneas. As condies permanentes referem-se s

caractersticas topogrficas do sistema nervoso, sua forma fsica, as reas em
comunicao e a constituio qumica das solues existentes. As condies
momentneas correspondem, por exemplo, quantidade de energia disponvel ao
sistema, cujo papel veremos em seguida.
As condies restritivas no devem ser confundidas com as prescritas pela
teoria da mquina, que s permitiriam o desenrolar de um nico processo. A restrio,
para os gestaltistas, corresponde s caractersticas topogrficas da Gestalt, no
impedindo sua ocorrncia, mas simplesmente servindo de suporte material.
Lembremos que h ainda a possibilidade de que tais condies sejam alteradas pelas
organizaes que sustentam (como as concentraes de ons), sendo sua restrio
tambm relativa.
A organizao resultante das interaes entre as foras e a estrutura do sistema
nervoso, segundo Koffka, segue o mesmo princpio geral das estruturas percebidas, isto
, a lei da pregnncia de Wertheimer. A busca por um estado privilegiado, a boa
forma, pelos processos neurais seria possvel devido prpria estrutura do sistema
nervoso, como vimos defendido por Khler, que facilitaria a ocorrncia de estados
quase-estacionrios.
O tipo de estado privilegiado ao qual a organizao neural tender depender,
alm das condies permanentes, da quantidade de energia disponvel, tendo
simplicidade mnima ou mxima. A simplicidade mnima torna-se a regio de
pregnncia quando o organismo est numa postura passiva, com pouca energia a sua
disposio e com poucas foras externas agindo sobre ele, nesse caso a percepo ter
caractersticas de uniformidade tender homogeneidade. No caso da organizao
segundo a simplicidade mxima, h uma grande quantidade de energia disposio do
organismo, tanto resultante das foras provenientes da estimulao externa quanto dos
subsistemas interiores, como o ego; as formas da percepo correspondero, nesse caso,
a articulaes mais ricas e segregaes mais detalhadas. A energia refere-se
quantidade de tenso no sistema, que produz maior propenso realizao de
transformaes. Como no caso dos limiares absolutos, apenas uma quantidade definida
de tenso ser capaz de acarretar uma diferenciao no campo perceptivo, levando da
estrutura campo homogneo estrutura figura-fundo.

167

3.7 A psicofsica da memria: a parte transfenomenal da transcendncia

Trataremos agora das repercusses psicofsicas da combinao das mudanas
empreendidas na concepo de memria63 na Teoria da Gestalt e da abordagem
macroscpica da neurofisiologia. Abordaremos as questes deixadas em aberto
anteriormente acerca do destino dos processos armazenados no tempo e sua evocao
por eventos presentes. Vimos que a aprendizagem passa a ter um papel menos
determinante em relao s articulaes do campo fenomenal presente na Teoria da
Gestalt, de forma que as articulaes memorizadas tendem a compartilhar as
caractersticas estruturais da situao vivida. Embora a memria tenha perdido o
estatuto de constituinte da experincia concreta, sua participao na vida presente no
deixa de ser considerada. Apresentando tais idias, estabeleceremos uma oposio
relativa a certas leituras da Teoria da Gestalt, como a de Piaget apresentada por
Toccafondi (2002) que acusam os gestaltistas de negligenciarem o papel da
experincia na determinao das formas perceptivas.
Vivemos constantemente situaes que implicam a participao do passado, tais
como o uso da linguagem, a rememorao intencional e o reconhecimento. Na
rememorao intencional viramo-nos conscientemente regio fenomenal passado. J
no caso da linguagem, utilizamos as palavras espontaneamente conforme exigido pelas
condies presentes, tais como uma pergunta, a necessidade de solicitarmos algo, ou
descrever um evento. Entretanto, sabemos que tal uso no seria possvel sem a
aprendizagem prvia acerca do sentido das palavras. No reconhecimento, o carter de
familiaridade de que se reveste o objeto ou pessoa reconhecida tambm implica ao
menos uma semelhana com eventos previamente vividos.
No stimo captulo do Lugar do valor..., Khler define o problema da
memria como a participao de condies previamente estabelecidas na determinao
de eventos presentes (Khler, 1959/1938, p. 234). Trata-se de uma definio ampla que
pretende dar conta da memria como um todo. Os principais problemas tratados nesse
texto correspondem natureza das entidades da memria e seu destino no tempo, dado
seu efeito atrasado.
Primeiramente, Khler recusa a afirmao de que no precisaramos determinar
como tais eventos permanecem no tempo, argumentando que a ausncia dessa
63

Ver seo 1.5.

168

permanncia implicaria uma relao entre eventos sem nenhuma ligao, o que a
tornaria incompreensvel. A segunda concepo recusada afirmaria que as entidades
mnemnicas seriam entidades mentais. Num certo sentido, poderamos conceber
mental como fenomenal. Entretanto, uma inspeo do mundo fenomenal no
encontraria a totalidade das experincias passadas, ou apenas encontraria aquelas
intencionalmente buscadas, mas no as implicadas em todos os desempenhos
aprendidos, por exemplo. Embora o passado seja uma regio fenomenal legtima, a
memria no age sempre de maneira fenomenalmente explcita pensemos no caso da
linguagem como exemplo. Acreditamos que essa pequena observao pode justificar o
argumento de Khler acerca da estranheza de se conceber a memria como uma
entidade fenomenal.
Eu conheo o mundo da experincia, dos fenmenos; eu admito a existncia de um segundo
mundo, o mundo da natureza. No entanto, sou incapaz de conceber que entidades poderiam
existir as quais so ditas pertencerem ao primeiro desses mundos, enquanto ao mesmo tempo
nunca esto l. Os remanescentes da experincia passada nunca ocorrem como tais na
experincia atual; eles no pertencem realmente ao mundo fenomenal, isso certo (Khler,
1959/1938, p. 234).

Dada a falsidade da idia de uma permanncia fenomenal de todo o passado, o

nico sentido em que tais entidades poderiam ser mentais corresponderia concepo
da mente como uma terceira regio, para alm do mundo fenomenal e da natureza.
Entretanto, a postulao de uma terceira regio, diferente do mundo fsico e do
fenomenal seria uma grande sobrecarga ao pensamento, de forma que devemos
investigar, em primeiro lugar, se tal postulao realmente necessria.
Partindo do fato de que as entidades da memria no so fenomenais e
considerando a postulao j realizada de um mundo transfenomenal, o mundo fsico,
ao qual pertencem tanto os objetos exteriores quanto os processos interiores ao
organismo, devemos investigar primeiramente a possibilidade de que as entidades da
memria pertenam a essa regio. Assim, a concepo da mente como uma terceira
regio corresponde a uma medida precipitada, certamente inspirada por preconceitos
acerca do mundo fsico. Dada a teoria dos processos psicofsicos da percepo e a
necessidade da preservao das articulaes vividas na memria, a teoria dos traos
surge como uma bela proposta natureza transfenomenal da memria.
Eventos neurais tendem a modificar levemente o estado do tecido no qual eles ocorrem. Tais
modificaes sero semelhantes aos processos pelos quais foram produzidas tanto quanto ao seu

169

padro como em relao a outras propriedades. Eles so, nessa medida, representativos do
passado. Como tais eles sero capazes de codeterminar os processos atuais do futuro (Khler,
1959/1938, p. 236)

Ao conceber os traos como marcas estruturais deixadas pelos processos

psicofsicos no tecido neural, o modelo gestaltista ope-se a outras teorias que
defendiam a existncia de centros especializados de memria (Khler, 1959/1938,
1947/1929 e Koffka, 1955/1935). Trata-se de uma viso decorrente da teoria da
mquina, na qual cada parte do organismo desempenha uma funo especfica.
Teramos, ento, os centros da percepo e os centros da memria, sendo os
primeiros conectados pontualmente aos ltimos. De acordo com a teoria gestaltista dos
traos, a memria estaria localizada no mesmo lugar em que os processos psicofsicos
da percepo ocorreram.
Algumas pesquisas so citadas por Khler como evidncias importantes que
apoiariam a teoria gestaltista. Temos, por exemplo, estudos que mostram que a
destruio do crtex visual de ratos implica a perda de condicionamentos anteriores;
entretanto, Lashley (1935) teria sido capaz de estabelecer novos treinamentos com
discriminao de brilhos. A discriminao parece ser um processo dependente do
gnglio visual inferior, estrutura subcortical. Portanto, a hiptese de que a memria
seria decorrente dos traos deixados pelos processos, agora restritos a tal estrutura,
torna-se uma explicao razovel. Por outro lado, se existisse um centro de memria
visual, sua destruio implicaria a perda total dessa capacidade.
O ponto da divergncia entre as teorias no se refere especificamente
ocorrncia das alteraes no tecido neural devidos aos processos subjacentes
percepo, mas ao seu grau de permanncia. Para apoiar sua teoria, Khler levanta os
efeitos do desenvolvimento de correntes inicas em solues eletrolticas, atravessando
membranas pelas quais os ons no passam livremente. Em tal situao fsico-qumica,
haver um depsito de ons nas membranas, que ser proporcional densidade da
corrente naquele ponto. Considerando o sistema nervoso e a imensa quantidade de
barreiras que ofereceriam resistncia s correntes, perfeitamente plausvel a suposio
de que os processos eletroqumicos macroscpicos deixariam uma marca razoavelmente
permanente no tecido no qual ocorreram.
Considerando o exemplo da percepo de um disco branco sobre um fundo
cinza, temos trs momentos na distribuio de potenciais e, portanto, no comportamento
do sistema: a densidade interna figura, a diferena brusca de potencial na fronteira
170

entre ambas e a densidade correspondente ao fundo. Dessa forma, a deposio de ons

nas membranas representaria as caractersticas das partes do sistema anteriormente
correspondente percepo.
importante ressaltar que o local do trao seria menos importante do que sua
estrutura para a recordao. Nota-se o reconhecimento de objetos na percepo mesmo
que os processos subjacentes localizem-se em outros locais do crtex. Ora, tal
dificuldade facilmente contornada se levantarmos outro fato fsico. Pensemos no
comportamento das cordas de um violo, quando tocamos o l da primeira corda,
vemos a segunda corda vibrar, como que reconhecendo a primeira. A ressonncia
um fenmeno fsico legtimo, por que no ocorreria entre entidades corticais?
Como vimos em nossa discusso preliminar sobre a memria, as entidades
armazenadas possuem as mesmas segregaes dos objetos percebidos. A manuteno
dessas propriedades pode agora ser compreendida devido ao fato de que os traos so
estados macroscpicos assim como os processos da percepo. Por outro lado, o tecido
no qual os processos da percepo deixaram suas marcas no permanecer inalterado
com o passar do tempo, sendo necessria a incorporao desse fato na teoria. Podemos
desenvolver uma hiptese acerca da natureza dessa alterao, pois os traos, como
estados macroscpicos, devero tender simplicidade lei da pregnncia , eliminando
as tenses existentes no sistema. Considerando tal comportamento sistmico, podemos
buscar evidncias empricas que apiem a teoria dos traos atravs da investigao da
articulao dos dados da memria com o passar do tempo.
As pesquisas com slabas sem sentido mostravam uma intensa dificuldade no
ensino de uma seqncia ampla de slabas a sujeitos cuja memria era excepcional. Tal
dificuldade pode ser compreendida pelo fato das slabas serem entidades da mesma
classe, sendo suas diferenas desfeitas devido homogeneizao do trao referente
srie. Lembremos tambm da tendncia, na memorizao, da organizao das slabas
num todo meldico, que j se constitui como uma melhor articulao entre seus
membros.
Khler cita um conjunto de estudos que apoiariam a hiptese de que os traos se
organizam em direo a simplicidade. Parte-se do princpio de que a tendncia
uniformidade dos traos implicaria que entidades heterogneas em relao a um
conjunto de mesma classe so mais facilmente recordadas do que os membros dessa
classe (Khler, 1959/1938, pp. 257, 259). No primeiro estudo, um grupo de sujeitos era
exposto a uma seqncia de dez membros sendo o segundo ou terceiro um nmero de
171

dois algarismos e o restante composto por slabas sem sentido. Passados alguns minutos
ocupados com outra atividade, era solicitada a reproduo da seqncia. Alguns dias
depois, o mesmo grupo submetia-se a uma seqncia em que as classes eram invertidas,
isto , o termo heterogneo correspondia a uma slaba, e o procedimento era repetido.
Em ambas as situaes os sujeitos lembraram proporcionalmente mais vezes o termo
diferente do que os termos da mesma classe, o que apia a hiptese de que as
seqncias memorizadas tendem simplicidade, fundindo os termos da mesma classe.
O segundo estudo busca refutar o argumento de que as entidades heterogneas
so mais facilmente lembradas devido ao fato da percepo das entidades da mesma
classe tornar-se mais confusa pela presena de termos semelhantes. Assim, elaborou-se
um procedimento em que eram decoradas seqncias completamente heterogneas (nas
quais os termos eram, por exemplo, uma slaba, um nmero, uma figura, etc.). Se o
argumento contra a organizao espontnea dos traos estivesse correto, os termos das
seqncias completamente heterogneas seriam lembrados com a mesma freqncia do
que os anteriormente heterogneos em relao a uma seqncia uniforme. Tal resultado
no foi obtido, pois os termos das seqncias completamente heterogneas foram
lembrados com menor freqncia do que os termos que se diferenciavam de uma
seqncia uniforme. Portanto, podemos concluir que a organizao tem um efeito
importante na permanncia da segregao de um trao em relao aos outros, alis, tal
como o grau de heterogeneidade determina a segregao das figuras em relao ao
fundo, na percepo.
Um ltimo estudo, de Mller (1937), citado para reforar o argumento de que
tal organizao realiza-se no mbito dos traos, isto , nas entidades ausentes da
percepo, afinal, nos estudos anteriores, eram utilizadas seqncias em que a memria
e a percepo interagiam. Assim, no novo procedimento foram utilizadas seqncias de
nmeros cujos termos heterogneos eram ou uma slaba, ou uma figura. Os passos do
procedimento correspondiam apresentao de uma seqncia (nmeros com uma
slaba ou nmeros com uma figura), que deveria ser reproduzida logo em seguida. O
ponto fundamental corresponde maior quantidade de seqncias com figuras do que
com slabas. A reproduo imediata ocultava aos sujeitos a verdadeira inteno da
pesquisa, isto , a determinao da articulao da seqncia slabas-figuras existente
somente no reino dos traos atravs da solicitao, ao final da pesquisa, de que os
sujeitos reproduzissem tudo que conseguissem lembrar. O resultado, de fato, apia a

172

teoria dos traos de memria, pois as figuras (o fator heterogneo da seqncia de

slabas) eram lembradas mais freqentemente do que as slabas.
A defesa emprica da teoria gestaltista dos traos configura-se como um
argumento preliminar abordagem da questo central do stimo captulo, a saber, a
defesa de que o objeto transfenomenal na experincia da transcendncia corresponde a
uma entidade cortical. A semelhana entre as organizaes perceptivas e as
organizaes da memria abre a possibilidade de que haja relaes de referncia como
as presentes nas estruturas comparativas entre um trao e um processo cortical
presente, subjacente atualidade do mundo fenomenal. A definio do trao de
memria como uma marca mnemnica que permanece no lugar da ocorrncia do
processo perceptivo abre a possibilidade de algumas pesquisas que testem o modelo
fsico proposto para as estruturas relacionais.
Na escolha do correlato isomrfico das estruturas relacionais, ainda no mbito
da percepo, Khler alia-se a Lauenstein na defesa dos gradientes fsicos (Khler,
1959/1938, p. 229). So chamados gradientes os processos que se estabelecem entre
duas entidades, cuja existncia depende das diferenas entre as mesmas, tais como
gradientes de temperatura e gradientes de campo desenvolvendo uma corrente
contnua entre dois potenciais eletrostticos diferentes. Trata-se, portanto, de uma
estrutura semelhante s relaes comparativas, nas quais a relao dependia da
existncia de seus termos e de suas peculiaridades. Para testar tal hiptese, no mbito da
percepo, basta que consideremos uma caracterstica dos gradientes e tentemos
encontr-la nas estruturas perceptivas. com esse propsito que Khler apresenta a
pesquisa de Jacobs (1933), orientada por Metzger64.
Uma das condies para que ocorra um gradiente de temperatura, por exemplo,
que dois objetos de diferentes temperaturas estejam prximos, sendo seu afastamento
inversamente proporcional fora do gradiente e, conseqentemente, intensidade da
troca de calor. Na pesquisa de Jacobs, foram medidos os limiares da percepo da
diferena de brilhos de duas imagens, variando-se a distncia entre elas. importante
acrescentarmos que os sujeitos fixavam um ponto intermedirio entre as imagens. Os
resultados mostraram justamente o aumento da dificuldade da percepo de diferenas
em distncias maiores. A dependncia entre a relao e a distncia tambm pode ser
64

Lauenstein e Metzger foram dois importantes discpulos de Khler, desde a poca em que fora diretor
do instituto de Berlim, sendo que Metzger aparece como um continuador fundamental da Teoria da
Gestalt, na investigao histrica de Ash (1998). Lauenstein provavelmente se encaixaria nessa categoria
se no tivesse falecido na Segunda Guerra Mundial.

173

constatada se pensarmos no exemplo das linhas com tamanhos variados, pois quanto
mais distantes as linhas, mais dificilmente percebemos suas diferenas.
Alm de representarem um belo exemplo das implicaes empricas da hiptese
do isomorfismo, tais exemplos, aliados concluso da discusso precedente a
semelhana entre os princpios de organizao da percepo e da memria apiam a
possibilidade da existncia de gradientes entre traos de memria e correlatos atuais da
percepo. Tais gradientes nos permitiriam compreender o termo transfenomenal das
relaes anfbias envolvendo um termo fenomenal e um termo transfenomenal
como um trao ao qual se relaciona o processo psicofsico perceptivo, tornando-o parte
de uma totalidade que o ultrapassa.
Outras pesquisas so levantadas por Khler como evidncias que apiam tais
hipteses. So experimentos envolvendo comparaes sucessivas, nos quais so
apresentados objetos sucessivamente, mensurando-se o limiar da percepo de suas
diferenas. Dois resultados de Kleinbub (1933) citados por Khler mostram-se
especialmente relevantes discusso. O primeiro reproduz os dados de Jacobs em
apresentaes sucessivas, enquanto que o segundo, obtido num procedimento em que os
sujeitos fixavam as figuras diretamente e no um ponto determinado, no mostra
variaes nos limiares diferenciais. Temos, portanto, evidncias importantes para a
teoria de que os processos subjacentes s comparaes sucessivas so gradientes entre
traos e processos. Ao mesmo tempo, o fato dos resultados no se reproduzirem quando
os sujeitos fixam as imagens e no um ponto entre elas mostra que o trao se localiza no
lugar em que ocorreu o processo perceptivo, pois, dessa forma, o correlato da imagem
atual e o trao de memria estariam sobrepostos. No existiria, no crtex, a diferena de
distncia presente nas condies experimentais.
A concepo gestaltista do mundo fenomenal como articulado espontaneamente
permite a caracterizao dos contextos anfbios, tais como a recordao iminente (3.3)
e a comparao sucessiva, como eventos independentes de uma atividade conceitual do
sujeito. Certamente, uma atividade conceitual segue-se a esses eventos, como quando
nos esforamos para encontrar o termo fenomenal equivalente ao que queremos
lembrar, ou quando emitimos o julgamento X maior (mais pesado, mais claro, etc.)
do que Y (o qual no est mais presente). Entretanto, a atividade do eu fenomenal
mostra-se muito mais como uma operao dependente da articulao espontnea dos
contextos do que como uma operao que lhes daria sentido. No caso da lembrana
iminente, cada um dos termos evocados para a lembrana adquirem imediatamente um
174

sentido (certo, errado, quase l, etc.), assim como na comparao sucessiva o

julgamento geralmente descreve o fato de que o segundo termo parece menor (mais
pesado, mais claro, etc.), no atuando como uma atividade complexa em que evocada
uma imagem mental do termo ausente. Em suma, sentimos a referncia vir do exterior
do mundo fenomenal, significando-o.
Se a tais processos fenomenais subjazem processos corticais, sendo os correlatos
dos termos transfenomenais os traos de memria, a articulao espontnea, o valor e o
sentido, devem ser categorias corticais legtimas. Para Khler, os processos fsicos so
igualmente compatveis com as categorias reveladas no mundo fenomenal, isto , com o
sentido (parte, menor, maior, mais claro ou escuro, lado, contorno, etc.) e o valor
(organizao boa, ruim, parte demandada, parte rejeitada, etc.), portanto, tais categorias,
assim como a ordenao espontnea, independem de uma subjetividade constituinte.
Ainda no mbito de uma investigao fenomenolgica, a subjetividade, mesmo pensada
como a totalidade da experincia, parece depender de entidades transfenomenais,
especialmente quanto manuteno de uma coerncia histrica. Nosso passado, em
geral, no se doa fenomenalmente. Entretanto, identificamos objetos e pessoas, mesmo
sem saber quando os vimos; mantemos, adicionalmente, um certo estilo de agir no
mundo, estilo que realizado naturalmente, como se fizesse parte do nosso eu
fenomenal.
importante ressaltar que a passividade do mundo fenomenal uma passividade
em relao ao eu fenomenal, considerado aqui como nico sujeito possvel, pois os
dados sensveis organizam-se por si mesmos, tendo, assim, uma atividade prpria. Tal
passividade fenomenal dada, conhecida diretamente, no h reduo que possa
desfaz-la, tornando-a uma sntese subjetiva. A referncia a uma transfenomenalidade
parece ser exigida pelo funcionamento do prprio mundo fenomenal. Ora, se qualquer
entidade caracterizada como uma Gestalt participa, de direito, das categorias do sentido
e do valor, as Gestalten corticais certamente poderiam cumprir o papel da
transfenomenalidade implicada no mundo fenomenal. Se isso for verdade, a
compreenso da transcendncia ser uma questo de conhecermos a relao entre os
processos corticais que se expressam fenomenalmente e os que no se expressam.
Acreditamos ter extrado, dessa forma, os problemas que os gestaltistas deixam em
aberto, simultaneamente, fenomenologia e s neurocincias.

175

Chega-se, ento, a isto: transcendncia significa que por alguma razo nem todos os membros de
um dado contexto cortical so capazes de se expressar em linguagem fenomenal; e que, ainda
assim, a presena de tais membros silenciosos, com caractersticas bem precisas, claramente e
diretamente implicada naquilo que os outros membros do contexto tm a dizer (Khler,
1959/1938, p. 274).

3.8 Os valores na natureza.

A postura cientfica gestaltista, na psicologia, biologia e fsica, pode ser
entendida como adoo de uma perspectiva macroscpica dos processos capaz de
revelar a finalidade intrnseca que os determina. Tal finalidade descreve a tendncia
de todo processo gestltico maior simplicidade possvel dentro do conjunto de tenses
e qualidades presentes, ou seja, descreve a presena da Lei de Pregnncia em todos os
domnios da natureza. Os fatos, portanto, deixam de ser pensados sob a regncia de
relaes cegas correlaes, coincidncias , e passam a ser considerados como partes
cujo destino torna-se inteligvel luz da Gestalt que realizam. Por outro lado, a
atividade cientfica envolve discusses de princpios, as quais devem ser orientadas pelo
mtodo fenomenolgico. Definido como uma inspeo ingnua dos fatos, este mtodo
revelaria os princpios que justificariam a atividade e os conceitos da cincia, dentre
eles, a prpria noo de Gestalt e a existncia de uma transfenomenalidade.
Na medida em que a categoria Gestalt participa tanto de discusses ontolgicas
acerca da existncia de um mundo fsico, acerca da possibilidade de existir uma
significao imanente aos fatos da natureza, quanto de discusses epistemolgicas
envolvendo modelos de causalidade e de mtodos cientficos, ela parece atenuar a linha
divisria entre a reflexo filosfica e a investigao cientfica. Ao mesmo tempo em que
os gestaltistas defendem a dependncia da cincia em relao ao mundo fenomenal,
lhes parece igualmente certo que a cincia tem o papel de preencher as lacunas desse
mundo. nesse momento que a categoria Gestalt, ocupando o papel de princpio
explicativo comum a todas as reas do conhecimento, como exigido por Koffka
(1955/1935)65, contribui para um retorno da cincia para a vida que preserve suas
caractersticas mais marcantes e evidentes. Podemos dizer que os princpios gestaltistas,
como afirma Toccafondi (2002) acerca de Khler, na medida em que defendem uma
cincia unitria, assemelham-se aos ideais do positivismo. Entretanto, mais importante
ressaltarmos que a aproximao com o positivismo, ou mais especificamente, com o
65

Ver citao sob o ttulo da dissertao.

176

neo-positivismo, no implica a defesa da excluso apriorstica de problemas

metafsicos, ontolgicos, etc., do escopo da cincia.
Toda cincia e toda filosofia esto ocupadas com a busca de um sistema conceitual que torne
nossa experincia compreensvel. Como essa tentativa pode ter sucesso, se o pensamento
positivista se recusa a reconhecer algumas das caractersticas mais essenciais e gerais da
experincia? (Khler, 1959/1938, p. 340).

O positivismo perde seu valor, para Khler, quando substitui a tendncia a

aceitar apenas conceitos que se refiram a experincias precisas pela defesa dogmtica
dos meros fatos como nica classe de experincias cientificamente legtimas. O papel
do mtodo fenomenolgico na Teoria da Gestalt justamente a superao de qualquer
forma de dogmatismo, fundando na evidncia intuitiva do mundo vivido seus principais
conceitos. Podemos dizer, talvez, que os gestaltistas procuram radicalizar a exigncia
positivista de uma investigao pautada pelos fatos, pois os nicos fatos diretamente
acessveis so os fatos fenomenais.
A postura gestaltista em relao aos problemas filosficos pode ser igualmente
extrada da reflexo de Koffka, na introduo dos Princpios... (1955/1935). Se a
cincia necessita, inicialmente, da excluso dos problemas que no se adequam
facilmente aos seus mtodos, isso no exclui a possibilidade de retomarmos tais
problemas com o desenvolvimento do conhecimento cientfico. Koffka cita como
exemplos as questes que se configuram como o impulso inicial ao questionamento, isto
, o que Deus, o que ns somos? (Koffka, 1955/1935, p. 8). A averso da cincia a
tais questes deve ser superada, pois bloqueia o progresso da prpria cincia, fechando
ao seu desenvolvimento as portas que levam mais essencial de todas as questes
(Koffka, 1955/1935, p. 8).
Ora, se em Descartes era justamente a idia da perfeio que constitua a ponte
entre o cogito e Deus, a retomada de um princpio de ordem, como a Boa Gestalt,
relativo tendncia dos prprios fatos harmonia, pode trazer novamente tona a
questo sepultada por uma cincia regida pela contingncia. Se vivemos numa natureza
na qual a beleza e a harmonia so valores fundamentais, talvez nosso destino no seja
uma questo de sorte, talvez tenhamos um papel, como partes de um todo, na realizao
de algo maior. Sem dvida, ao menos o empreendimento de reconhecer um sentido na
natureza torna a atividade cientfica menos angustiante, pois os fatos nos permitiriam
compreender o lugar do homem no universo. Enfim, se no reconhecemos linhas
177

divisrias entre a filosofia e a cincia, o desenvolvimento da atividade cientfica revelase eticamente significativo. Tais implicaes transparecem no questionamento de
Koffka acerca da funo da psicologia.
Que papel especial a psicologia poderia exigir? Para nos ensinar humildade, que cincia poderia
fazer isso melhor do que a astronomia e a astrofsica que lidam com tempos e distncias muito
alm da nossa imaginao? E qual cincia poderia nos disciplinar melhor que a matemtica pura
com suas demandas de provas absolutas? Poderamos, ento, defender que a psicologia
particularmente adequada tarefa de integrao, dando assim uma resposta questo da qual
partimos [por que psicologia?]? (Koffka, 1955/1935, p. 10).

No terreno da teoria do conhecimento, por outro lado, a tese do isomorfismo

permite aliar a necessidade do pensamento necessidade factual, fazendo com que a
cincia volte a ser conhecimento da verdade, deixando de ser uma tcnica de
domnio da natureza. A cincia no traz ordem ao caos, ela reconhece a ordem
intrnseca aos fatos, fenomenais e transfenomenais, sendo que a beleza dessa
experincia e suas conseqncias ticas justificam o exerccio da cincia.
Aproximamo-nos, assim, novamente, da interpretao de Ash (1998), de quem
tomamos emprestada a citao de um belo trecho do discurso de Stumpf, reproduzido
por Wertheimer em homenagem ao septuagsimo aniversrio de seu mestre. Notemos o
peso dado insero dos valores superiores no mundo da cincia.
Apressem-se na reconstruo da nossa viso de mundo, no se deixem subjugar pelos fsicos,
armem-se com todas as armas da cincia natural para, ainda assim, proclamar com afinco a
posio suprema do espiritual e do bem no mundo; o que a humanidade espera de vocs, se
para acordar para uma nova vida de sua mais difcil crise, como de um terrvel pesadelo (Stumpf,
citado por Wertheimer em 1917, apud Ash, 1998, p. 198).

No Lugar do valor... (Khler, 1959/1938), as expectativas de Wertheimer

parecem inspirar profundamente o trabalho de seu colega. Khler apresenta a
participao do valor na natureza como exigncia da combinao do argumento da
experincia da transcendncia transfenomenal e da tese do isomorfismo, portanto, como
condio do conhecimento natural. De alguma forma, preciso que a requiredness
entre para o mundo dos fatos, pois somente assim a natureza transfenomenal seria
compatvel com a transfenomenalidade sugerida na experincia da lembrana iminente,
na qual a demanda se constitui como caracterstica mais evidente66.
66

Lembremos que a demanda se constitui como caracterstica estrutural de alguns sentimentos

(saudade) e comportamentos (fuga), mas tem sua implicao central para a verdade enquanto participa
da noo de insight (ver seo 3.2).

178

Qual seria, entretanto, o correlato isomrfico da demanda no mundo

transfenomenal? Para Khler, os conceitos de fora e de campos de foras podem
adequadamente cumprir tal funo.
Eu conheo apenas uma classe de fatos fsicos que representa as propriedades de uma dada
entidade para alm dessa entidade, e, assim, faz alguma coisa em relao a uma segunda coisa
com referncia primeira. Trata-se da classe das foras e campos de foras (Khler, 1959/1938,
p. 334).

As foras partilham das caractersticas estruturais das demandas, segundo

Khler, pois so caractersticas de contextos, isto , no existem sem a presena dos
objetos relacionados, e transcendem, como vetores, partes de um contexto em direo a
outras partes (translocais), aceitando-as ou rejeitando-as conforme suas especificidades
se encaixem ou no na boa organizao total da situao. Dessa forma, tais vetores
produzem tenses no sentido de uma alterao que, porm, no aponta necessariamente
o curso dos fatos. A ocorrncia dos fatos na direo demandada depender de outras
condies, talvez de um contexto mais amplo ou da inexistncia de restries, cujo no
cumprimento no implica a inexistncia da exigncia. Trata-se, portanto, da
caracterstica das foras que se refere ao tem que ser, em oposio ao simplesmente
acontece caracterstico dos meros fatos.
Quando os processos no se realizam conforme as demandas do contexto no
qual se inserem, a requiredness adquire um carter perfeccionista, exigindo uma
correo. Khler elucida tal exigncia com os exemplos das motivaes
comportamentais, configuraes visuais e com a curva imperfeita (6). Podemos dizer
que tais contextos correspondem Gestalten prximas da regio de pregnncia. As
demandas, portanto, no envolvem somente aceitao ou rejeio de uma parte pelas
outras significao , mas, dadas imperfeies em sua realizao, tornam-se presses
que apontam para a melhor articulao possvel. Nas leis de Wertheimer, por exemplo,
o carter perfeccionista indicado pelo ngulo quase reto ou pelo fator de
fechamento. A aceitao ou rejeio, por outro lado, descrevem simplesmente o
aspecto de correto ou errado de determinada parte em relao ao contexto, como na
evocao de nomes na tentativa de identificarmos o contedo transfenomenal67 da
lembrana iminente.

67

A aceitao e rejeio e a exigncia perfeccionista so aspectos interdependentes das demandas,

pois a significao est implicada na demanda que exige uma articulao ainda melhor.

179

Assim, se estou com fome, comida bem-vinda ao meu ambiente, mesmo se estiver distante; ela
, nessa medida, aceita. Porm, h esta caracterstica adicional na situao, de que a comida tem
que estar mais prxima. De maneira similar, se uma configurao visual no est inteiramente
balanceada, determinada parte pode, no simplesmente aparecer como fora do lugar, mas como
um pouco alta demais, muito para a esquerda, muito pesada, e assim por diante (Khler,
1959/1938, p. 338).

O reconhecimento das presses fenomenais estrategicamente fundamental na

reflexo de Khler, pois torna as semelhanas entre demandas68 fenomenais e foras
fsicas mais evidentes. Ao levantar os conceitos de fora e campos de foras como
correlatos das demandas, e, portanto, dos valores, Khler participa de uma polmica no
interior da prpria fsica. que o estabelecimento do isomorfismo entre tais processos
tem como condio que as foras e campos sejam considerados como eventos fsicos
reais, em oposio definio de tais conceitos como meros instrumentos matemticos.
Aceita a realidade desses conceitos, podem ser investigadas as leis referentes aos
mesmos e a possibilidade de sua insero no interior dos processos corticais. Abre-se,
dessa forma, outro conjunto de questes empricas acerca da viabilidade da participao
de processos envolvendo campos de foras no crtex cerebral, cujo comportamento
explicado, segundo Khler, pela Lei da Direo Dinmica. Tal lei enuncia a tendncia
das foras dos sistemas fsicos se direcionarem no sentido da menor energia potencial.
O estado de menor energia potencial, para Gurwitsch (2002/1936), corresponde
justamente expresso fsica da Lei da Pregnncia. Considerando que a Lei da Direo
Dinmica determina o comportamento do sistema apenas quando a inrcia69 do mesmo
negligencivel, o nvel de complexidade do crtex e a interao intensa entre seus ons
e molculas tornam tal comportamento extremamente provvel. O objetivo de Khler,
nesse momento, apontar problemas de investigao que somente o progresso das
pesquisas poderia resolver, detalhando os processos cuidadosamente.

68

interessante ressaltar que a linguagem de Khler no captulo 9, Fatos e foras, do Lugar do

valor... aproxima-se explicitamente da utilizada por Lewin em relao aos vetores e valncias no campo
vital dos organismos. Tais conceitos sero, em ambos, fundamentais para a descrio da motivao e seu
papel no comportamento. Entretanto, h uma divergncia epistemolgica importante de Lewin em relao
a Wertheimer, Khler e Koffka, pois o primeiro recusa a necessidade, levantada pelos ltimos, de uma
psicofsica que torne inteligvel os processos psicolgicos. No nosso objetivo aqui detalhar as
diferenas entre tais gestaltistas, sem dvida um importante tema de pesquisa. Entretanto, acreditamos
que Lewin, ao assumir a independncia da psicologia em relao fisiologia e fsica, afasta-se do
projeto de seus trs colegas de fundar uma cincia unitria em que os fatos sejam compreendidos em sua
dependncia mtua. Tal projeto corresponde ao nosso interesse neste trabalho, por esse motivo no
abordaremos a reflexo de Lewin.
69
No temos condies de desenvolver uma discusso tcnica, entretanto, basta que seja entendido que
um baixo grau de inrcia implica maior interdependncia entre as partes de um sistema, fazendo com que
se comporte segundo leis estruturais e no como um agregado de partculas independentes.

180

Ora, se no podemos distinguir as foras do contexto no qual ocorrem, os

processos neurais seriam determinados precisamente por suas caractersticas
especficas. No mundo fenomenal as relaes de causalidade so inteligveis devido
relao entre as demandas e as caractersticas especficas das partes do contexto, como
quando uma mulher, ou uma obra de arte, nos parece intrinsecamente bela por tais e tais
aspectos, ou quando determinada concluso parece exigida pelas premissas, quase que
emergindo delas, ou ainda quando determinado comportamento inicialmente absurdo
torna-se compreensvel a partir de uma inspeo das condies em que ocorreu,
condies que o exigiam como fechamento adequado de um contexto incompleto
envolvendo uma pessoa, sua histria e as caractersticas da situao atual. As foras, da
mesma forma, determinam o comportamento do sistema de que participam de maneira
inteligvel na medida em que dependem das caractersticas especficas das partes que
relacionam. Pensemos, por exemplo, em regies de concentraes inicas diferenciadas
que, postas em contato, geram uma fora eletromotriz no sentido do equilbrio, ou na
atrao e repulso dos ims por foras magnticas, conforme a polaridade das partes.
Enfim, a dependncia dos processos totais em relao s caractersticas especficas das
partes, tanto no mbito das demandas, quanto das foras, permitem-nos compreender a
defesa gestaltista de uma cincia que volte a se perguntar por que os fatos ocorrem. O
por que, ressaltemos mais uma vez, ope-se simples constatao de um evento.
Se as demandas tm alguma contraparte no mundo fsico, tal contraparte deve ser algo especfico
na natureza que reaja, positivamente ou negativamente, aos eventos atuais ou situaes. E assim
como um tem que (ought to) deve permanecer o que , mesmo que os fatos no lhe obedeam,
sua contraparte na natureza deve apontar numa direo invarivel, quer os eventos fsicos tomem
ou no tal curso (Khler, 1959/1938, p. 368).

A relao entre os processos corticais e a experincia configura-se, portanto, no

mais como a reduo do pensamento a uma causalidade cega, mas como um paralelismo
entre duas dimenses nas quais os eventos tm sentido em relao s caractersticas do
contexto presente no qual ocorrem.

181

CONCLUSO A relevncia cientfica e filosfica da Teoria da

Gestalt
Se um processo de pensamento, que conduz a um novo
insight logicamente vlido, tem sua contraparte
isomrfica em eventos fisiolgicos, perder por esse
motivo seu vigor lgico, convertendo-se num mero
processo mecnico da natureza? Ou no dever o
processo fisiolgico, ao ser isomrfico com o
pensamento, ser encarado como partilhando da
necessidade intrnseca do pensamento? (Koffka,
1955/1935, p. 684).

Na discusso da possvel relao entre as foras fsicas e as demandas

fenomenais, tudo se passa como se o valor intrnseco aos fatos naturais estivesse o
tempo todo diante dos nossos olhos, representado pelo conceito mais antigo da fsica.
Para compreendermos seu verdadeiro sentido, seria necessrio, simplesmente,
mudarmos o foco da definio conceitual da matemtica para a psicologia, isto , do
abstrato para o intuitivo. Dessa forma, superaramos os preconceitos que nos levam
rejeio de certas estruturas fenomenais como meramente subjetivas; negativismo
caracterstico do materialismo ou do naturalismo no sentido estrito. A objetividade, por
sua vez, passa a ser definida como a espontaneidade caracterstica dos processos
fenomenais e naturais, no mais se opondo subjetividade como a realidade se ope
aparncia. No momento em que a cincia aceita a legitimidade epistemolgica da
fenomenologia, pode-se reconhecer que a inteligibilidade da noo de fora
justamente extrada das demandas e significaes objetivas do mundo fenomenal.
Tal relao entre fsica e psicologia permite-nos afirmar que Khler no defende
um fisicalismo no sentido estrito. Segundo Ash (1998), o fisicalismo foi o principal
alvo das crticas dirigidas aos gestaltistas, sendo, em nossa opinio, o aspecto mais mal
compreendido dessa teoria. No se trata de reduzir a psicologia aos conceitos da fsica,
mas de encontrar os correlatos dos processos fenomenais na transfenomenalidade, os
quais tornam a natureza inteligvel, digamos, por analogia. O primado da experincia
direta tem como implicao fundamental que, se no houver um correlato equivalente
determinada estrutura fenomenal no corpo terico da fsica, torna-se necessria uma
mudana na teoria da fsica, no da psicologia. Trata-se, portanto, de uma inverso
182

radical em relao ao naturalismo encontrado por Husserl na psicologia clssica e no

empirismo; inverso que nos permitiria classificar o naturalismo gestaltista muito mais
como uma tese filosfica do que como um pressuposto cientfico injustificado.
No dcimo captulo do Lugar do Valor... (Khler, 1959/1938) o autor discute
as acusaes dirigidas s idias gestaltistas, localizando suas teses em relao ao
problema do lugar do homem na natureza. Tais acusaes, interessante ressaltarmos,
por vezes so incompatveis entre si, como a afirmao de que a Teoria da Gestalt seria
materialista, por um lado, e o apontamento de uma antropomorfizao da natureza,
por outro. Essas oposies vm a ilustrar a impreciso com que os gestaltistas so vistos
na cincia e filosofia, ressaltando a importncia de tomarmos a teoria por si mesma.
A noo de natureza que emerge da articulao entre a fenomenologia, o
dualismo epistemolgico e o isomorfismo, no pensamento gestaltista, contrape-se a um
conceito de natureza cujas implicaes impedem a elucidao da relao entre teorias
cientficas fundamentais e a existncia humana. A definio dos fatos naturais como
radicalmente diferentes da inteligibilidade revelada fenomenalmente, a defesa dos
meros fatos em oposio ao subjetivismo, acarreta uma ciso entre homem e
natureza que torna, por exemplo, a existncia humana incompatvel com a teoria da
evoluo. Sendo o homem fruto da natureza, o que a grande maioria dos cientistas
aceita sem problemas, tudo que compete ao primeiro deveria encontrar uma origem
inteligvel na ltima, inclusive o valor, caracterstica fundamental da experincia
humana. Segundo Khler (1978/1944), a teoria da evoluo implica mudana e
invariabilidade, isto , deve haver variao no mbito dos seres vivos, entretanto, devem
permanecer vlidas as leis que definem a natureza como tal, ou seja, as leis da fsica.
Ora, se essas leis pressupem a ocorrncia indiferente de fatos, num esquema linear de
determinao, ou de mera correlao, as leis da natureza no permaneceriam constantes
no advento da subjetividade humana. Como explicar essa diferena, ento, entre o ser
humano e a natureza? como se a parcimnia buscada pelos cientistas se voltasse
contra a prpria cincia, assim como a busca cega pela exatido desmoronava o edifcio
terico da fsica70.
Obviamente, nenhum desses problemas se pe a uma cincia definida
explicitamente como tcnica. Entretanto, na medida em que pensamos a cincia como
conhecimento da verdade, as noes de valor e sentido passam a ser fundamentais,

70

Ver seo 2.6.

183

exigindo sua justificao no mbito fenomenal. A defesa da necessidade do

isomorfismo ao conhecimento natural coloca lado a lado o mundo humano e a natureza,
superando a incompatibilidade imposta pelo positivismo e tornando possvel a
concepo de uma continuidade que daria um lugar ao ser humano na natureza.
Acreditamos, importante ressaltar, que isso implica muito mais uma elevao da
natureza do que uma reduo da existncia humana.
As dimenses fsicas, biolgicas e humanas constituem-se como nveis de
complexidade de organizao, as diferenas devem referir-se s partes presentes nas
Gestalten em considerao, bem como heterogeneidade dessas totalidades. Certamente
existe descontinuidade no mbito das Gestalten, a prpria segregao de uma Gestalt
num campo homogneo implica uma variao qualitativa, entretanto, a transformao
do campo ainda inteligvel com base no princpio de Pregnncia. O que se nega aqui
a impossibilidade de um dilogo entre as estruturas humanas e as estruturas naturais,
que seria o resultado da defesa da irredutibilidade do mundo fenomenal natureza.
Tal preocupao, explicitada por Khler, pode ser facilmente encontrada na
reflexo de outros gestaltistas. Koffka, nos Princpios da Psicologia da Gestalt
(1955/1935) procura encontrar um lugar para o conceito de meio comportamental
(conceito de Koffka que equivale ao ambiente da experincia direta de Khler) num
universo de discurso compatvel aos conceitos das outras cincias. atravs da noo
de campo de Koffka estabelece tal correspondncia, tornando o meio comportamental
parte de processos que incluem, assim como em Khler, partes fenomenais e
transfenomenais (tambm predominantemente relativas aos traos de memria). Estudos
futuros podero abordar a apresentao, em Koffka, do dualismo epistemolgico na
figura da relao entre o mundo geogrfico e o meio comportamental, aos quais
esperamos poder contribuir com o presente trabalho.
Mesmo tornando o mundo humano compatvel com a histria natural, com a
teoria da evoluo, a Teoria da Gestalt no acabaria caindo numa concepo
antropomrfica da natureza, ou no retornaria a um naturalismo materialista?
Khler (1959/1938) se defende da acusao de antropomorfismo afirmando que
a inteligibilidade da natureza refere-se justamente s semelhanas entre os construtos
utilizados nas inferncias e as estruturas do mundo fenomenal, como o vimos no
segundo captulo deste trabalho. A teoria de um mundo fsico qualitativamente diferente
dos dados do mundo da vida dependeria unicamente dos caprichos tericos de quem a

184

elaborasse, sendo a tal arbitrariedade que caberia verdadeiramente o ttulo de

antropomorfismo.
A constituio do mundo fsico deve ser descrita em termos que tm, fundamentalmente, um
sentido fenomenal, ou, nesse sentido, humano. Se todos esses sentidos pertencem
exclusivamente experincia humana, se nenhum, ao mesmo tempo, se aplica aos fatos fsicos,
ento a fsica permanecer eternamente um delrio antropomrfico (Khler, 1959/1938, p. 376).

A verdade da classificao da Teoria da Gestalt enquanto uma filosofia

naturalista, por sua vez, condiciona-se excluso dos postulados materialistas e
positivistas da natureza. Considerando, assim, tal naturalismo, qual seria o problema de
relacionarmos o homem a uma natureza que j no mais constituda somente de fatos
indiferentes e lineares, sendo at a ocorrncia do valor razoavelmente provvel, e a
complexidade e beleza dos fatos naturais correspondentes aos psicolgicos? No
estaramos, na verdade, sendo preconceituosos em relao natureza, simplesmente por
nos

apegarmos

aos

sentimentos

angustiantes

decorrentes

dos

pressupostos

epistemolgicos anteriores? Essa ltima questo pode, em nossa opinio, ser

considerada a maior lio da Teoria da Gestalt ao pensamento contemporneo.
A defesa de Khler (1959/1938, p. 401) contra a acusao de materialismo inclui
uma interessante discusso do termo matria, cuja base fenomenal lhe parece estranha
ao que se pretende dizer acerca do mundo fsico. Relatando um sonho que tivera acerca
do problema, Khler faz uma excurso pelos departamentos do conhecimento em busca
do significado de matria, encontrando-a somente no departamento dos fenmenos
objetivos. A matria havia sido apagada do catlogo do departamento de fsica, pois
nunca deveria ter permanecido l, j que as definies fsicas referem-se s
caractersticas dinmicas referentes a volumes espaciais. O termo matria, assim,
encontraria seu significado elucidado pela passividade, inrcia e indiferena de alguns
contedos fenomenais objetivos (no sentido de coisas fenomenais).
O problema do materialismo, portanto, repousaria numa indevida projeo de
caractersticas fenomenais circunscritas a todo o universo fsico. A conseqncia dessa
projeo seria a reduo da vida mental, cuja atividade no passaria de iluso, a meros
movimentos forados, passivos, de partculas de realidade, isto , de matria. Ora, tal
passividade est longe de corresponder s formas cuja existncia defendida na Teoria
da Gestalt.

185

O termo matria, por exemplo, para o qual no h lugar na fsica, no deveria ser utilizado em
conexo com nossa investigao. Mas se pudssemos evitar, tambm, as palavras fsica e
fsicos, tanto melhor... O que pretendemos investigar pode ser chamado de o mundo das
estruturas funcionais que no so diretamente acessveis. Pode algum se contrapor a uma
investigao que almeja o entendimento de tais estruturas funcionais em sua relao com a vida
mental? (Khler, 1959/1938, p. 408).

Quanto relao entre o mundo transfenomenal e o mundo fenomenal, um

aspecto j mencionado71 da postura gestaltista mostra-se especialmente intrigante.
Khler, Koffka e Wertheimer o primeiro a levantar a hiptese do isomorfismo
assumem que o mundo fenomenal mantm uma relao ntima com os processos
orgnicos, entretanto, os dois primeiros adiam explicitamente a discusso das condies
que fariam com que alguns desses processos se revelassem (Koffka), ou se
expressassem em linguagem fenomenal (Khler), enquanto outros permanecem
ocultos na transfenomenalidade.
Realmente, este lado consciente no entra em nossas explicaes causais, porm, deve ser
reconhecido como um fato mesmo assim. E isso leva concluso de que prprio da trama de
certos eventos da natureza que se revelem, que sejam acompanhados por conscincia. Por que
assim o so, e quais caractersticas especiais um processo deve ter para ser dessa maneira, so
questes que no podem ser respondidas agora, e talvez nunca o sejam (Koffka, 1955/1935, p.
65).

Merleau-Ponty (2006/1942) considera tal postura o limite da originalidade do

projeto da Teoria da Gestalt, estabelecendo um dilogo com os gestaltistas que atravessa
toda a sua obra. Os gestaltistas, tendo vislumbrado a importncia filosfica da Forma,
no teriam levado seu projeto at o fim, isto , no teriam compreendido a necessidade
de uma nova ontologia, baseada nesse conceito. Para o filsofo, tudo se passa como se a
viso gestaltista fosse ofuscada pelo flerte com a fsica, apontando uma tendncia
materialista.

sugesto

ontolgica

de

Merleau-Ponty,

na

Estrutura

do

Comportamento (2006/1942, captulo 3) cujo embate com as teses gestaltistas

corresponde outra interessante questo de pesquisa compreende as estruturas fsicas,
vitais e espirituais como trs nveis estruturais irredutveis uns aos outros, sendo que o
nvel superior integraria o inferior sob uma nova significao. O erro gestaltista seria
justamente reduzir as duas ordens superiores ordem fsica, como se todas fossem
regidas por leis de equilbrio dinmico.
certo que Merleau-Ponty, no decorrer da discusso da Estrutura..., caminha
para a revelao do problema da forma como um conceito misto de existncia e idia,
71

Ver seo 3.7.

186

tendo como objetivo central a defesa do privilgio da percepo em relao ao problema

do conhecimento (Merleau-Ponty, 2006/1942, captulo 4). No contexto dessa obra, as
diferenas estruturais entre o fsico, o vital e o espiritual acabam tomando lugar de
objetos do conhecimento, tendo uma posio ambgua entre a epistemologia e a
ontologia. Entretanto, podemos destacar que a ordem humana, a espiritual,
caracterizada como ordenada numa virtualidade que supera as condies presentes em
relao ao futuro. Por outro lado, a experincia humana teria como peculiaridade a
estrutura coisa, isto , uma entidade percebida capaz de deter mltiplos significados
(tal como um galho pode se tornar uma arma ou uma ferramenta, sem deixar de ser um
galho). A estrutura animal estaria mais prxima do ambiente imediato e suas demandas,
enquanto a estrutura fsica estaria restrita aos seus prprios limites, no compreendendo
propriamente um meio.
Imaginemos, para alm da discusso epistemolgica do filsofo, um universo
constitudo por tais formas. Algumas questes parecem cabveis da perspectiva
cientfica. Se existia um mundo fsico e biolgico antes de mim, como surge, ento,
minha conscincia como estrutura superior? Como se constitui o salto de uma forma
presente para uma estrutura virtual? A definio da virtualidade como caracterstica da
dimenso humana no implica um preconceito em relao aos sistemas da fsica?
Afinal, podemos identificar uma certa virtualidade pensada como referncia
ausncia presente no prprio conceito de fora, na medida em que esta visa, assim
como uma demanda fenomenal, a um estado privilegiado ausente, realizao de algo
que ainda no , mas que tem que ser. Considerando tal virtualidade na fsica,
podemos dizer que a aproximao com Bergson72 se tornaria igualmente rica, pois o
filsofo assume explicitamente os problemas metafsicos implicados na relao entre a
conscincia e a matria, tentando elaborar uma evoluo inteligvel que vai da matria
ao esprito humano.
Torna-se necessrio investigarmos se o afastamento entre as caractersticas do
mundo humano e o mundo fsico realmente nos permitiria compreender a existncia da
conscincia. Ao que nos parece, muda-se a teoria, a questo se mantm. Podemos

72

E esta no seria uma relao arbitrria, pois, segundo Ash (1998, p. 69), os gestaltistas conheciam a
teoria bergsoniana, especialmente suas crticas psicologia clssica. Khler e Koffka, inclusive,
lecionaram tais idias em seus primeiros seminrios.

187

levantar que tal problema somente encontrar sua boa compreenso e eventual soluo
num terreno partilhado pelos gestaltistas e os dois filsofos, a saber, a fenomenologia73.
importante ressaltarmos que o problema da relao entre os processos corticais
transfenomenais e os processos fenomenais adiado pelos gestaltistas, mas no
classificado como inatingvel cientificamente. Poderamos, talvez, localizar essa questo
entre os problemas essenciais que a cincia no deve recusar a princpio. Sobre esse
aspecto importante ressaltar o carter epistemolgico da postura dos gestaltistas.
Segundo Khler (1959/1938, 1978/1960), a passagem da hiptese dualista da relao do
mundo fsico com o fenomenal, em termos de conhecimento estrutural, para uma
postura ontolgica, seja dualista, seja monista, depende das pesquisas decorrentes da
hiptese do isomorfismo, isto , do fechamento emprico das questes abertas nas
discusses epistemolgicas. Podemos afirmar que o gestaltista tende ao monismo,
recusando a idia de uma mente enquanto algo substancialmente exterior natureza,
assim como Eddington. Entretanto, tambm aponta, em 1960, a possibilidade da
concepo da natureza com aspectos fenomenais inerentes.
Atualmente, o problema da conscincia est sendo retomado no mbito das
cincias cognitivas, como vemos na coletnea Naturalizando a Fenomenologia,
organizada por Petitot, Varela, Pachoud e Roy em 1999. Os organizadores apresentam o
problema como o esforo das cincias cognitivas em integrar as descries da
fenomenologia husserliana em seu corpo terico. A exposio dessa problemtica
ignora as contribuies da Teoria da Gestalt que, ao contrrio da suspenso husserliana
do conhecimento objetivo, expe explicitamente a questo entre a natureza cientfica e o
mundo fenomenal. Portanto, acreditamos ser necessria a retomada das idias
gestaltistas, pois implicam discusses diretas com alguns mtodos e modelos das
cincias cognitivas atuais, especialmente com a concepo do funcionamento mental
como processamento de dados. Depois da imensa polmica da primeira metade do
sculo XX, teramos retomado um modelo de mente no qual o sentido e o valor no
passariam de operaes exteriores impostas a dados indiferentes entre si? Novamente,
portanto, concordamos com a observao de Ash (1998).

73

possvel, como o faz Bento Prado Junior, encontrar uma reflexo prxima da fenomenologia na obra
bergsoniana, especialmente no primeiro captulo de Matria e Memria e nos exemplos do Ensaio
sobre os dados imediatos da conscincia que contradizem as operaes do introspeccionismo em relao
experincia. Por ltimo, interessante destacarmos que um desses exemplos, a fluidez da dana que
interdita a diviso do processo em momentos discretos, extrado, assim como a Gestalt, da arte.
Evidencia-se, assim, ainda mais a importncia da esttica para a psicologia.

188

O vocabulrio dominante nas cincias cognitivas hoje no aquele da Teoria da Gestalt. Na

verdade, o discurso corrente referente a informaes sendo processadas por mentes ou crebros
trabalhando como computadores soa muita mais como o pensamento contra o qual os tericos da
Gestalt originalmente se rebelaram. Porm, suas questes e conceitos continuam estimulando
pesquisas, funcionando como incmodos produtivos, tanto nesse campo, quanto na biologia
terica e filosofia. Tambm incomoda o fato de que o que vemos so coisas e em relao mtua e
no fragmentos de informao. A lacuna entre o discurso das cincias cognitivas e o da
experincia vivida permanece escancarado. por isso que a odissia da psicologia da Gestalt
de contnuo interesse (Ash, 1998, p. 14).

189

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