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PR-REITORIA ACADMICA
NCLEO DE EDUCAO A DISTNCIA NEaD
Sociedade e Educao
das Relaes tnico-Raciais
Livro-texto EaD
Natal/RN
EdUnP
2013
Coordenao Geral
Barney Silveira Arruda
Coordenao Acadmica
Luciana Lopes Xavier
Coordenao Pedaggica
Priscilla Carla Silveira Menezes
Apoio Acadmico
Eliane Ferreira de Santana Calheiros
Francilene Amorim Xavier
Lidiane de Medeiros Lucena
rsula Andra de Arajo Silva
O48s
Apoio Pedaggico
Michelle Cristine Mazzetto Betti
Produo de Recursos Didticos para a EaD
Michelle Cristine Mazzetto Betti
Supervisor de Tecnologia da Informao
Weinberg de Paiva e Souza
Coordenao de Logstica
Helionara Lucena Nunes
Assistente Administrativo
Elba Kaline Lima de Brito
Ricardo Luiz Quirino da Silva
RN/UnP/SIB
CDU 316.37
Sociedade e Educao
das Relaes tnico-Raciais
1a edio
Natal/RN
EdUnP
2013
CONHECENDO O AUTOR
Caro aluno.
O sculo XX e as polticas tnicas implementadas no Brasil
so fundamentais para que possamos compreender, reconhecer e
respeitar as diferenas tnicas e culturais que formam a sociedade
brasileira contempornea. Nesse sentido, a proposta deste livro
promover uma compreenso mais aprofundada a educao das
relaes tnico-raciais mediados pela reflexo terica e prtica
sobre os processos de excluso e incluso social na formao e
estruturao da sociedade brasileira.
Ao longo de sua leitura, voc ter a oportunidade de conhecer,
explorar e indagar sobre os processos polticos, conceituais e
culturais que formam a complexa sociedade brasileira. Tambm
discutiremos as correntes tericas e as questes culturais que
formam a diversidade tnico-cultural do nosso pas, a partir de um
levantamento histrico, sociolgico e antropolgico, tendo como
base renomados cientistas sociais da atualidade.
Ao final da sua leitura, esperamos que voc seja capaz
de identificar as pluralidades culturais, respeitando suas
particularidades e diferenas; reconhecer a contribuio dos ndios,
negros, europeus e asiticos na formao da social, tnica e cultural
do Brasil; apontar a importncia e as especificidades de conceitos
sociais fundamentais como etnia, raa e sociedade.
Esperamos que o contedo aqui apresentado contribua para o
desenvolvimento da sua autonomia intelectual, no que se refere s
questes tnico-raciais brasileiras, e que ele desperte seu interesse
em compreender a importncia da riqueza da multiplicidade tnica
e cultural em nosso Brasil.
Bons estudos e uma prazerosa leitura!
CONHECENDO A DISCIPLINA
Sociedade e Educao
das Relaes tnico-Raciais
SUMRIO
Captulo 1
CAPTULO 1
ESTRUTURA SOCIAL E
ASPECTOS TNICO-CULTURAIS
1.1 Contextualizando
Para iniciarmos o tema Sociedade e Educao tnico-raciais,
partiremos de conceitos ligados antropologia cultural, sociologia e
histria para compreendermos concepes bsicas, que so fundamentais
em qualquer anlise sociocultural, como raa e racismo, etnia e
etnocentrismo, cultura e estrutura social. A sua reflexo acerca desses conceitos
de suma importncia, pois, assim, vamos conseguir promover um dilogo
saudvel e enriquecedor.
importante ressaltarmos que este captulo ser a base terica do
nosso livro e, por isso, faz-se necessrio frisar a importncia de sua clara
compreenso. Sabendo disso, nossa inteno que voc entenda alguns
conceitos que tanto utilizamos no nosso dia-a-dia sem, muitas vezes, conhecer
as suas especificidades, sua riqueza e influncia na educao e nas relaes
estabelecidas no nosso cotidiano.
Ao final dessa leitura, esperamos que voc seja capaz de identificar
conceitos, como cultura, etnia, etnocentrismo, estrutura social, raa, racismo
e preconceito. Desejamos que voc seja capaz de relacionar os conceitos
discutidos neste captulo com o seu cotidiano.
Objetivamos fazer neste captulo uma discusso filosfica, bem como
apresentar conceitos bsicos que se faro presentes em todo nosso livro,
e tambm nos aprofundar em palavras que regularmente utilizamos nas
relaes que vivenciamos nos grupos sociais em que estamos inseridos. Vamos
comear? Boa leitura!
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Captulo 1
1.2.2 Cultura
Quando
conhecemos
uma
pessoa
que
demonstra
muito
conhecimento, costumamos afirmar que ela uma pessoa culta, ou seja, o
fato de uma pessoa demonstrar conhecimento sobre determinados temas
com propriedade nos transmite uma ideia de que ela detentora de grande
cultura, ou que l muito ou mesmo que muito inteligente.
No entanto, desde j, devemos deixar claro que essa uma viso
muito pobre para definirmos o termo cultura. Isso porque cultura
no algo que possui uma definio nica, ou mesmo pode ser uma
caracterstica prpria daqueles que possuem grande erudio, a
ideia de cultura bem mais abrangente e complexa do que uma
definio como essa. Segundo o antroplogo norte-americano Clifford
Geertz (1973, p. 24) A cultura no um poder, algo ao qual podem ser
atribudos casualmente os acontecimentos sociais, os comportamentos,
as instituies ou os processos; ela um contexto, algo dentro do qual
eles (os smbolos) podem ser descritos de forma inteligvel isto ,
descritos com densidade.
Na verdade, o que Clifford Geertz (1973) quer dizer que a cultura
no algo que pertence apenas a determinadas pessoas, mas algo
que intensamente construdo na prtica, na convivncia cotidiana
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Captulo 1
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Captulo 1
1.2.3 Etnocentrismo
Como vimos na seo anterior, grande parte dos progressos humanos
nascem do dilogo, de formas diferentes de entender o mundo. As discusses
entre pessoas de culturas diferentes sempre proporcionam avanos
significativos nas relaes sociais, o que ficou mais acentuado aps a Segunda
Guerra Mundial, em 1945, e a fundao da Organizao das Naes Unidas
ONU, com sede em Nova Iorque. Nesse espao, naes de diferentes culturas
passaram a se conhecer e a discutir seus pontos de divergncia e, por meio de
dilogos, tentam encontrar uma resoluo pacfica que, em tese, respeite as
especificidades culturais e polticas dos envolvidos nas discusses.
SAIBA QUE
A Organizao das Naes Unidas, tambm
conhecida pela sigla ONU, uma organizao
internacional formada por pases que se
reuniram voluntariamente para trabalhar
pela paz e o desenvolvimento mundiais. O
prembulo da Carta das Naes Unidas
documento de fundao da Organizao
expressa os ideais e os propsitos dos povos
cujos governos se uniram para constituir as
Naes Unidas (ONU BRASIL, 2012).
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Captulo 1
CONCEITO
Etnocentrismo uma viso do mundo onde o
nosso prprio grupo tomado como centro de
tudo e todos os outros so pensados e sentidos
atravs dos nossos valores, nossos modelos,
nossas definies do que a existncia. No
plano intelectual, pode ser visto como a dificuldade de pensarmos
a diferena; no plano afetivo, como sentimentos de estranheza,
medo, hostilidade, etc. Perguntar sobre o que etnocentrismo
, pois, indagar sobre um fenmeno onde se misturam tanto
elementos intelectuais e racionais quanto elementos emocionais e
afetivos. No etnocentrismo, estes dois planos do esprito humano
sentimento e pensamento vo juntos compondo um fenmeno
no apenas fortemente arraigado na histria das sociedades como
tambm facilmente encontrvel no dia-a-dia das nossas vidas
(ROCHA, 1988, p. 5).
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Captulo 1
CONCEITO
O contedo da raa morfo-biolgico e o da
etnia scio-cultural, histrico e psicolgico.
Um conjunto populacional dito raa branca,
negra e amarela, pode conter em seu seio
diversas etnias. Uma etnia um conjunto de
indivduos que, histrica ou mitologicamente, tm um ancestral
comum; tm uma lngua em comum, uma mesma religio ou
cosmoviso; uma mesma cultura e moram geograficamente num
mesmo territrio (MUNANGA, 2004, p. 28-29).
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Captulo 1
CONCEITO
Numa escola trabalham o diretor, o coordenador
pedaggico, vrios professores, o secretrio e
os serventes, alm dos alunos. Cada um desses
elementos ocupa uma posio social, um status
no grupo. Cada posio est relacionada s
demais, e todas elas, em conjunto, formam a estrutura da escola.
Estrutura social, portanto, esse conjunto ordenado de partes
encadeadas que formam um todo. Dito de outro modo, a estrutura
social a totalidade dos status existentes em um determinado grupo
social ou numa sociedade (OLIVEIRA, 1995, p. 59).
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Captulo 1
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Captulo 1
Preconceito
O socilogo Florestan Fernandes afirmou, em seu livro O Negro no
Mundo dos Brancos, que o brasileiro tem preconceito de no ter preconceito.
(FERNANDES, 1972). Na ocasio, Florestan Fernandes estava se reportando s
relaes raciais que, no Brasil, foram ofuscadas pelo discurso da democracia
racial. Devido a uma formao social marcada pelo processo de miscigenao,
acreditamos que, em nosso pas, o preconceito, sobretudo, racial, no seja
uma caracterstica da nossa sociedade, mas sim de outros povos.
CONCEITO
Miscigenao ou mestiagem, pode ser
definida como a mistura de seres humanos e de
imaginrios. Segundo o Dicionrio de Conceitos
Histricos, a miscigenao pode abranger tanto
a chamada mestiagem biolgica, a mistura
de raas, quanto a mestiagem cultural (SILVA,
2012, p. 290).
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Captulo 1
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Captulo 1
relaes sociais. Mas como evitar que a leitura do outro seja equivocada,
pejorativa ou preconceituosa?
Um dos caminhos sermos capazes de considerar as pluralidades
culturais, respeitando suas particularidades e suas diferenas. A tolerncia
um timo exerccio. Todavia, o que acontece quando no reconhecemos
as diversidades socioculturais? A resposta : preconceito, materializado no
racismo, na discriminao e no estigma social.
Racismo
O racismo no sinnimo de preconceito. O racismo uma das vrias
manifestaes do preconceito. Logo, toda atitude racista preconceituosa,
mas o contrrio no verdadeiro. O racismo, como j sugere a palavra, trata
de um tipo de preconceito especfico, isto , contra alguma raa ou etnia.
Voc se lembra do que falamos, quando discutamos a diferenciao desses
dois conceitos?
Para compreendermos melhor como surgiram os preconceitos raciais,
preciso fazer um breve histrico sobre dois conceitos: racismo e racialismo.
CONCEITO
importante assinalar que racismo no a
mesma coisa de racialismo. Este ltimo significa
a crena em raas humanas, j o primeiro
definido como preconceito contra raas
consideradas inferiores ( SILVA, 2012, p. 346).
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Captulo 1
SAIBA QUE
No podemos confundir Darwinismo Social com
as teorias de Charles Darwin. O Darwinismo
Social foi influenciado pelas ideias evolucionistas
e da seleo natural das espcies de Charles
Darwin. Foi Spencer que se utilizou das ideias
de Darwin para levar ao campo social a ideia
de que, assim como as espcies, haveria raas
superiores e outras inferiores. Para conhecer
mais sobre o tema, leia o artigo de Andr Strauss e Ricardo
Waizbort, intitulado Sob o signo de Darwin? Sobre o mau uso
de uma quimera, publicado na Revista Brasileira de Cincias
Sociais, v.23, n.68, outubro de 2008, disponvel no seguinte link:
http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0102-69092008000300009
&script=sci_arttext
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Captulo 1
DEFINIO
Segundo Lilia Denise Mai e Emlia Luigia Saporiti
Angerami, em seu artigo Eugenia negativa e
positiva: significado e contradies, publicado
pela revista Latino-am Enfermagem, Francis
Galton em 1883, a partir das ideias de Malthus,
Lamarck e Darwin, definiu eugenia como o estudo dos fatores
fsicos e mentais socialmente controlveis, que poderiam alterar
para pior ou para melhor as qualidades racionais, visando o bemestar da espcie. Segundo as referidas autoras, a busca incansvel
do homem pela melhor compleio fsica e mental dele prprio e
de sua descendncia culminou com a tentativa de sistematizao
da eugenia com base em argumentos cientficos e a esperana
de melhorar e aperfeioar a espcie humana atravs do controle
reprodutivo dos indivduos. O artigo est disponvel no seguinte
link: http://www.scielo.br/pdf/rlae/v14n2/v14n2a15
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Captulo 1
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Captulo 1
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Captulo 1
Ano: 2005
Site: UNESCO
URL: <http://www.unesco.org>
O site da UNESCO possui interessantes artigos, notcias e uma grande
variedade de temas que envolvem vrias das questes e conceitos
to discutidos durante o captulo que acabamos de ler.
1.5 Relembrando
Diante de tudo que discutimos ao longo deste captulo, voc pode
responder o que significa raa, racismo, etnia, etnocentrismo, preconceito,
discriminao, estrutura social e estigma social? Voc pode diferenciar cada
uma desses conceitos? Sim? No? Queremos ajud-lo, relembrando um pouco
do que ns estudamos. Vamos l?
Para iniciarmos, importante frisar que cultura um conceito
polissmico, ou seja, possui vrios sentidos e significados. Segundo Clifford
Geertz (1973, p. 24), a definio de cultura depende do contexto em que ele
est inserido, isso quer dizer que a cultura no algo que pertence apenas a
determinadas pessoas, mas algo que intensamente construdo na prtica,
na convivncia cotidiana entre os indivduos e que, portanto, a cultura deve
ser compreendida como prticas, aes, instituies e formas diferentes que
cada agrupamento humano ou grupo social cria e tem de ver e entender o
mundo. A partir de nossas experincias, adquirimos uma herana cultural
que nos auxilia a interpretar nossos cotidianos.
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Captulo 1
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Captulo 1
Onde encontrar
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. Preconceito contra a origem
geogrfica de lugar: as fronteiras da discrdia. So Paulo: Cortez, 2007.
CROCHK, Jos Leon. Preconceito, indivduo e cultura. 3. ed. So Paulo: Casa
do Psiclogo, 2006.
FERNANDES, Florestan. O Negro no Mundo dos Brancos. So Paulo: Difel,
1972.
GEERTZ, Clifford. A interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1973.
LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. 14. ed. Rio de
Janeiro: Zahar, 2001.
MUNANGA, K. . Uma abordagem conceitual das noes de raa, racismo,
identidade e etnia. Cadernos PENESB (Programa de Educao sobre o Negro
na Sociedade Brasileira). UFF, Rio de janeiro, n.5, p. 15-34, 2004.
OLIVEIRA, Prsio Santos de. Introduo Sociologia. So Paulo: tica, 1995.
ORGANIZAO DAS NAES UNIDAS (ONU). Conheca a Onu. ONUBR: naes
unidas no Brasil, 2012. Disponvel em: <http://www.onu.org.br/conheca-aonu/conheca-a-onu/> Acesso em: 13 set.2012.
QUEIROZ, Renato da Silva. No vi e no gostei: o fenmeno do preconceito.
So Paulo: Editora Moderna, 1995.
ROCHA, Everardo Pereira Guimares. O que etnocentrismo?. 5. ed. So
Paulo: Brasiliense, 1988.
SILVA, Kalina Vanderlei; SILVA, Maciel Henrique. Dicionrios de conceitos
histricos. 2. Ed. So Paulo: Contexto, 2012.
VENTURA, Roberto. Um Brasil mestio: raa e cultura na passagem da
monarquia repblica. In: MOTA, Carlos Guilherme (org.). Viagem
Incompleta. A experincia brasileira. Formao: histrias. So Paulo: Editora
Senac So Paulo, 1999.
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Captulo 2
CAPTULO 2
ETNOCENTRISMO E QUESTO
RACIAL NO BRASIL: NDIOS
2.1 Contextualizando
Neste captulo, voc ir conhecer a diversidade dos grupos indgenas
do Brasil e identificar as suas formas de resistncia em relao ao
processo colonizador.
Para que voc entenda a importncia desse tema, preciso partir
da seguinte questo: em meio sociedade bastante diversa, como a
contempornea, como reconhecer e respeitar a cultura, os valores, e os
costumes de grupos tnicos, como os indgenas?
Ns iremos discutir essa questo ao longo deste captulo e, ao final da
sua leitura, esperamos que voc seja capaz de:
Descrever o processo colonizador no Brasil;
Identificar as primeiras tentativas de diviso dos grupos indgenas;
Perceber a importncia dos debates acerca dos atuais problemas que
cercam o universo indgena;
Apontar as diversas formas de resistncia dos ndios em relao
colonizao.
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Captulo 2
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Captulo 2
SAIBA QUE
A expanso do domnio portugus terra
adentro, na constituio do Brasil, obra dos
brasilndios ou mamelucos. Gerados por pais
brancos, a maioria deles lusitanos, e mulheres
ndias, dilataram o domnio portugus
exorbitando a dao [sic] de papel das
Tordesilhas, excedendo a tudo que se podia
esperar (RIBEIRO, 2006, p. 95).
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Captulo 2
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Captulo 2
SAIBA QUE
A Funai tem como objetivo principal promover
polticas de desenvolvimento sustentvel das
populaes indgenas, aliar a sustentabilidade
econmica scio- ambiental, promover a
conservao e a recuperao do meio ambiente,
controlar e mitigar possveis impactos ambientais
decorrentes de interferncias externas s
terras indgenas, monitorar as terras indgenas
regularizadas e aquelas ocupadas por populaes indgenas,
incluindo as isoladas e de recente contato, coordenar e implementar
as polticas de proteo aos grupos isolados e recm-contatados e
implementar medidas de vigilncia, fiscalizao e de preveno de
conflitos em terras indgenas (BRASIL, 2012).
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Captulo 2
2000
2010
Brasil
734.127
817.963
Regio Norte
213.443
305.873
Regio Nordeste
170.389
208.691
Regio Sudeste
161.189
97.960
Regio Sul
84.747
74.945
Regio Centro-Oeste
104.360
130.494
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Captulo 2
CURIOSIDADE
Muitos dos hbitos, costumes, alimentao e
crenas da sociedade brasileira so herana
direta dos povos indgenas, como, por exemplo:
o hbito de andar descalo, o costume de dormir
em rede, o hbito da pesca e caa, alimentao
base de mandioca, farinha, polvilho, beiju, alm
das crenas na eficcia das plantas como alternativa para cura de
doenas (ndios do Brasil, 2012).
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Captulo 2
CONCEITO
Colonizao, mais do que um conceito, uma
categoria histrica, porque diz respeito a
diferentes sociedades e momentos ao longo
do tempo. A ideia de colonizao ultrapassa
as fronteiras do Novo Mundo: um fenmeno
de expanso humana pelo planeta, que desenvolve a ocupao e o
povoamento de novas regies. Portanto, colonizar est intimamente
associado a cultivar e ocupar uma rea nova, instalando nela uma
cultura preexistente em outro espao. Assim sendo, a colonizao em
determinadas pocas histricas foi realizada sobre espaos vazios,
como ocaso das migraes pr-histricas que trouxeram a espcie
humana ao continente americano. Mas, desde que a humanidade
se espalhou pelo mundo, diminuindo significativamente os vazios
geogrficos, o tipo de colonizao mais comum tem sido mesmo
aquele executado sobre reas j habitadas, como a colonizao
grega do Mediterrneo, na Antiguidade, e a colonizao do Novo
Mundo, na Idade Moderna. ( SILVA, 2012, p. 67).
TEXTO 1
A Carta
At agora no pudemos saber se h ouro ou prata nela, ou outra coisa de metal,
ou ferro; nem lha vimos. Contudo a terra em si de muito bons ares frescos e
temperados como os de Entre-Douro-e-Minho, porque neste tempo dagora assim
os achvamos como os de l. guas so muitas; infinitas. Em tal maneira graciosa
que, querendo-a aproveitar, dar-se- nela tudo; por causa das guas que tem!
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Captulo 2
Contudo, o melhor fruto que dela se pode tirar parece-me que ser salvar esta gente.
E esta deve ser a principal semente que Vossa Alteza em ela deve lanar. E que no
houvesse mais do que ter Vossa Alteza aqui esta pousada para essa navegao de
Calicute bastava. Quanto mais, disposio para se nela cumprir e fazer o que Vossa
Alteza tanto deseja, a saber, acrescentamento da nossa f!
Fonte: CAMINHA, Pero Vaz de. A Carta. Disponvel em: <http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/ua000283.pdf>. Acesso
em: 30 de setembro de 2012
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Captulo 2
CURIOSIDADE
Em 1681, o rei de Portugal criou um rgo
especificamente para tratar dos assuntos
relacionados com grupos de indgenas j
submetidos pela colonizao a Junta das
Misses. Foi a partir de ento que teve incio a
chamada misses de aldeamento, em que os
ndios subjugados passaram a ser governados por missionrios de
diferentes ordens religiosas, como os jesutas, os capuchinhos, os
carmelitas, etc (MONTEIRO, 2002).
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Captulo 2
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Captulo 2
SAIBA QUE
Desde o incio da colonizao portuguesa na
Amrica, os ndios que ocupavam o territrio
que estava sendo conquistado pelos portugueses
foram
constantemente
denominados
de
brbaros
numa
classificao
claramente
etnocntrica, que levava em conta sua aparente
falta de organizao social, religiosa e poltica,
e principalmente seus hbitos antropofgicos.
Estes, a princpio, foram vistos como costumes bestiais e selvagens, o
que lhes garantia o adjetivo denegridor [sic], sem que se levasse em
conta seu contexto cultural (DIAS, 2001, p.6).
CONCEITO
A sesmaria foi conceituada no Brasil como uma
extenso de terra virgem, cuja propriedade
era doada a um sesmeiro, com a obrigao
raramente cumprida de cultiv-la no prazo de
cinco anos e de pagar o tributo devido Coroa.
Houve em toda a Colnia imensas sesmarias, de limites mal definidos,
como a de Brs Cubas, que abrangia parte dos atuais municpios de
Santos, Cubato e So Bernardo ( FAUSTO, 2003, p.45).
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Captulo 2
Filme: Xingu
Direo: Fernando Meirelles, Andrea Barata Ribeiro, Bel
Berlinck
Ano: 2012
2.5 Relembrando
E a, vamos relembrar o que aprendemos nesse captulo?
Aprendemos que, quando nos referimos diversidade indgena,
estamos falando de vrios grupos e no apenas de dois, como os
portugueses entendiam no sculo XVI, pois, para estes os ndios
brasileiros estavam divididos em dois grupos: os que se denominavam
Tupi, que, em grande medida, habitavam o litoral, e aqueles
denominados Tapuia, vistos pelos ndios do litoral como aqueles que
tinham lnguas e costumes diferentes dos seus. Com as pesquisas,
descobriu-se que essas organizaes possuam configuraes complexas
que, por sua vez, se diferenciavam entre os Tupis quanto entre os Tapuias.
Muitas etnias indgenas mantiveram suas culturas isoladas, mesmo
passando por um processo doloroso de perseguio e extermnio por
parte dos colonizadores. Podemos encontrar grupos indgenas que
mantm, em pleno sculo XX, prticas culturais que remetem seus
antepassados coloniais, cada um mantendo suas prticas, culturas e
lgicas organizacionais.
Os ndios tambm possuem suas especificidades, portanto, ao
homogeneizarmos as diversidades culturais dos ndios, estamos
desprezando a riqueza sociocultural e a diversidade desses povos,
deixando de considerar suas diferentes formas religiosas, artesanais,
lingusticas e sociais.
Ao longo da nossa histria, o nmero de ndios reduziu
significativamente. Essa reduo pode ser explicada, em parte, pela
prpria dinmica da colonizao da Amrica Portuguesa em relao aos
ndios. Muitos ndios foram escravizados durante o perodo colonial.
Foram forados a trabalhar na lavoura, na pesca, nas criaes de gado.
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Captulo 2
Onde encontrar
ARRUDA, Roldo. Demarcao d garantia a ndios:Para Baines, desfazer
demarcao da Raposa Serra do Sol iria contra a Constituio e afrontaria
os direitos indgenas, Estado.com.br, 05 de maio de 2008. Disponvel em:
<http://www.estadao.com.br/noticias/impresso,demarcacao-da-garantia-aindios,167354,0.htm>. Acessado em: 26 set.2012).
BRASIL, Ministrio da Justia. Estrutura: Fundao Nacional do ndio
FUNAI., 2012. Disponvel em: <http://portal.mj.gov.br/data/Pages/
MJDE2A290DITEMID28C3B07A1B674D96B75B21AE5C4BEC2DPTBRIE.htm>
Acessado em: 26 set.2012.
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Captulo 2
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Captulo 2
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Captulo 3
CAPTULO 3
ETNOCENTRISMO E QUESTO
RACIAL NO BRASIL: AFRICANOS
3.1 Contextualizando
Ol, leitor! Neste captulo, vamos analisar a chegada e a vivncia dos
africanos no Brasil. Estudaremos a diversidade tnico-cultural desse povo, a
escravido e suas vrias formas de resistncia experincia do cativeiro.
Diante disso, uma questo central: que contribuies os africanos
deram para a formao da cultura e da sociedade brasileira?
Ao longo deste captulo, ns discutiremos essa questo e esperamos que,
ao final da sua leitura, voc seja capaz de:
Perceber a diversidade africana no Brasil;
Identificar as contribuies dos africanos na formao social, cultural
e tnica do Brasil;
Descrever a escravido no Brasil;
Apontar as diversas formas de resistncia dos africanos em relao
escravido.
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Captulo 3
BIOGRAFIA
Darcy Ribeiro foi um dos mais importantes
antroplogos brasileiros do sculo XX. Nascido
na cidade de Montes Claros (MG), em 1922,
escreveu sobre cultura, etnia e dedicou-se a
compreender a formao heterognea da
sociedade brasileira, buscando compreender
os processos histricos que entrelaaram
negros, ndios e brancos, dando origem ao
Brasil mestio de hoje. Darcy Ribeiro faleceu
Fonte: <http://pt.wikipedia.org/
em 1997, em Braslia, deixando uma vasta obra
wiki/Darcy_Ribeiro>
sobre histria, sociologia e Antropologia.
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Captulo 3
Como fica claro, no foi apenas uma, mas vrias etnias que fizeram
parte do processo colonizador brasileiro e foram importantes na formao da
sociedade brasileira colonial. Em meio ao processo de colonizao portugus,
os africanos traziam para o Brasil suas variedades culturais e religiosas que,
hoje em dia, so partes fundamentais da nossa sociedade. Voc conseguiria
reconhecer alguma influncia africana no seu dia-a-dia?
Voc j deve saber que a capoeira um dos traos mais caractersticos
da cultura africana em nosso cotidiano, talvez at voc a pratique. O termo
capoeira vem da juno da palavra caapo que, no tupi-guarani, significa
buraco de palha ou cesto de palha e do termo europeu eiro que significa
de quem o carrega (MATTOS, 2008, p. 184). A capoeira uma dana tpica
de descendentes de escravos, que viam nessa arte uma forma de se divertirem,
embora, no perodo colonial e imperial da nossa histria, sua prtica tenha
sido intensamente perseguida pelas autoridades pblicas, que a julgavam
violenta e perigosa.
Hoje em dia, a capoeira considerada um patrimnio brasileiro, um
smbolo nacional, pois ela se configura como uma das mais claras manifestaes
culturais afro-brasileiras, principalmente pelo fato de seus praticantes se
utilizarem de trajes de algodo, atabaques e berimbaus, que so elementos
tpicos e tradicionais da capoeira de roda praticada por vrias etnias.
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Captulo 3
SAIBA QUE
Da mesma forma que o batuque, a capoeira
preservou a imagem de uma prtica
predominantemente africana, embora seus
participantes no fossem exclusivamente
africanos, mas de alguma maneira, essa
manifestao remetia-se s tradies dos seus
ancestrais. No sculo XIX, ocorreu um aumento da
participao de outras camadas sociais, libertos e
livres pobres, passando a ser praticada no s por africanos, mas por
crioulos e brancos (MATTOS, 2008, p. 185).
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Captulo 3
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Captulo 3
CURIOSIDADE
Em 2005, o samba de roda, forma musicalcoreogrfica da regio do Recncavo, na Bahia,
foi includo, pela Unesco, na sua III Declarao
de Obras-Primas do Patrimnio Imaterial da
Humanidade. Essa candidatura vitoriosa foi
construda num processo complexo, que envolveu
agentes de polticas pblicas, antroplogos, etnomusiclogos
e, especialmente, sambadores e sambadoras do Recncavo. A
candidatura envolveu a elaborao de um Plano de Ao, previsto
para cinco anos, para a salvaguarda do samba de roda no Recncavo
(SANDRONI, 2008, p.387-388).
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Captulo 3
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Captulo 3
Sul. Para compreendermos melhor como se dava esse trfico negreiro, preciso
comear pelo continente africano, onde a escravido j existia havia muitos
sculos (LIBBY; PAIVA, 2005).
A maior parte dos escravos que eram comercializados no trfico vinha
da parte ocidental da frica. No sculo XVI, a regio de Guin (Bissau e
Cacheu) e a da Costa da Mina forneceram um grande nmero de escravo para
a Amrica Portuguesa. Do sculo XVII em diante, as regies mais ao sul da
costa africana Congo e Angola tornaram-se os centros exportadores mais
importantes, a partir dos portos de Luanda, Benguela e Cabinda. Os angolanos
foram trazidos em maior nmero no sculo XVIII, correspondendo, ao que
tudo indica, a 70% da massa de escravos trazidos para o Brasil naquele sculo
(FAUSTO, 2003).
Antes mesmo dos europeus chegarem frica Ocidental, j existia uma
diversidade de formas de escravido, predominando os trabalhos domsticos
e os artesanais, como tambm as atividades agrcolas e mineratrias. Nesse
aspecto, o comrcio de escravos na frica bem anterior ao trfico negreiro
praticado pelos europeus (LIBBY; PAIVA, 2005). Os europeus se utilizaram
da organizao comercial j existente na frica para consolidar e ampliar o
trfico de escravos no Atlntico Sul. Mas, como se dava esse comrcio entre
Portugal, Brasil e frica?
De acordo com o historiador Lus Felipe de Alencastro (2003), havia
um comrcio bilateral ligando diretamente o Brasil frica. O predomnio de
produtos americanos, em particular da mandioca, na dieta negreira barateava
o frete entre o Brasil e os portos africanos, contribuindo para assentar o
comrcio entre as duas colnias, facilitando, dessa maneira, a adaptao
do africano ao escravismo braslico. Nos tumbeiros, grandes embarcaes,
a mandioca constitua um componente importante da alimentao dos
marinheiros e dos africanos, servindo como moeda de troca para a obteno
de mo-de-obra africana.
Alm da mandioca, o zimbo - uma espcie de concha - o tabaco e a
jeribita hoje conhecida como cachaa tambm serviram de moeda de troca
no comrcio de escravos entre Brasil e frica. A partir do sculo XVII, a cachaa
passa a ser exportada como mercadoria de escambo, transferindo o custo da
produo dos escravos usados no Brasil para as famlias, as aldeias e os povos
africanos. Conforme Lus Felipe de Alencastro (2003), a cachaa proporcionou
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Captulo 3
SAIBA QUE
O comrcio claro est sujeito a leis de
oferta e de procura e, no caso, foram as
diversas sociedades africanas e suas respectivas
culturas que determinaram a oferta disponvel
de mais homens que mulheres para o trfico
negreiro. Como se dava preferncia ao trabalho
feminino para as tarefas agrcolas, essenciais
sobrevivncia das comunidades na frica,
a oferta sempre majoritariamente masculina. Ao longo de todo
o perodo do trfico negreiro, para cada dois homens adultos
traficados uma mulher era escravizada. J a participao de crianas
at 12 anos de idade foi muito reduzida (LIBBY; PAIVA, 2005, p.20).
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Captulo 3
CURIOSIDADE
Nos ofcios e no setor de servios, a diversificao
do trabalho escravo destacava-se mais ainda. Ao
longo de todo o perodo escravista, era possvel
encontrar escravos e escravas desempenhando
inmeras atividades: sapateiros, barbeiros,
alfaiates, ferreiros, padeiros, carpinteiros,
marceneiros, escultores, msicos, pintores, seleiros, paneleiros,
latoeiros, boticrios, carregadores, estivadores, pescadores,
barqueiros, marinheiros ( inclusive no trfico negreiro ), soldados,
capites-do- mato, caixeiros, escrives de cartrio (!), enfermeiros
(as), chapeleiros (as), vendedores (as) de todo tipo, cozinheiros (as),
doceiras, amas-de-leite e prostitutas, entre uma infinidade de outras
ocupaes (LIBBY; PAIVA, 2005, p.39).
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Captulo 3
SAIBA QUE
Mas a vida do escravo no se resumia em trabalho
e em castigos, como muitos imaginam. Afinal,
era preciso alimentar-se, vestir-se, abrigar-se,
relacionar-se com outras pessoas, fosse com
escravos, libertos ou livres, e, tambm, divertirse. Em princpio, a alimentao, o vesturio e a
habitao eram de responsabilidade do senhor e
isso era um ponto importante na relao entre o
proprietrio e seus cativos. Do ponto de vista dos senhores, comida,
roupa e casa eram concedidas em troca de obedincia e de trabalho
eles pensavam ser generosos. Viam nas concesses um meio de
amenizar a vida dura do cativeiro [sic], estimular a continuidade
das atividades produtivas e garantir a fidelidade de seus escravos.
Essa viso chamada de paternalismo, isto , o senhor agia como
se fosse um pai que disciplinava, castigava e protegia os filhos, na
verdade, os escravos. Estes ltimos, em agradecimento aos cuidados
do senhor, deveriam retribuir com trabalho, obedincia e fidelidade.
Se refletirmos um pouco veremos que esse paternalismo nada mais
era que a admisso, consciente ou no, da dependncia mtua entre
senhores e escravos (LIBBY; PAIVA, 2005, p.47).
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Captulo 3
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Captulo 3
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Captulo 3
EXPLORANDO
Observe no mapa como, atualmente, esto
distribudas e onde esto localizadas as
comunidades quilombolas no Brasil.
SAIBA QUE
Conforme o historiador americano Stuart
Schwartz, o termo quilombo [sic] recebia diversas
denominaes: mocambos, ladeiras, magotes
(SCHWARTZ, 2001).
At o fim do sculo XVII, o termo mais comum
era mocambo, enquanto quilombo tornou-se
a designao de uso corrente durante o sculo
XVIII. A origem do termo quilombo parece
ter sido a palavra ki-lombo, utilizada, especialmente, em Angola,
para denominar a organizao social de comunidades guerreiras
formadas por membros de etnias muito diversas. Os ki-lombos
rejeitavam a organizao social alicerada na linhagem ancestral e
nos grupos de parentesco, preferindo a coeso derivada de ritos de
iniciao, que possibilitavam a admisso de todos na comunidade.
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Captulo 3
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Captulo 3
CURIOSIDADE
A lei N. 10.639, de 9 de janeiro de 2003, incluiu
o dia 20 de novembro no calendrio escolar,
data em que comemoramos o Dia Nacional da
Conscincia Negra. A mesma lei tambm tornou
obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura
Afro-Brasileira. Com isso, professores devem
inserir em seus programas aulas sobre os seguintes temas: Histria
da frica e dos africanos, luta dos negros no Brasil, cultura negra
brasileira e o negro na formao da sociedade nacional.
Com a implementao dessa lei, o governo brasileiro espera
contribuir para o resgate das contribuies dos povos negros nas
reas social, econmica e poltica ao longo da histria do pas.
A escolha dessa data no foi por acaso: em 20 de novembro de
1695, Zumbi - lder do Quilombo dos Palmares- foi morto em uma
emboscada na Serra Dois Irmos, em Pernambuco, aps liderar
uma resistncia que culminou com o incio da destruio do
quilombo Palmares.
Ento, comemorar o Dia Nacional da Conscincia Negra nessa data
uma forma de homenagear e manter viva em nossa memria essa
figura histrica. No somente a imagem do lder, como tambm sua
importncia na luta pela libertao dos escravos, concretizada em
1888 (IBGE).
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Captulo 3
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Captulo 3
SAIBA QUE
Embora, o levante de 1835 tenha sido conduzido
por escravos africanos, nem todos os escravos
em Salvador apoiaram-no. A ausncia de
participao crioula escravos nascidos no Brasil
nas revoltas escravas da Bahia explicada por
Joo Jos Reis e Eduardo Silva: tudo indica que a
presena de muitos africanos inibia politicamente
os crioulos e os persuadia a comprometerem-se
com as classes livres ou senhoriais (REIS; SILVA, 1989, p.103) Havia
hostilidades entre crioulos e africanos e os senhores de escravos e as
autoridades baianas souberam utilizar essas tenses entres eles para
enfraquecer a prpria rebelio.
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Captulo 3
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Captulo 3
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Captulo 3
SAIBA QUE
Em So Paulo, por exemplo, em 1972, um grupo
de estudantes e artistas formou o Centro de
Cultura e Arte Negra (CECAN); a imprensa negra,
por sua vez, timidamente deu sinais de vida, com
os jornais rvore das Palavras (1974), O Quadro
(1974), em So Paulo; Biluga (1974), em So
Caetano/SP, e Nag (1975), em So Carlos/SP. Em
Porto Alegre, nasceu o Grupo Palmares (1971),
o primeiro no pas a defender a substituio das comemoraes do
13 de Maio para o 20 de Novembro. No Rio de Janeiro, explodiu, no
interior da juventude negra, o movimento Soul, depois batizado de
Black Rio. Nesse mesmo estado, foi fundado o Instituto de Pesquisa
das Culturas Negras (IPCN), em 1976 (DOMINGUES, 2007, p.112).
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Captulo 3
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Captulo 3
Art. 79-B. O calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro como Dia Nacional da
Conscincia Negra.
Art. 2o Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao.
Braslia, 9 de janeiro de 2003; 182o da Independncia e 115o da Repblica.
LUIZ INCIO LULA DA SILVA
Embora alguns critiquem essa lei, por consider-la racista por, em tese,
privilegiar um setor especfico do mosaico tnico brasileiro em detrimento dos
demais, ela se constitui um passo importante para inserir os direitos humanos
no cerne dos programas escolares e no sistema educacional como um todo
(SERRANO; WALDAMAN, 2007, p.20).
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Captulo 3
Ano: 2011
Ano: 2002
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Captulo 3
3.5 Relembrando
Vamos relembrar o que aprendemos neste captulo?
Em nosso processo histrico de formao, possvel reconhecermos
quais foram os principais grupos africanos formadores da sociedade
brasileira contempornea. Em meio ao processo de colonizao
portugus, os africanos traziam para o Brasil suas variedades
culturais e religiosas, que, hoje em dia, so partes fundamentais da
nossa sociedade.
Uma das grandes contribuies dos africanos, sem sombra
de dvidas, foi no que se refere religiosidade. Dentre as
manifestaes religiosas africanas, uma das mais interessantes
o candombl, uma religio que rene uma gama cultural muito
forte e que envolve msica, dana, cores e um grande respeito
aos ancestrais africanos, que, ainda hoje, influenciam as prticas
religiosas africanas no Brasil.
Alm da contribuio religiosa, os africanos foram importantes,
tambm, na formao da nossa cultura, como, por exemplo, no mbito
musical. Importantes estilos musicais brasileiros foram formados sob
uma forte influncia das tcnicas e dos ritmos de origem africana,
como o samba de roda, considerado importante bem imaterial da
cultura nacional.
As relaes econmicas entre Brasil e frica, atravs do trfico de
escravos, possibilitou a entrada de, aproximadamente, 4 milhes de
escravos. Os grandes centros importadores de escravos na Amrica
Portuguesa foram a Bahia, Pernambuco e o Rio de Janeiro.
A maior concentrao de escravos africanos se deu nas reas
ligadas produo voltada para o comrcio externo, como, por
exemplo, o acar, o fumo, a minerao e, mais tarde, o caf.
Todavia, no podemos reduzir o papel da mo-de-obra escrava
africana somente agricultura de exportao. Os escravos
trabalhavam em outras atividades, tais como: o pastoreio, a
metalurgia, o artesanato etc.
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Captulo 3
Onde encontrar
ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O trato dos viventes: Formao do Brasil no
Atlntico Sul, sculos XVI e XVII. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
ARAJO, Mateus. Jorge Amado e sua relao com o candombl: Escritor baiano
mergulhou na cultura afro-brasileira para criar suas obras. Disponvel em:
<http://jconline.ne10.uol.com.br/canal/cultura/literatura/noticia/2012/08/06/jorgeamado-e-sua-relacao-com-o-candomble-51603.php>. Acesso em: 8 out. 2012.
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Captulo 3
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Captulo 3
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Captulo 4
CAPTULO 4
GRUPOS TNICOS NA SOCIEDADE
BRASILEIRA CONTEMPORNEA
4.1 Contextualizando
Como vimos nos dois ltimos captulos, o ndio e o negro tiveram
uma importncia significativa na formao social, tnica e cultural do
Brasil. comum as pessoas pensarem que o brasileiro foi formado somente
pela mistura de trs grupos tnicos: o branco, o ndio e o negro. De fato,
essas etnias foram, tambm, responsveis pela formao social do Brasil.
Entretanto, vale destacar que, assim como o branco portugus, outros
europeus, tais como os italianos, alemes, suos, espanhis; e os asiticos,
tais como os japoneses, judeus, srio-libaneses, entre outros foram
responsveis pela constituio tnica de nossa sociedade. Iremos analisar
quais as razes de suas imigraes e em que momentos histricos esses
grupos tnicos chegaram ao Brasil.
Desse modo, ao final deste captulo, voc dever estar apto :
Perceber as razes que levaram imigrao no Brasil;
Diferenciar temporal, espacial e culturalmente os imigrantes que
vieram ao Brasil;
Perceber a pluralidade cultural e tnica dos imigrantes no Brasil;
Apontar as contribuies dos imigrantes para a formao social
do Brasil.
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Captulo 4
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Captulo 4
SAIBA QUE
Em 1912, os imigrantes japoneses passaram
a residir na rua Conde de Sarzedas, ladeira
ngreme, onde, na parte baixa, havia um riacho
e uma rea de mangue.
Um dos motivos de procurarem essa rua que
quase todas casas tinham pores, e os aluguis
dos quartos no subsolo eram incrivelmente
baratos. Nesses quartos, moravam apenas
grupos de pessoas. Para aqueles imigrantes, aquele cantinho da
cidade de So Paulo significava esperana por dias melhores. Por
ser um bairro central, de l poderiam se locomover facilmente para
os locais de trabalho.
J nessa poca, comearam a surgir as atividades comerciais: uma
hospedaria, um emprio, uma casa que fabricava tofu (queijo de
soja), outra que fabricava manju (doce japons) e tambm firmas
agenciadoras de empregos, formando, assim, a rua dos japoneses.
Em 1915, foi fundada a Taisho Shogakko (Escola Primria Taisho),
que ajudou na educao dos filhos de japoneses, ento em nmero
aproximado de 300 pessoas.
(FONTE: Cultura Japonesa, 2012).
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Captulo 4
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Captulo 4
CURIOSIDADE
Para quem no sabe, a Oktoberfest no s
cerveja. folclore, memria e tradio. Durante
18 dias de festa, os blumenauenses mostram para
todo o Brasil a sua riqueza cultural, revelada pelo
amor msica, dana e gastronomia tpica,
que preservam os costumes dos antepassados
vindos da Alemanha para formar colnias na regio Sul.
FONTE: <www.oktoberfestblumenau.com.br/oktoberfest/historia>.
Acessado em: 19 out. 2012.
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Captulo 4
As razes da imigrao
Ao falarmos em imigrao europeia do sculo XIX no Brasil, a grande
questo que nos suscita : quais as razes do deslocamento de estrangeiros
para o Brasil? Que interesses estavam inscritos na imigrao? Por que os
imigrantes se interessaram em deixar os seus pases de origem e vir para o
Brasil? Tentaremos responder a todas essas questes nos prximos pargrafos.
Prontamente, podemos dizer que os interesses do governo Imperial,
assim como dos fazendeiros brasileiros na imigrao no sculo XIX esteve
associado a trs fatores principais: a questo do povoamento, no caso, da
regio meridional do Brasil, a poltica de branqueamento e o problema da
mo-de-obra. Comearemos por este ltimo.
A partir da segunda metade do sculo XIX, a escravido estava com
os seus dias contados no Brasil. Com a lei Eusbio de Queiroz, em 1850,
o trfico de escravos para o pas foi proibido. Para as elites ligadas
economia agroexportadora, uma grande questo se levantou: quem vai
substituir o escravo?
Hoje, para ns, parece que o caminho mais bvio seria transformar
o ex-escravo em trabalhador assalariado. Segundo Boris Fausto (2003), o
preconceito dos grandes fazendeiros dificultava, ou mesmo impedia, que eles
imaginassem a hiptese de mudana de regime de trabalho da massa escrava.
Para Luiz Felipe de Alencastro (1997), com o fim do trfico de escravos advindos
da frica, os fazendeiros e o grande comrcio, determinados a consolidar a
grande propriedade e a agricultura de exportao, buscavam angariar mo-
84
Captulo 4
SAIBA QUE
De acordo com Luiz Felipe de Alencastro (1997,
p. 295),
para os fazendeiros, o fim do trfico negreiro
podia acarretar apenas um amarelecimento
dos trabalhadores das fazendas: em vez dos
negros seriam os chineses que pegariam na
enxada. Houve, de fato, um comeo de imigrao
chinesa para o Brasil, a exemplo do que acontecia
em Cuba. [...] Perto de 2 mil chineses foram assim desembarcados no
Rio de Janeiro entre 1854 e 1856.
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Captulo 4
SAIBA QUE
Os imigrantes dos anos 1830-50 vinham do
Sudoeste da Alemanha, de regies definidas
como tendo estrutura econmica agrcola em
combinao com o artesanato rural e com
pequenas indstrias domsticas. No perodo
1850-65, provinham das regies agrrias do
Norte e do Leste. Do restante da Alemanha
saam, durante os anos 1865-95, grupos sociais
empobrecidos, juntamente com artesos e pequenos empresrios. A
partir de 1880, a maioria dos emigrados passa a ser de procedncia
urbana (RENAUX,1997, p.318).
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Captulo 4
campo e outros mais nas cidades, no havia regra. Eles se estabeleciam onde
havia espao para o trabalho e o sustento da famlia.
Ao povoarem o Sul do Brasil ou trabalharem no comrcio, na
lavoura e na indstria, que se expandiam, gradativamente, nas diversas
regies do Brasil, alemes, italianos, japoneses, srio-libaneses, espanhis
e portugueses deixaram um legado significativo para a formao tnica,
cultural e social do pas. Bairros, ruas, restaurantes, danas, culinrias
e literatura evocam a presena desses estrangeiros que vieram Fazer a
Amrica, e acabaram contribuindo para formar a sociedade brasileira
contempornea. Embora, nos primeiros momentos, os imigrantes
procurassem, em suas comunidades, isolarem-se dos brasileiros, com o
passar dos tempos muitos foram se integrando sociedade. A tese de
que os imigrantes se isolaram ao chegarem ao Brasil no mais to
convincente. Atravs de casamentos com brasileiros e, tambm, com
outros grupos tnicos, os imigrantes passaram a contribuir, geneticamente,
para a formao da nossa sociedade. Obviamente, como afirmamos
anteriormente, essa contribuio no se deu somente no campo biolgico,
h de se destacar o papel dos imigrantes na prpria construo da
identidade cultural do Brasil.
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Captulo 4
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Captulo 4
Ano: 1994
4.5 Relembrando
O que ns aprendemos neste captulo? Vamos relembrar?
As primeiras tentativas de fixar os imigrantes europeus no
portugueses no Brasil foram feitas pelo Imperador d. Pedro I, com
colnias situadas no Esprito Santo, Rio de Janeiro e na Bahia no
incio do sculo XIX. A imigrao fomentada por d. Pedro I objetivava
desenvolver a agricultura a partir da vinda de colonos para comporem
os quadros da mo-de-obra nas reas produtoras no atual sudeste e sul
do Brasil. Entretanto, a poltica de colonizao iniciada pelo Imperador,
no incio do sculo XIX, no produziu resultados significativos e foi
interrompida em 1830.
Nas primeiras dcadas do sculo XIX, muitos alemes chegaram ao
Brasil por causa da industrializao e consequente proletarizao
de boa parcela da populao; da crise agrria e da dificuldade
de reproduo da famlia camponesa; dos desdobramentos
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Captulo 4
das revolues liberais; das guerras diversas etc, bem como das
condies favorveis de atrao desses imigrantes para o Brasil,
como, por exemplo, a poltica de branqueamento da populao;
a necessidade de ocupao de espaos na fronteira sul; e a ideia
de criao de um segmento mdio rural com base na pequena
propriedade familiar;
Alm dos alemes, outros imigrantes europeus chegaram ao Brasil,
tais como: italianos, portugueses e espanhis. Esses trs grupos
(italianos, portugueses e espanhis) eram os maiores contingentes
imigratrios que vieram para o Brasil entre a Independncia e a
Primeira Guerra Mundial. Estes satisfaziam as reivindicaes dos
fazendeiros, da burocracia imperial e dos intelectuais brasileiros.
Desprovidos de posses, situavam-se, por um lado, como substitutos
dos escravos na lavoura e como empregados nas novas reas psescravistas, atendendo, assim, aos interesses dos fazendeiros.
Por outro lado, como europeus, no destoavam do bloco
cultural formado pela classe dominante imperial, confortando as
perspectivas culturalistas da corrente civilizatria presente no
aparelho de Estado.
Com a Primeira Guerra Mundial (1914-1918), reduziu muito o fluxo
de imigrantes para o Brasil, mas, aps o fim do conflito, houve uma
nova corrente imigratria, que se prolongou at 1930. Essa nova
onda imigratria foi marcada pela entrada macia de japoneses, sriolibaneses e judeus, os quais se destacaram nas atividades vinculadas
ao comrcio e nas industriais.
Ao povoarem o Sul do Brasil ou trabalharem no comrcio, na
lavoura e na indstria das diversas regies do territrio brasileiro,
alemes, italianos, japoneses, srio-libaneses, espanhis, portugueses
deixaram um legado significativo para a formao tnica, cultural
e social do pas. Bairros, ruas, restaurantes, danas, culinrias e
literatura evocam a presena desses estrangeiros, que vieram Fazer
a Amrica e acabaram contribuindo para formar a sociedade
brasileira contempornea.
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Captulo 4
Onde encontrar
ALENCASTRO, Luiz Felipe de; RENAUX, Maria Luiza. Caras e modos dos
migrantes e imigrantes. NOVAIS, Fernando A; ALENCASTRO, Luis Felipe de.
Histria da vida privada no Brasil, volume 4. So Paulo: Companhia das
Letras. 1997
CULTURA JAPONESA. Histria do bairro da liberdade: Rua Conde de
Sarzedas. Disponvel em: < http://www.culturajaponesa.com.br/htm/
historiadaliberdade.html> Acesso em: out. 2012.
FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. So Paulo: Edusp, 2003.
KLUG, Joo. Imigrao no Sul do Brasil. In: GRINBERG, Keila; SALLES,
Ricardo. O Brasil Imperial, volume III: 1879-1889. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2009.
PREFEITURA DE GRAMADO. Disponvel em: <www.gramado.gov.br/index.
php/Atrativos/Pontos-Toristicos.html>. Acessado em: 19 out. 2012.
VIEIRA, Isabela. IBGE constatou que crise internacional atraiu imigrantes
ao Brasil. Agncia Brasil, 2 de abril de 2012.. Disponvel em: <http://
agenciabrasil.ebc.com.br/noticia/2012-04-27/ibge-constatou-que-criseinternacional-atraiu-imigrantes-ao-brasil>. Acessado em: 19 out. 2012.
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Captulo 5
CAPTULO 5
CIDADANIA E DEMOCRACIA
NA FORMAO DA SOCIEDADE BRASILEIRA
5.1 Contextualizando
So comuns, sobretudo em tempos de eleies, noticirios que pem em
relevo os conceitos de cidadania e democracia. Parece que estes s passam a
existir em nossa vida social a partir do momento que somos levados a escolher
os nossos representantes polticos nas esferas municipais, estaduais e federais.
Ao longo deste captulo, vamos entender que as noes de democracia
e cidadania vo alm da simples prtica de escolher nossos representantes.
Vamos analisar, tambm, como esses conceitos foram concebidos e praticados,
historicamente, no Brasil.
Desse modo, ao final da sua leitura, voc estar apto a:
Definir os conceitos de cidadania e democracia;
Descrever a histria da democracia e da cidadania na antiga sociedade
ateniense e no perodo moderno;
Perceber como as noes de democracia e cidadania foram concebidas
e praticadas ao longo da histria do Brasil.
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Captulo 5
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Captulo 5
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Captulo 5
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Captulo 5
SAIBA QUE
A Constituio regulou os direitos polticos,
definiu quem teria direito de votar e ser votado.
Para os padres da poca, a legislao brasileira
era muito liberal. Podiam votar todos os homens
de 25 anos ou mais que tivessem renda mnima
de 100 mil-ris. Todos os cidados qualificados
eram obrigados a votar. As mulheres no
votavam, e os escravos, naturalmente, no eram
considerados cidados. Os libertos podiam votar na eleio primria.
A limitao de idade comportava excees. O limite caa para 21
anos no caso dos chefes de famlia, dos oficiais militares, bacharis,
clrigos, empregados pblicos, em geral de todos os que tivessem
independncia econmica (CARVALHO, 2002, p.29-30).
102
Captulo 5
CURIOSIDADE
O que estava em jogo no era o exerccio de
um direito de cidado, mas o domnio poltico
local. O chefe poltico local no podia perder
as eleies. A derrota significava desprestgio e
perda de controle de cargos pblicos, como os
de delegados de polcia, de juiz municipal, de
coletor de rendas, de postos na Guarda Nacional. Tratava, ento,
de mobilizar o maior nmero possvel de dependentes para vencer
as eleies. As eleies eram frequentemente [sic] tumultuadas
e violentas. s vezes eram espetculos tragicmicos. O governo
tentava sempre reformar a legislao para evitar a violncia e a
fraude, mas sem muito xito (CARVALHO, 2002, p.33).
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Captulo 5
SAIBA QUE
O governo agia com violncia em relao
queles que no queriam se vacinar. A vacinao
era caso de polcia! A obrigatoriedade da
vacinao contra a varola, entretanto, sofreu
as mais diversas formas de resistncia por parte
das populaes pobres do Rio de Janeiro, como
descreve Nicolau Sevcenko um recurso curioso
nesse sentido eram as tatuagens, difundidas em
profuso nos meios populares do Rio de Janeiro, um de seus usos
sendo o de marcar toda a extenso das costas com imagens de Cristo
crucificado, com o calculado intuito de intimidar os agentes policiais
nas eventuais sesses de espancamento. (1998, p.32).
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Captulo 5
SAIBA QUE
Nas palavras de Jos Murilo de Carvalho:
O exerccio de certos direitos, como a
liberdade de pensamento e o voto, no gera
automaticamente o gozo de outro, como a
segurana e o emprego. O exerccio do voto
no garante a existncia de governos atentos
aos problemas bsicos da populao. Dito de
outra maneira: a liberdade e a participao,
no levam automaticamente, ou rapidamente, resoluo de
problemas sociais. Isto quer dizer que a cidadania inclui vrias
dimenses e que algumas podem estar presentes sem as outras.
Uma cidadania plena, que combine liberdade, participao e
igualdade para todos, um ideal desenvolvido no Ocidente
e talvez inatingvel. Mas ele tem servido de parmetro para o
julgamento da qualidade da cidadania em cada pas e em cada
momento histrico (CARVALHO, 2012, p. 8-9).
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Se entre 1930 e 1945 o Brasil passou por uma sria crise democrtica,
de 1946 at 1964 o pas vivenciou um momento peculiar de sua histria,
avanando em muitos setores dos direitos civis, polticos e sociais, mesmo que,
para muitos, a cidadania no tenha sido como hoje ainda no exercida de
forma plena. Mas o fato do povo brasileiro estar vivendo um momento em que
vrios direitos fundamentais estavam sendo garantidos, constitucionalmente,
dava quele perodo ares de avanos em vrios setores da sociedade civil.
No entanto, a experincia democrtica brasileira foi curta, durando cerca
de dezoito anos. Em 1964, sendo muito questionado por sua ambiguidade
administrativa, o Presidente Joo Goulart foi derrubado por meio de golpe
civil-militar, que passou a assumir o Poder Executivo Nacional, dando incio
a um dos perodos mais antidemocrticos da histria brasileira. Inauguravase um perodo de grande retrocesso do processo democrtico e a cidadania
passava a ser renegada a um plano menor, j que os direitos fundamentais,
civis, sociais e polticos, passaram a ser, paulatinamente, cassados, controlados
e cerceados durante a chamada Ditadura Militar brasileira.
SAIBA QUE
O regime militar brasileiro, como de resto outras
ditaduras latino-americanas, concentrou-se em
vigiar e controlar o espao pblico, regido por uma
lgica de desmobilizao poltica da sociedade
como garantia da paz social. Nesse sentido,
esses regimes poderiam ser caracterizados como
autoritrios, pois sua atuao voltava-se para
o controle e esvaziamento poltico do espao
pblico, preservando certas formas de liberdade individual privada.
Se a violncia policial, legal e ilegal, era sistemtica e utilizada
contra inimigos e crticos do regime em casos extremos e
em situaes nas quais os generais no poder sentiam-se
particularmente ameaados, a vigilncia sobre a sociedade civil
era constante (NAPOLITANO, 2004, p. 104).
110
Captulo 5
cidadania passou a ser algo praticado com grandes ressalvas no Brasil, visto que
essa vigilncia e perseguio constante passaram a afetar algumas questes
bsicas da democracia, como os direitos de liberdade de expresso, de ir e vir
e de imprensa.
Durante o perodo da Ditadura Militar, principalmente entre os anos de
1964 a 1974, os direitos polticos e civis foram, intensamente, tolhidos por
mecanismos antidemocrticos. Com a Constituio brasileira sendo substituda
por outra em 1967, ficava claro o momento de autoritarismo e vigilncia com
que o Estado atuava sobre a sociedade do perodo. Alm da modificao
constitucional, os chamados Atos Institucionais (AI) atuaram como fortes
mecanismos de represso, logo no primeiro ano da Ditadura Militar em 1964,
junto a determinados grupos ou indivduos.
Dado o golpe, os direitos civis e polticos foram duramente atingidos
pelas medidas de represso. Por essa razo, eles merecem ateno
especial. Como era maior a mobilizao em 1964 e como estavam
mais desenvolvidos os meios de controle, a represso poltica dos
governos militares foi tambm mais extensa e mais violenta do
que a do Estado Novo. Embora presente em todo o perodo, ela se
concentrou em dois momentos: entre 1964 e 1965, e entre 1968 e
1974 (CARVALHO, 2012, p. 160).
111
Captulo 5
112
Captulo 5
SAIBA QUE
De forma breve, podemos dizer que as chamadas
eleies indiretas podem ocorrer, quando um
colgio eleitoral (aberto ou fechado) se rene
e escolhe, indiretamente, os representantes
de uma nao, ou seja, a populao pode no
participar diretamente da escolha de suas
lideranas polticas. J as eleies diretas do a
oportunidades para que os cidados escolham
de forma direta, pelo voto direto, as lideranas do seu pas. A atual
Constituio do Brasil (1988) prev as eleies de forma direta para
os cargos executivos e legislativos do pas.
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Captulo 5
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Captulo 5
Editora: Desiderata
Ano: 1969
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Captulo 5
5.5 Relembrando
Vamos relembrar o que aprendemos neste captulo?
Cidadania e democracia so conceitos histricos, seus sentidos e
significados variaram no tempo e no espao. Em Atenas, por exemplo,
somente o indivduo equipado, militarmente, e disposto a arriscar sua
vida pela cidade tinha o direito cidadania.
Diferentemente da ateniense, a democracia, hoje, no direta,
mas sim representativa. Enquanto em Atenas todos os cidados
participavam, igual e diretamente, das discusses na Assembleia, hoje
seria invivel a participao de todos nos espaos polticos, como:
cmaras e assembleias. Dessa forma, considera-se que a noo, atual,
de cidadania mais abrangente que a vivenciada na Grcia Antiga,
pois, atravs do voto, elegemos nossos representantes polticos, que,
por sua vez, teriam que nos garantir todos os nossos direitos (poltico,
social e civil) enquanto cidados.
A cidadania moderna pode ser caracterizada como uma ao poltica
construda, socialmente, de forma lenta, tanto por homens como
por mulheres, para a transformao de uma realidade especfica,
pela ampliao de direitos e deveres comuns. Se, em Atenas, apenas
alguns eram considerados cidados, excluindo uma grande parcela
da populao, hoje a cidadania considerada como um processo de
incluso total, em que todos so cidados mulheres, estrangeiros,
pobres etc. com direitos polticos, sociais e civis.
Na histria do Brasil, enquanto Estado-Nao, o fator mais negativo
para a cidadania, no pas, foi a escravido. Os escravos no eram
considerados cidados, no tinham os direitos civis e muito menos
polticos. O escravo era pensado como um sujeito destitudo de
vontade, considerado como um animal ou coisa, sem aptido para a
vida pblica.
A maioria da populao brasileira, no perodo Imperial, no conseguia
discernir o que eram direitos civis, sociais e polticos. Isso dificultava o
exerccio pleno da cidadania em tempos de Imprio.
116
Captulo 5
117
Captulo 5
Onde encontrar
ANDERSON, Perry. Passagens da Antiguidade ao feudalismo. So Paulo:
Brasiliense, 2004.
ARISTTELES. A arte potica. Disponvel em: <http://www.dominiopublico.
gov.br/download/texto/cv000005.pdf> Acesso em: 10 nov. 2012.
CARVALHO, Jos Murilo de. Cidadania no Brasil: o longo caminho. 15.ed. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2012.
______. Cidadania no Brasil. O longo caminho. 3. ed. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2002.
FAUSTO, Boris. Histria concisa do Brasil. So Paulo: Edusp, 2009.
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Captulo 5
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Captulo 5
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Captulo 6
CAPTULO 6
POLTICAS DE INCLUSO SOCIAL
6.1 Contextualizando
Nos captulos anteriores, vimos as principais contribuies de vrias
culturas, etnias e organizaes sociais para a configurao plural da sociedade
brasileira contempornea. Neste captulo, iremos analisar como se opera, no
Brasil, alguns marcos fundamentais no processo de consolidao da cidadania
no pas, principalmente, para a promoo da igualdade racial. Trataremos,
portanto, do Estatuto da Igualdade Social e como vm se desenvolvendo as
chamadas Aes Afirmativas para negros, pardos e ndios. Faremos uma
anlise crtica acerca dos principais conceitos e situaes que envolvem polticas
pblicas e privadas no desenvolvimento dessas medidas que objetivam tornar
o Brasil um pas mais democrtico por meio de leis, aes e polticas sociais.
Ao final desta leitura, esperamos que voc esteja apto :
Identificar a importncia do Estatuto da Igualdade Racial;
Descrever as principais aes afirmativas que visam a promover a
igualdade social no Brasil;
Apontar a complexidade das polticas pblicas sociais;
Relacionar os pontos importantes das aes afirmativas para a
igualdade racial no pas.
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Captulo 6
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Captulo 6
EXPLORANDO
Para que nos familiarizemos com esse
importante documento, que o Estatuto da
Igualdade Racial, que tal conhec-lo? Acesse
o site http://bd.camara.gov.br/bd/bitstream/
handle/bdcamara/4303/estatuto_igualdade_
racial.pdf?sequence=1 e veja todas as medidas institudas nesta lei
em prol da populao negra do Brasil.
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Captulo 6
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Captulo 6
CONCEITO
De forma sucinta, podemos afirmar que
o conceito de Estado se refere ao ente
administrativo da nao. Mesmo mudando de
governo, o aparelho estatal continua com suas
caractersticas administrativas, por exemplo, os
trs poderes se mantm (executivo, legislativo e judicirio e cada
qual com suas organizaes) e suas estruturas organizacionais
tambm. A estrutura do Estado est atrelada Constituio e no a
governos. O socilogo Max Weber afirmou, no incio do sculo XX,
que o Estado moderno se definiu a partir das duas caractersticas: a
existncia de um aparato administrativo, cuja funo seria prestar
servios pblicos, e o monoplio legtimo da fora. (SILVA; SILVA,
2012, p. 115).
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Captulo 6
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Captulo 6
LEMBRETE
Como apresentado no captulo 3 desse livro, a
capoeira uma prtica reconhecida pelo IPHAN
como patrimnio cultural brasileiro. Mas,
voc sabia que o Estatuto da Igualdade Racial
protege, legalmente, a prtica da capoeira?
isso mesmo! Acesse o link: http://bd.camara.gov.br/bd/bitstream/
handle/bdcamara/4303/estatuto_igualdade_racial.pdf?sequence=
e veja o que diz o Artigo 20 do Estatuto da Igualdade Racial.
Fique por dentro!
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Captulo 6
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Captulo 6
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Captulo 6
SAIBA QUE
Em fevereiro de 2006, iniciaram-se as atividades
do Programa Rede de Saberes: permanncia de
indgenas no Ensino Superior. O Programa tem
por objetivo desenvolver aes de apoio aos
alunos indgenas em sua trajetria acadmica. Na
concretizao das metas propostas, o programa
desenvolve as seguintes aes: capacitao de
docentes, estudantes e pessoal administrativo
sobre a questo indgena; participao e ou organizao de eventos
acadmicos; apoio pesquisa de alunos ndios; cursos e tutorias para
acadmicos ndios; implementao do Centro de Documentao
Teko Arandu; preparao de alunos para ingresso em programas
de ps-graduao stricto sensu e levantamento da situao dos
alunos indgenas no ensino superior em MS. O Programa oferece
ainda estrutura fsica de apoio, tais como: centro de convivncia e
laboratrio de informtica (BROSTOLIN; CRUZ, 2010, p. 37)
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Captulo 6
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Captulo 6
REFLEXO
Com base na leitura que fizemos at aqui, qual
a sua opinio sobre a interferncia do Estado na
elaborao de Aes Afirmativas voltadas para
afrodescendentes? Voc acha que a sociedade
capaz de promover polticas de incluso social
sem a participao do Estado?
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Captulo 6
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Captulo 6
A cada incio de semestre letivo, fao um exerccio com meus alunos da disciplina
histria da frica. Peo que escrevam os nomes de quatro ou cinco povos africanos
que, compulsoriamente, contriburam para a formao da sociedade brasileira at
o sculo XIX. Quase sempre, nesse momento, suas fisionomias ficam marcadas pela
surpresa e dvida. Nas ltimas vezes, obtive algumas respostas satisfatrias, mas o
silncio da maioria foi muito inquietante.
Na busca por um entendimento sobre to profundo distanciamento, fcil chegar
a determinadas concluses: os africanos e suas mltiplas experincias histricas no
foram apresentados maioria dos brasileiros nas escolas; quando isso ocorreu, os
contedos estavam, quase sempre, recheados de imprecises; e, por fim, apesar da
vigncia de trs anos da lei 10639/03, que tornou obrigatrio o ensino de histria
e cultura afro-brasileira, e do parecer 003/2004 do Conselho Nacional de Educao,
que estabeleceu algumas balizas para o ensino da histria africana, um grande
nmero de professores ainda se encontra desorientado em relao ao tema.
Assim, sem a existncia de um espao adequado para o assunto em nossos bancos
escolares e com a divulgao de imagens depreciativas sobre os africanos (a fome,
as guerras, as doenas), entramos num crculo vicioso de difcil superao.
[...]
Fonte: Oliva, 2007.
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Captulo 6
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Captulo 6
Editora: J. KI-ZERBO
Ano: 2010
6.5 Relembrando
O que ns aprendemos neste captulo? Vamos relembrar?
A Lei N 12.288/2010 instituiu o Estatuto da Igualdade Racial no Brasil.
Pensada como uma poltica de Estado, esse Estatuto objetiva criar
condies fundamentais para a insero dos cidados afro-brasileiros
nas vrias instanciais da sociedade, tornando a cultura e os costumes
afrodescendentes mais conhecidos e divulgados no pas.
O Estatuto da Igualdade Racial visa a inserir temas em pontos
estratgicos do Estado, a fim de que a sociedade brasileira conhea
a importncia das culturas afrodescendentes para a formao cidad,
apontando a importncia histrica e cultural da comunidade afrobrasileira na construo social do pas.
O Estatuto da Igualdade Racial um mecanismo jurdico complexo,
mas que objetiva garantir o direito aos afrodescendentes a
aspectos bsicos que todo cidado necessita para ter uma boa
qualidade de vida.
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Captulo 6
Onde encontrar
BRASIL, Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial. Estatuto da
Igualdade Racial entra em vigor hoje, 20 de outubro, em todo o pas. Portal
Brasil. 10 de outubro de 2010. Disponvel em: Disponvel em: <www.seppir.
gov.br/noticias/ultimas_noticias/2010/10/estatuto-da-igualdade-racial-entraem-vigor-hoje-20-de-outubro-em-todo-o-pais>. Acesso em: 8 out. 2012
______. Histria da Educao do Negro e outras histrias. Organizao:
Jeruse Romo. Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e
Diversidade. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao
Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2005.
BROSTOLIN, Marta Regina; CRUZ, Simone Figueiredo. Educao e
sustentabilidade: o porvir dos povos indgenas no ensino superior em Mato
Grosso do Sul. Interaes, Campo Grande, v. 11, n. 1, p. 33-42, jan./jun. 2010.
Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/inter/v11n1/a04v11n1.pdf>. Acesso
em: 9 nov. 2012.
COELHO, Elizabeth Maria Beserra. Povos indgenas e aes afirmativas.
Cincias Humanas em Revista, So Lus, v. 5, nmero especial, jun. 2007.
Disponvel em:<www.nucleohumanidades.ufma.br/pastas/CHR/2007_3/
elizabeth_coelho_v5_ne.pdf>. Acesso em 8 nov. 2012.
FUNDAO CULTURAL PALMARES. Apresentao. 11 de novembro de 2010.
Disponvel em: <http://www.palmares.gov.br/quem-e-quem/> Acesso em 09
nov. 2012.
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Captulo 7
CAPTULO 7
DIREITOS SOCIAIS NO BRASIL
7.1 Contextualizando
Ol, leitor! Neste captulo, vamos focar as conquistas dos direitos sociais
no Brasil.
muito comum presenciarmos, sobretudo, em espaos pblicos,
movimentos sociais que reivindicam alguns direitos junto ao poder pblico
ou iniciativa privada. No verdade? Pois ento, ao longo da histria do
Brasil, houve vrias lutas para garantir diversos direitos, tais como: de ir e
vir, de liberdade de expresso, de acesso a terra, entre outros. Entretanto,
quando falamos de direitos, temos que consider-los sob tipos: polticos, civis
e sociais. Voc sabe qual a diferena entre eles? Ao longo deste captulo,
vamos diferenci-los para que voc compreenda quais os elementos que os
caracterizam. Alm disso, tambm vamos descrever como os movimentos
sociais buscaram e, ainda buscam, por esses direitos.
Ao final da sua leitura, voc estar apto a:
Diferenciar os direitos sociais dos direitos polticos e civis;
Descrever as lutas sociais por direitos sociais ao longo da histria
do Brasil;
Identificar a conquista dos direitos sociais no Brasil contemporneo.
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em Canudos parte do que era produzido destinava-se pare o autoabastecimento de todos do arraial e para a realizao de grandes obras,
como igreja e escola.
Todavia, o arraial foi destrudo pelas tropas do governo federal, depois
de trs sucessivas expedies fracassadas. S na quarta expedio, em junho
de 1897, com aproximadamente 15 mil soldados, que o exrcito nacional
conseguiu derrotar os sertanejos liderados por Antnio Conselheiro. Essa
resistncia dos canudenses demonstra o anseio das camadas pobres do serto
do atual Nordeste por melhorias nas condies de vida no meio rural. Embora
resistissem explorao no campo, as reivindicaes das camadas populares
sertanejas no foram atendidas pelo governo Republicano. O campo s ser
objeto de preocupao por parte das autoridades polticas, nos cinquenta,
como veremos no prximo tpico.
Alm do meio rural, houve, tambm, movimentos sociais urbanos. Como
vimos no captulo 5, a Revolta da Vacina, ocorrida em 1904, no Rio de Janeiro,
um exemplo. O surgimento das primeiras fbricas no incio do sculo XX e
a expanso de vrios servios urbanos levaram a problemas sociais marcados
pelas tenses entre patres e operrios. No Rio de Janeiro, por exemplo,
o movimento operrio tendeu a buscar o alcance tanto de reivindicaes
imediatas, tais como o aumento de salrio e a limitao da jornada de
trabalho, quanto de mdio alcance, como o reconhecimento dos sindicatos
pelos patres e pelo Estado.
J em So Paulo, a organizao operria fez-se a partir da influncia
ideolgica do anarco-sindicalismo. Essa corrente acreditava na derrubada da
burguesia do poder atravs de um grande ato: a greve geral revolucionria.
Essa difuso das ideias anarco-sindicalistas e socialistas contribuiu para a
organizao do movimento operrio que buscava a conquista de direitos
trabalhistas e sociais. Essa realidade era um sintoma das pssimas condies
de trabalho nas fbricas, marcadas pela existncia do trabalho infantil e
feminino, jornada excessiva, condies insalubres e ausncia de direitos
trabalhistas. Vale destacar que, nas primeiras dcadas da Repblica no
existia nenhuma legislao trabalhista. Os trabalhadores no tinham direitos,
como aposentadoria, descanso semanal remunerado, frias etc. Insatisfeitos
com essa realidade, os trabalhadores fabris passaram a organizar greves e
manifestaes em vrios espaos urbanos.
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Captulo 7
SAIBA QUE
O anarco-sindicalismo foi uma corrente do
movimento operrio que teve seu apogeu na
Europa e nos Estados Unidos entre as ltimas
dcadas do sculo XIX e o incio da Primeira Guerra
Mundial. Tinha por objetivo a transformao
radical da sociedade e a implantao do
socialismo ( FAUSTO, 2003, p.298).
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Captulo 7
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Captulo 7
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Captulo 7
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Captulo 7
SAIBA QUE
A Igreja Catlica desenvolveu ao longo dos
anos 50 e 60 uma srie de aes junto ao
meio estudantil universitrio e secundarista,
objetivando organiz-los para participarem da
vida poltica nacional, luz dos ensinamentos
do Evangelho. Baseados no humanismo cristo,
alguns filsofos, como Jacques Maritain, tiveram
grande penetrao nos crculos de estudos e
reflexo da JUC ( Juventude Universitria Catlica). [...] Em nvel
nacional o trabalho da Igreja junto aos jovens teve a mesma
repercusso que o trabalho que ela desenvolveu nos anos 70 junto
s populaes pobres das periferias dos grandes centros urbanos.
Vrios estudantes da JUC dos anos 50 e 60 tornaram-se lideranas
polticas nacionais posteriormente (GOHN, 2003, p.96).
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Captulo 7
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Captulo 7
LEMBRETE
Para aprofundar mais essa questo, sugerimos
que retome ao captulo 5, mais detidamente
ao tpico Cidadania e Democracia: avanos e
retrocessos.
LEMBRETE
No final dos anos 70 e durante os anos 80,
outros movimentos sociais emergiram, lutando
por direitos polticos e civis, como, por exemplo,
o movimento das Diretas J!, que defendia
a liberalizao do regime e a volta do Estado
democrtico, por meio do voto direto para presidente. A mobilizao
em torno das Diretas J! demonstrou a atuao e a participao
do povo brasileiro na luta por diversos direitos, experincia,
extremamente, significativa de conscincia de cidadania em tempos
de ditadura.
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Captulo 7
Mesmo que nem todos os nossos direitos sejam atendidos, uma vez que
presenciamos uma sociedade injusta, economicamente, um fosso entre ricos
e pobres, o Brasil contemporneo vive seus dias de coexistncia de direitos
polticos, civis e sociais, pois temos o direito de ir e vir, de escolher os nossos
representantes polticos, temos direito educao e sade gratuita, etc. Desse
modo, podemos afirmar que, hoje, conseguimos experimentar um pas que
est caminhando em direo s diversas conquistas relacionadas aos direitos
sociais que tanto almejamos enquanto cidados. E boa parte disso deve-se aos
homens e s mulheres que, no passado, organizaram-se e lutaram para que
o presente fosse diferente. O que precisamos , enquanto cidados de hoje,
buscar por melhores condies de vida para que as prximas geraes possam
experimentar, plenamente, os direitos sociais que sonhamos atualmente.
Um timo exemplo para pensarmos como os direitos sociais esto, cada
vez mais, presentes no Brasil o investimento, por parte do governo e de
outras instituies, em promover uma poltica de incluso e democracia social.
Discutiremos essa questo no prximo captulo.
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Captulo 7
Ano: 1985
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Captulo 7
7.5 Relembrando
Vamos relembrar o que aprendemos neste captulo?
Enquanto os direitos civis e polticos garantem, respectivamente, a vida
em sociedade e a participao no governo da sociedade, os direitos
sociais asseguram a participao na riqueza coletiva, atravs do acesso
educao, ao trabalho, ao salrio justo, sade, aposentadoria etc.
A ideia central em que se baseiam esses direitos a da justia social.
Ao longo do Brasil Imprio e no comeo da Repblica, vrios
segmentos sociais, como sertanejos, ndios, pequenos e mdios
produtores, negros, profissionais liberais, trabalhadores urbanos etc.,
lutaram por direitos polticos, civis e sociais. Alguns direitos polticos e
civis foram atendidos, mas os direitos sociais, apesar das vrias lutas e
movimentos, no foram conquistados prontamente.
A dcada de trinta sinalizou algumas mudanas polticas, econmicas
e sociais no Brasil. As transformaes ocorridas, nesse momento
histrico, traro novas demandas para as autoridades pblicas em
direo poltica de direitos sociais.
no contexto da Era Vargas (1930-1945) que houve vrias mudanas
significativas em direo conquista de direitos sociais, especialmente
trabalhistas. Salrio mnimo, a justia do trabalho (inaugurada
apenas em 1941), regulamentao do trabalho das mulheres e dos
menores, descanso semanal, frias remuneradas, indenizao da
despedida sem justa causa, a criao da CLT, entre outros fazem
parte do conjunto de direitos sociais que o governo Vargas garantiu
aos trabalhadores urbanos.
Se na denominada Era Vargas (1930-1945) houve avanos em relao
aos direitos sociais, no quesito poltico no podemos afirmar o mesmo.
Com o golpe de 1937 e a implantao da ditadura estadonovista, os
brasileiros perderam o direito ao voto, a liberdade de expresso,
enfim, foram suprimidos os direitos polticos da nao. Com o fim da
Era Vargas, em 1945, novamente o Brasil pode desfrutar um perodo
democrtico que vingou at 1964, com a instalao de mais uma
ditadura, dessa vez, militar.
159
Captulo 7
160
Captulo 7
Onde encontrar
BASILE, Marcello. O laboratrio da nao: a era regencial (1831-1840). In:
GRINBERG, Keila; SALLES, Ricardo; GRINBERG, Keila; SALLES, Ricardo. O Brasil
imperial, volume II: 1831-1870. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009.
CAPELATO, Maria Helena. O Estado Novo: o que trouxe de novo. In:
FERREIRA, Jorge; DELGADO, Luclia de Almeida Neves (orgs.). O tempo do
nacional-estatismo: do incio da dcada de 1930 ao apogeu do Estado Novo.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. (O Brasil republicano; v.2).
CARVALHO, Jos Murilo. Os Bestializados - O Rio de Janeiro e a Repblica
que no foi. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.
_____. Cidadania no Brasil: o longo caminho. 3. ed. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2002.
DARAJO, Maria Celina. Estado, classe trabalhadora e cidadania no Brasil.
In: FERREIRA, Jorge; DELGADO, Luclia de Almeida Neves (orgs.). O tempo do
nacional-estatismo: do incio da dcada de 1930 ao apogeu do Estado Novo.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. (O Brasil republicano; v.2).
161
Captulo 7
162
Captulo 7
MARSHALL, T.H. Cidadania, classe social e status. Rio de Janeiro: Zahar, 1967
MONTENEGRO, Antnio Torres. Ligas Camponesas e sindicatos rurais em
tempo de revoluo. In: FERREIRA, Jorge; DELGADO, Luclia de Almeida
Neves. O tempo da experincia democrtica: da democratizao de 1945
ao golpe civil-militar de 1964. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. (O
Brasil Republicano, v. 3).
PALMAR, Aluzio. Passeata dos Cem Mil Rio de Janeiro/1968. Documentos
revelados: Espao de Referncia histrica com disponilizao de acervos
documentais. 13 de janeiro de 2012. Disponvel em: <http://www.
documentosrevelados.com.br/midias/fotos-para-a memoria/attachment/
passeataanistia/> Acesso em: 21 nov. 2012
SEVCENKO. Nicolau. O preldio republicano, astcias da ordem e iluso do
progresso. (Introduo). In: Fernando A. (coord.). SEVCENKO. Nicolau. (org.).
Histria da vida privada no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. (v. 3).
163
Captulo 7
164
Captulo 8
CAPTULO 8
RELAES TNICO-RACIAIS E
EDUCAO INCLUSIVA NA SOCIEDADE
BRASILEIRA CONTEMPORNEA
8.1 Contextualizando
A escola no o nico espao em que aprendemos e as disciplinas
escolares no so as nicas que devem ser aprendidas. Para alm de frmulas,
equaes, regras ortogrficas e fatos histricos, preciso entender como
se do os processos de formao da sociedade em que estamos inseridos.
importante sermos educados, no apenas no sentido de bons modos, mas,
tambm, no sentido de aprendermos mais sobre a diversidade cultural e tnica
presente na nossa sociedade, pois s assim haver respeito e tolerncia frente
s diferenas de costumes, hbitos, lnguas, etc. nos educando que teremos
condies de defender uma sociedade igualitria, que respeita as diferenas
e tolerante com aqueles que tm costumes, hbitos, lnguas e histrias de
vida distintas da nossa, para que, ao invs de exclu-los, possamos defender a
incluso de todos e promovermos uma sociedade mais igualitria.
imerso nesse contexto que pretendemos que voc entenda como se
deu o processo de formao das relaes tnica-raciais no Brasil, bem como a
questo da educao inclusiva em nossa sociedade contempornea.
Desse modo, ao final da sua leitura, voc estar apto a:
Definir a noo de educao inclusiva;
Perceber a constituio do debate em torno das relaes tnico-raciais
no Brasil;
Descrever o papel da educao inclusiva na sociedade brasileira
contempornea.
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Captulo 8
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Captulo 8
Figura 1 - Desfile militar pelo Dia da Raa, 1939. Rio de Janeiro. (CPDOC/ CDA Vargas)
Fonte: Fundao Getlio Vargas, 2012.
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Captulo 8
SAIBA QUE
De acordo com Vernica de Carvalho Maia
Baraviera (2005, p. 6-7), na Constituio de 1988,
v-se o respeito no s ao negro, como, tambm,
ao indgena e a outros grupos participantes do
processo civilizatrio nacional, o que inclui as
inmeras correntes migratrias que forjaram
o povo brasileiro, em especial por recepcionar,
como elementos relevantes da cultura nacional,
datas significativas que a princpio no teriam carter geral, mas
que adquiriram tal status em face da representatividade de cada
cultura particular no caldeiro da cultura nacional. Disponvel em:
<http://www.ufgd.edu.br/reitoria/neab/downloads/a-questao-racialna-legislacao-brasileira-veronica-de-carvalho-maia-baraviera>.
Acesso em: 15 nov. 2012
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LEMBRETE
Como vimos no captulo 1, no final do sculo
XIX e incio do XX, o debate sobre a raa era
fundamental para se pensar a questo da
identidade nacional, por isso que os intelectuais,
ao refletirem sobre o estgio do progresso e
da civilizao no Brasil, acabavam por debater a formao social
e racial do povo brasileiro. Para a maioria dos intelectuais desse
contexto, o grande problema do atraso brasileiro era, exatamente, a
composio tnica de sua sociedade, composta por mestios, negros
e ndios. A sada para a supresso dessa caracterstica da sociedade
brasileira era o incentivo e a defesa do branqueamento.
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BIOGRAFIA
Socilogo, antroplogo e escritor, Gilberto de
Mello Freyre nasceu no Recife, Pernambuco,
no dia 15 de maro de 1900 [...] Considerado
um pioneiro da Sociologia no Brasil, foi um
dos idealizadores do I Congresso Brasileiro de
Regionalismo, do qual resultou a publicao
Manifesto regionalista de 1926, contrrio
Semana de Arte Moderna de 1922 e valorizando
o regionalismo nordestino em confronto com
Fonte: <http://pt.wikipedia.
as manifestaes da cultura europeia [...]
org/wiki/Gilberto_Freire>
autor de dezenas de livros, entre os quais,
Casa-grande & senzala (1933), obra considerada fundamental para
a compreenso da formao social brasileira (GASPAR, 2012, tela1).
Gilberto Freyre faleceu no dia 18 de julho de 1987, na cidade de
Recife/PE.
Nos anos 30, Freyre, em seu livro Casa-grande & Senzala, aponta para o
carter benevolente da relao entre as trs etnias: branco (portugus), ndio e
africano na formao cultural e racial do Brasil. Cada uma dessas etnias vai ter
um papel fundamental na constituio social da nao. Ao ndio, sobretudo,
mulher, destinado o papel importante na formao da famlia brasileira,
mas, tambm, na higiene do corpo, na alimentao, na conquista territorial
dos sertes etc. Segundo Gilberto Freyre (1987, p.94), da ndia que veio o
melhor da cultura indgena: o asseio pessoal. A higiene do corpo. O milho. O
caju. O mingau. O brasileiro de hoje, amante do banho e sempre de pente e
espelhinho no bolso, o cabelo brilhante de loo ou de leo de coco, reflete a
influncia de to remotas avs.
O europeu portugus, conforme Freyre (1987),foi o promotor da
colonizao e do estabelecimento de uma sociedade agrria, rural e
miscigenada que, por sua vez, a sntese estrutural da formao do
povo brasileiro. A predisposio do portugus para a colonizao, a sua
mobilidade e miscibilidade, e a adaptabilidade ao clima tropical foram,
segundo Gilberto Freyre (1987), os elementos necessrios para o sucesso
luso nos trpicos.
Por fim, para Freyre (1987), a mediao africana no pas aproximou os
extremos, da cultura europeia e da cultura amerndia, estranhas e antagnicas,
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garantidas por meio da Lei 10.639/2003, em seu artigo 79-B, quando afirma
o calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro como Dia Nacional da
Conscincia Negra.
Essa iniciativa, por parte do Estado brasileiro, importante para se
promover um debate a respeito da cultura indgena, africana, asitica e
europeia no Brasil. Em um pas miscigenado como nosso, a iniciativa de
polticas pblicas que favoream essa reflexo se torna existencial.
Como vimos, as Constituies mais recentes consolidaram a importncia
de se trabalhar pelo fim da desigualdade social e racial no pas. Com base nisso,
conseguimos compreender diversas iniciativas do Estado no que se refere ao
investimento em uma educao que preze pela discusso e reconhecimento
da pluralidade tnico-racial brasileira e, tambm, pela incluso social.
A educao inclusiva voltada para as questes tnico-raciais possui um
objetivo claro, que o de promover a insero de grupos culturais no mbito
social, educacional e cultural, utilizando-se das instituies de ensino como
espaos fundamentais nesse processo. Desse modo, importante que todos
os membros dessas instituies estejam engajados em prol de uma educao
para todos, visto que o desafio estender a incluso a um nmero maior
de escolas e comunidades e, ao mesmo tempo, ter em mente que o principal
propsito facilitar e ajudar a aprendizagem e o ajustamento de todos os
alunos, os cidados do futuro (KARAGIANNIS, 1999, p. 31).
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8.5 Relembrando
O processo histrico de formao da sociedade brasileira
contempornea demonstra que, h apenas algumas dcadas, a
igualdade tnico-racial passou a ser tratada como questo de Estado
e no de governos.
Uma das formas para a promoo da incluso tnica, racial e social
no Brasil o investimento em esforos para a discusso de temas que
levem em considerao as contribuies de negros, ndios e brancos
para a formao plural da sociedade brasileira contempornea,
atravs da reeducao das relaes tnico-raciais.
A educao inclusiva fundamental, pois garante a insero de
temas relacionados a grupos culturais e sociais que, historicamente,
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