Fedor Dostoievski, encarna en su obra la cuestin referente a la realidad misma,

trata de vincular una problemtica tan cercana que pueda ser identificada y vinculada
con cada una de las personas que se acercan a su obra el autor habla de si mismo,
buscando una situacin que genere una identidad propia en el lector, que esa
interpretacin de la lectura sea una vertiente importante que se vincule propiamente tal
con la imagen que tiene este del retrato que Dostoievski muestra y encarna a travs de
su obra. 1
La pregunta que el presente trabajo busca vincular y responder, se refiere a la
idea las cosas se conforman como tales en cuanto son vividas por el hombre, tesis que
tiene un asidero importante en la obra de Dostoievski, quien vincula de manera
importante la idea de la naturaleza propia del ser humano y la idea de conciencia, que al
final nos lleva a hacer o no hacer las cosas:
Una conciencia demasiado clarividente es (se lo aseguro a ustedes) una enfermedad,
una verdadera enfermedad. Una conciencia ordinaria nos bastara y sobrara para
nuestra vida comn; s, una conciencia ordinaria, es decir, una porcin igual a la mitad,
a la cuarta parte de la conciencia que posee el hombre cultivado de nuestro siglo XIX y
que, para desgracia suya, reside en Petersburgo, la ms abstracta, la ms premeditada
de las ciudades existentes en la Tierra (pues hay ciudades premeditadas y ciudades
que no lo son). Se tendra, por ejemplo, ms que de sobra con esa cantidad de
conciencia que poseen los hombres llamados sinceros, espontneos y tambin hombres
de accin2
Es esta conciencia la que no nos permite vivir y obrar, conciencia que nos
mantiene en ascuas entre el hace mantenernos en ascuas entre el hacer y el no hacer, que
nos remite a este espacio, que nos limita lo natural la conocimiento a lo real, estamos
obligados a actuar de manera racional lo que nos obliga a tener una conciencia ms
amplia y lo que nos mantiene entre el hacer y no hacer, este mundo al que el hombre se
vincula se va dando en funcin de esta relacin en la obra de Dostoievski:
Pero lo esencial- y esto pone fin a la cuestin- es que todo se realiza de acuerdo con las
leyes fundamentales y normales de la conciencia refinada, y mana de ella directamente,
tanto, que es por completo imposible no slo cambiar, sino, generalmente, reaccionar de
algn modo. La conciencia refinada nos dice, por ejemplo: Tienes razn, eres un
canalla. Pero el hecho de que yo pueda comprobar mi propia condicin canallesca no
me consuela lo ms mnimo de ser un canalla. 3
Este cuestionamiento se hace patente y se realiza en funcin a la pregunta
1 Catedra de literatura contempornea
2 Dostoievski, Fedor. Memorias del subsuelo. P 3
3 ibdem. P 4.

interna y formativa del hombre, que busca responderse o en la lgica ms

existencialista, busca ser, busca encontrarse. En la obra Memorias del subsuelo,
podemos observar como este hombre se pregunta por la razn y el como explicarse
diversas cosas y mantenerse en tanto la idea de una definicin propia en cuanto el
entiende que es, pero analiza y se da cuenta que este espacio esta dado no por esta
relacin ms bien natural, sino que, por una construccin mucho ms avanzada y que
mantiene un proceso intelectivo ms amplio, una razn mucho ms desarrollada que
Dostoievski denomina como la conciencia refinada.
Uno de los cuestionamientos que tambin es presentado se refiere la idea de
que ese obrar y esa conciencia no solo es designada por uno mismo sino que se vincula
adems con un aparato superior que genera sus propias reprimendas morales y se
vincula con la idea de la ley de la conciencia:
Mi clera est sometida a una especie de descomposicin qumica, en virtud
precisamente de esas malditas leyes de conciencia. Apenas distingo el objeto de mi
odio, he aqu que ste se desvanece, los motivos se disipan, el responsable se volatiliza,
el insulto deja de ser insulto y se presenta como obra del destino, como algo semejante a
un dolor de muelas, al que todo el mundo est expuesto. y entonces mi nico consuelo
es romperme los puos contra la pared. En la imposibilidad de encontrar las causas
primeras, renuncio, pues, a mi venganza con un desdn afectado. Ah, si tratase uno de
abandonarse a sus sentimientos, ciegamente, sin reflexin alguna, sin buscar ninguna
razn, alejando de s toda conciencia4
la idea que presenta Dostoieski est muy vinculada con la idea de romper con
est lgica establecida a travs de la conciencia constante, constructora de realidades,
conciencia limitante que limita este obrar del hombre y a la vez a travs de esto limita
su realidad y la construccin de su mundo, de su espacio, de su sociedad.
Yo deseo vivir dando satisfaccin a todas mis facultades vitales y no nicamente a mi
facultad de razonar, que no representa, en suma, sino la vigsima parte de las fuerzas
que hay en m. Qu sabe la razn? nicamente lo que ha aprendido (nunca sabr ms,
seguramente. Esto no es un consuelo, pero no hay que disimularlo).5
La bsqueda de esa libertad por sobre este espacio de lo normado, sobre este
espacio de lo racional que no permite la creacin de nuevos mundos, de las nuevas
realidades que superan el espacio de lo fsico y intelectual, que se centran en el espacio
que busca plasmar Dostoievski con la realidad, es el mismo cuestionamiento que hacia
4 Ibdem. P 8
5 ibdem. P 11.

las ltimas pginas llevar al autor a reflexionar.

Me encantaba esta agitacin de la vida cotidiana. Pero, aquella tarde, el bullicio slo
sirvi para irritarme ms de lo que estaba. No poda dominarme. Algo se despertaba en
mi alma, torturndome, sin que yo lograra aplacarlo. Volv a casa, completamente
desorientado. Tena la sensacin de que pesaba un crimen sobre mi conciencia.6

6 Ibdem. P 45.