Professional Documents
Culture Documents
Coordinacin:
David Jess Arreola Gutirrez
NDICE
AGRADECIMIENTOS
PRLOGO
INTRODUCCIN ____________________________________________________ I
EL TULARQUITO.
LA FIESTA DE LAS COSECHAS EN LA CHINAMPA
David Jess Arreola Gutirrez, Laura Baez Sam, Hiram Pineda Arzola, Diego Antonio
Rangel Estrada, Ileana Cruz Ramrez
68
LA TLALTECUHTLI DE XOCHIMILCO.
UNA DIOSA DE LA TIERRA EN LAS CHINAMPAS
Jos Alvaro Barrera Rivera, Alicia Islas Dominguez
En los mitos prehispnicos los grandes pueblos se fundaban sobre tules sagrados.
Agradecimientos
Jonathan Escobar y Juan Escobar, Juana Gmez, Flor Gmez, Martha Alicia Gmez, Ana
Mara Farfn del Valle, Don Anastasio y Don Max Escobar, entre otras voces, sin cuya
valiosa ayuda este proyecto no hubiera visto nunca la luz del Sol.
En el mbito acadmico agradecemos la colaboracin del Arqlgo. lvaro Barrera Rivera
y de la Dra. Aurora Montfar, as como investigadores del Templo Mayor, quienes
amablemente nos proporcionaron datos de excavacin y trabajaron con nosotros en la
ardua labor que implica la bsqueda en cdices y fuentes histricas para vincular ritos
prehispnicos con sus reminiscencias contemporneas manifiestas en la religiosidad
popular, adems de permitir que nos adentrramos en la bsqueda de significado de cada
pieza y objeto depositado en la ofrenda 102 del Templo Mayor de Tenochtitln. Tambin
agradecemos al Dr. Francisco Rivas Castro investigador de la Direccin de Estudios
Arqueolgicos (DEA) del Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH) y profesor
del posgrado en historia y etnohistoria de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia
(ENAH), quien nos apoy asesorndonos en el anlisis de nuestras etnografas y nuestro
trabajo etno-arqueolgico; al Dr. Leif Korbaek Frederiksen profesor de tiempo completo
del posgrado en la
ENAH,
Caltongo, adems de brindarnos sus consejos y apoyo; a la Dra. Margarita Loera Chvez y
Peniche, Investigadora de la Direccin de Estudios Histricos (DEH) del INAH, directora del
proyecto Eje de los volcanes de la
ENAH,
IV),
investigacin. Agradecemos el apoyo que nos brind el Dr. Carlos Alfredo Carrilo director
de la Unidad Acadmica de Antropologa de la Universidad Autnoma de Zacatecas
(UAZ), as como sus entusiastas alumnos quienes colaboraron en campo, y al maestro Hugo
Saldaa Soto. Finalmente agradecemos el apoyo y la generosa contribucin acadmica del
Dr. Ismael Arturo Montero Garca jefe de posgrado de la Universidad del Tepeyac y
director del centro de estudios de montaas y cavernas Ipan tepeme Ihuan Oztome.
Finalmente debemos agradecer a Gustavo Alonso Cabrera Rodrguez Coordinador
General de la Autoridad de la Zona Patrimonio Mundial y Cultural de la Humanidad en
Xochimilco, Tlhuac y Milpa Alta (AZP), as como al Lic. Jorge Velzquez Daz director de
infraestructura y desarrollo de la comunidad de
AZP,
para la realizacin de nuestra investigacin y al Ing. Juan Zacahula Cruz, jefe de unidad
departamental de infraestructura y servicios. Adems del jefe de gobierno del Distrito
Federal el Dr. Miguel ngel Mancera.
Prlogo
e sabe que entre los medios acadmicos de la segunda mitad del siglo XIX se cre
un fuerte deslinde entre las sociedades con escritura y las sociedades sin escritura.
Las primeras fueron consideradas de alta nobleza: por tener escritos, tenan memoria de
su pasado y presentaban as posibilidad de comprobacin de los hechos ocurridos; y por
tanto se crea que sus datos pertenecan al campo de la ciencia. Las segundas fueron
percibidas como de rango menor: sin escritura, esas culturas vivan bajo el dominio del
mito, en una especie de perpetuo presente cristalizado en el carcter fugaz de la oralidad.
Los historiadores se encargaron de las culturas con escritura y los antroplogos de las
otras, conformando de este modo dos especialidades cientficas completamente separadas.
En el caso de los estudios mexicanistas, esta separacin entre historia y antropologa sigue
todava operativa: el siglo XVI est entre las manos de los historiadores mientras que lo
prehispnico est a cargo de los arquelogos y antroplogos.
Esta separacin entre lo que por un lado seria la historia -hispnica- y
por otro la
prehistoria -prehispnica- nunca me pareci pertinente. Por una razn sencilla: aunque
muy diferente del nuestro, el mundo prehispnico s tiene escritura, s tiene memoria de su
historia. Mesoamrica, zona de alta cultura, compleja y desarrollada, no tiene nada que ver
con el mundo paleoltico de los prehistoriadores. Claro, su sistema de pensamiento no es
europeo: es otro y, por eso, fascinante, precisamente por su originalidad. Su escritura
tambin es otra: el sistema es ideogrfico e icnico y por eso no ha sido reconocido como
tal. Pero, seria una equivocacin considerar que el pasado mesoamericano no es
documentado: los vestigios prehispnicos constituyen una verdadera escritura.
Por eso, tengo el gusto de celebrar la publicacin de San Francisco Caltongo. Historia
de
un barrio
ancestral
de
presente libro cumple con una nueva prctica de la disciplina antropolgica que lleva el
lector hacia una nueva visin de la historia mexicana.
Los autores, que forman parte de un grupo multidisciplinar encabezado por David
Jess Arreola Gutirrez, manejan una metodologa global que combina la arqueologa, la
etnohistoria y la observacin antropo-sociolgica del presente. El trabajo est enfocado en
la descripcin analtica de un rito actual, el Tularco, que tiene lugar en Caltongo cada
Introduccin
a
la
presente
edicin
Historia,
antropologa
y
arqueologa
del
tule
desde
una
mirada
trans
-
disciplinaria
de las fiestas de las veintenas prehispnicas, las cuales han llegado hasta nuestros das
como trazas de significacin que perviven en decursos de muy larga duracin.
Un ejemplo palpable lo tenemos en la organizacin de las fiestas de los 18 barrios de
Xochimilco, por lo que en un primer momento, el colectivo de antropologa Chinampera
decidi realizar una investigacin que indagara acerca de los mitos y ritos prehispnicos
relacionados con el tule y posteriormente comparar estos datos con algunos de los ritos del
tule que sobreviven actualmente. Para ello fue necesario tomar en cuenta en nuestra
investigacin que el calendario prehispnico xochimilca era un poco diferente al
calendario mexica, y aun cuando Xochimilco fue conquistado por los mexicas poco tiempo
antes de la llegada de los espaoles, los ritos impuestos a los habitantes del sur de la
cuneca de Mxico por el imperio mexica fueron parcialmente erradicados en el siglo XVI
mediante la conquista espiritual que aplicaron los peninsulares en estas tierras, quienes en
realidad, se dedicaron a perseguir y erradicar los cultos indgenas del imperio azteca, los
cuales, cabe decir, eran fastuosos y vistosos.
Esta situacin no sucedi con los pequeos cultos barriales de origen xochimilca, que de
por s ya haban tenido que practicarse en secreto bajo el yugo del imperio Azteca. De esta
forma, se asegur que los ritos xochimilcas, que haban sido suprimidos por los mexicas,
recobraran parte de su representatividad social, al mismo tiempo que se mezclaban con la
religin catlica. Esta situacin, seguramente permiti tambin que algunos espaoles
recabaran datos en donde se habla especficamente de las costumbres xochimilcas, y este
puede ser el caso del cdice Borbnico, en el que encontramos una representacin de la
fiesta xochimilca de el tularco, la cual analizaremos a fondo en los diversos artculos de
esta publicacin.
I
No fue tarea fcil integrar los equipos de Investigacin con integrantes de diversas
disciplinas (arquelogos, antroplogos sociales, etnlogos, historiadores,
bilogos,
tomando diversas formas rituales en la historia de los habitantes prehispnicos del centro
de Mxico.
La investigacin nos permiti vislumbrar la importancia del esta planta acutica, a tal
grado que el tule fue usado en poca prehispnica como el smbolo de la congregacin de
varias etnias y oficios en un mismo lugar, crendose en los cdices el signo Tollan, el
cual designaba a las principales ciudades del epiclsico, signo que sera re-utilizado por
los mexicas para la creacin del mito fundacional de su capital, Mxico-Tenochtitln;
ciudad, que de acuerdo con ciertas fuentes, fue fundada sobre un manantial del cual
nacan tules y ahuehuetes. En esta edicin tambin analizaremos cmo han sobrevivido
estos signos de congregacin de los tollan en la cohesin social que se logra con la fiesta de
tularco del barrio de Caltongo. Tambin compararemos las ofrendas que se presentan en
este festejo actual del tule con los ritos y fiestas prehispnicas de las veintenas, en las que
igualmente las ofrendas de tule eran elementos centrales.
Por otro lado, en la actual fiesta del barrio de Caltongo, que se relaciona con el tule, se
perdi recientemente el ejercicio de la pesca, que se realizaba das antes a la recoleccin y
tejido del tularco debido a la contaminacin de los canales de Xochimilco, sin embargo,
logramos rescatar de la memoria de los pobladores de este magnfico barrio el sentido de
esta pesca, a la que le buscaremos un significado histrico remoto, probablemente ligado
con los dioses prehispnicos que protegan la pesca y los canales. Estos dioses que
protegan los ros, la pesca, el trabajo chinampero, la lluvia y los truenos, tambin los
hemos encontrado en fuentes prehispnicas mexicas, por lo cual decidimos que vala la
pena realizar un anlisis de los objetos arqueolgicos de carcter ritual que los nahuas
ofrendaban dentro del Templo Mayor de Tenochtitln; para esta tarea nos apoyamos en
una revisin exhaustiva de las representaciones en cdices relacionadas con los rituales del
tule con la subsistencia lacustre. Asimismo, indagamos en documentos histricos de los
siglos XV, XVI y XVII, informacin que sirvi para contextualizar los datos etnogrficos y
arqueolgicos que se abordarn en este libro y finalmente por medio de inagotables
crculos de anlisis y reflexin transdisciplinar
II
prehispnico.
El culto festivo como guardin de la identidad
En los estudios hermenuticos sobre las tradiciones, se considera al culto festivo barrial
como el espacio de sociabilidad donde las relaciones entre individuos se dan por medio de
acciones ldicas y artsticas. El objetivo de la fiesta radica en que la comunidad cuide
reflexivamente de la conmemoracin como una tradicin o como un espacio donde se
recrean las reglas de la sociedad; as, el performance o puesta en escena de la celebracin,
puede entenderse como una sociabilidad festiva que crea y recrea a las identidades.
La principal caracterstica del culto festivo, es que este se da en un espacio de ruptura
con el tiempo lineal acumulativo, es decir, que el tiempo de celebracin constituye una
ruptura con el presente y nos hace entrar en el decurso cclico de la eternidad o el tiempo
sagrado. La cuenta del tiempo se origina as por la repeticin de un mismo evento
observado en la naturaleza que es convertido por el ser humano en celebracin de dicho
retorno. Como ya hemos mencionado, el objetivo de la fiesta es custodiar una tradicin y
asegurar su pervivencia mediante un recurso ldico, con el cual se resguardan las reglas
sociales; es por ello que durante el rito de la fiesta se crean las tradiciones y la memoria
colectiva, ambas se materializan en objetos sagrados y artefactos que simbolizan el poder
de la reunin. El acto siempre incluye un juego en el que la comunidad participa en el
cuidado de uno o varios objetos sagrados, convirtiendo esta puesta en escena en un arte de
potica pblica, donde los objetos rituales que simbolizan el poder de la reunin son los
que, una vez terminada la fiesta, se guardan en alguna especie de receptculo o son
colocados en un altar, donde la colectividad pueda observarles.
Visto desde esta perspectiva, los objetos rituales tienen como finalidad simbolizar la
unin de toda la comunidad y su aproximacin con lo sagrado; lo que en palabras de
Hans-Geog Gadamer significa la fiesta como un lugar donde se recupera la comunicacin
de todos con todos, pues en la fiesta se rechaza todo el aislamiento y se incentiva la
presentacin de la comunidad en su forma ms completa; el ritmo de tiempo asociado a la
fiesta es un periodo en el cual no se trabaja, porque evidentemente, el trabajo y su
especializacin separa y divide a las gentes que componen a una comunidad; vemos
entonces cmo es necesario que en las comunidades se de una separacin y especializacin
como organizacin para el trabajo, pero es igualmente importante que esas comunidades
III
laborales no se separen tanto que no se puedan ver entre s como pertenecientes a una
misma identidad. Para evitar esta ruptura, se recurre a los lazos sociales que se entretejen
en medio del ritual, los cuales establecen que los grupos celebrantes compartan una
historia en comn, misma que es re-significada para permitir que las nuevas generaciones
la conozcan y la transmitan de tal manera que, se dan juegos metafricos cuyo ltima
finalidad es que las relaciones sociales entre la comunidad se mantengan vigentes.
Por ejemplo, el hecho mismo de que la gente de Caltongo se organice para elaborar el
tularco y que reconozcan todos, un pasado histrico en el que sus padres y abuelos tejan
el tularco, es ya una forma de entrelazar y mantener las relaciones sociales, as como de
resguardar su pasado: El Tularco sobre todo es una festividad que te da identidad, que nos da
identidad como barrio, primeramente eso; para m el Tularco es identidad, sentido de pertenencia y
sobre todo orgullo de las races que nosotros tenemos. (Don Zapa poblador de Caltongo y Maestro
en el tejido o armado del tularco)
La fiesta como un mar de significados.
Todo culto festivo es creado bajo un cdigo cultural especifico, el cual es usado por la
colectividad para significar y ordenar su entorno bajo las reglas de una cosmovisin, el
proceso de la significacin histrica del tule recorri un camino similar, a partir del cual se
crearon los smbolos de identidad histrica que los chinamperos establecieron con esta
planta, la cual constituye el regalo que los canales le hicieron al hombre.
Con el tule no slo se alimentaban los individuos, sino que de l se deriva toda una
gama de tecnologas que fueron creadas en la prehistoria, as el estudio de la simbolizacin
de esta gama de objetos nos conducir inevitablemente a trazar una genealoga de los
dioses prehispnicos que protegan tanto los canales de agua dulce, como a las actividades
lacustres de la pesca y la cestera. Invitamos pues al lector a embarcarse en un viaje que le
permita adentrarse en un mar de smbolos rituales, en el cual encallaremos juntos de vez
en vez en chinampas que funcionarn como islas de significacin histrica, arqueolgica o
etnogrfica; nos adentraremos en una crnica explicativa acerca de que fue, es y seguir
siendo el ritual del tularco.
Dr. Francisco Rivas Castro
Catedrtico e investigador de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH) y
de la Direccin de Estudios Arqueolgicos (DEA) del Instituto Nacional de
Antropologa e Historia (INAH)
IV
El
tularquito
La
fiesta
de
las
cosechas
en
la
chinampa
a ofrenda del tularco o tularquito se lleva a cabo los dos ltimos domingos del mes
de julio en el barrio de Caltongo y en el barrio de Santa Crucita, en Xochimilco,
cuando los tules estn en su esplendor en plena temporada de lluvias, momento que
coincide con el principio de la cosecha del maz en las chinampas y se prolonga hasta el
segundo fin de semana cuando concluye su recoleccin.
El tularquito se consagra para solicitar una prspera fertilizacin de la chinampa, as
como una cosecha abundante. En Caltongo se considera que la celebracin inicia desde el
penltimo sbado de julio porque ese da la gente lo dedica a buscar y cortar los tules,
para que el domingo, con los tulares frescos, sea tejida una portada que se ofrenda en la
capilla de Santa Crucita. En 2014 la fiesta del tularco se realiz los das 19 y 20 de julio, as
como los das 26 y 27 del mismo mes, la descripcin de la fiesta que se expone en este
escrito se apega a estas fechas.
Las familias Castro-Daz y Daz Corts, dirigidos por el seor Jos Castro Daz, don
Zapa, son las que desde hace 35 aos han continuado con la valiosa labor que implica la
culminacin de la ofrenda del tularco, por tal motivo se les considera los principales
guardianes de esta tradicin y son sumamente apreciados por la comunidad del barrio de
Caltongo. Todava algunos de los miembros de estas familias se dedican a la chinampera,
al cultivo de flores, plantas y hortalizas.
El primer fin de semana la familia Escobar Gmez se encarga de la mayordoma,
representada por el joven Moiss Escobar Gmez con el apoyo de sus padres Ema Mndez
y German Gmez; sus primos: Axictli Lpez Gmez, Jonathan Escobar y Juan Escobar; sus
tas las seoras: Juana Gmez, Flor Gmez, Martha Alicia Gmez, Ana Mara Farfn del
Valle; y sus tos, entre ellos el seor Maximiliano Escobar, El Chato, chinampero de
oficio, as como otros miembros de la familia originarios del barrio de Caltongo.
Se da comienzo a la ritualidad de la promesa del tularco el sbado al medioda, cuando
los integrantes de las familias se renen en la reserva ecolgica de San Gregorio
Atlalpulco. Algunos de los participantes llegan a pie, otros en bicicleta o en automvil,
don Zapa lleva su camioneta para transportar de regreso los tules. Recorren tres
kilmetros de distancia entre los canales de Xochimilco hasta llegar a un canal ubicado
2
entre el ejido de Atlalpulco y el ejido el Japn en busca del lugar idneo, donde las matas
de tules se puedan apreciar por su buen tamao, el tule recolectado debe ser de
aproximadamente cuatro metros de alto, grueso y con un aspecto fresco, teniendo en
cuenta que sus races nacen en el fondo del lago; las gentes de Caltongo entran al canal a
cortar esas grandes tallos y recolectan nicamente los tules necesarios para manufacturar
el tularco.
Una vez elegida la zona de los tulares las familias bien organizadas se distribuyen las
labores y se genera una cadena de cooperacin.
Primero, un grupo quita las hierbas con machete y abre camino hacia el canal, otros
personas se adentran en el agua para escoger los tules y los extraen de raz; el suelo del
canal es fangoso e irregular y en algunos lugares el nivel del agua es ms alto, slo queda
un espacio angosto entre las hierbas, el tule y el lirio, donde crece este ltimo el agua
alcanza aproximadamente 3 metros de profundidad.
Simultneamente, otras personas reciben las plantas del tule y se las van pasando de
mano en mano, cargndolas con sumo cuidado para evitar que sus tallos se quiebren o sus
hojas se doblen; los tules son colocados en hileras para limpiarlos uno por uno, se les
retiran las hojas secas, se les quita el lodo y los restos de las races con la ayuda de un
machete o un cuchillo especial que utilizan para el trabajo en la siembra. Finalmente, para
transportarlos, los amarran en cinco manojos de 25 tules cada uno.
3
En la actualidad es muy difcil encontrar lugares donde crezcan los tules de gran
tamao, los pobladores recuerdan que hace tiempo en los canales abundaba este tipo de
plantas, ellos mencionan que parte del ritual para la elaboracin del tularco consista en
recorrer largas distancias para conseguir los tulares; algunas personas adultas cuentan que
sus abuelos iban a cortar el tule hasta Tlhuac o Mixquic; incluso hasta hace unos cuantos
aos la gente del barrio de Caltongo se aventuraba hasta la zona ms profunda de la zona
lacustre de Xochimilco para buscar las plantas entre las islas movibles, donde a menudo
encontraban vboras de cascabel. Hoy en da, los lugareos slo toman los tules que crecen
a la orilla del canal pues evitan el riesgo de ahogarse enredados en la excesiva maleza
acutica causada por la propagacin del lirio, planta llamada por ellos guachinango la
cual se convirti en una plaga, ya que al esparcirse infest los canales y se convirti en un
peligro para otras especies originarias del lugar e inclusive para los habitantes.
Don Zapa les recuerda a los ms jvenes la importancia de continuar con la promesa del tularco.
Despus de que el ltimo sbado de julio el seor Enrique Castro, sus hermanos
Alejandro y Gerardo, junto con sus sobrinos, disfrutan mojndose en el canal de la entrada
de la reserva de San Gregorio Atlalpuco; don Zapa, el hermano mayor, rene a todos los
jvenes y adultos para explicarles la importancia de mantener la promesa del tularquito.
Antes de abandonar el ejido de Atlalpulco, frente al puente de Urrutia en el canal de
Apatlaco, don Zapa brinda un breve discurso de agradecimiento a los canales por
regalarle al hombre los tules, adems de que agradece a los jvenes por su participacin y
les pide que por favor agradezcan a su hermano por llevarles la comida ese da. A esta
pltica se le llama tequihuehue, que segn nos explicaron se refera al momento en que un
adulto mayor da consejos a los jvenes de la comunidad, charla que es una persistencia
histrica de los huehuetlatolli prehispnicos.
Despus del tequihuehue todos los jvenes se apresuran a darse un chapuzn en el
canal de Apatlaco, al respecto, la gente dice que si no lo hacen se pueden enfermar y que el
7
agua de los manantiales se puede secar.1 En ese momento, los integrantes de la familia
Castro Daz narran sus recuerdos de la infancia lo que permite comprender mejor la
importancia que tiene para la gente de Xochimilco dicha celebracin; por ejemplo
recuerdan que de nios se les ense a nadar en los canales montndose sobre un tule.
Generalmente la colecta de los tules es realizada por los varones, mientras las mujeres
se encargan de preparar los alimentos de la fiesta, las tas envan un tentempi que se
comparte despus de tan exhaustiva labor en los canales, este sirve para poder aguantar
hasta la comida de la tarde cuando se reciben a los miembros de las familias y se contina
con la celebracin en Caltongo. Tambin se ocupan de los preparativos para el da
siguiente, ya que el domingo temprano invitan un desayuno en la explanada de la capilla
de San Francisco Caltongo, adems de que tambin cocinan el alimento que se sirve
despus de entregar la ofrenda del tularquito en la capilla de Santa Crucita.
Pero algunas mujeres tambin asisten a cortar los tules del lago, entre ellas hermanas,
primas, tas, cuadas; inclusive Lolita, una de las colaboradoras ms pequeas de la
familia Castro Daz, tambin se mete al canal motivada por sus primos y tos, como alguna
vez ellos se iniciaron de nios.
Al contemplar esta escena los antroplogos presentes no pudimos dejar de asombrarnos, pues sabamos
que en la poca prehispnica durante la fiesta de Etzalqualiztli se efectuaba un ritual en el que los sacerdotes
se aventaban a los canales despus de recolectar tules que ofrendaban a las deidades del agua y la fertilidad;
al respecto el fol. 40 del Cdice Florentino menciona: Al termino de esas palabras todos se arrojaban al agua
y comenzaban a chapotear y a imitar los sonidos de diferentes aves acuticas. Para ver una explicacin ms
amplia de este ritual ver el artculo: Historia de la explotacin del tule y su uso ritual en esta edicin.
1
Al final del primer da los manojos de tule son transportados en la caja de la camioneta
hasta el paraje de Zacapan, mejor conocido como la curva, en este sitio los atados de tule
son sumergidos en el canal para que se mantengan hidratados durante el resto de la tarde
y toda la noche, ya que al da siguiente los tules debern estar todava frescos, verdes y
En la curva los tules se dejan flotando en el agua, para que estn frescos el da de la ofrenda.
Durante la comida familiares y amigos conversan, situacin que se presta para convivir
y afinar los planes para el domingo, como por ejemplo, la hora a la que se ir a sacar el tule
del canal de Zacapan, as como dnde y cmo reunir los materiales de la portada.
Despus de un da tan atareado y ya cuando la mayora de los participantes se preparan
para partir entre las seis y las siete de la tarde, las mujeres no concluyen an con su faena,
siguen en la cocina trabajando, esperan el cocimiento de los tamales de rajas, las salsas y
los ingredientes que se servirn junto con las carnitas y el arroz, entre muchos otros
pequeos detalles para que no falte nada al da siguiente.
Festejo del segundo fin de semana
Para la segunda ofrenda del tularquito no hay mayordomo, sin embargo, la solidaridad
de la gente no se hace esperar, acude gran parte de la comunidad. Las seoras de los
10
barrios de Caltongo y Santa Crucita, entre otros vecindarios, se organizan para preparar la
celebracin; llevan comida, se compran carnitas y bebidas por lo que hay abundancia de
comida. Los compaeros antroplogos Leonardo Vera, Iliana Cruz, David Arreola, Laura
Bez y Fabiola Mora ayudan a improvisar la fiesta y cooperan para la renta de las lonas,
las mesas y las sillas que acomodan afuera de la capilla de Caltongo, del mismo modo que
ayudan a repartir y servir las comidas.
Tejiendo la promesa del tularco
A las ocho de la maana del domingo, integrantes de la familia Castro Daz se encargan
de sacar los manojos de tules preservados en el canal de la curva para llevarlos a la
plazuela de la capilla de San Francisco Caltongo, lugar donde tejen la promesa del
tularquito.
Para comenzar a construir el tularco las personas expertas en su elaboracin colocan
tres remos, los mismos que usan para las trajineras sobre pilares de tabiques, los cuales se
acomodan de forma horizontal y separados de manera paralela los cuales servirn de
estructura para la cama de tules que son colocados uno por uno en fila, uno al lado del
otro, bien alineados, de tal forma que las bases blancas de los tules queden sobre el primer
remo, la parte media de los tulares en medio del segundo remo y las puntas de las hojas en
el tercero.
papel.
El tularquito se mantiene fresco para que luzca en todo su esplendor cuando se ofrende.
12
Mientras se monta la portada del tularco, los vecinos de los barrios de Caltongo, Santa
Crucita e inclusive de otras partes de Xochimilco celebran la misa de las ocho, previa a la
entrega de la ofrenda del tulaco. Muchos de los participantes llegan temprano y
contribuyen a la hechura de la portada con las plantas de tule, tambin llevan flores para
decorarla. La tradicin del tularquito es muy importante para la consolidacin de los lazos
sociales de las comunidades. La convivencia en esta celebracin involucra un intercambio
de ideas, aprendizajes, acuerdos en comn; un ejemplo de ello es la culminacin del
tularco, el acompaamiento y el ser testigos de su ofrenda por el Santo Patrono en la
capilla de Santa Crucita.
En esta ocasin la portada es adornada con claveles rojos, rosas rojas, gladiolas con
nubes con palmas y banderas de papel de china. El seor Francisco trae los claveles rojos,
l es floricultor y comerciante de plantas; el seor Flix Alguera hace las decoraciones con
nube y gladiolas que por su color rosado son llamadas Lupitas. Los dos seores arreglan
las flores con gran maestra para que la portada luzca hermosa.
Los ramos de gladiolas y los claveles se colocan a lo largo de cada uno de los pares de
carrizos mientras que en la base del tularco, en el centro de la base blanca de los tules, se
13
ensarta una rosa por cada tule. Los 12 ramos florales se reparten en las orillas laterales, y al
centro de la cama del tule formados en tres hileras de cuatro adornos cada uno. Al
terminar de enflorar la cama de tules se colocan, entre las lneas de carrizos, unas
banderitas de papel picado que fueron especialmente hechas para la ocasin por las
familias de Marcos Das Corts y de Mario Das Corts, quienes aprendieron el oficio por
herencia de su abuelo, aunque no se dedican a la produccin de banderas, saben como
hacerlas y continan trasmitiendo ese conocimiento a los ms jvenes. Esta prctica la
llevan a cabo exclusivamente para la ofrenda de la portada. Las hojas de papel picado se
pegan en palitos de madera y forman banderitas de mltiples colores que llevan la figura
Ya para el medio da, el mayordomo Moiss Escobar saca el estandarte de la capilla con
la imagen del santo patrono San Francisco de Ass disponindose a reunirse con el
representante del barrio de Santa Crucita en la explanada de la capilla, quien tambin lleva
el estandarte de su barrio con la imagen del Divino Redentor, ah se intercambian los
estandartes y se dirigen hacia la capilla de Santa Crucita acompaados de una banda de
viento, las mojigangas y las personas que se van rolando por turno para cargar el tularco.
14
La procesin sale de la capilla de Caltongo, recorre la avenida Nuevo Len con rumbo
al centro de Xochimilco, al frente van las personas que portan los estandartes de los santos
patronos, detrs, un grupo de gente, y les siguen las personas que van cargando el tularco;
para distribuir mejor el peso del tularco se coloca un cuarto remo en la parte central de la
cama de tules. Detrs del tularco les siguen otros grupos, la gente de los barrios, los
La procesin a la capilla de Santa Crucita es encabezada por los mayordomos que portan los
estandartes de los santos patronos de los barrios, al fondo le sigue un contingente que transporta la
promesa del tularco.
Al llegar al cruce de la avenida con la calle de Violeta, el ambiente se pone festivo pues
en este punto del trayecto se hace bailar al tularco dndole vueltas dos veces sobre su
eje, la gente comienza a gritar que baile!, que baile!, echan a volar papelitos de colores y
retumban los cohetes; hay un momento de desconcierto pues los que cargan el tularco no
saben hacia qu lado hacerlo girar.
El contingente contina por la calle Nuevo Len hasta llegar a la calle de 5 de mayo
donde se vuelve a bailar el tularco y contina hasta llegar al frente de la capilla. Cabe
sealar que las personas que cargan el tularco se van rotando los lugares conforme avanza
15
Cuando se llega a la capilla de Santa Crucita los tos y primos rpidamente suben al
techo de la capilla para recibir la portada; con la ayuda de tres lazos colgados del techo
amarran el remo que se encuentra cubierto por los tules trenzados y en ese momento jalan
la portada con fuerza y se aseguran de fijarla. El tularco bien floreado se aprecia a lo alto
de la capilla. Comienza la misa en Santa Crucita.
Las personas que ayudan a la elaboracin del tularco, los que lo transportan durante la
peregrinacin, las familias participantes, el mayordomo y los amigos cercanos son
invitados a tomar un refresco a una miscelnea antigua que se encuentra a espaldas de la
capilla de Santa Crucita, en el barrio de San Cristbal Xallan; en este sitio los asistentes
comentan sus impresiones acerca de cmo estuvo la cargada del tularco, quin aguanto
ms, quin resisti menos, cuntas veces y en qu lugar del trayecto cargaron el tularco.
Alrededor de la una de la tarde del primer domingo los invitados se retiran agradeciendo
al dueo de la tienda por la invitacin y se dirigen a la casa del mayordomo para comer.
16
17
Reflexin final
Al estar en contacto con la comunidad pudimos conocer el contexto de la ofrenda del
tularquito, los trabajos en conjunto y aquellos que se hacen alrededor de la tradicin.
Asimismo, se tuvo la oportunidad de ser testigos del proceso que conlleva tejer la
tradicin del tularco, lo cual nos permiti ampliar nuestras percepciones. De igual forma,
pudimos apreciar la importancia de retroalimetar las relaciones sociales, en este caso, las
relaciones familiares, las relaciones entre la comunidad; cada miembro tiene una misin
que contribuye al afianzamiento del tejido social y es elemental para llevar a cabo un fin
en comn. En el reforzamiento del tejido social hay una dinmica de intercambio, la
organizacin y el trabajo en colectivo demuestran sus potencialidades para construir y
18
Historia,
arqueologa
y
cosmovisin
prehispnica
de
Caltongo
Un
recorrido
entre
la
chinampa
y
el
xinamitl
XVII,
En el f.15v del Cdice Cozcatzin se observa un Tecpan o palacio pintado en las inmediaciones de
las chinampas.
Tecpan era el ttulo que se le otorgaba al espacio palaciego donde resida un centro de
mando bajo un Tecuhtli o Teuctli (seor noble),5 quien tena debajo de s a un nmero de
Portal, Ana Mara y Gomez Csar, Ivn, Vivir la diversidad: Identidades y Cultura en dos contextos urbanos de
Mxico, Mxico, CONACyT, 2001.
2
Remmy, Simeon, Diccionario de la lengua nhuatl o mexicana, Mxico, ed. Siglo XXI, 2004, p. 63.
Rojas Rabiela, Teresa, Rea Lpez, Elsa, Medina Lima, Constantino, Vidas y bienes olvidados Testamentos
indgenas novohispanos, vol. 1, Mxico, CIESAS - CONACyT, 1999.
4
20
sus descendientes junto con los cuales eriga un linaje gobernante.6 Por lo tanto el Tecpan
Caltongo debi ser un lugar importante en donde se asentaba un centro de mando del
imperio mexica, pues se sabe que en el siglo
XV,
mexicas tenochca, quienes establecieron una divisin tripartita de los territorios, fundando
las parcialidades de Olac, Tepetenchi y Tecpan.7
Actualmente los habitantes de San Francisco Caltongo an recuerdan con cario que a
principios del siglo pasado el barrio estaba separado de Xochimilco por canales de agua, y
que las casas eran de chinamitl, es decir de tules y carrizos; a este tipo de hogares se les
llamaba xame, y estaban constituidos por una sola habitacin de planta rectangular cuyos
muros inclinados en forma de tringulo issceles jugaban al mismo tiempo el papel de
muros y techo; pero tambin haba otras casas de una sola habitacin rectangular con un
techo de dos aguas y sin ventanas; los muros constaban de un armazn hecho de tules y
carrizos, mientras que el techo algunas veces se cubra con una especie de atados de
zacate, los cuales se amontonaban para crear un entramado.
La gente de Caltongo cuenta que para los das de fiesta, en el pueblo entraban personas
echando cohetes por la nica calle de tierra, hoy la avenida Nuevo Len, razn por la cual
los hogares de chinamitl eran constantemente regados con agua desde muy temprano,
hasta que quedaban totalmente hmedas, esto se haca para evitar que un cohete o sus
chispas incendiaran su humilde morada. Por la existencia de aquellas viviendas sencillas
Caltongo recibe su nombre, el cual ha sido
traducido de forma despectiva por algunos
investigadores como: en el lugar de las
casuchas; interpretacin con la que no
estamos de acuerdo ya que pensamos que el
nombre de Caltongo se refiere ms bien a un
agrupamiento de casas humildes fabricadas
en chinamitl. Citemos el caso de un cdice de
tradicin mesoamericana proveniente de la
zona mixteca, donde se muestra cmo se
representaban en las pictografas antiguas los
agrupamientos de casas.
Carrasco, Pedro, Los linajes nobles del Mxico antiguo, en: Estratificacin social en la Mesoamrica
prehispnica, Pedro Carrasco, et. al. (coords.), Mxico, INAH, 1976, pp.19-36.
6
Gibson, Charles, Los aztecas bajo el dominio espaol 1519-1810, Mxico, ed. Siglo XXI,1994, p. 45.
21
Por otra parte, sabemos que la traza urbana de los pueblos prehispnicos no
corresponda a la lgica medieval de agrupar casas alrededor de un centro de mando
poltico o religioso, por lo que el Caltongo colonial debi ser un pueblo fundado bajo la
poltica de reordenamiento territorial del imperio catlico espaol, conocido como la
congregacin, a partir del cual los antiguos calpulli, cuyos habitantes tenan sus casas
establecidas en un patrn de asentamiento disperso, eran reagrupados alrededor de un
centro de mando poltico o de un centro rector protegido por una capilla,8 como sucedi en
el Tecpan de Xochimilco.
Refundacin de Xochimilco instaurada por el gobierno hispano en el siglo XVI, segn se ilustra
la lmina 25b del Cdice Azcatitlan.
Gerhard, Peter: Congregaciones de Indios en la Nueva Espaa antes de 1570, en: Historia Mexicana,
vol.26, No 3 (enero-marzo), Mxico, COLMEX, 1997, pp. 347-395.
22
El Lienzo de papel maguey exhibe una iglesia contigua a una zona de habitaciones indgenas
asentadas sobre la chinampa, durante el virreinato de la Nueva Espaa.
10
La gente del barrio de Caltongo suele dividir el territorio en el que vive en diversos parajes, todos y cada
uno de ellos son territorios bien definidos que contienen dentro de s una gama de chinampas y canales;
todos los parajes tienen nombres en lengua indgena nhuatl, lo que nos hace pensar que estos hacen
referencia a la territorialidad prehispnica del lugar.
23
En la capilla de Caltongo fue empotrada una escultura prehispnica que evoca un signo ndice
del dios solar y protector de la floracin Xochipilli. A la derecha se observa que la escultura de
Xochipilli de Tlalmanalco (MNA) porta en sus rodillas esta misma flor.
Por otro lado, en el paraje de Caltongo conocido como Zacapa se encuentra un sitio
arqueolgico sin explorar que consta de una plaza hundida y restos de 5 o 6 edificios
colocados alrededor de la misma. Este espacio se encuentra amenazado por la mancha
urbana y el avance de los asentamientos irregulares en la zona, los cuales usan las rocas
prehispnicas para la construccin de sus casas. Cerca de este lugar, algunos vecinos del
barrio nos mostraron una pieza arqueolgica de gran talla, se trata de una almena que
emula el rostro del numen conocido como mono-Ehecatl, as como los restos de algunas
figurillas femeninas; estas piezas aparentan ser del Posclsico tardo (1200-1521 d. C.).
Es importante hacer notar que al dios Ehecatl es a quien se le peda que trajera las
lluvias, y en ese sentido el Cdice Florentino explica que con su viento barra las calles
para que pudieran llegar las lluvias. Al parecer algunas trazas de significacin del rito de
peticin de lluvias preeuropeo sobrevivieron hasta la actualidad, ya que la gente del barrio
vecino de Santa Crucita, recuerda que hace mucho tiempo la gente de Caltongo sufri una
sequa, por lo cual ese mismo pueblo decidi que cada ao llevara una ofrenda de tules al
Divino Redentor en la poca de cosecha. De esta manera se retom el antiguo rito de
ofrendar a los nmenes del viento, de la lluvia y de los manantiales, aunque en este caso
los ritos estn fusionados con creencias provenientes del catolicismo medieval trado por
los primeros frailes peninsulares. Una explicacin de cmo se fueron sincretizando ambos
cultos la tenemos en la crnica del siglo
XVI
XVII.12
mucho tiempo, en la capilla de Santa Crucita estaba colocada una cruz muy antigua que
adoraban, esta mencin presenta cierta semejanza con el relato del padre Sahagn.
El hecho de que la capilla de Santa Crucita tenga un manantial en su subsuelo nos hace
pensar en que sta tal vez se construy con restos de algn templo prehispnico dedicado
a las deidades que procuraban el crecimiento de los tules y protectores de la pesca, dioses
como Opochtli y Nappatecutli. Es posible que el personaje fitomorfo de la puerta de la
capilla de Santa Crucita sea una forma sincretizada del rostro del dios de los tules y de los
lirios, ya que se puede apreciar la cara de un personaje construida con plantas acuticas.
De esta forma qued escondida la cosmovisin indgena bajo las estructuras
arquitectnicas del catolicismo; escondida mas no sometida, pues como lo explica
Christian Duverger:13
11
hay otra agua o fuente muy clara y muy linda en Xochimilco, que ahora se llama Santa Cruz, en la cual estaba un
dolo de piedra debajo del agua donde ofrecan copal. Y yo vi el dolo, y saqu de all al dolo y entr debajo del agua para
sacarle, y puse all una cruz de piedra que hasta ahora est ah en la misma fuente. Sahagn, Bernardino, Historia
general de las cosas del Nueva Espaa, tomo II, Barcelona, ed. Linkgua S.L., 2009, p. 389.
La capilla del barrio de Santa Crucita Analco fue construida en el ao de 1687, posteriormente fue
reconstruida en 1860, su plazuela fue destruida al trazar la actual calle Violeta. Cordero Lpez, Rodolfo
Xochimilco tradiciones y costumbres, Mxico, CONACULTA , 2001, p. 198.
12
Duverger, Christian, Agua y fuego arte sacro indgena de Mxico en el siglo XVI, Mxico, Santander Serfn
2003, p. 54.
13
25
Los frailes se consagraron a cumplir una misin imposible: convertir a los indgenas sin
quitarles su cultura; lograr que siguieran viviendo como indios respetando al mismo tiempo
las enseanzas de Cristo. No lo habran logrado sin aceptar, en nombre de una sacralidad
superior, una delicada mezcla de gneros. Con un sentido de tolerancia fascinante para la
poca, esos mojes construyeron un mestizaje religioso tan equilibrado que la Inquisicin
nunca encontr nada hertico en l, mientras que los fieles indgenas, como conducidos por
una pulsin ancestral, se reunan en multitudes para asistir a los oficios dominicales
Serge Gruzinski observa que los conquistadores ocupados en pacificar y saquear el
pas, dejaron subsistir por doquier los cultos antiguos, limitndose a prohibir la
celebracin pblica de sacrificios humanos. Indiferencia y prudencia motivadas tanto por
intereses materiales como por consideraciones estratgicas: se tema que los indios se
propusieran, en cualquier momento expulsar al invasor, aprovechando la relacin de
fuerza que todava estaba indiscutiblemente en su favor.14
XVI:
al indgena sin quitarle su cultura, lo cual cre un sincretismo ms fuerte entre los cultos
Gruzinski, Serge, La guerra de las imgenes. De Cristbal colon a Blade Runner (1492-2019), Mxico,
1994, p. 71.
14
26
FCE,
prehispnicos y los novohispanos; entre ellos haba tambin frailes que estaban ms
interesados en bautizar de forma comunal a los indgenas sin darles casi ningn tipo de
catequizacin, para apresurarles a trabajar en las construcciones de las iglesias, como si
con el simple hecho de que les cayera agua bendita en la cabeza los convirtieran al
catolicismo por arte de magia;15 y por otro lado, los conquistadores y soldados, tan
preocupados por saquear el Nuevo Mundo que no les interes en lo ms mnimo qu
religin profesaran los indgenas, y es ah en esos formidables huecos ideolgicos, en la
formacin y conversin de los indgenas, en esas fallas del sistema, donde se hizo posible
que la fiesta del tularco sobreviviera desde la poca prehispnica, amalgamndose con
cultos occidentales.
En relacin a la religiosidad contempornea de San Francisco Caltongo la gente
recuerda que un da antes de ir a recolectar el tule para la fiesta del tularco, se organizaba
una gran pesca comunal y con lo recolectado se preparaban platillos que se servan el da
de la entrega del tularquito. Algunos tamales de pescado se preparaban con epazote, chile
y jitomate; resulta relevante que algunos nombres en nhuatl de estos platillos an
sobreviven: el tlapique, el michipeto, el michmole, el michtamal, carpa cola roja, que es la
ms grande de la laguna, de rana, de acosiles, de charales, por citar solo algunos. De estos
manjares el michipeto y el michtamal eran tamales que se preparaban con todos los tipos
de pescado que haba en la laguna, en estos tamales tambin se colocaban ajolotes o partes
de ranas; desafortunadamente con la contaminacin de los canales provocada por las
descargas de los drenajes que vierten sus aguas en los canales desde Chalco hasta
Xochimilco, muchas especies de animales y plantas acuticas han desaparecido, y de las
que sobreviven se vuelve impensable consumirlas. Un productor de flores de la chinampa
de Caltongo nos dice que sera irresponsable producir comida en las chinampas y que por
eso ahora tratan slo de producir flores, sin embargo estos mismos productores recuerdan
que no hace mucho, poco ms de medio siglo, el agua cristalina an les permita producir
su comida, inclusive tener dos cosechas al ao, para lo cual se valan del riego de la
siembra con limo del fondo de la laguna que aceleraba el crecimiento de la planta,
logrando con ello que la cosecha de maz llegara a finales de julio; cosecha que se celebra
en Caltongo con la promesa del tularco. La gente dice que la estructura de tules tejidos
representa una chinampa, y antiguamente los abuelos de la gente encargada de la
Benavente, fray Toribio Motilinia, Carta de Fray Toribio Benavente al emperador Carlos V sugiriendo
modificaciones en el modo de tributar de los indios (1555 Nueva Espaa, tomado del Archivo General de
Indias, Audiencia de Mxico), en: Company Company, Concepcin. Documentos Lingsticos de la Nueva
Espaa, Altiplano Central. Mxico, Instituto de Investigaciones Filolgicas - UNAM, 1994, pp. 24-132.
15
27
tomaba un poco del plato antes de comer y lo depositaba en la tierra, en la chinampa, para todo
pedir permiso, para tirar unas ramas, un rbol, para sembrar, para empezar a trabajar la
tierra, para depositar, para cosechar tambin. Cuando bamos a cosechar el maz al ejido de
Xochimilco, veamos que doblaban la caa y algunas mazorcas las dejaban sealadas,
levantndole un poquito de la hoja, pero las dejaban ah. Llegaba una trajinera que llevaba.
naranjas con chile, refrescos, en ese tiempo el mister cool, el misin, cundo ah tombamos
refresco! ah nos comamos]un taco de frijol aunque sea fro, hasta la misma caa de maz;
bamos la trajinera a intercambiar mazorcas, como ya veamos que dejaban sealadas pues
llegbamos a la segura con nuestro xundi (canasta de petate), ellos seguan ah adelante
platicando, entonces recogimos las mazorcas y las bamos a intercambiar por un refresco, una
naranja, una paleta, en ese tiempo haba la paleta mim, paleta de cajeta muy sabrosa,
entonces para nosotros era novedoso, cuando llegbamos por ms pues que me pesca el abuelo,
no! que me agarra de aqu y me dice -qu estn haciendo?- pues nada es que estamos
llevando mazorcas porque trajeron naranjas abuelo; no pues no me la acababa en nalgadas: ya les he dicho que eso, no!- no, no has dicho de qu, de qu se trata?, -esos son para los
motiticheros.
En la parte que ahora es canal de Chalco y perifrico, de aquel lado haba una colonia de gente
mucho muy pobre, los ms pobres de los pobres, entonces ellos [la gente de las chinampas]
dejaban esas mazorcas a ellos que venan a motitichar, que venan a recoger algo que les
dejaban como ayuda, como tributo a ellos les dejaban unas mazorcas entonces ya los
motiticheros distinguan bien donde estaba la mazorca, la recogan, la intercambiaban, la
vendan o se la coman, se coman ese maz. Motitichar es recoger sobrantes, sobrantes de
maz, mazorquitas pequeas, eso es motitichar, que no se quede nada, entonces llega uno a
motitichear para drselos a los pobres, a los animales, pero en este caso nos dejaban mazorcas
buenas, despus ya vena el proceso de recoger mazorcas mejores para semilla, desgranarle la
punta y la parte de atrs para obtener las semillas siguientes que se iban a utilizar, pero ese
acto era importante. A mi si se me qued grabado porque no solamente era para uno la
cosecha, haba que darle a los dems, algo que actualmente ya no se hace ni por equivocacin
Ese tipo de cosas son las que en un momento dado le transmiten a uno valores, cierta
reciprocidad, el ser compartido, cualquier acto de ese tipo enseaban valores, la solidaridad
con los motiticheros, Es agradable recordar ese tipo de cosas traerlas al presente, a lo mejor no
tengo mazorcas pero tengo mi amistad, mi cario, mi agradecimiento por venir a este lugar,
ese tipo de cosas que ya no se estilan en otro lado, que se han olvidado, aqu siguen vivas, no
solamente es la chinampa, no solamente son las casas xinami, no solamente son los vestigios
arqueolgicos, es la gente esa es la gente las que conservamos.
29
30
Chinampas,
manantiales
y
canales
prehispnicos
a
travs
de
los
cdices
La
divisin
territorial
pintada
por
los
tlacuilos
31
Orgenes de la chinampa
arqueolgico revela que esta tcnica productiva data al menos desde el periodo preclsico,
alrededor de 2500 a.C., ya que en la zona lacustre de Tlhuac se han descubierto restos de
islotes artificiales prehistricos o proto-chinampas llamados tlateles.16 De igual forma,
dentro del valle de Morelos, en la zona de Yautepec, en el sitio conocido como la Barranca
de las chinampas se excav una zona de chinampas que data del periodo formativo
tardo (500-0 a.C.), la cual probablemente estuvo relacionada con el sitio de Chalcatzingo.17
Cuitlatetelco, un islote vecino de Mixquic, hoy pueblo de tetelco, probablemente lleva este nombre
por tener tlateles antiguos dentro de sus lmites, pues su primer asentamiento data del Epiclsico
y fueron los toltecas chichimecas quienes lo fundaron, segn la lmina 4 del Cdice Xlotl.
Nichols. S., Deborah, Frederick D., Charles, Morett Alatorre, Luis, Snchez Martnez, Fernando, Water
Magnanemet and political Economy in Formative Period Central Mxico, en: Precolumbian Water
Magnagement.Ideology, Ritual, and Power, Lisa Lucero and Barbara Fash (edit.), EUA, The University of Arizona
Press, 2006. pp. 51-66.
17
32
19
Coe, Michael, The chinampas of Mxico, en: Scientific American, No. 211, EUA, 1964, pp. 90-94.
Serra Puche, Mari Carmen, Lazcano Arce, Jess Carlos, de la Torre Mendoza, Manuel, Explotacin
prehispnica de recursos en el sur del valle de Tlaxcala: una perspectiva de gnero, en: Genero ritual y
desarrollo sostenido en comunidades rurales de Tlaxcala, Mara del pilar Alberti Manzanares (coord.), Mxico,
Plaza y Valds / Colegio de posgraduados / CONACyT , 2004 , pp. 199-226.
20
33
En Xochicalco, otro sitio del Epiclsico, encontramos una escultura que expone un sistema de
chinampas sobre las que se desplaza una canoa.
Wolfgang, Trautmann, Los cultivos indgenas de Tlaxcala y la mesa Central: Tipologa y problemas de su
datacin, en: Historia y sociedad en Tlaxcala. Memorias del 4 y 5 Simposios Internacionales de Investigaciones
Socio-Histricas sobre Tlaxcala, Mxico, Instituto Tlaxcalteca de Cultura/Universidad Iberoamericana/
Universidad Autnoma de Tlaxcala / Gobierno del Estado de Tlaxcala, 1991. pp. 62-65.
21
Frederick, D. Charles, Winsborough, Barbara, Popper S., Virginia, Geoarqueological Investigations in the
Northern basis of Mexico, en: La produccin local y el poder en el Xaltocan posclsico, Elizabeth Brumfiel
(coord.), EUA, Pittsburgh University / Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH), 2004, p. 71-116.
22
34
Finalmente para el Postclsico medio (1300-1350 d.C.) las tribus mexicas arribaran a la
cuenca de Mxico; stas se componan de chichimecas provenientes del norte, quienes al
ser cazadores y nmadas se supone que desconocan la tcnica de fabricacin chinampera.
Fue entonces que el Tepanecatecutli o alto mandatario de los Tepanecas, Maxtla, les
permiti asentarse en algunos de sus territorios, pero antes les impuso una prueba, en la
cual les exiga que construyeran una chinampa y la condujeran flotando desde
Tenochtitlan hasta Tlacopan y Azcapotzalco, prueba que superaron con creces segn se
relata en el Cdice Tovar:
[] a todos pareci bien el consejo del rey y, ponindolo en ejecucin, enviaron sus
mensajeros a Mxico, para que dijesen al nuevo rey, de parte del rey de Azcaputzalco que el
tributo que daban era muy poco, y as mismo hiciesen una sementera en la superficie del agua,
que se moviese como balsa, y que en ella sembrasen las semillas de que ellos usan para su
sustento, que por ac llaman mayz, chile, frijoles y unos bledos, calabazas y chia, etc.23
Este relato mitifica un rito de paso, en el cual los mexica tenochca demostraron a sus
vecinos que les exigan tributo, que ellos tambin eran capaces de volverse sedentarios,
trabajar la tierra y dejar de lado su trashumante modo de vida chichimeca. Aos ms tarde
aconteci una guerra por el control de las aguas del cerro sagrado de Chapultepec, en un
bando se encontraban Azcapotzalco y Xochimilco, quienes estaban en poder del
manantial, mientras que en el otro se encontraban los mexica comandados por
Huitzilihuitl, primer Tlatoani mexica y nieto del Tepanecatecutli Maxtla.
35
Al resultar vencedores los tenochca, Huitzilihuitl reclam para su pueblo el uso del
agua dulce del manantial de Chapultepec, segn se consta en lamina 39 del Cdice Tovar.
Aquella agua fue conducida por unos canales que llegaban hasta una fuente ubicada al
frente del gran templo gemelo, Huey Teocalli.24 Es relevante que en la obra del padre
Bernardino de Sahagn se llama a esa fuente Tlillan o Agua negra, en complemento en
el Mapa de Coatlinchan, un pueblo emplazado en la regin de Texcoco, se evocan
manantiales que ostentan el prefijo tlillan, es decir negro, y se representaron como
oscuros nacimientos de agua que se conectaban a su vez con corrientes de agua. Mientras
que en la regin de Xochimilco a la deidad protectora de los manantiales se le llamaba
Cihuacoatl, y se adoraba en un recinto llamado Tlillan o Tlillancalco, por tal motivo es
posible que en los manantiales de la zona chinampera tambin se le rindiera culto a la
Mujer serpiente.
24
36
En el siglo
XV
con el fin de controlar las chinampas y los sistemas de distribucin de agua dulce de sus
vecinos, ya que de esta forma podran alimentar mejor a su poblacin, as como ejercer
mas y mejores acciones de guerra y conquista sobre pueblos situados en otras regiones. La
primer campaa de conquista que los tenochcas realizaron fue la que instauraron Tlacaelel
e Itzcoatl para hacerse del control de la zona chinampera de Xochimilco, Cuitlahuac y
Chalco, es decir los chinampanecas,25 pueblos que fueron duramente sometidos por haber
sido previamente aliados de los tepanecas de Azcapotzalco.26
Que es Xochimilco, Cuitlhuac, Mzquic, Iztapalapan, Mexicaltzinco, etctera. Sahagn, Bernardino de,
Historia general de las cosas de la Nueva Espaa, Tomo III, Mxico, Porra, 1981, p. 1217.
25
26
37
La conquista de las tierras ms frtiles del sur de la cuenca de Mxico las continu el
tlatoani Moctezuma Ilhuicamina; posterior a este ltimo, las campaas para el control del
agua fueron llevadas a extremos violentos por parte el tlatoani Ahuizotl, Perro de aguas,
quien decidi desviar el curso natural de las corrientes de agua dulce que emanaban de los
manantiales de Huitzilopochco, llevndolas hacia Tenochtitlan por medio de un canal de
cal y canto. Antes de realizar este disparate de ingeniera hidrulica, los gobernantes de
Coyoacn y Huitzilopochco advirtieron al rey que estas obras traeran afectaciones graves
a la ciudad, citemos brevemente las advertencias que hizo el rey de Coyoacn:
Y para efectuar su intento este rey mando llamar al principal de Cuyoacan el qual era un
gran brujo y muy familiar del demonio; puesto delante del rey, le propuso al caso; l le
respondi: poderossimo SEOR cosa dificultossima es la que pretendes, por que con ste
manantial que pretendes traer tuvieron grandsimo trabajo y riesgo de anegarse los antiguos,
y si agora me mandas deshacer el cerco y la va ordinaria que tiene no dudes que con su
abundancia ha de anegar tu ciudadrey, el cual sabiendo lo que pasaba se enoj
grandemente y enbio decir a Cuyoacan le traxesena su principal, y si no le destruira y
quemara toda la ciudad. El encantador, viendo el mal que por el resultaba a su patria, se
entreg y traido ante el rey le hizo dar garrote y mando luego que desiciesen el cerco del
manantial y encaminacen el agua a su ciudad de mexico, hacindole un cao por donde fuese
de cal y canto.
Agua del manantial de Huitzilopochco siendo llevada a Tenochtitln, segn la lmina 17 del
Cdice Duran.
38
Hizoce con mucha brevedad, y en abriendo el manatial comenz a rebosar y derramarse gran
cantidad de agua por el cao, la cual recibieron cuando comenz a entrar por la ciudad con
grandes alegras, ritos y ceremonias, llendo los sacerdotes a la orilla del cao quemando
incienso, y otros taendo caracoles y descabezando codornices,el sacerdote que iba delante
llevaba la vestidura de la diosa que representaba a el agua (Atlaltonan o Chalchiuitlicue)
metido este manantial en la ciudad, creci tanto que aynas la anegara toda, y asi anego la
mayor parte de ella, derribando muchas casas, que no estaban muy fuertes (Cdice Tovar pag.
61-63, plancha XVI).27
Algunas otras fuentes mencionan que una las casas cuyos cimientos fueron
reblandecidos por la inundacin, fue la del palacio del Rey Ahuizotl, quien muri al caerle
encima una viga.
Una vez que los mexica tenochca se hicieron del control de la infraestructura hidrulica
de sus vecinos de la cuenca de Mxico, y al mismo tiempo que promovieron una serie de
construcciones hidrulicas como: canales de drenaje, de riego y navegacin, calzadas tipo
dique, albarradones y bordos para controlar los niveles del agua as como acueductos para
dirigir el agua a ciertos lugares especficos del lago, la formacin de pantanos y lagunas
artificiales, as como de cajas de agua, procedieron a intensificar la produccin agrcola en
el sur de la cuenca con el fin de mantener a su creciente ejrcito en campaa. Al respecto
Rojas Rabiela28 identifica cinco tipos de cultivo utilizados en la cuenca en aquella poca:
1. Cultivo de monte alto, utiliza la tcnica de roza, el cual se explota de uno a tres aos
y descansa de 10 a 15 aos, esta tcnica tambin se le conoce como de descanso largo.
2. Cultivo de monte bajo, utiliza la tcnica de roza, produce arbustos y rboles
medianos, su uso va de uno a dos aos, por seis u ocho aos de descanso.
3. Cultivo de descanso corto en zacatal, el cual usa la tcnica de barbecho, produce
durante dos a tres aos y descansa de uno a dos aos.
4. Cultivo anual, usa la tcnica de secano intensivo el cual es alimentado por sistemas
hidrulico de riego.
5. Cultivo continuo o policultivo, utiliza la tcnica de humedad y riego, produce dos o
ms cosechas al ao el cual utiliza chinampas de agua dulce o salada.
27
28
Rojas Rabiela, Teresa Las Siembras de Ayer. La agricultura indgena del siglo XVI, 1988, pp. 22-30.
39
6. Nosotros agregamos una sexta opcin, que sera el Cultivo intensivo, el cual
produca tres o ms cosechas al ao, y solo era posible dentro de la zona lacustre de
agua dulce.
30
40
XVI
31
Snchez y Eling, Historia y arqueologa de una tcnica de riego, en: Tradiciones arqueolgicas, Mxico,
2004, pp. 34-47.
COLMICH,
32
33
Arreola, David, Deidades, ceremonias y calendas del Xochimilco prehispnico, entendidas a travs del cdice
Borbnico, tesis para optar por el grado de maestro en historia y etnohistoria, ENAH / INAH / SEP, en proceso.
34
41
la caja de agua del Cerro Tlaloc de Milpa Alta ubicada en la primer parada de la
peregrinacin de Acalpixca a Tlalnepantla.
Templo doble rodeado por tierras de cultivo, en el Lienzo de papel maguey (MNA).
Lockhart, James, Los nahuas despus de la conquista. Historia social y cultural de la poblacin de la poblacin
indgena del Mxico central, siglos XVI-XVIII, Mxico, FCE, 1999, p. 224.
35
43
Tlatocatlalli. Tierra del gobernante, que se labraba para sustento del tlatoani.
Tecpan de Tenochitlan, Cdice Azcatitlan, inicio de la lista nominal de pueblos tributarios f. 3v.
44
Teuctlalli. Tierra de los seores Tecuhtlis, tierras que se labraban para sustento de los
Tecuhtlis, que son los que conformaban el consejo de gobierno Tlatocayotl.
Mapa Quinatzin lamina 2, seccin del consejo de Tlatocayotl en el palacio de Texcoco, los cerros
que fueron pintados alrededor del palacio representan los pueblos tributarios del tlatocayotl,
dentro de las cuales seguramente existieron Teuctlallis o tierras de tecuhtlis.
Mapa de tierras de Xochimilco que presenta la produccin de una chinampa. (Proceso entre
Francisco de la Cruz Cohuatzincatl, BNF)
45
Milchimalli. Tierra del ejrcito, tierra que serva para mantener a los ejrcitos.
Calpollalli. Tierra del Calpulli, tierras que perteneca a los barrios.
Es interesante notar en que los estudios de Charles Gibson se encontr casi la misma
correlacin de tierras salvo que omite el tipo Milchimalli.36
Administracin de la tierra y sus divisiones territoriales.
Al menos para el Postclsico tardo en el centro de Mxico exista una distribucin del
territorio que inclua diferentes categoras acomodadas a manera de estamentos o escalas
territoriales ascendentes, a continuacin describiremos cada una de ellas.
Tlaxilacalli. Conjunto de casas, se usa para describir secciones de viviendas que
componen a un calpulli. Acorde con Gibson,37 el trmino calpulli es sinnimo de barrio,
tlaxilacalli sera el equivalente a una estancia y chinancalli sera una grupo de casas
construidas sobre una chinampa; el trmino tlalxilacalli tambin poda utilizarse para
designar a una pequea escisin tnica que habitaba en un calpulli. Para otros
investigadores el tlalxilacalli solamente designaba a un grupo de casas dentro de un
calpulli, que tenan obligaciones tributarias en comn, por lo que en ocasiones el
significado de tlaxilacalli es entendido como la rotacin laboral dentro de una subdivisin
del calpulli.38
Calpulli. Barrio habitado por un mismo clan endogmico que es protegido por un dios
patrono o Calputeotl, el cual designaba a qu actividad laboral se dedica el grueso de la
poblacin del calpulli; era comn ubicar como calpullix vecinos a entidades de pobladores
que trabajaran en actividades de mutua colaboracin; por ejemplo, los amantecas, gremio
dedicado al arte plumario, se avecindaban junto al barrio de los comerciantes quienes eran
los que conseguan su materia prima. El trmino calpulli significa Casa grande y se
aplicaba a la forma de organizacin social y religiosa ya descrita.39 Al estar protegido por
un dios especifico toda fundacin de un nuevo calpulli requera de ciertos rituales de
sacralizacin de la tierra. En el caso de Xochimilco se sabe que durante el virreinato de la
Nueva Espaa, en el ao de 1570, algunos indgenas de Tula formaron un nuevo barrio y
36
37
38
Inga Clendinnen, Aztecs and interpretation, New York, Cambridge University Press, 1991, p. 315.
39
Palerm, Angel, Introduccin a la teora Etnolgica, Mxico, Universidad Iberoamericana, 1997, pp. 160-163.
46
40
41
Berdan Frances , Aztec imperial strategies, EUA, Dumbarton Oaks, 1996, p. 157.
UNAM
ENEP
43
Lockhart, op cit.
44
Portlero, Alejandro, Entre lagos y volcanes: Chalco Amecameca, Pasado y presente, volumen I, 1993, p. 135.
Reyes Garca, Cayetano, El altepetl origen y desarrollo: construccin de la identidad nhuatl, Zamora, El Colegio
de Michoacan, 2000, p. 40.
45
47
conformaba.46 Desde el punto de vista de Rudolf Van Zanwijk, el alteptl es donde reside el
templo mayor el cual organiza a los barrios para que roten las fiestas.
Excan. Es la capital que ha conquistado, manda y aglutina varios altepetl. Es un
nahualismo o deformacin de la palabra yexcan, que significa, en tres partes, en tres
lugares, en tres maneras, que hace referencia a las triples alianzas.47 Normalmente las
triples alianzas eran conformadas por tres facciones tnicas diferentes. A la cabeza de cada
una haba un tlatoani, el cual era ubicado con ese cargo al interior de su altepetl, pero hacia
el exterior, es decir, con los otros dos seoros aliados, cada tlatoani reciba un sobrenombre
que ostentaba el cargo de tecutli, aunado a la categora que lo relacionaba con una etnia
especifica. Por ejemplo en el caso de la triple alianza mexica, al seor de Tacuba se le
llamaba Tepanecatecutli, al de Texcoco Colhuatecutli y al seor de Mexico-Tenochtitlan
Chichimecatecutli.
Excan Tlatolollan. Cuando tres excan forman una triple alianza y sus tlatoani compartan
el poder de mando por encima de todo el territorio.
Para 1560 en Xochimilco an se conoci la existencia de algunos funcionarios de altepetl
a los que se les llamaba Tlalhuelque o ancianos de la tierra.48 Es posible que estos oficiales
estuvieran relacionados con el control de otro tipo de tierra llamado Huehuetlalli: tierra
antigua, que era una tierra heredada o posible de heredar vinculada a las vicisitudes de la
familia, y normalmente la traduccin de Huehuetlalli corresponde a patrimonio o tierra
patrimonial.49 Por ejemplo, para 1567 en el altepetl de Xochimilco le fueron concedidas al
indgena Martin Luctli algunas chinampas, mismas que se convirtieron en su Huehuetlalli
que dejara a sus parientes para que pudieran comer y beber de l,50 por lo que
supondramos que el Huehuetlalli es una escala menor, como parte de la familia extensa,
del calpulli.
Tierras de cultivo.
Pillalli. Acorde a Gibson estas tierras podan ser donadas o vendidas y no estaban
ligadas a un cargo oficial. Se tienen muchas noticias de asignacin de tierras privadas o
Fernndez, Christlieb, Garcia Zambrano, A., Territorialidad y paisaje en el Altepetl del siglo XVI, 2006, p.
204.
46
47
48
49
50
48
pillallis a fines del periodo tenochca, cuando Xochimilco fue conquistada por Itzcoatl,
quien distribuy algunas tierras de Xochimilco a los nobles conquistadores mexicas.51
Tlatocatlalli. Estas tierras eran repartidas entre los miembros del consejo de gobierno de
la triple alianza que era integrado por tlatoques. Al respecto, Gibson menciona que cuando
Chalco fue conquistado por Moctezuma I, sus tierras fueron distribuidas entre personajes
de alto rango de la triple alianza de tal forma que toda persona de significacin de las tres
familias de gobernantes recibi tierras, y los tlatoques tomaron las tierras que quisieron
para ellos mismos; al respecto es muy probable que Xochimilco mismo fuera dividido en
tres zonas bajo la conquista mexica con el fin de identificar las tierras de cada tlatoque
correspondientes a las familias de la triple alianza.52
El nombre las tres parcialidades en que se dividi a las tierras de Xochimilco fueron
Ollac, Tecpan y Tepetenchi.
Una catalogacin mixta que inclua el Huehuetlalli o tierra familiar con el Tlaltocatalli o
tierra de los gobernantes es el Cihuatlalli o tierra de la mujer, categora aplicada a la
posesin de tierras por parte de una mujer noble, la cual en algunas veces se ha
interpretado como una dote de tierra en ocasin de su matrimonio y en otras como una
adquisicin de una mujer independiente noble por medio de una herencia, por derecho
propio o de otras maneras; lo que podra sealar que las tierras llegaron a la familia noble
por medio de una mujer y que ellas y sus sucesores tendran derechos especiales sobre la
produccin de las mismas.53
Pedro Carrasco observa que las tierras de calpulli o calpullalli podan ser compradas por
comerciantes a los jefes principales del calpulli, con lo que estas se convertan en algo
similar a tierras privadas sin embargo no da un nombre en nhuatl para esta
clasificacin de tierras.54
Sobre la construccin de una chinampa.
Las partes del lago con poco fondo se le denomina cimientos, algunas de las cuales podran
ser restos de chinampas antiguas y conocidas como terremotes. Estos se buscaban con la
ayuda de un remo en las partes de poco fondo: una vez que la futura chinampa se delimitaba,
51
52
53
Carrasco, Pedro y Johanna Broda, La economa del Mxico prehispnico, en: Economa poltica e
ideologa en el Mxico prehispnico, 1975, p 27.
54
49
se marcaba el sitio con estacas y carrizos y se zanjeaba el suelo con unas palas largas, echando
el lodo que se extraa del fondo sobre el cimiento. Para levantar el suelo del sitio se buscaba
el csped, que era una masa de vegetacin que flotaba en el lago y estaba constituida de
plantas acuticas: sacatos, riatilla, cerbatana, axal, tule, estapil, tule ancho, topatlaque, sacate
tres esquinas, sacate gordo y lirio. Esta masa de vegetacin acutica o csped, se mova sobre
el agua y era muy espeso incluso se poda andar sobre l.55
Posteriormente a la formacin del terremote y su capa orgnica se iban agregando
nuevas capas vegetales con tierra sobre la superficie de esta hasta que se afianzara bien al
fondo del lago por medio de estacas de ahuehuete. Una vez realizadas todas estas tareas,
la chinampa estaba lista para su cultivo.56
Pea Haaz, Elsa: El trabajo agrcola en un pueblo chinampero: San Luis Tlaxialtemalco, tesis,
1978, pp 28-30.
55
ENAH
SEP
Gonzales Aragn, Jorge, La urbanizacin indgena de la ciudad de Mxico el caso del plano del papel
maguey, Mxico, UAM-Xochimilco, 1993, p 46.
56
50
El
tularco,
un
festejo
de
origen
prehispnico
Etno-arqueologa
en
el
barrio
de
Caltongo
Cdice'Magliabechiano,'f.'345
Cdice'Magliabechiano,'f.'825
proveniente de manantiales y ros que surgan del deshielo de los volcanes Popocatepetl e
Iztaccihuatl, este entorno era en verdad muy diferente al rea de agua salada situada en la
regin central de la cuenca, donde vivan los mexica - tenochca, quienes no contaban con
las abundantes cosechas que tenan los pueblos xochimilcas; que estaban constituidos
principalmente por un cumulo de tribus no nahuas. Ante tales circunstancias la gente de
Xochimilco posea una cosmovisin particular, la cual no ha sido estudiada a fondo debido
a que la mayora de las investigaciones que versan sobre la religiosidad prehispnica en la
regin, suelen sobreponer de manera arbitrara los significados de la cosmovisin mexica,
antes que aceptar que en este territorio existi una identidad tnica propia, misma que con
el paso del tiempo se ha visto reflejada en la singularidad de las fiestas barriales que an
sobreviven.
La supervivencia y sincretismo de los ritos xochimilca dedicados al tule.
Los barrios de Xochimilco son espacios cargados de una configuracin simblica que
denota el arraigo de una identidad cultural en la cual sobreviven mltiples prcticas
ancestrales; la religiosidad xochimilca se ve reflejada en las fiestas barriales y patronales de
la zona.
Estas conmemoraciones establecen prcticas grupales que conservan la cohesin social
del barrio, y dotan con reglas de conducta y convivencia a sus habitantes, por tal motivo,
la eficacia de las fiestas se calcula por la mayor afluencia de gente que acude a las mismas.
Este fenmeno de las conmemoraciones barriales, puede ser entendido como una
continuidad de la organizacin de las 18 fiestas de las veintenas que se celebraban en
poca prehispnica, ya que estos antiguos ritos tambin tenan como finalidad crear una
cohesin interna entre las gentes de un calpulli (barrio), as como organizar y mantener las
reglas de convivencia externa entre los tlaxilacallis (agrupamiento de casas), otros calpulli,
campan (parcialidad dentro de una ciudad) y dems formas de organizacin territorial que
conformaban un altepetl o cabecera de pueblo.
52
Algunos vecinos del barrio de Santa Crucita recuerdan que el tularquito surge a
principios del siglo
XX,
Divino Redentor, esto deriv de una gran sequa que amenazaba sus cosechas en la
chinampa, fue entonces que un anciano les recomend que realizaran una ofrenda de tules
confeccionada a la manera antigua, la cual sera depositada en la capilla de Santa Crucita,
que se encuentra sobre un manantial, cuya agua se considera milagrosa y curativa. En lo
sucesivo la gente del barrio de Caltongo continuaron llevando este ofrecimiento dedicado
al Divino Redentor quien es el guardin de la capilla y del manantial.
Resulta significativo que la capilla de Santa crucita haya sido construida sobre un
manantial, pues fray Bernardino de Sahagn comenta que a su llegada a Xochimilco, l
mismo observ un manantial donde los indgenas tenan dolos, mismos que mand
quitar y en su lugar coloc una cruz de madera, por tal motivo desde ese momento el
paraje se llam Santa Cruz. A esta historia podemos agregar un relato ms: la gente de este
barrio recuerda que la capilla era muy conocida por una cruz muy antigua que se
conservaba en su interior, historia que muestra una semejanza con el relato de la cruz del
padre Sahagn.
Hasta hace algunos aos la gente que teja el tularco confeccionaba dos variantes del
mismo, una que contena solo flores y banderas, y otra sobre la cual se intentaba
escenificar una chinampa sembrada de legumbres y maces maduros, entonces la fiesta de
tularco es la representacin misma del trabajo agrcola sobre la chinampa. Algunos aos
despus de la primer ofrenda esta prctica fue abandonada y la cama de tules fue
adornada solamente con banderitas de papel picado y flores rojas (dalias); este cambio se
debi a que la gente decidi de manera responsable dejar de producir alimentos en sus
chinampas, debido al alto nivel de contaminacin del agua y dedicarse por completo a la
produccin de plantas de ornato, perdiendo de esta manera la elaboracin de una de las
dos variantes del tularco. Cabe mencionar que antiguamente una cama tejida de tules era
usada para confeccionar las chinampas, representa la primer capa vegetal sobre la que se
acumula el limo del fondo del lecho del lago, con lo cual se logra ganar tierra al agua.
Significado prehispnico del adorno de tularco o tular.57
El hecho de que los pobladores del barrio de Caltongo decidieran realizar una ofrenda a
la manera antigua en el manantial, reviste una cierta importancia histrica pues las
En los talleres de antropologa participativa que realiz el Colectivo de Antropologa Chinampera en el
barrio de Caltongo, la gente nos cont que el nombre de tularco es relativamente nuevo y que
antiguamente los ancianos le llamaban simplemente el tular.
57
54
ofrendas de tule aparecen registradas en los cdices de manufactura indgena del siglo
XVI, donde se exponen al menos tres variantes:
Variante 1. Tularco adornado con banderitas de papel amate, el cual aparece en el
cdice Magliabechiano (f. 81r) y en el cdice Tudela (f. 57 r). Las banderas de papel
usualmente se ofrendaban en las fiestas dedicadas a las deidades del agua, los cerros y la
fertilidad, como se representan en la peregrinacin del f.250-r de los Primeros Memoriales
de Sahagn.
Tular adornado con banderitas o amateteuitl en los cdices Tudela (izq. debajo) y Magliabechiano
(der. abajo). En los Primeros Memoriales de Sahagn (arriba) las banderitas de papel se ofrendaban
en los templos de los cerros que estaban consagrados a los tlaloques.
55
Bandera adornada, o amatetotl, utilizada en el tularco del cdice Tudela (izquierda) y en el ritual
principal de la fiesta de la cosecha dedicada a Chicomecoatl y a los tlaloques.
Variante 2. Las camas de tules para los dioses, en algunos folios del cdice
Magliabechianno se observan rituales en lo que se utilizaba una cama de tule sin adornar,
sobre la que se colocaba la figura alguna deidad, tal es el caso de Tlaloc (f- 34r),
Mictlancihuatl (f.82r) y un dios de la embriaguez (folio 63r.)
Tlaloque de pie sobre una cama de tules portando un cetro de yauhtli y una bolsa de copal en la
mano derecha, a su izquierda una mazorca cosechada (cdice Magliabechianno f- 34r).
56
Deidad de la embriaguez de pie sobre una cama de tules, frente a l se encuentra un sacerdote que
porta un yeitecomatl o calabazo ritual (cdice Magliabechiano f.63-r).
Mictlancihuatl de pie sobre una cama de tules, frente a ella se celebra una danza solemne a
Macuilxochitl -xochipilli, (cdice Magliabechiano f.82r).
57
Atavos de sacerdote encontrados en la ofrenda 102 de Templo Mayor (cortesa lvaro Barrera),
nudos del papel que porta Nahui - Ehecatl en brasero y cdice.
59
Atavos de sacerdote encontrados en la ofrenda 102 de Templo Mayor (cortesa lvaro Barrera), y
nudos del papel que porta Quetzalcatl en su tocado, (Cdice Telleriano Remensis, f. 10r).
Pectoral de papel amate encontrado en la ofrenda 102 de Templo mayor, fotografa cortesa
lvaro Barrera.
60
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
61
Deidades de los cerros, el viento, la pesca, los manantiales, la floracin y los tules que fueron
representadas en forma abstracta en las banderas de papel del tular del Cdice Tutela (f. 57r).
70
71
72
62
Deidades de los cerros, la pesca, los manantiales, la floracin y los tules que fueron representadas
en forma abstracta en las banderas de papel del tular del Cdice Magliabechiano (f. 81r).
La tercer variante del tular que no tiene banderas, sino legumbres y mazorcas, evoca en
su arreglo a las deidades encargadas de madurar los frutos, tales como:
1. Dioses protectores del maz maduro, como Chicomecoatl.
2. Dioses protectores del reverdecimiento, como Quilaztli.
Suponemos que la actual ofrenda del tularco, que se repite los dos ltimos fines de
semana de Julio, corresponde a una supervivencia y re-significacin del ritual
prehispnico en el cual se aprecian al menos dos variantes de tularco ya mencionadas, de
tal forma que en el postclsico las dos ofrendas de tules se abran presentado en un orden
cclico que evocara primero a las deidades que se les pide permiso para entrar en la
chinampa y comenzar a preparar la cosecha, mientras que las deidades del segundo
tularco representan el final de la cosecha con los frutos maduros.
63
64
Observamos que el nombre tularco es una palabra producto de la mezcla del prefijo
tule que proviene de la lengua nhuatl y el infijo arco que proviene de lengua castellana,
de lo cual inferimos que ese no es el nombre original y que en la poca prehispnica
reciba otro. El padre Sahagn menciona que durante la fiesta de Etzalcualiztli se honraba
a los dioses del agua y la lluvia tejiendo y cortando tules para conformar con ellos petates
llamados aztapilptlatl petates blancos jaspeados de juncias blancas y verdes; en efecto
en el Cdice Florentino se describe una ofrenda hecha de tules blancos y verdes.
Corte del tule en un antiguo sitio ceremonial
Actualmente para armar el entramado de tules sagrado, los pobladores del barrio de
Caltongo recorren tres kilmetros de distancia entre los canales de Xochimilco, hasta llegar
a un canal ubicado entre el ejido de Atlalpulco y el ejido el Japn, donde buscan los tules
que sean verdes, gruesos y altos con al menos 4 m de altura y que sus races nazcan en el
fondo del lago.
Una vez que se ha elegido el lugar adecuado para cortar el tule los miembros de la
familia Castro y acompaantes se organizan en grupos de 4 personas para distribuirse las
diferentes actividades de recoleccin. Un grupo se adentra en el agua para cortar de raz
los tules, al tiempo que otras cuatro personas reciben en el borde del canal las plantas
cortadas de raz, las cuales son cargados con sumo cuidado para evitar que sus tallos se
quiebren o doblen al momento de ser depositadas en la orilla del camino, donde un ltimo
equipo de cuatro personas se encargan de retirar hojas secas del tule y excedentes de las
races, estas personas tambin son las encargadas de formar cinco manojos de 25 tules en
cada uno.
La familia Castro ha mantenido durante 35 aos la tarea del corte del tule y armado del
tularco por lo que al interior del barrio de Caltongo son personas de alto aprecio debido a
que son los principales guardianes de esta tradicin. En el transcurso del corte de los tules,
todos los participantes sin excepcin hacen uso de los concentrados de lodo que son
obtenidos al momento de cortar los excedentes de races de las plantas, emplendolos
como proyectiles para lanzarlos contra sus compaeros de recolecta, unindose unos con
otros para dar el comienzo a una contienda donde surge de la nada una lluvia de lodo en
el firmamento, as unos a otros se cubren, esquivan o ponen de escudo humano a su
compaero de a lado para que no les toquen directamente los proyectiles, todo ocurre
entre risas, gritos y chascarrillos que amenizan la recolecta. Como puntilla de este
ambiente festivo, se realiza la tradicional nadada, la cual consiste en arrojar al canal a los
65
asistentes al corte del tule, la personas son arrojadas de diferentes maneras ya sea que se
encuentren en la orilla del canal y solo sean empujadas, mientras que en otros casos la
persona que ser arrojada es capturada entre dos personas, para posteriormente llevarla a
la orilla del canal y balancearla tomndola por los brazos y piernas para arrojarla lo ms
lejos posible de la orilla y que se moje completamente. Este ambiente festivo y de
travesura se realiza a todos los participantes, ya sean hombres o mujeres, viejos, jvenes o
nios. Al trmino del corte del tule el mayordomo reparte un pequeo refrigerio a todos
los asistentes a esta actividad a manera de agradecimiento por el apoyo recibido.
Cuando nuestro equipo de arquelogos acompa a la gente de Caltongo a cortar tule
en las inmediaciones del ejido El Japn, de inmediato recordamos que en este lugar ya se
haban efectuado algunas exploraciones arqueolgicas por parte de diversas dependencias
del INAH, en las que se haban localizado figurillas prehispnicas de cermica que evocan a
los dioses de la lluvia y del maz.
Tequihuehue-Huehuetlatolli.
Antes de abandonar el ejido de Atlalpulco, el mayor de la familia Castro, Don Zapa,
rene a los jvenes frente al puente de Urrutia en el canal de Apatlaco, ah todos se
colocan en un circulo y Don Zapa da un breve discurso de agradecimiento a los canales
66
por regalarle al hombre los tules y pide a los jvenes agradecer a su hermano por llevar la
comida ese da. A esta pltica se le llama tequihuehue, que segn nos explicaron se refera al
momento en que un adulto mayor da consejos a los jvenes de la comunidad, lo cual es a
todas luces una persistencia de los huehuetlatolli prehispnicos.
Finalmente Don Zapa introduce un nuevo tequihuehue para los investigadores y
acadmicos presentes y agradece a los etnlogos, historiadores, antroplogos y
arquelogos presentes, pues al no haber conseguido que alguien de la comunidad fuese el
mayordomo del segundo tularco del mes, el equipo de investigadores provenientes de
distintas instituciones habamos decidido ayudar a la comunidad apoyando con el costo
de la renta de las mesas y lonas para la fiesta, adems de haber ayudado en los trabajos del
corte de tule y de haber cargado el tularco la semana anterior.
El canal de Apatlaco es un punto importante en la historia antigua de Xochimilco, ya
que este aparece representado en el cdice Cozcatzin, como la principal va fluvial que
conectaba dos de los ms grandes e importantes manantiales del sur de la cuenca de
Mxico, el manantial del Acuexcoamtl y el manantial de Tepepan, por tal motivo creemos
que no es fortuito que la gente de Caltongo recuerde que el acto de aventarse al agua del
canal de Apatlaco despus de cortar el tule, sea un acto que garantice que no se sequen los
canales.
Canal de Apatlaco.
67
encontrar todava frescos, verdes y sobre todo flexibles para el tejido del tularco. Es
importante notar aqu que la forma que tiene la gente de Caltongo de transportar, amarrar
y procesar los tules es un proceso milenario que se observa idntico a escenas de cdices
de la poca de contacto.
Los tules recin cortados se depositan en el agua, para que se mantengan frescos para el da
siguiente cuando se teje la ofrenda del tular.
Por otra parte, el corte de carrizo, material usado en la estructura del tularco, tambin lo
efectan los integrantes de la familia Castro en la casa del seor Flix Alguera Moreno,
quien vive frente al embarcadero de Caltongo. El seor Alguera mantiene una mata de
carrizo al interior de su casa, por lo cual generosamente ofrece el material necesario para la
69
quede completamente envuelto por las hojas del tule, evitando que el trenzado alrededor
del remo se desbarate; acto seguido, se pasa un mecate delgado por encima del entramado
del tule amarrndose en ambos extremos del remo. Todas las medidas empleadas para la
realizacin de la portada se realizan con una vara de carrizo la cual equivale a un codo.
Una vez terminada la tejida, se disponen a atravesar cuatro pares de dos carrizos, cuatro
por debajo de la cama de tules y cuatro por arriba, distribuidos de manera equitativa, uno
de estos se queda fijo a la altura del remo de la base de la portada, mientras que los otros
tres se distribuyen equidistantes tomando como medida base el carrizo, equivalente a un
codo. Todos estos se amarran muy bien dejndolos fijos, ya que servirn como base a los
manojos florales consistentes en pequeas palmas, nubes, y flores rojas.
Los danzantes.
Al momento en que se est tejiendo el tularco en el atrio de la capilla de Caltongo, un
grupo de concheros arriba al lugar y comienzan a danzar frente a la fachada de la capilla
de San Francisco, donde se encuentra empotrada una escultura de talla prehispnica que
representa una de las flores que porta el dios de la floracin Xochipilli; este dato es
importante en tanto que podemos observar que en el cdice Tudela, folios 57r y 58, la
ofrenda de tularco y la danza a Xochipilli son fiestas contiguas, por lo que resulta
pertinente preguntarnos si esta danza es una supervivencia de la danza prehispnica
consignada en el cdice.
Se baila y canta a Xochipilli en la ceremonia contigua a la ofrenda del tular del Cdice Tudela.
71
Enflorando la promesa.
Los ramos florales que se utilizarn para engalanar la portada se integran de pequeas
palmas, nubes, flores rojas; tambin se utilizarn claveles que se colocarn a lo largo de
cada uno de los pares de carrizos, mientras que en la base del tularco, en el centro de esta,
se ensarta una rosa por cada tule. Los 12 ramos florales se reparten en las orillas laterales y
al centro de la cama del tule, quedando en tres hileras de cuatro adornos cada uno. Al
terminar de enflorar la cama de tules, se colocan entre las lneas de carrizos las pequeas
banderitas de papel china de mltiples colores con diseos de flores en ellas.
Que baile, que baile!
Al medio da, el Mayordomo de Caltongo saca el estandarte de la capilla con la imagen
del santo patrono San Francisco de Ass, disponindose a encontrarse en la explanada de
la capilla con el representante del barrio de Santa Crucita, quien tambin carga el
estandarte de su barrio con la imagen del Divino Redentor. Intercambindose los
estandartes cada uno de los representantes de los dos barrios, se dirigen hacia la capilla de
Santa Crucita acompaados de una banda de viento, mojigangas, y las personas que se
van rolando los lugares para cargar el tularco. La procesin sale de la iglesia de Caltongo
al medio da, al frente van las personas que cargan los estandartes de los santos patronos,
detrs un grupo de gente, posteriormente se encuentran las personas que van cargando el
tularco; para distribuir mejor el peso del tularco se coloca un cuarto remo en la parte
central de la cama de tules. Detrs del tularco hay otro contingente de personas mezclada
entre los personajes de las mojigangas. Al final, la procesin sale de la explanada frente a
la iglesia Caltongo, lugar donde se elaboro el tularco y recorre la avenida Nuevo Len con
rumbo al centro de Xochimilco. Al llegar al cruce de esta avenida con la calle de Violeta, el
ambiente se pone festivo pues en este punto del trayecto se hace bailar al tularco
dndole vueltas dos veces sobre su eje, en tanto que la gente comienza a gritar que baile
que baile! Hay momentos de desconcierto, pues los que cargan el tularco no saben hacia
qu lado hacerlo girar. La procesin contina por la calle Nuevo Len hasta llegar a la calle
5 de mayo donde se vuelve a bailar el tularco y contina la procesin hasta llegar al
frente de la iglesia. Cabe sealar que las personas que cargan el tularco se van rotando los
lugares conforme avanza la procesin, no hay tiempos definidos ni lugares asignados, las
personas se acercan al tularco para pedir cargarlo o las personas que ya lo estn cargando
piden que alguien los releve. Al llegar a la iglesia de Santa Crucita ya se encuentran 3 lazos
72
colgando del techo de la iglesia, que se amarrarn al remo que se encuentra cubierto por
los tules trenzados, para posteriormente ser subido por la gente jalando los lazos.
Convivencia en la trastienda.
Cuando se termina de subir la portada de tules, las personas que trabajaron en la
elaboracin del tularco as como el Mayordomo y amigos cercanos son invitados a tomar
un refresco a una miscelnea antigua que se encuentra a espaldas de la iglesia de Santa
Crucita, en el barrio de San Cristbal Xallan. En este sitio los asistentes comentan sus
impresiones acerca de cmo estuvo la cargada del tularco, quin aguanto ms, quin
menos, cuntas veces y en qu lugar cargaron el tularco. Alrededor de la una de la tarde,
los invitados se retiran dndole las gracias al dueo de la tienda por la invitacin y se
dirigen a la casa del mayordomo para comer.
El festejo finaliza con una gran comida comunal en la casa del mayordomo, en donde
integrantes de la familia pasan una lista en la que se anotan las personas que quieran
colaborar en la celebracin del siguiente ao.
73
74
Historia
de
la
explotacin
del
tule
y
su
uso
ritual
Un
recorrido
por
sus
indicios
arqueolgicos
e
histricos
en
la
cuenca
de
Mxico
75
a explotacin del tule en la zona chinampera del sur de la cuenca de Mxico es una
tradicin que pervive desde la prehistoria de la regin, pues se sabe que desde
74
76
Fundacin de Tenochtitlan en un lugar entre cuatro canales donde abundan los tulares, segn el
Mapa de Sigenza (MNA)
77
Inclusive se sabe que el fundador del imperio mixteco, el seor Ocho venado garra de
jaguar, fue erigido noble mediante un ritual de perforacin de septum celebrado en
Tollan Chollolan o la ciudad de Cholula, acorde con el cdice Bcquer.
Ritual de perforacin del septum para erigir gobernante al seor mixteco 8 Venado Garra de jaguar
(Cdice Alfonso Caso, lmina 13).
Cabeceras mixtecas representadas como un tular, en el Cdice Sierra Texupan (lminas 38 y 59).
78
Gobernante mexica
sentado sobre una estera.
(Cdice Mendoza)
76
77
Citado en: Espinoza Pineda, Gabriel, El embrujo del lago: el sistema lacustre de la Cuenca de Mxico en la
cosmovisin mexica, Mxico, UNAM-IIH, 1996, p. 322.
79
Las fuentes histricas nos muestran que la estera de tule fungi como un smbolo de
autoridad poltica, en contexto arqueolgico destaca el registro de un entierro mltiple que
consista en cuatro individuos, de los cuales se considera que el personaje de mayor rango
era un hombre adulto, de entre 36 y 55 aos de edad, quien fue colocado en posicin
sedente sobre una superficie cubierta por una capa de 5 a 10 cm de fibras de tule, que
conformaba una especie de estera; destaca que estos individuos se colocaron a un costado
de unas estructuradas ceremoniales que estaban orientadas hacia el volcn Popocatpetl,
construidas en la isla prehistrica de Xico en el lago de Chalco.78 Por otro lado, los objetos
rituales asociados al entierro denotan un protocolo de ofrenda dedicado al agua celeste
(lluvia-nubes), as como al agua terrestre (lagos-ros). En este sentido, la ruralizacin de la
flora y la fauna que habitaba en la laguna de Chalco era explotada por los habitantes de
Xico. Al respecto, uno de los escritos de Chimalpahn relata cmo los chalcas efectuaban
ritos dentro de la laguna vestidos de jaguar y explica que en el ao 13 conejo de 1258,
cuando llegaron a poblar Xico los chichimecas de Xlotl y los toltecas chichimecas,
encontraron a los chalcas habitando a la orilla de la laguna, por lo que a su tribu le
llamaron los atempanecas, los que viven al borde del agua. Ya que a estos chalcas se les
observaba nadando con gran vigor dentro de la laguna, adems de que se les consideraba
como brujos del agua pues realizaban ritos dentro del agua disfrazados de Quyahuitl
(lluvia) y de jaguar.79 Quizs estos chalcas que se vestan de jaguar y lluvia, eran
sacerdotes parecidos a Aconahuacatl Acolmiztli, el puma del codo del agua, nombre de
un sacerdote mexica del dios de la lluvia.80
Por otra parte, en el Cdice Telleriano Remensis (folio 9-v), se represent al brujo
Tezcatlipoca, portando un disfraz de jaguar que lo identifica con el dios Tepeylotl,
Corazn de la montaa, quien tambin era el seor de las bestias y guardin del cerro,
as como el seor de las cuevas, parajes que en la poca prehispnica eran consideradas
portales al Tlalocan, un lugar en el inframundo que estaba repleto de agua, liquido
sagrado que se encontraba guardado al interior de los cerros.
En la citada imagen de Tepeylotl del cdice Telleriano Remensis, se puede apreciar que
la deidad porta en la nuca el mismo tocado que la diosa de los ros, Chalchiuhtlicue, con la
78
Aranda Monrroy, Carlos Ral, El culto a los volcanes en el sur de la cuenca de Mxico durante el
preclsico: evidencias arqueolgicas de Xico, en: Graniceros: cosmovisin y meteorologa indgenas de
Mesoamrica, Beatriz Albores y Johanna Broda (Coords.) Mxico, UNAM / El Colegio Mexiquense, 1997, pp.
141-156.
79
de San Anton Muon Chimalpahin Cuatlehuanitzin, Domingo Francisco, Relaciones Originales de Chalco
Amaquemecan, Mxico, FCE, 1965, p. 155.
80
80
particularidad de que el tocado del Seor del monte fue confeccionado con tules verdes
y emula el signo del ao mesoamericano, lo que tal vez sea una referencia al tiempo de
cortar los tulares o simplemente a la poca en que reverdecan las plantas, pues se sabe
que entre los mixtecos se colocaban ofrendas de atados de carrizos o tules verdes para
simbolizar la poca frtil del ao, mientras que la poca seca se representaba con un atado
de carrizos secos.
81
Ofrenda colocada en la planicie de un cerro mixteco que consiste en una vasija color verde sobre la
cual se coloc un bloque de papel amate y una bola de copal humeante; al lado derecho de la
escena se observan dos atados de carrizos, uno amarillo y seco que representa la poca seca del
ao, y un atado conjunto de tulares verdes que son atados con un papel amate blanco manchado
de Chapopote que representa la poca de fertilidad y lluvia. (Cdice Nutall lm. 16)
Pareja de seores dioses mixtecos del agua, ambos estn sentados sobre un petate hecho de tules
que fueron extrados del lecho del ro sobre el cual se asienta el petate mismo; a su lado izquierdo
se coloc como ofrenda a estos dioses un conjunto de tules verdes frescos, los cuales son atados
con papeles pintados de verde y blanco que portan un moo con el signo del ao, as como una
estructura cuadrangular de tules entretejidos; en la parte baja de la escena se muestra una ofrenda
de una esfera atada de papeles con copal y un atado de carrizos secos para encender fuego, una
vasija con un atado de papeles, y tres atados de tulares adornados con moos de papel manchados
de chapopote que nos recuerda a los amatetehuitl de los mexicas, que eran los adornos de papel de
los tlaloques o ayudantes del dios e la lluvia. (Cdice Vindobonensis lm. 35)
82
La referencia de un contexto ritual que incluye como signos ndice al agua, los tulares,
los jaguares, la nigromancia y el signo del ao como elemento de poder poltico, la
encontramos en la previamente citada escena de ereccin del seor 8 venado garra de
jaguar como gobernante de la mixteca. En efecto, en la lmina 13 del cdice Alfonso Caso,
se represent a la ciudad de Tollan Chollolan como la ciudad donde se realiz el rito de
entronizacin del seor 8 Venado, la escena tiene lugar en el patio frontero de un templo
cuyas almenas llevan como elemento ndice el signo de ao y chalchihuites, adems de
que el primer cuerpo del templo esta pintado con olas de agua, por lo que suponemos este
era un templo de los dioses de este preciado lquido. En el patio de este edificio est
colocado un tezcatl o piedra sacrificial sobre la que el seor 8 venado se postra de
espaldas, al tiempo que un sacerdote se acerca y le perfora el septum, al mismo tiempo
que otro sacerdote le acerca a 8 venado un signo del ao como insignia de poder. El
cdice nos indica que este rito de paso tiene lugar en el da 1 viento del calendario
ritual-adivinatorio llamado tonalpohualli, signo calendrico que acorde con Sahagn,
todos los que nacieran en este signo seran nigromantes y si eran nobles, seran
embajadores que se transfiguraran en muchas formas de animales y seran nigromantes y
hechiceros. Es interesante que el rito de paso del gobernante se realizara en esta fecha,
pues acorde a algunos anlisis, en este ritual se escenificaba la muerte y renacimiento del
nuevo gobernante, por lo tanto 8 venado Garra de Jaguar renacera en Tollan Chollolan
como un gobernate - hechicero del agua.
83
No resulta extrao que un seor mixteco pudiera ser elegido como gobernante, y al
mismo tiempo hechicero del agua, como lo eran los chalcas, pues sabemos bien que la
etnia de los chalcas se compona de un mezcla tnica de mixtecos y toltecas llamada los
tlailotlaque, de tal manera que es muy posible que en Chalco como en Cholula, lugares
que fueron habitados por los toltecas chichimecas se realizaran los mismos rituales.
Tambin debemos decir que el signo uno viento o ce-ehecatl relacionado con la
ereccin de un gobernante en un Tollan, tambin nos remite al mito del gran gobernante
de Tula Ehecatl-Quetzalcatl, a quien se le celebraba como deidad de viento en el signo 1ehecatl, y quien acorde a lo relatado en la Historia tolteca chichimeca, al huir de su ciudad
natal, realiz una ofrenda de sauces blancos y tules blancos. Pensamos que el tule blanco
se refiere a la parte del tular que est sumergida en el agua, la cual es de color
blanquecino. Tal vez esta ofrenda se refiera a una forma metafrica de enterrar o matar la
unin y el pacto social que representa el signo tollan o tula como ciudad, pues como lo
explica la Relacin de Cholula:
A esta ciudad, llaman los indios Tullan Chollolan Tlachiu Altpetl (la ciudad de los tulares
del venado y el hule donde est el cerro de agua fabricado a mano) y tambin pronuncian
Tollan Chollolan. Que Tullan significa congregacin de oficiales de diferentes oficios. Y
porque en la lengua mexicana tultecatl quiere decir oficial, [esta ciudad] se llam Tullan,
que, como est dicho, quiere decir congregacin de muchos oficiales aunque no falta
quien dice que [Tullan significa] multitud de gente congregada en uno, a similitud del tule.
Tollan Cholula Tlachihualtpetl representada como un cerro artificial fabricado a mano, el cual se
asienta sobre una gran corriente de agua de la que nacen los tulares. Relacin de Cholula.
84
Tlachihualtpetl, Cerro fabricado a mano, de Tollan Chollolan asentada sobre una corriente de
agua de la cual surge un animal acutico fantstico. Junto a la pirmide se pint un signo de la
guerra sagrada, el atl-tlachinolli (agua mezclada con fuego). Mapa de Cuauhtinchan #1
El Tlachihualtpetl de Cholula como un cerro construido con tabiques, la estructura artificial que
emula a un cerro se asienta sobre una corriente de agua color azul verdosa de la que emergen
tulares. Cdice Cholula (anverso)
85
Pirmide principal de Tollan Chollolan representada como un templo cuyas almenas ostentan
signos del ao, chalchihuites, y amatetotl (ofrendas de papel para los dioses del agua). En el patio
del templo se colocaron diversos signos que nombran a la congregacin de diversas actividades y
cargos polticos; la barda que congrega estos signos es de tules. Ms abajo se encuentra un ro
sobre el que se asienta el Tlachihualtpetl, y entre la pirmide y el ro encontramos otros seis glifos
de los cuales cuatro son signos calendricos (mzatl, tcpatl, cuauhtli, tochtli) y dos son objetos de
poder poltico (un bastn y una corona confeccionada de plantas que porta un tocado de plumas
de los chichimecas). Historia Tolteca Chichimeca (fol.26-v)
81
86
Sahagn menciona que en la fiesta de Etzalcualiztli se honraba a los dioses del agua y la
lluvia, y para sus ceremonias se cortaban juncias, tules llamados en nhuatl aztapilin o
tolmimilli, en las inmediaciones de Citlaltpec,82 estos tules se tejan para formar unos
petates llamados aztapilptlatl, petates blancos jaspeados de juncias blancas y verdes.83
Reciban este nombre pues los petates eran tejidos con los tules recin cortados a diferencia
de los otros en los que se dejaba secar el tule para despus ser tejidos.
Cama de tules elaborada para un ritual de la veintena Etzalcualiztli, en los Primeros memoriales
de Sahagn folio 250 v.
En los primeros memoriales de Sahagn (f. 250v), se pintaron diversos rituales de esta
fiesta, entre los cuales llama la atencin una cama de tules que fue colocada a un costado
de un templo de Tlloc, y junto a un cerro que en su interior tiene a un tlaloque; encima de
dicha cama de tules fue colocado lo que parece el cuerpo sin vida de aquel que fue
sacrificado durante esta veintena, quien acorde con Sahagn era el que representaba al
tlaloque Nappatacuhtli, dios que propiciaba el crecimiento de los tules. La identificacin
de este personaje la tenemos porque en la misma escena de los primeros memoriales
muestra a un joven cuyo cuerpo est pintado de negro y a quien van a sacrificar, y como
podemos notar en la siguiente descripcin, al joven que representaba a este dios le pintan
el cuerpo de negro:
En su fiesta compraban un esclavo para sacrificarle delante de l, atavindole con los
ornamentos deste dios, como que fuese su imagen. Este, el da que haba de morir, despus de
compuesto como est dicho, ponianle en la mano un vaso verde lleno de agua, y con un ramo
82
83
87
de salce rociaba a todos con aquella agua [] La imagen deste dios es como un hombre que
est teido de negro todo, as el cuerpo como la cara.
Acorde con la descripcin en lengua nhuatl de los Primeros memoriales, la efigie
correspondiente a un tlaloque se colocaba en el interior de una cueva rodeado por tulares
durante 5 das. Es posible que el dios que se encuentra representado dentro de la cueva
corresponda a Napatecuhtli, puesto que es el dios protector de los tulares. Este rito de
colocar la efigie de un dios del agua sobre tules, tambin se realiz en Templo Mayor de
Tenochtitlan, pues acorde con informacin verbal que nos proporcion el arquelogo
lvaro Barrera, una figurilla de copal que representaba a un dios del agua fue encontrada
asentada sobre una cama de tules en la ofrenda 102 de Templo Mayor.
En relacin al dios Nappatecuhtli, Sahagn menciona que esta deidad era el calputeotl
o dios protector de los gremios de petateros:
Este dios Nappatecuhtli era el dios de los que hacen
esteras de juncias, y es uno de los que llaman
tlaloques. Dicen que ste es el que invento el arte de
hacer esteras, y por eso le adoran por dios los deste
oficio que hacen esteras, que llaman petates, y hacen
sentaderos que llaman icpales, y hacen caizos de
juncias que llaman tolcuextli. Decian que por la
virtud deste dios nacan y se criaban las juncias y
juncos y caas con que ellos hacen su oficio. Y porque
tenan que este dios produca tambin las lluvias,
hacianle fiesta donde le reverenciaban y adoraban y le
demandaban que diese las cosas que suele dar, que es
agua, juncias, etctera[]. En su fiesta compraban un
esclavo para sacrificarle delante dl, atavindole con
los ornamentos deste dios, como que fuese su imagen.
Cdice Florentino, Prlogo,
Cap. xx, fol. 19.
lleno de agua, y con un ramo de salce rociaba a todos con aquella agua () La imagen deste
dios es como un hombre que esta teido de negro todo, as el cuerpo como la cara, salvo que la
cara tiene unas pecas blancas entre lo negro. Tiene una corona de papel pintada de blanco y
negro. Tiene unas borlas que cuelgan de la corona sobre las espaldas, y de las mismas borlas
sale un penacho hacia el colodrillo, que tiene tres plumas verdes. Tiene ceido unas faldetas
88
que le llegan hasta la rodilla, con unos caracolitos mariscos y pintado de blanco y negro. Tiene
las cotaras blancas, y en la mano
izquierda tiene una rodela a
manera de ninfa que es una yerba
de agua. Ancha como plato grande,
y en la mano derecha
tiene un
Al terminar de sangrar las puntas de maguey, acudan a baarse sin importar el fro que
estuviese haciendo, acompaados de msica de caracoles y silbatos, mientras cargaban
unas talegas, bolsas, adornadas con borlas y otras con tiras de papel pintadas. Dentro de
estas bolsas llevaban molida como harina una planta llamada yietl, polvo de tabaco. Este
bao ritual se haca cerca de cuatro casas, conocidas como Ayauhcalli, casa de niebla,
que estaban ordenadas a los cuatro rumbos. Se metan un da completo a cada una de estas
casas completamente desnudos y al termino de cada da el sacerdote principal, el
Chalchiuhcuacuilli, deca Catl izomocayan; amyotl icahuacayan, ataplcatl
inechiccanahuayan, aztapilcuecuetlacayan que quiere decir Este es lugar de culebras,
84
85
89
Ayauhcalli, Casa de la neblina, ubicada al borde del agua (Cdice Mendocino, folio 64-r).
Tlaquimilolli de
Huitzilopochtli,
Cdice Boturini,
lmina.1
Tanto en el folio 34-r del cdice Magliabechiano (arriba) como en el folio 96-v del cdice
Ixtlixochitil (abajo), hay un tlaloque parado sobre un petate verde que estara representando los
tulares recin cortados y trabajados que nos describe Sahagn, ambas escenas corresponden a la
fiesta Etzalcualiztli, en complemento en la olla se represent el etzalli.
Al llegar el da de la fiesta en todas las casas se haca la comida de etzalli, que era
preparada con masa de maz cocido y frijol. Los dueos de las casas repartan de este
guiso a quien lo pidiera. Al amanecer del da siguiente, al inicio de la fiesta, los sacerdotes
se vestan de la siguiente manera:
[] una xaqueta debaxo, y encima della una manta delgada, transparente, que se llama
ayauhqumitl, pintada de plumas de papagayo aspadas o cruzadas. Despus de esto, ponianle
a cuesta una flor de papel grande, uncida [sic], redonda a la manera de rodela, y despus le
ataban al colodrillo unas flores de papel [] a ambas partes de la cabeza a manera de orejas
91
[]. Teianle la delantera de la cabeza con color azul, y sobre la color echaban marcaxita.
Llevaba este strapa colgando de la mano derecha una talega o zurron hecha de cuero de tigre,
bordado con unos caracolillos blancos, a manera de campanitas, []. A la una esquina del
zurron iba colgando la cola del tigre, y a la otra los dos pies, y a la otra las dos manos 86
Al frente de la procesin, otros sacerdotes llevaban consigo figuras de los dioses hechos
en goma que salta y es negra y la llaman ulli, chapopote; tambin llevaban pedazos de
copal en forma piramidal y en su punta le colocaban una pluma de quetzal. Estos objetos y
figurillas eran quemados a la orilla de la laguna donde sumergan a aquellos que
incurrieran en alguna falta durante los preparativos y ayunos de esta fiesta.87
Copal en forma cnica ofrendado en el sumidero de Pantitln en presencia de los dioses del agua.
Primeros Memoriales de Sahagn folio 254-r. Este mismo copal fue encontrado en el lago La Luna,
del volcn Nevado de Toluca ( fotografas: cortesa Arturo Montero, SAS-INAH, 2007).
87
92
azul. Ponanse en la cara y en los rostros miel mezclada con tinta. Todos llevaban colgados y
sus zurrones con incienso, y bordados con caracolillos blancos. Los zurrones de los strapas
mayores eran de cuero de tigre, y los de los otros menores eran de papel pintado a manera de
tigre. Algunos destos zurroncillos los figuraban a manera de ave que se llama atzitziculotl, y
otros a manera de patos.88
Al ponerse sus indumentarias, los sacerdote comenzaban la fiesta con una procesin
hacia el templo de Tlloc, al frente de la liturgia iba el sacerdote de Tlloc, quien llevaba en
la cabeza un tocado hecho de cestera, del que salan muchas plumas, la cara del sacerdote
estaba pintada con ulli derretido y cubierta con una carantoa fea con grande nariz que
tenia pegada una cabellera larga que llegaba a la cintura Al llegar al templo de Tlloc,
colocaban frente a su imagen petates y hojas de tunas, nopales, que cubran con incienso
y sobre ellos cuatro chalchihuites redondos, los cuales eran tocados por el sacerdote de
Tlloc por medio de un chicahuaztli teido de azul. Al trmino de este ritual se retiraban, se
haca velar a los cautivos que se habran de ofrendar al da siguiente representando a los
tlaloques.
88
93
Al da siguiente, al finalizar los sacrificios se tomaban las ofrendas, el papel, las plumas,
piedras preciosas y los chalchihuites para ser llevadas a Pantitln. Junto con estas ofrendas
tambin se llevaban los corazones de los sacrificados dentro de una olla pintada de azul y
teida de chapopote en cuatro partes, as mismo los papeles tambin iban manchados con
chapopote.
Sumidero de Pantitln (el remolino donde se colocan las banderas), en el Cdice Florentino. Libro
I, cap. 22, folio 23, pg. 35
Las ofrendas y la olla de los corazones eran llevadas en canoa al sumidero de Pantitln.
Cabe sealar que los remos estaban teidos de azul. Al llegar al sumidero, los sacerdotes
comenzaban a tocar los caracoles para echar la olla con los corazones seguida de algunas
piedras mientras que los papeles eran atados a los maderos que circundaban el sumidero
as como tambin eran colocados algunos chalchihuites y piedras en los papeles. Para
finalizar, el sacerdote prenda en un incensario cuatro de los papeles usados en los rituales
y los ofrendaba al sumidero cuando todava estaban prendidos los papeles.89
89
94
Papeles rituales (amatetotl) dedicados a los dioses del agua, fueron excavados y registrados por el
Arquelogo lvaro Barrera en la ofrenda 102 de Templo Mayor. (Cortesa lvaro Barrera.)
Al trmino de la ofrenda, regresaban a tierra para sacar del agua la canoa y los
sacerdotes se baaban a las orillas del lago, en el paraje llamado Tetamazolco, para
quitarse la pintura azul y regresar a sus casas para sacar el petate de tules verdes que
haban tejido al inicio de las fiestas.90
Sin embargo, Sahagn en otra parte de su obra menciona que en esta fiesta de
Etzalcualiztli se honraba a la diosa Chalchiuhtlicue, quien era hermana de los dioses del
agua, que son los tlaloques, pero como vimos anteriormente en la descripcin de la fiesta,
slo se mencionan a dioses masculinos. Al respecto de la indumentaria de esta diosa
Sahagn dice:
Los atavos con que pintaban a esta diosa son que la pintaban la cara con color amarilla, y la
ponan un collar de piedras preciosas de que colgaba una medalla de oro. En la cabeza tena
una corona hecha de papel pintada de azul claro, con unos penachos de plumas verdes y con
unas borlas que colgaban hacia el colodrillo, y otras hacia la frente de la misma corona todo de
color azul claro. Tena sus orejeras labrada de turquesas de obra mosaica [] vestida de huipil
y unas naoas pintadas del mismo color azul claro, con unas franjas de que colgaban
caracolitos mariscos. Tenan en la mano izquierda una rodela con una hoja ancha y redonda
que se cra en el agua; la llaman atlacuezona. Tena en la mano derecha un vaso con una cruz
hecho a manera de la custodia en que se lleva el sacramento cuando uno solo le lleva, y era
como cetro desta diosa.91
En otras reseas sobre la festividad de Etzalcualiztli, Sahagn menciona que los jvenes
ataban avecillas a unos ramos con los cuales eran participes de las procesiones de la fiesta,
90
91
95
mientras las aves revoloteaban alrededor del ramo.92 Descripcin que se corresponde con
la imagen que se muestra en el cdice Tlatelolco, correspondiente con la orden de
construir la catedral. Posiblemente la fecha en que se realiz la orden de construccin,
correspondiera con las festividades de Etzalcualiztli, por lo que todava en ese momento se
llevaron a cabo el rito de amarrar a estas aves.
Procesin con aves durante Etzalcualiztli, en los Primeros memoriales de Sahagn folio 250 v.
En el folio 34-v del cdice Magliabechiano se dice que esta era la fiesta dedicada a
Ehecatl y a Xlotl, por eso la fiesta Etzalcualiztli quiere decir comida de Ehecatl, lo que
no es extrao porque Quetzalcatl trajo el
maz del cerro de los mantenimientos, y la
comida de esta fiesta, el etzalli, un pozole.
En otros documentos colocan a Xlotl junto
a un juego de pelota durante esta
festividad, lo que nos recuerda que en los
folios 26 y 27 del cdice Borbnico
efectivamente se pint esta fiesta frente a
un juego de pelota, y en la escena principal
se ve a Tlaloc, y a un costado se realiza una
danza que representa al dios Xlotl frente a
Quetzalcatl (Venus de la maana y Venus
de la tarde), y a su alrededor hay seis
sacerdotes de estos dioses; todos portan
atuendos de mariposa y el xonecuili, el
arma principal de Quetzalcatl.
92
96
En el cdice Tovar, folio 6-r, se observa a Quetzalcatl portando los atavos de mariposa
y el xonecuili. Pensamos que los atavos de mariposa de Quetzalcoatl, al igual que los de
sus sacerdotes para esta fiesta, son una referencia a la poca de floracin y cosecha de las
plantas, pues como observamos en la escena del cdice Ixtlilxchitl de esta fiesta, Tlloc
porta una mazorca recin cortada y un adorno de mariposa de papel que cuelga de su
nariz hace la suerte de revolotear sobre la mazorca.
Por otra parte, en el folio 254r de los Primeros Memoriales se represent la fiesta de
Atamalcualiztli, la cual era celebraba cada 8 aos y significa ayuno de pan (tamales) y
agua. Al respecto, el padre Sahagn describe esta fiesta de la siguiente manera:
Esta fiesta algunos aos caa en el mes que se llama quecholli, y en otras veces en el mes que
se llama tepelhuitl. Antes desta fiesta, ayunaban todos ocho das a pan y agua, como esta
dicho. A los tamales que coman en estos das llamaban atamalli, porque ninguna cosa, sino
solo agua. Y todos coman al medioda. Y si alguno no ayunaba, castigabanle por ello. [] En
esta fiesta decan que bailaban todos los dioses, y as todos los que bailaban se ataviaban con
diversos personajes: unos tomaban personajes de aves; otros de animales, y as unos se
transfiguraban como zinzones, otros como mariposas, otros como abejones, otros como
muscas, otros como escarabajos; otros traan a cuestas un hombre dormiendo: decan que era
97
el sueo; otros traan unos sartales de tamales que llaman xocotamalli; otros de otros tamales
que llaman nacatamalli. Otros tenan comida de tamales y otras cosas, y dabanlos a los pobres.
[] Tambin tomaban personajes de enfermos, como son los leprosos y bobosos; otros
tomaban personajes de aves, como bohos y de lechuzas y otras aves. Estaba la imagen de Tlloc
en medio del areito, a cuya honra bailaban, y delante della estaba una bolsa de agua donde
haba culebras y ranas. Y unos hombres que llamaban mazatcah estaban a la orilla de la
balsa, y tragabanse las culebras y las ranas vivas. Tombanlas con las bocas y no con las
manos, y cuando las haban tomado en la boca ibanse a bailar. Ibanlas tragando y bailando, y
el que primero acababa de tragar la culebra o rana, luego daba voces, diciendo: Papa, papa!.
Bailaban alrededor del cu deste dios, y cuando iban bailando y pasaban por cerca de los cestos
que llamaban tonacacuezcmatl, dabanles de los tamales que estaban en los cestos. Y las viejas
que estaban mirando este areito lloraban, acordndose que antes que otra vez se hiciese aquella
fiesta serian muertos.93
Ofrenda de conos de copal frente a Nappatecutli, Primeros memoriales de Sahagn folio 254-r.
93
98
En la imagen del cdice podemos observar personajes y lugares que son actores en la
fiesta de Etzalcualiztli, por ejemplo, se aprecia el sumidero de Pantitlan con una mujer que
va a ofrendar conos de copal con forma triangular, como los mencionados previamente.
Sobre esta mujer se observa una cueva con tlaloques; la cueva esta coronada con adornos
de atavos de mariposa y con decoracin del Napatecutli. A la izquierda encontramos seis
personajes vestidos de ave, bailando, lo que nos remite por un lado al baile del palo del
volador o a los personajes que bailaban durante la fiesta de Atamalcualistli. Debajo del
sumidero de Pantitlan se encuentra un momoxtli, al cual se acercan en procesin algunos
sacerdotes con atavos de sus dioses, destacando al frente Nappatecutli y Chalchihuitlicue.
Por su parte, Fray Diego de Durn94 menciona que la fiesta de Etzalcualiztli era
particular de Chalco y de las cordilleras aledaas. En ellas se hacan ofrendas a las
sementeras, o tierras labradas, en donde se ofreca comida y bebida y al final de la fiesta se
tenan que lavar y quien no se lavaba se tena por amigo al dios Apizteotl, dios
hambriento, y junto con esto lavaban todos los instrumentos para labrar la tierra y
sembrarla. Acto seguido se hacia un baile en los mercados y en el templo donde la gente
llevaba en sus manos maces. Como se ve en los cdices, podran haber estado festejando
la primer cosecha, sembrada en febrero y los jilotes de la siembra de mayo.
Finalmente resulta significativo mencionar que el tule fue tan importante en la
cosmovisin prehispnica, que inclusive las parteras sumergan a los recin nacidos en un
apaxtle, que se colocaba sobre una cama de tules, siendo este un rito de bienvenida al
mundo.
99
Pese a estas prdidas, otras actividades relacionadas con el tule perduraron hasta
nuestros das como la elaboracin de petates. Al respecto, Charles Gibson96 menciona que
para finales del siglo XVI, la elaboracin de petates era una actividad focalizada en los
pueblos de Xaltocan, Coyoacan, Zumpango, Citlaltepec y Xochimilco haba practicantes
del oficio de petatero. En algunos cdices coloniales, se muestra que los encomenderos
pedan a los indgenas tributo en cargas de tules.
95
Garca Snchez, Magdalena A., El Modo de vida lacustre en el valle de Mxico, mestizaje o proceso de
aculturacin?, en: Mestizajes tecnolgicos y cambios culturales en Mxico, Coord. Enrique Florescano y Virginia
Garca Acosta, Mxico, CIESAS, 2004 pp. 25-72.
96
Gibson, Charles, Los aztecas bajo el dominio espaol, 1519-1810, Mxico ed. Siglo XXI, 1994, p. 343.
100
101
102
El
tularco
y
la
pesca
comunal
Historia
de
larga
duracin
sobre
los
ritos
pesqueros
del
sur
de
la
cuenca
de
Mxico
103
l primer da de la fiesta del tularco comenzaba con una pesca comunal. La gente del
barrio de Caltongo sala en sus canoas y pescaba todo tipo de peces y animales
acuticos, los cuales eran cocinados por la noche manufacturando varios platillos tales
como: tlapique, michipeto, michmole, michtamal entre otros.97 Estos manjares eran
colocados al da siguiente sobre petates que se acomodaban alrededor del tularco.
Pescado y serpiente acuticas como platillos esenciales entre la gente de Xochimilco y Culhuacan,
(Cdice Azcatitln lmina 11-v).
Reconstruccin de una escena de pesca en el Mural de Santiago Tlatelolco del siglo XVI.
97
Sahagn da una lista de platillos que eran consumidos por los seores nobles en las fiestas tales como:
pescados blancos llamados amlotl, cuyas variedades son xouilli (juilis o peces pardos), cuatl (ranas), axolotl
(ajolotes), atepcatl (atepocates, renacuajos), michpili (pececillos colorados), topotli (peces), tlacamichin
(pescados grandes probablemente de mar). Rojas Rabiela, Teresa, La cosecha del agua en la cuenca de Mxico,
Mxico, CIESAS, 1998, p. 23.
104
El tejido de petates que estaba acostado sobre el piso del atrio de la capilla de Caltongo
representaba una chinampa al momento de cosechar maz, mientras que los petates con
tamales de pescado representaban los canales y su fauna.
A este singular arreglo se le aadan jarritos con pulque sobre los petates, en este caso se
puede apreciar el ritual de la supervivencia de una ofrenda a los nmenes del maz, agua,
pesca, tules y pulque. Al observar las imgenes en cdices acerca de cmo se
confeccionaba el tularco en poca prehispnica, encontramos que se adornaba con maces
y se le colocaban banderitas de papel amate que portaban los signos de los dioses del
agua, de la pesca, de los tules, del maz, as como de los dioses del octli (pulque).
En algunos otros cdices vemos la colocacin de una ofrenda de petates acompaados
de jarros de pulque. Esta ofrenda se realizaba durante la fiesta de Izcalli, dedicada al dios
Izcozauhqui,98 deidad protectora del acto de cocer todos los alimentos en el fogn. Cabe
sealar que durante esta fiesta se colocan como ofrenda algunos animales acuticos.99
Ofrenda de pulques y petates durante la fiesta de Izcalli. Primeros memoriales de Sahagn, f.253-r.
98
99
Fray Bernardino de Sahagn: Historia General de las cosas de la Nueva Espaa. Libro II cap. XVIII, p.
168-169.
105
Como ya hemos explicado, el primer da de la fiesta del Tularco iniciaba con una pesca
comunal en la que se preparaban platillos como ofrendas alrededor del entramado de
tules. Esta ofrenda es, sin lugar a dudas, una supervivencia de los antiguos cultos a los
nmenes de la pesca, tales como como Amimitl y Opochtli. Del primero se sabe que era el
dios chichimeca de la pesca y la cacera cuyo templo principal se ubicaba al interior del
seoro de Cuitlahuac Tizic,100 pueblo chinampero que al igual que Xochimilco era famoso
por sus Xochimanques (quienes eran especialistas en el arte de producir flores y de
adornar objetos con ellas); del segundo se sabe que fue la deidad llamada Opochtli, quien
ense a los hombres el uso y confeccin de las fisgas, remos y redes para capturar a los
peces y patos. Al parecer uno de sus nombres ms antiguos (Ayopochtli) lo vincula con
los animales acuticos del sur de la cuenca de Mxico, pues la traduccin del vocablo
Ayopochtli es el del linaje sureo de tortuga.101 Un dato que resulta significativo es que
a esta deidad de la pesca se le ofrendaran casi los mismos elementos que se colocan sobre
el tularco: bebidas, comida, caas de maz, flores, hierbas de dulce aroma, tabaco e
incienso.102 Por otro lado, las fisgas de pesca (Ninacachalli) estaban confeccionadas de
100
Clavijero, Francisco Javier, Historia Antigua de Mxico y de su conquista: sacada de los mejores
historiadores espaoles y delos manuscritos y pinturas antiguas de los indios: dividida en diez libros,
adornada con mapas y estampas, e ilustrada con disertaciones sobre la tierra, los animales y los habitantes
de Mxico, vol. I, Ed. Lara, Mxico, 1844, p. 155 .
101
Vilches Alczar, Recaredo: La pesca en la crnica: siglos XVI-XVII y XVIII, ed. Departamento de Pesca,
Mxico .1978, p.145.
102
Andreas, Brockmann: La pesca indgena en Mxico, Mxico, ed. IIA-UNAM, 2004, p.29.
106
carrizos,103 los cuales son un elemento importante tanto del tularco actual, como del
tularco prehispnico, pues eran de carrizos de donde se colgaban las banderitas de papel
amate que portaba esta ofrenda de tules, y dichas banderas estaban adornadas con los
signos de las deidades del agua y la pesca.
Opochtli enseo a los hombres a crear los instrumentos de pesca, segn el fol. 39 del Apndice del
Libro I del Cdice Florentino.
Opochtli,
Primeros memoriales
fol. 269
103
Amimitl
Primeros memoriales
fol. 272.
Rojas Rabiela Teresa: la cosecha del agua en la cuenca de Mxico ed. CIESAS Mxico 1998, p.39.
107
Es de suponer que estos cultos tengan un origen prehistrico, y por tanto antecedan a la
cosmovisin del imperio mexica, pues se sabe que en la cuenca de Mxico se practicaba la
pesca al menos desde el 5500 a. C.,104 por lo que es posible que estas deidades hayan sido
adheridas al panten mexica durante el postclsico medio. Al respecto, Gabriel Espinoza
Pineda menciona que en un pasado remoto todas los asentamientos lacustres se dedicaban
a la pesca y la confeccin general de tecnologa con tules, por lo que seguramente los
dioses Nappatecuhtli (del tule) y Opochtli (de la pesca) fueran en aquellas pocas las
deidades principales de la cuenca, hasta que con la llegada del imperio Mexica seran
asimiladas por este y colocadas dentro de la cosmovisin imperial como simples deidades
menores que fungan como ayudantes de Tlaloc o Tlaloques.105 En algunos otros pueblos
chinamperos como Tlaxialtemanco se organizaban igualmente pescas comunales con
anterioridad a las fiestas ms importantes, y un dato importante es que en este pueblo
tambin se confeccionaban portadas de tule, por lo que es de suponer que con la
subyugacin del sur de la cuenca bajo el dominio de los tenochca, se gener una
reorganizacin de los seoros conquistados en calpullis, talxilacallis y campan, mismos
que fueron obligados a abandonar la pesca para especializarse en la explotacin de ciertos
productos como la cestera. As es posible que en los antiguos calpullis dedicados a la
confeccin de cestera y petates, se hayan guardado con celo los rituales de las pescas
comunales y de las ofrendas de portadas de tule. Ese es el caso de los ritos del tule que
subsistieron hasta la fecha en los barrios xochimilcas de Caltongo y La asuncin, as como
en los pueblos de Tlaxialtemanco, Culhuacn, Tulyehualco, y Los reyes, Coyoacn. Todos
estos eran pueblos que pertenecan a la confederacin de la Chinampan, en los cuales, a
pesar de exhibir una conformacin tnica diversa,106 se vivi una intricada relacin con los
canales de agua dulce y los manantiales que alimentaban el sur de la cuenca de Mxico.
Esta relacin del ser humano con el agua persiste en el Barrio de Caltongo, as como en
los pueblos de Tlaxialtemanco, donde la gente que trabaja la chinampa recuerda con
cario que sus padres les ensearon a nadar desde muy pequeos con el uso de tules. En
efecto, con los tallos del tule se les confeccionaba una especie de salvavidas a manera de
maxtlaltl, con el cual los nios no se hundan en el agua y aprendan a mantenerse a flote;
otras personas de Caltongo recuerdan que podan nadar montados en un cumulo de tules,
lo cual parece ser una tcnica muy antigua, pues en los Annales de Aubin de 1576 (folio
104
Andreas, Brockmann: La pesca indgena en Mxico, Mxico, ed. IIA-UNAM, 20004, p.30.
105
Espinosa Pineda Gabriel: El embrujo del lago El sistema lacustre de la cuenca de Mxico en la
cosmovisin, ed. IIA-UNAM, Mxico 1996, pp 324-325.
106
Culhuacan tena un origen colhua, mientras que Coyoacn era tecpaneca y Tlaxialtemanco tolteca.
108
23), se muestra a cuatro adultos montados sobre un cmulo de caas o tules, que eran
usados para desplazarse por el agua con ayuda de remos.
109
Los smbolos de esta caja nos hablan de una ofrenda y sacrificios dedicados al dios de la
lluvia. Al interior de dicho contenedor fueron colocados diversos artefactos ordenados en
estratos horizontales descendentes, mismos que representan bsicamente los tres niveles
del cosmos donde habitan los dioses del agua.
Sacerdote del dios de la lluvia sentado sobre una caja de ofrendas durante Atlcahualo, en esta
veintena los pescadores ofrendaban a las deidades protectoras de su oficio, segn se represent en
los folios el 28v y 29r del Cdice Magliabechiano.
110
Una mascara colocada boca arriba y otra boca abajo en la ofrenda 41 de Templo Mayor. Dibujo
reconstructivo Amanda Gutirrez.
Mascara boca abajo junto a una canoa miniatura llena de pececitos y dos representaciones en roca
de serpientes acuticas en la ofrenda 41 de Templo Mayor. Dibujo reconstructivo de Amanda
Gutirrez.
111
112
Recordemos que el rostro de una de las dos mscaras que representaba a los tlaloques
miraba hacia el cielo acutico Ilhuicatl, mientras que el rostro de la otra se sumerga en el
estrato de las aguas inframundanas tlalocan, y que en al menos en los dos estratos que
representaban la superficie y el fondo del agua haba canoas miniatura y pescados. Lo que
suponemos es una clara referencia al culto de los dioses lacustres y de la pesca.
Tlaloque sentado sobre una caja de ofrendas, esta deidad esta vinculada con el agua que cae del
cielo, pero tambin mora en el lugar del agua subterrnea. (Cdice Magliabechiano, fol. 44r).
113
Lpez Lujn Leonardo: Las ofrendas del Templo Mayor de Tenochtitlan, ed.
(prlogo de Eduardo Matos Moctezuma).
114
necesario que los objetos encerraran significados bien definidos. Por tal motivo
observamos que para los sacerdotes prehispnicos operaban las siguientes reglas de
significacin:
Toda creacin material de una cultura conforma un texto de significacin, sin
importar el soporte en que dicho texto se presente.
Es decir, que un Tlaloc de madera tiene el mismo valor semntico que un Tlaloc
labrado en piedra, o uno representado en un cdice o pintura mural.
Cada objeto de un dios esta cargado con un valor semntico diferente.
Entre todos estos objetos se crean inter-textos capaces de formar frases rituales.
Es posible estudiar los objetos arqueolgicos (re)ordenndolos en conjuntos rituales a
partir de ligarlos con discursos mticos.
Todo conjunto de objetos rituales tuvo un escenario donde se teatraliz el mito que
justific la existencia de dicho objeto.
Estas reglas bsicas nos permite ver cmo se interconectan dichos conjuntos de objetos
con otros escenarios rituales en un orden explicativo ascendente, cuyas categoras son: el
mito, el templo, la fiesta y la ofrenda, y dicho orden se mantuvo vigente en la fiesta de
tularquito.
115
Los deidades habitan en lugares particulares del comos, su adoracin deba efectuarse en
momentos especficos del tiempo sagrado acorde a la secuencia lgica de la sucesin de los das
del tonalpohualli (Cdice Fejrvry - Mayer, lmina 01).
116
117
colonia la vida cotidiana y ritual de los indgenas fue interpretada y descrita por clrigos,
soldados y aventureros espaoles, sus registros histricos estaban permeados de un
pensamiento colonialista que trat de imponer la lgica del imperio catlico sobre las
comunidades indgenas, con lo cual las diversas sociedades precolombinas y sus formas
de pensamiento, se vieron influidas y trastocadas por concepciones culturales ajenas que
daban prominencia a la religin catlica, as como a la lgica greco-romana desde las
cuales se entenda a la cosmovisin indgena, en el mejor de los casos, y en el peor se
reprobaba y persegua.
Este choque de culturas dio como resultado nuevas expresiones de la religin, en donde
encontramos que los ritos indgenas dedicados a los dioses de la cosecha se realizaban
dentro de un santoral catlico, mientras que los calendarios indgenas empezaron a marcar
los momentos propicios para ofrendar y reverenciar a los santos dentro de los templos
catlicos, por ejemplo la fiesta de tularco corresponde al momento de la cosecha
chinampera, este es un rito que pertenece a una fiesta prehispnica bien conocida en los
cdices calendricos como la fiesta de Etzalcualiztli, pero que hoy da se celebra en el atrio
de una capilla catlica dentro de un paraje que es llamado en lengua indgena Ixpateopateopaniztla que se traduce por la frase: el lugar junto al agua donde reside el dios.
En el caso del calendario indgena xochimilca, las fiestas de las cosechas iniciaban en
las ltimas semanas de julio con los ofrecimientos de tules y maces extrados de las
chinampas, y culminaban para el 10 de septiembre con la cosecha de los primeros maces
que brotaban en los cerros; este era el momento de ms abundancia en el ao, el cual era
inusualmente largo, esto se debe a los mltiples manantiales de agua dulce que existan en
los cerros y las chinampas xochimilcas.
Los xochimilcas vivan rodeados de agua dulce, a diferencia de los pueblos vecinos que
habitaban el norte de la cuenca de Mxico, como los aztecas quienes vivan rodeados de
118
agua salada y dependan del calendario agrcola de lluvias. La cuenca fue habitada por
una amplia variedad de grupos; solo por citar algunos diremos que al sur en los lagos de
Chalco-Xochimilco habitaron los mixquicas, xochimilcas, tlahuicas, tolhuas, chalcas y
tlailotlaques, mientras que al norte en el lago de Texcoco tambin conocido por los mexicas
como el oceloapan habitaron los tepanecas, colhuas, xaltocamecas, chichimecas de
Xolotl y mexicas, entre otros.108
Los
comandadas por la
interaccin entre
hombres y dioses.
Los seres humanos se conceban a s mismos como una extensin de Tlaltecuhtli, la
madre tierra, quien los habra parido desde su vientre de manantial, por eso el hombre
prehispnico cre diversos rituales de agradecimiento a esta diosa con la intencin de
garantizar la abundancia permanente en la produccin agrcola. Esta diosa madre tena
diversas advocaciones, entre los xochimilcas y tlahuicas era llamada Cihuacoatl y protega
los manantiales y las chinampas, su figura era representaba como una mujer con el vientre
abultado a punto de dar a luz.
La madre tierra era entonces parte de toda la geografa habitada por el hombre, quien se
vea as mismo como parte
entorno emanaba de este gran cuerpo fluyente y devorador que era la diosa de la tierra,
correlacionado entre s, cada uno de sus elementos, aspectos e influencias propician su
existencia mutua.
108
La diversidad de los pueblos y etnias indgenas que habitaron la cuenca de Mxico en poca
prehispnica, comprende diversas cosmovisiones en relacin al medio lacustre en que estas se asentaron, y
que a su vez muestra algunas variantes en relacin a la etnia en cuestin, este anlisis es aplicado a las
etnias que habitaban el sur de la cuenca de Mxico, donde la cosmovisin daba preponderancia a los dioses
del agua dulce, de la pesca y de las plantas acuticas, en oposicin a las etnias que habitaron el norte de la
cuenca de Mxico, donde el agua salada frenaba la produccin chinampera, haciendo de estos pueblos una
cosmovisin dependiente de los dioses protectores de la lluvia prehispnica tiende a ser explicada slo a
travs de la mexica, siendo que las visiones de estos universos entraman diferentes orgenes.
119
Los ritos dedicatorios al tule y al maz, tienen una presencia milenaria en el sur de la
cuenca de Mxico, estas ceremonias estaban ligadas a las actividades cotidianas y eran
parte esencial de la micro-ritualidad de cada da, reciprocidad y medio de conexin con los
lugares habitados.
A lo largo del texto se vislumbrarn sus relaciones e imposibilidad de sus divisiones; la
ofrenda del tularco en sus orgenes prehispnicos tiene continuidad con la celebracin de
Ochpaniztli, se gesta en ella la siembra de la chinampa, posteriormente se lleva a cabo la
cosecha de los cerros, de nuevo se vuelve a sembrar. Por lo tanto en su ritualidad se realiza
una serie de pasos mgicos que se teatralizaban con hombres -dioses los cuales haca
posible su prosperidad. Townsend, refirindose a la cosmovisin prehispnica menciona;
[] vean la relacin entre su ciudad y su medio natural como una estructura
cosmolgica integrada un universo ordenado dentro del que los fenmenos naturales
eran percibidos como intrnsecamente sagrados, vivientes e ntimamente vinculados a las
actividades del hombre.109 Circunstancia que se explica cuando el ser humano se asume
109
Espinosa, Gabriel, El embrujo del lago. El sistema lacustre de la cuenca de Mxico en la cosmovisin mexica,
Mxico, UNAM - Instituto de investigaciones antropolgicas e histricas, 1992, p. 302.
120
110
Graulich, Michel, Fiestas de los pueblos indgenas. Ritos aztecas. Las fiestas de las veintenas, Mxico, Instituto
Nacional Indigenista, 1999, pp. 19, 20.
111
Entrevista realizada con ayuda del Seor Anastacio el 2 de agosto del 2014.
112
121
El sol era verdadero motor de vida l traa consigo el da, la noche, la estacin seca y
lluviosa, en el orden cosmognico, las asociaciones simblicas podan oponerse,
complementarse pero igualmente contradecirse, de nuevo haba una diferenciacin de lo
masculino, y de lo femenino, sin embargo, no de forma segmentaria; el sol ser masculino
y femenino a la vez, en el ocaso cuando el sol slo dejaba ver el ltimo reflejo de su luz, se
adentraba a la tierra y surga la noche, en este preciso momento el sol entraba en contacto
con su lado femenino, pues al fundirse con la tierra, ahora, dominaba la noche y la
oscuridad, sol- lunar, fenmenos vinculados a la luna que corresponde a la esfera de lo
femenino; sus fases lunares estn en sincrona con los trnsitos vitales de todos los seres,
igualmente asociados a los ciclos de la mujer, como la fertilidad, nutricin, por
consiguiente, igualmente, ligada a la lluvia; se lleva a cabo una unin de contrarios, fuego,
lluvia, tierra y noche.113
Con la asidua contemplacin y reflexin de los universos naturales que la establecen,
los seres humanos generaron un amplio bagaje de saberes y medios de subsistencia,
mismos que con el trascurrir del tiempo fueron concebidas como sagrados. Existan
deidades para cada elemento, accin y efecto del palpitar del mundo, parecido a la
extraordinaria articulacin de los ecosistemas. Las comunidades lacustres del sur de la
cuenca de Mxico simbolizaron su medio ambiente creando una serie de deidades que
representaban su medio natural.
El tule en el Mxico prehispnico era llamado Nappantecuhtli,114 dios tule provea de
alimento a animales y a humanos, el cual se poda comer crudo, adems que no necesitaba
ser cultivado, localizado en abundancia en las zonas lacustres cercanas a las regiones
asentadas, era igual de sencillo su recoleccin y maleabilidad, morada de una prolfera
biodiversidad [] slo con l llegaban las aves acuticas, las lemnceas se acumulaban
entre sus tallos emergentes; en l anidaban especies acuticas residentes y dentro de su
intrincada masa se ocultaban los chorlitos, chichicuilotes, gallaretas, garcitas diversas
muchas ms en la estacin, seca: por las voces que emergan de l.115 El tular,
Nappantecutli, su fuente abastecedor generaba un vnculo importante con los seres
humanos, suceda lo mismo con otros seres y formas de la naturaleza, al acompaar a las
113
114
Es natural entonces que esta planta (como habra de llegar a serlo el maz probablemente solo despus)
hubiese sido vista como deidad. Dice Doris Heyden, muchas de las deidades tenan mltiples
personalidades, y entre ellas, casi siempre haba alguna representacin fitomorfa: por ejemplo Mayahuel, el
maguey; Xilonen, el joven Maz, o Nappatecuhtli, el tule.. Espinosa, Gabriel, El embrujo del lago, p. 324.
115
122
personas en su vida diaria; con l se construa sus hogares, los techos de las casas xame y
los muros de las casa de xinamitl, el tule molido serva para la elaboracin del adobe, o el
relleno para elevar el piso lacustre para la creacin de las chinampas, acumulacin
llamada terremonte, por lo tanto, se lograba la fertilizacin. Con su materia se elaboraban
objetos significativos ligados a etapas de la vida y procesos rituales; Nappantecuhtli,
haba sido el inventor de este oficio o arte dice Fray Bernardino de Sahagn: estos
oficiales de hacer petates y otra cosas de juncias, tenan cuidado de ataviar y componer, y
barrer, y limpiar, y sembrar juncia en el templo de este dios [] tena as mismo cuidado
de poner petates y asentaderas de juncia, que llaman icpales, y que hubiese ah toda
limpiase y todo atava [].116 Deidad de los petateros y de la actividad de la cestera; con
los tallos del tule se tejan los petates, en ellos se daba a luz,117 servan de asiento, para
descansar, dormir y as sumergirse en los sueos, el petate protega de la humedad en
construcciones lacustres, poda ser recipiente y transporte de alimentos, con el tule se
creaban juguetes, esteras para la pesca y captura de aves, flechas, tiles para la caza,
utensilios rituales; ornamentos, pipas, instrumentos de viento, en los entierros se pona un
tipo de estera ritual que indicaba que esa persona haba tenido un alto rango social, los
icpallis eran asientos de petate que usaban los gobernantes y seores nobles, no obstante, el
valor de estos objetos vinculados a lo sagrado tenan una utilidad para la gente sin
importar jerarqua.
Doris Heyden nos proporciona una larga lista de utilidades del tule, pues este era
usado: Para los ritos y para la guerra, los arcos a la entrada en el espacio ceremonial y las
armazones de las fachadas falsas de los templos, cubiertos por flores y plumas para las
fiestas, deban haber sido de tules, igual que los armazones que llevaban los guerreros
sobre la espalda como insignia.118 De acuerdo con los referentes arqueolgicos el trabajo
con el tule se realizaba desde la prehistoria, es decir mucho antes al establecimiento de
los calpullis, los barrios especializados en la confeccin y manejo de recursos materiales
especficos, es decir, en un principio se haca uso de los recursos que estaban a la mano
como las plantas, como el tule, conforme el proceso de sedentarizacin y
desenvolvimiento de
las poblaciones,
116
117
El seor Anastacio an en su crianza cuenta que l naci en petate recibido por una partera, su buena
salud se lo debe a esta costumbre, la dems que l sola dormir en petate.
118
123
119
Los que en esta poblaron, dicen que salieron con ellos los pueblos siguientes, y que cada uno sac el
dios que tena, y la manera de su templo, porque en los tiempos tenan diferencia, y no eran los unos como
los otros, y ansi los pintan diferenciados. Y salieron con ellos los de Culhuacn [] Estos sacaron su dios,
que se deca Cintotl, hijo de Piltzintecuhtli. Salieron los de Xochimilco, y sacaron su dios, que decan
Quilaztli [].
120
124
tipos de lluvia ms o menos favorables para los cultivos,121 los Tlaloques seores de las
aguas celestes y del trueno y las montaas controlaban el maz
Tlaloque durante la fiesta de la cosechas de maz en los cerros, en una mano porta un bastn de
juncias, mientras que en su otra mano lleva una pequea ofrenda de tules de la cual emerge una
bandera con el signo del xonecuilli, el cual portaban las diosas guerreras en la fiesta de Ochpaniztli
(Cdice Borbnico, lmina 32). Probablemente se trate de Tomiyauhtecuhtli seor de nuestras
espigas uno de los dioses del agua cuyo culto se relaciona al de los tules.
122
125
las prcticas cotidianas, y los lugares, la apreciacin del mundo que los
127
son las que en un momento dado le transmiten a uno valores cierta reciprocidad el ser
compartido.
Para facilitar la recoleccin de los maces utilizaban el exundi, es un tramo as de ixtle
de lazo una manta de lazo con cuatro esquinas que se amarraban, que se cruzaban. Lleno
el exundi lo vaciaba en los costales, continuaban su recoleccin, las mejores mazorcas eran
para nuevas semillas, desgranar la punta y la parte de atrs, por consiguiente, obtener las
semillas que se utilizaran para la siguiente siembra.
Haba un intercambio entre la gente de la alimentacin, granos, semillas, se cosechaba
una gran variedad de maces; el amarillo, el azul, algunos rojos, el cacahuacincle y adems
se sembraba el frijol chinampero, como lo describe mejor el Seor Anastasio; un frijol
chinampero de colorcitos, mostraban una gran variedad, la variedad del universo,
sembraban mucho ese tipo de frijol. En aquel entonces cuando era nio otra de las
prcticas comunes de la gente era compartir sus cosechas para los alimentos esenciales del
da, as como su abuelo comparta el trabajo de sus cultivos los dems respondan de la
misma forma ese era el principio de este trueque:
[] es agradable recordar ese tipo de cosas traerlas al presente a lo mejor no tengo mazorcas
pero tengo mi amistad, mi cario, mi agradecimiento por venir a este lugar, ese tipo de cosas
que ya no se estilan en otro lado que se han olvidado, aqu siguen vivas, no solamente es la
chinampa, no solamente son las casas xinami, no solamente son los vestigios arqueolgicos, es
la gente, esa es la gente, las que conservamos las que tratamos de transmitir ese tipo de
conceptos yo creo que de la cultura lo ms valioso.
La vida vinculada a la tierra, ensea una filosofa de vida que slo algunos pueden
comprender, donde los valores son congruentes con la naturaleza, con este lente con el
que se vive permite visualizar las tonalidades que se expresan en su entendimiento, la
variedad de los elementos que lo propician, la persona se vuelve testigo y a su vez
cmplice, donde todos sus miembros son esenciales, son un cuerpo vivo. A travs de un
acto ldico en su crianza y trabajo arduo el seor Anastasio creo un lazo afectivo con la
tierra, aprendi el sentido del respeto, porque de ella puede alimentarse, cultivar y obtener
el fruto, que mucho le ha costado y pocos tienes la fortuna de valorar, porque de ella
emerge la reciprocidad, que su vez une y solidifica los lazos sociales.
128
123
129
Tlaltecuhtli recibe a Tlloc en sus fauces en el cdice Telleriano (derecha). Escultura colonial de
Tlatecuhtli empotrada en el muro de un edificio del siglo XVII del embarcadero el
salitre (centro). Tlaltecuhtli en la seccin del calendario adivinatorio del cdice Borbnico
(izquierda).
En el cdice Borbnico, se observa que esta fiesta de Ochpaniztli era una continuidad
de los festejos de la cosecha, mismos que iniciaban en tularco con la cosecha de maz en
las chinampas durante el mes de julio, y continuaban hasta la cosecha de maz en los
130
del cosmos
131
secundarios: con frecuencia dos, tres o mucho dioses parecen ser el mismo en esencia, o en
determinados aspectos concretos).
Muchas veces es claro que se trata de identificaciones, y asimilaciones globalizadoras, de
diversos cultos locales: las diosas madres del agua o de la tierra de poblaciones y regiones
diversas tienden a presentarse como advocaciones y personalidades con su nombre bien
diferenciado, pero de la misma cosa: son el mismo dios, este es el caso por ejemplo de la
Coatlicue, Toci , Tonancin ; Cihuacoatl, Yolotlicue, Tlaltecuhtli, etc. Se trata de diversas
metforas de la misma deidad.124
1. Se inician los das de la gran celebracin, los primeros cinco das son de purificacin,
el nombre de la fiesta Ochpaniztli se traduce por el barrimiento, lo cual es un signo
ndice del acto de recolectar el rastrojo y las caas secas de maz, con las que se barra el
campo para prepararlo para la segunda siembra, as como se barran las calles para
preparar el pueblo para la llegada de Tezcatlipoca; deidad que habita en el cielo, la tierra y
el inframundo, adems que transporta a los humanos por los diversos cosmos; y en ltima
instancia se limpiaba el cuerpo humano, la gente acude a los momoxtlis, templos situados
en los cruces de caminos, desnudos realizan una limpia ritual oran a Cihuacoatl y a
Tezcaltipotla todo como un mismo acto de depuracin. Estos das era dedicados a las
Ixcuanimes, diosas de la carnalidad; Tlazolteotl en su dualidad, es decir, por una parte
incita a la lujuria y por otra exime los pecados; Teteoinnan, Ixcuina y Xochiquetzal, diosa a
la que las ahuinames mujeres dedicadas al oficio de la prostitucin, le llevan una ofrenda
especial igualmente con este mismo sentido de limpiar.
124
132
Culto a las cihuateteo en cruces de caminos y en el templo llamado Cihuateocalli, recinto que se
adornaba con banderas que exhiben smbolos similares al ropaje de Tlazolteotl.
Actualmente algunos chinamperos de Caltongo recuerdan que con estas mismas caas
de maz y con tules se fabricaban los torchimales o Toll-chimalli escudos de tule, con los
que se cubran durante la noche las siembras de la segunda temporada del ao, con el fin
de protegerlas de las heladas,
dos o tres
torchimallis para improvisar un puente con el cual cruzar entre canales en un momento de
urgencia, tal como se observa en el cdice Azcatitlan, en el cual los Xochimilca usan
torchimallis como balsas.
Pasaje del cdice Azcatitln en el que los xochimilcas usan escudos confeccionados de tule para
cruzar canales durante una batalla contra los mexica (izquierda). A travs de la arqueologa
experimental podemos reproducir dichos escudos (derecha).
133
2. Durante los siguientes ocho das las diosas de la festividad estn presentes. Las
Cihuateteos acompaan al sol en su recorrido desde que se descubre a medio da hasta
que se oculta, hacia su camino al inframundo. Los danzantes llevan ramas de flores de
cepaxuchitl, bailan al Sol cuando se encuentra justo en el cenit, por encima de la tierra,
Venus coincide en este fenmeno e ilumina el camino junto al sol, la danza culmina en el
ocaso cuando el sol desaparece.
Mariposa en vuelo
Chicahuaztli o bastn de
neblina, usado en ritos
prehispnicos para atraer la
fertilidad.
134
La gestacin de un ser que crece dentro del vientre de la mujer es visualizado como un
evento extraordinario, y especial podero femenino en su capacidad de crear, dar vida y a
la vez poder dar muerte. Las mujeres que moran en el parto se trasformaban en
Cihuateteos, diosas guerreras por haber muerto en la batalla en la que lucharon con fervor
para lograr dar a luz, estas mujeres-diosas-guerreras tambin se trasformaban en
mariposas, la concepcin acerca de la muerte era ms parecida a esta metamorfosis, las
Cihuateteos son a su vez diosas de la muerte Las mariposas de las mujeres muertas en
parto [] bajan a la tierra por la noche y se consideran representaciones de la luna, y por
lo tanto, de mariposas del ocaso o las mariposas nocturnas eran seres fantasmales.125
En estos das las danzas rituales son incesantes, en ellas se escenifican dos batallas
importantes. En el primer baile las Cihuateteos luchan con Temazcalteci, Yoalticitl TociTeteoinnan- Tlaliyollo, diosas de los nacimientos. Danza que hace alusin a la batalla del
dar a luz entre la vida y la muerte, asimismo emulan el acto de parir.
3. Acorde a la primera escena de las metforas dancsticas. En el plano astral, la
copulacin corresponde a la accin del Sol, que al ponerse penetra la tierra y la fecunda. El
maz nace al principio de la noche, asimilada la estacin lluviosa, por lo que en la
segunda danza ritual es la batalla de Toci, diosa del maz maduro quien est embarazada,
custodiada por tres Cihuateteos lucha en contra de Toci- Teteoinnan- Tlaliyollo, diosas de
los partos, personificadas por mujeres mdicas. Toci no libra la batalla y muere al mismo
tiempo que da luz a Citeotl dios joven del maz. Toci es desollada y decapitada. Es aqu
cunado en plena luna llena o luna de cosechas, ocurre la primera cosecha del ao en la
decapitacin de Toci diosa del maz maduro y de nuevo la segunda siembra del ao.
El lugar donde se desollaba a la gente se denominaba el Coaxalpan (arena de serpientes), este piso
de tezontle con una serpiente en manos de uno de los chinamperos de Caltongo, nos recuerda a los
pisos adornados con serpientes localizados recientemente en Templo Mayor por el equipo del
arquelogo Ral Barrera.
125
135
4. La piel de Toci es vestida por Iztacoliuhqui y Tecuizteatl dos deidades lunares que al
portar la piel trasmutan en Citeotl, dios joven del maz, y Chicomecoatl diosa del maz
maduro, vestir la piel de Toci es metfora de cosechar el maz, Citeotl y Chicomecoatl
levantan la cabeza de Toci y la colocan en un Tzompantli.
Toci al morir en la batalla de parir se convierte en una Cihuateteo, diosa guerrera y
tambin en un Ixcuanime, diosa de la carnalidad, porque comete adulterio simblico con
el tlatoani. Estas acciones trasgresoras, la manera de morir de Toci, era ineludible para su
regeneracin, y el adulterio, hace una ruptura con lo prohibido que a su vez es absuelto
con esta muerte, provoca el efecto esperado del fruto de las cosechas del maz.
Sacerdote vistiendo la piel de una desollada frente a ella esta una escoba como smbolo de
Ochpaniztli y ms adelante se encuentra el tzompantli donde se espetaba la cabeza de la
decapitada durante esta fiesta, (cdice Borbnico lmina 13).
cosecharla en febrero.
126
137
138
139
orilla de las casuchas,127 aunque carece del locativo de lugar (pan). Para los caltongueos,
o terroneros como los conocen en Xochimilco, el trmino casuchas tiene un tinte
despectivo, a lo que se debe agregar que en nhuatl se traduce como agrupamiento de
casas; y es ah donde habitan ellos. Colinda al oriente con Pueblo de San Gregorio
Atlapulco y Santa Cruz Acalpixca, al poniente con el Barrio de San Cristbal y San
Esteban, al sur con el barrio de Xaltocan y el pueblo de Nativitas. Sus lmites son marcados
por su hidrografa, as que hacia el norte est el canal de San Gregorio, al este el Puente de
Urrutia, al Oeste el Embarcadero Caltongo y al sur el Canal de Santa Cruz. Se divide en
cuatro zonas con 34 manzanas (Instituto Federal Electoral) que podemos identificar
fcilmente: 1) Ampliacin Caltongo, 2) Recodo de Caltongo, 3) Las tiras de Zacapa y 4)
Barrio viejo.
!
127
Mapa de Caltongo.
Faras, 2002.
140
Segn el censo del INEGI,128 las cuatros zonas suman una poblacin de 7,724 habitantes,
de los cuales 6,356 habitantes nacieron ah aunque no son de familias nativas ;129 de
estos 3,886 son mujeres y el resto lo comprende poblacin masculina. De esta poblacin,
1,232 nacieron en otra entidad, y hay un aproximado de 205 personas en total
analfabetismo, es decir, no saben ni leer ni escribir.
Los primeros tres son asentamientos que se consideran irregulares ya que carecen de
servicios, y anteriormente eran usados para cultivo de maz y otros productos de la tierra.
El primero de ellos fue Ampliacin Caltongo, en el que las tierras estn habitadas por
nativos del barrio viejo, y que vendieron sus lotes o se extendieron hasta esa zona. Tiene
un aproximado de 500 familias nativas.130 Est compuesto por 287 lotes, y las primeras
casas tienen entre 15 y 35 aos; est clasificado como zona Habitacional Rural de Baja
Densidad. Principalmente es de uso habitacional, pero al fondo se puede encontrar
terrenos vacos o usados para la floricultura.
Por su parte, Recodo Caltongo131 est habitado por 295 (dem) familias que provienen
de Tepito e Iztapalapa; este asentamiento se form por damnificados del sismo de 1985.
Est clasificada con uso de suelo Habitacional de Baja Densidad. Se caracteriza porque las
relaciones entre el barrio viejo y este paraje son pocas pues la gente del Recodo est en
contra de las fiestas que impiden la circulacin por Avenida Nuevo Len; son personas
que son catlicas y de otras religiones. Las casas estn construidas en un nivel para una o
dos familias; casas que se concentran en el camino del callejn Lirio y Roble (este ltimo
avanza como un circuito) con lotes grandes pero poco habitados. Es una poblacin
desarticulada en el sentido del parentesco, nicamente los une el espacio en el que viven y
por el que se organizan en funcin de las necesidades de infraestructura. Se caracteriza
porque est habitado por gente de Tepito que lleg despus del sismo de 1985 como
damnificados, algunos invadieron terrenos y otros los rentaron; ahora son propietarios.
La zona de las Tiras de Zacapa colinda con Nativitas, y es una zona que se encuentra
sobrepoblada: aloja a 942 familias. Desde avenida Nuevo Len se puede entrar solo por un
128
129
En Xochimilco se denomina nativos a los que nacieron en familias que han vivido en Xochimilco desde
hace ms de 5 generaciones.
130
Dictamen del Estudio de Impacto Urbano y Ambiental para la Region II, de los asentamientos
denominados: Bo. Caltongo, Ampliacin Caltongo, Recodo Caltongo, Santiago Chililico, Tetitla La Gallera,
Zacapa Xicalhuacan, Ejido San Gregorio, La Huerta Tulapa, Comisin de Regulacin Especial, Delegacin
Xochimilco/Secretara del Medio Ambiente/ Secretara de Desarrollo Urbano y Vivienda, 2011.
131
141
142
Nodos terroneros.132
Entrando por el sureste del centro de Xochimilco se puede encontrar la estructura
metlica para las portadas anuncia el inicio del territorio caltongueo, adems del
Embarcadero Caltongo que ofrece paseos tursticos. Este nodo se torna festivo al momento
en que se coloca la feria para la fiesta chica y la fiesta grande. La Comisin de Festejos de
Caltongo debe pedir permiso a la Delegacin y al Barrio de San Cristbal para que la feria
de las fiestas se ponga en el estacionamiento. Aunque no haya acuerdo la colocan, porque
consideran que ya es parte de la tradicin y no se puede quitar. Dos altares a la Virgen
de Guadalupe flanquean el embarcadero, y estn acompaadas por cruces vestidas con
sendales.133 Ambas tienen su fiesta el 12 de diciembre y el 3 de mayo,134 organizada por las
familias de los callejones quienes dan alimentos, toritos135 y msica a todas las personas
que se acerquen. Hoy da, es un nodo que se utiliza para el turismo, y pocos todava lo
usan para sacar la produccin de sus chinampas. Es un espacio donde conviven los
remeros de las trajineras y los turistas todos los das de la semana, pero en tiempos de
Embarcadero Caltongo.
132
Lynch, K, 1999, p. 91. Los nodos son puntos de reunin para la convivencia.
133
Los sendales son largos listones de tela de cualquier color que cubren los brazos y las piernas de la cruz,
es decir, de Jess. Es una representacin de l.
134
La segunda de las cruces se encuentra en el Callejn de la Rosa, a unos metros del embarcadero.
135
Se les llama toritos a las estructuras de madera que van vestidas con figuras de toro en papel pegado con
engrudo (preparado de harina con agua que se usa como pegamento). En la estructura del torito se colocan
cohetes que salen por sorpresa sin control y hacen saltar a los que estn cerca.
143
encuentro nocturno de algunos hombres del barrio. Es un punto en el que se renen para
actos religiosos y polticos del barrio; desde ah fluye la informacin hacia diferentes
rumbos. Llegan a acuerdos informales y exponen opiniones para proceder en las juntas o
Asambleas Generales que tienen lugar en el domicilio de alguno de los nativos o en la
capilla.
Paraje La Curva.
144
Este punto nos conduce a un par de arcos que marcan la entrada al atrio del barrio. Esta
data de 1758, y en ella se suceden una serie de situaciones religiosas y polticas que son de
suma importancia para la vida cotidiana: la plaza del barrio, atrio de la capilla. Son
variadas y siempre pblicas; desde pasar el tiempo ah, quemar cohetera, conciertos
musicales en el marco de las fiestas y, como se mencion, Asambleas Generales. El carcter
pblico de este espacio se reafirma al escuchar en el altavoz lo que sucede en el interior de
la capilla en cuanto a organizacin o mantenimiento de este edificio religioso; peticiones
de cooperacin para la fiesta. Adems, est una de las cruces que se festejan el da tres de
mayo.
En la capilla nicamente se realizan misas cada domingo; adems de las misas para
alguna mayordoma. Es aqu donde se resguardan las libretas en las que se anotan a las
personas para la mayordoma del Tularco, la fiesta chica y la grande. La capilla es la casa
del santo Patrono San Francisco, el Nio Dios del barrio y San Salvador.
La Y.
136
Hace aproximadamente 20 aos, entraban a las chinampas por aqu para realizar la misa del Jubileo, que
se perdi por mandato de la iglesia pues se prohibi hacer misas al aire libre.
146
Como se expuso en el apartado anterior, los espacios pblicos se usan para actividades
religiosas, econmicas y para la comunicacin social. Los nodos permiten la convivencia
de los terroneros que viven a escasos metros en ocasiones.
Algunos viven en casas construidas en terrenos amplios con orientacin oriente/
poniente, esta es la orientacin de construccin que se sigue en todas las zonas del barrio.
Es curioso acercarse y observar que la mayora de las casas y la capilla estn construidas
con la misma orientacin a lo largo de Avenida Nuevo Len que toma su nombre del canal
principal, hoy seco. Tambin algunos viven en espacios reducidos pero poseen grandes
propiedades privadas cerca de La Curva, de ms de 500 m para siembra y/o vivienda.
Callejn la Gloria.
137
148
caso de las mujeres (son las que le dan sazn a la comida). En lo religioso los hombres son
los que deciden lo que se tiene que hacer y cmo se debe hacer; ensean a sus menores
cmo hacer reparaciones en la casa. Las tas estn enfocadas a labores femeninas como la
preparacin de los alimentos y el cuidado de los nietos, es comn verlas arreglando
Las tas.
Dirigir la orquesta refiere a que dan indicaciones de lo que se debe o no hacer en las mayordomas, la
respectiva sancin dado el caso. Entrevista con Babaro, enero 2014.
150
En segundo lugar podemos encontrar a uno o dos de los hijos (entre los 35 a 65 aos)
viviendo en el mismo terreno que los abuelos o tos, cercana que les permite aprender de
ellos. Puede ser que hayan construido o que compartan la misma casa con ellos.
El hijo mayor es la siguiente figura de autoridad pues se convierte en la mano derecha
del padre o la madre (segn se encuentren vivos), y con quien se conversan los problemas
familiares y se decide su solucin, siempre y cuando contine cercano a la familia o no
haya alguna friccin. Existe la posibilidad de que uno de los hermanos menores se
convierta en esta figura cercana a los padres, lo que se observa en los casos en los que las
familias tienen problemas por la herencia de la tierra, son evaluados en funcin de la
seguridad de la que proveen a su familia. La esposa del hijo cercano a los padres, no tiene
ninguna autoridad en la familia de su esposo, solo frente a sus iguales; es decir, las mujeres
que se unieron a la familia despus de ella y que sean de menor edad. Ellas se dirigen a los
suegros con mucho respeto, casi pidindoles permiso para cocinar de tal o cual manera,
cuidar al hijo de tal o cual forma. Para poder ser la mano derecha del padre o de la madre
se necesita tener un carcter dcil, ser obedientes, siempre dispuesto a trabajar. Adems de
tener la capacidad de poder transmitir sus ideas sin imponerlas y tranquilamente.
A esta edad ya son abuelos, y conviven muy de cerca con sus nietos. Es una edad en la
que se considera que an trabajan, son muy productivos y no hay enfermedad que los
detenga. Comienzan a cumplir con sus compromisos en las mayordomas, si es que se han
151
anotado en alguna. Muchos nunca tomaron ningn cargo, lo que es aceptable para el
barrio siempre y cuando hayan participado en alguna de las Sociedades.
Existe cierta preferencia sobre los nietos del hijo mayor, por lo que se procura darles
todo lo que pidan y necesiten, lo que frecuentemente provoca la molestia de la madre,
quien tiene que tratar de nivelar esta situacin para que su hijo no sea chpil.139 La relacin
de los abuelos con los nietos es de consentimiento del nio, aunque de vez en cuando
emiten alguna sancin por mal comportamiento.
Es una edad en la que se define si se pueden convertir en tos o tas, lo que depende de
su comportamiento moral y la experiencia que tengan en el qu hacer de la fiesta. A pesar
de haber tenido algn mal comportamiento, tienen derechos en las mayordomas mientras
se hayan casado y participen en ellas.
Ubico esta etapa entre los 14 y los 20 aos aproximadamente, en tanto que comienza su
vida reproductiva. Esta etapa est marcada por la fiesta de XV aos en el caso de las
mujeres , en la que se considera que comienzan ya pueden conocer un poco ms de la
vida, en lo que se refiere a una pareja o a lo sexual. Los jvenes son los seleccionados para
ir por los mandados a la tienda o a la tlapalera, solo mientras alguien mayor se los pida.
Desde esta edad se puede ver si tienen iniciativa o no, en tanto se ofrecen a realizar tal o
cual tarea; esto les abre el camino para ser tomados en cuenta. Si se los pide alguien menor
o de su mismo estatus, se crea una dinmica de ver quin manda a quien, y los adultos son
los que determinan la decisin. Se les comienza a dar ms responsabilidades dentro de las
actividades comunitarias, su vida se comienza a hacer pblica ya que comienzan los
noviazgos, y las travesuras que de vez en cuando hacen. No pueden emitir opiniones
sobre los adultos, pues sera considerado una falta de respeto, as que solo escuchan y si
tienen algo que decir, lo hacen en otro momento. Comienzan a decidir en qu van a
trabajar o si van a continuar estudiando.
La etapa del matrimonio llega a los veinte aos aproximadamente, y despus de que se
ha realizado el pedimento. En este, el novio va a pedir la mano de la novia en compaa de
sus padres y padrinos; en este camino recibir varias negativas hasta conseguir que los
padres le pidan demostrar que tiene un trabajo estable para mantener a la novia. Es
entonces cuando se le da el s, y comienzan los preparativos de la boda. Este evento es de
gran ayuda para los novios pues formaliza su unin y reciben la ayuda econmica de sus
familiares, quienes les regalan desde la plancha hasta una sala o una recmara.
139
152
Adultez.
153
la iglesia y las tradiciones. El estado civil puede no importar, lo que si importa es que sean
personas de una sola pareja.
En la actualidad, si existen tierras qu heredar, se heredan en igual medida tanto a hijas
como hijos. Los padres procuran heredar sobre todo al hijo que no tenga ninguna
propiedad, lo que puede causar fricciones, en ocasiones irreparables; pero ya es muy
comn que los hijos adquieran chinampas o casas en pagos propiedad de algn vecino.
Tanto los hijos como las hijas tienen el compromiso de compartir con sus hermanos y
hermanas todos los objetos que hayan recibido como herencia, ya sea artculos de cocina,
muebles o bienes inmuebles. No todas las familias poseen tierras, y casi todas tienen
fisiones por algn conflicto relacionado a esta situacin; pero se unen en momentos de
crisis familiar, de salud del jefe de familia o la jefa.
Actividad econmica.
La principal actividad econmica es la floricultura140 en las chinampas utilizando la
tcnica de los invernaderos, en la que participan tanto hombres como mujeres, y algunos
jornaleros que viven en el barrio. Existe un aproximado de doscientos floricultores
inscritos en una asociacin, desde la que se promueven financiamientos. Algunos poseen
chinampas y disfrutan de su usufructo y otros las rentan por $300.00 anuales a otros
propietarios para su uso, ya que las tienen abandonadas para dedicarse a actividades
profesionales.
La siembra de plantas y flores de todo tipo tanto nativas como extranjeras se
comercian a nivel nacional e internacional. Los cambios ambientales los han orillado a
recurrir a los agroqumicos como los fertilizantes y los insecticidas para poder lograr la
produccin en las chinampas durante todo el ao, respetando las temporadas de las
plantas. Muchos de los floricultores se dedican a vender a escuelas como el IPN o a
instituciones de gobierno; complementan estas actividades haciendo la jardinera de estas
instituciones. Resultan ser verdaderos diseadores con las plantas, pues crean dibujos
jugando con sus colores. Esta actividad la han realizado con la compra de semillas
nacionales y extranjeras, que les han dado la posibilidad de variar las especies de plantas y
flores que cultivan. As mismo, continan con algunas de las tcnicas de cultivo tradicional
en chapines,141 que ahora son de plstico.
140
Se cultivaban verduras y legumbres como el maz, pepino, tornachil (chile gordo), jitomate, cebolla,
rabanito y otras hortalizas; pero en la dcada de los 40 la mala calidad del agua los orill a producir flores.
141
La tcnica de los chapines se usa para la produccin de plantas o flores. En cuadros de tierra se coloca una
semilla para que germine, despus se transporta a macetas ms grandes para lograr su crecimiento.
154
La produccin de cempaxchitl.
Oficios y profesiones.
A la par de la Floricultura se puede identificar la introduccin de otras actividades
econmicas que se realizan de manera paralela. As, podemos encontrar oficios como el de
plomero, remeros, carpinteros, taxistas, servicio domstico. Tambin profesiones como las
ingenieras (mecnica, qumica, agronoma, petroqumica y electricidad), la docencia, la
enfermera, la medicina, abogados, antroplogos, socilogos. Es decir se realizan ambas
actividades o solo una de ellas, pero el salto diario entre el empleo y el campo es el ms
frecuente.
La ganadera se practica nicamente la crianza de ganado porcino y vacuno para
autoconsumo, principalmente en alguna fiesta religiosa. Son pocos los que tienen uno o
ms puerquitos en sus casas, y los alimentan con desechos de la comida diaria. Algunos
tambin tienen caballos y los usan para trabajo en las chinampas, o los usan para salir a
Chalma en peregrinacin. Pocas son las familias que cran gallinas en sus casas y tambin
las usan para autoconsumo.
155
Organizacin poltica.
La forma de gobierno se puede identificar en dos formas: la del gobierno de la Ciudad
de Mxico y una un tanto ms independiente. La base de la primera comienza por el
Representante de Manzana con una duracin de tres aos. Esta figura es seleccionada por
usos y costumbres, en una pequea asamblea convocada por el Comit Vecinal. Las
dinmicas son diferentes en las zonas, varan dependiendo el tipo de poblacin de que se
trate. Los candidatos a este puesto de representacin se postulan en el momento de la
convocatoria, pero antes ya hicieron campaa ya han reunido el suficiente capital social
entre amigos y familiares- para que acuda a apoyarlos con su voto. La participacin es
poca (en las ltimas elecciones particip aproximadamente el 20 % de la poblacin total
del barrio) y sobresalen las mujeres, tanto en el barrio viejo como en los asentamientos
irregulares. Aunque la dinmica es similar en ambos, la participacin es ligeramente
mayor en el barrio viejo, y existe una manera de intercambiar opiniones de manera ms
abierta en el espacio de la capilla del barrio.
El Representante de Manzana trabaja en colaboracin con la siguiente instancia de
gobierno que es el Comit Vecinal. Este se divide en Presidente, Secretario y Tesorero y sus
vocales; quienes recogen las necesidades del barrio a travs de los representantes de
manzana. Permanecen en el puesto durante tres aos en los que se involucran en
cuestiones de seguridad, infraestructura para el barrio como el agua, la luz,
comunicaciones y servicios pblicos. Sin remuneracin econmica, estn en contacto
directo con las autoridades delegacionales y Proteccin civil. Son los encargados de
tramitar apoyos para la comunidad ante las autoridades delegacionales y, en lo ideal,
repartirlas entre los beneficiarios; aunque legalmente solo se deben encargar a cuestiones
de seguridad.
Es as como se conectan con las autoridades delegacionales, figura que est encargada
de dar mantenimiento a la va pblica as como asignar una parte de su presupuesto para
la realizacin de las fiestas que la poblacin solicite lo que en los hechos puede no ser
visible.
La segunda forma de gobierno se puede encontrar en la organizacin interna, un tanto
ms independiente pues la delegacin no participa de sus decisiones. Es una figura no
muy clara, no muy bien delimitada, pero est relacionada con las mayordomas. Surge
desde las Sociedades que participan en las diferentes mayordomas del barrio, y las Mesas
Directivas, las principales protagonistas. Desde ellos se decide la dinmica del barrio en
relacin a las fiestas en tanto los cierres de la avenida Nuevo Len, as que su autoridad
156
recurren a los tos para tomar su opinin y tomar posturas para las decisiones del barrio.
Comit Vecinal.
Religiones.142
En el barrio de Caltongo se encuentran diversas religiones aunque la mayora del barrio
practica la religin catlica; podemos encontrar que 6,806 habitantes la practican. Sin
embargo, no todos participan de las mayordomas pues el acceso a los cargos solo se
permite a los nativos o a las personas que estn casados con ellos. Este tipo de prcticas
religiosas se dan entre los habitantes del barrio viejo, quienes rechazan la llegada de otras
religiones al barrio. Adems, podemos encontrar que, segn el censo del INEGI, 406
personas son protestantes o evanglicos, 4 personas practican otra religin y 207 se
reconocen ateos. Los caltongueos afirman que los avecindados son los que practican esta
otra forma de creencias religiosas.
Partimos desde la capilla de Caltongo para explicar la forma en la que se organizan
cada una de las fiestas que componen este ciclo festivo.
142
INEGI, 2010.
157
Las hospederas son cargos voluntarios que duran un da. Los mayordomos del Niopa prestan la imagen
para que permanezca durante un da en la casa del hospedero.
158
Santa Crucito a medio da, y se les invita a comer a la casa del mayordomo.144 Por la noche
se coloca una portada en la capilla que elabora la Sociedad de la Portada de manera
voluntaria. La vspera finaliza con la Noche Romntica de Tros, que ofrece la Segunda
Sociedad de Tros.
El segundo da se caracteriza porque en todas las casas del barrio se hace comida
especial para festejar y se renen las familias. nicamente se ofrece misa en la capilla y por
144
Tanto en la fiesta chica como en la grande se considera que mayordomo es el que da la comida.
159
El Divino Salvador.
Caminan hasta el pueblo de Santiago Tepalcatlalpan donde los despiden algunos de sus
familiares, despus paran a comer en Ajusco y de ah continan por el camino parando
por las Cruces hasta llegar a Chalma. De todas estas imgenes, solo una es considerada
como la que tiene la mayordoma original y festejan al mismo tiempo al Seor de Las
Misericordias.
El seor de Chalma.
mencion hace unas lneas, los grupos de a pie llegan a Santiago dos das despus, ah los
espera su familia con comida y msica de banda o mariachi.
Al regresar al barrio, el mayordomo entrante espera en su casa para recibir el cargo,
momento en el que se le recuerda que existe un reglamento que debe seguir al pie de la
letra.
La fiesta de la Virgen de Xaltocan, es la fiesta a la Virgen de los Dolores145
que es
patrona del barrio vecino de Xaltocan. Se realiza en el mes de febrero (con fecha movible)
durante veintin das, inicia con el Recorrido de la Bandera por todos los barrios y algunos
pueblos para invitarlos a participar con sus promesas reiterando las relaciones
interbarriales.
La Virgen de Xaltocan.
145
Recordemos que en el calendario catlico, La Virgen de los Dolores se festeja en el mes de septiembre.
162
Eslava, 2011.
147
Las sociedades solo las integran los terroneros, la mayora vive en el barrio pero algunos estn en otros
barrios o pueblos aunque tienen lazos de parentesco ah.
148
Registramos la existencia de una Sociedad de Chinelos que se desintegr, pues hubo desacuerdos.
163
Se realizan varias ceremonias en las que los mayordomos estn obligados a participar
en compaa de las Sociedades, estas son: los Recuerdos a la Virgen, el Recibimiento de la
Bandera, Recoger a la Virgen en Xaltocan, la ceremonia de La Mesa, y la Ceremonia del
Cambio; las ltimas tres se realizan el mismo da.
Por otra parte, la gente de Caltongo se organiza por callejones para conmemorar la
fiesta del da 3 de mayo, cuando se adora a la Santa Cruz, y la fiesta del da 12 de
diciembre, cuando se adora a la Virgen de Guadalupe; cada una de las familias que viven
en las cruces o los altares a la Virgen de Guadalupe, se divide la comida, la cohetera y la
msica. Desde la madrugada tocan Las Maanitas para la Virgen o para la Cruz, con
banda o mariachi.
164
Cambios,
intercambios
y
trascendencias
Laura
Ochoa
Portillo
165
149
Tortolero Villaseor, Alejandro, De la coa a la mquina de vapor. Actividad agrcola e innovacin tecnolgica en
las haciendas mexicanas: 1880-1914, Mxico, ed. Siglo XXI, 1998, p.185.
150
Prez, J. G., Xochimilco, un proceso de gestin participativa, Mxico, UNESCO, Gobierno del Distrito Federal
(GDF), 2006, Captulo 12.
166
Morelos, y las flores de Xochimilco con las cuales se confeccionan las portadas de las
iglesias en las fiestas son movilizadas hacia ambos lugares; inclusive existe un sistema de
transporte terrestre que encamina a los habitantes de estas tres regiones entre s,
propiciando que por momentos se desdibujen las lneas fronterizas que delimitan sus
respectivas procedencias. As, la interaccin entre los que alguna vez habitaron la laguna
de agua dulce y los de los pueblos serranos que proceden de los chichimecas y tlahuicas
sigue viva hoy en da.
Entorno natural.
No obstante, hoy en da los pobladores del centro de Xochimilco que viven una
territorialidad que ha sobrevivido a los nuevos tiempos, se han ido adaptando
continuamente a lo largo de una historia de larga duracin, no pudiendo la mayora de la
veces dejar de lado cambios que han modificado radicalmente su entorno natural, su
sistema econmico y algunas de sus tradiciones y costumbres, ya que actualmente esta
zona a pesar de estar custodiada, de ser patrimonio de la humanidad, pero sobre todo de
ser uno de los pulmones de la gran Ciudad de Mxico, contina perdiendo especies
vegetales y animales debido a la sobre explotacin de sus recursos naturales, a la
exponencial mancha urbana que no deja de crecer y a las necesidades cambiantes de sus
habitantes.
Xochimilco se est muriendo por acabar con sus manantiales que eran su forma de vida. No
creo que todos en la ciudad tengan conciencia de lo importante que es Xochimilco [] sigue
siendo un abastecedor para los mantos acuferos y un pulmn para el aire de nuestra ciudad,
no slo por los rboles, sino por todos nuestros cultivos. Hablamos de millones de especies,
especies jvenes que son las que proporcionan la mayor cantidad de oxgeno para nuestra
ciudad. (Palabras de un poblador de Caltongo)
De esta manera, la desmedida tala de rboles de sus bosques, el turismo, la
contaminacin propiciada por el desage de desechos qumicos y biolgicos en sus
canales, llmense basura y aguas residuales, sobre todo los provenientes de los
asentamientos ms recientes ubicados en la zona chinampera, zonas de cultivo que ahora
son cinturones habitacionales, son algunos de los factores que han ocasionado la erosin
del suelo y el mal estado de la vegetacin. De acuerdo con algunos pobladores de mayor
edad del barrio de Caltongo, en los aos sesentas y setentas la poblacin no rebasaba los
500 habitantes, ahora la invasin es exponencial: Eso nos perjudica mucho, se est
167
168
En paralelo a la explotacin de los tulares para las casas de xinamitl, esta planta se ha
utilizado para la confeccin de petates y cestas, para elevar el piso lacustre, para la
construccin de chinampas, torchimales y obras hidrulicas, para preparar pastura, y ha
sido empleada como remedio mdico desde la poca preclsica. Asimismo, habitantes de
la zona cuentan que tiempo atrs a los nios se les enseaba a nadar apenas comenzaran a
caminar, y la forma en la que lo hacan era elaborndoles un sujetador de tule que los
ayudaba a flotar al momento de empujarlos hacia el canal.
A pesar de ello, la sobre explotacin de esta planta ha contribuido al riesgo de extincin
de ella, ya que hoy en da la cantidad que hay en la zona lacustre sur es cada vez menor, lo
que ha trado graves consecuencias, no slo por su importancia ecolgica sino tambin
cultural, ya que como hemos visto esta especie es vital para llevar a cabo el festejo anual
del inicio de la cosecha, el tularco.
Hay que destacar que actualmente existe una zona que todava posee gran cantidad de
tules, sin embargo los lugareos que participan de esta celebracin prefieren no acudir ah
para cortarlo debido al peligro inminente de enredarse entre los abundantes lirios y
ahogarse. Esto es de resaltar debido a que nos permite vislumbrar no solo la reserva que
tienen los pobladores de acudir a esta zona del canal, sino tambin el respeto que los
habitantes le otorgan a la naturaleza de su entorno, al saber que pueden ser presas de la
misma y no posicionndose dentro de un papel etnocentrista con su medio ambiente.
Antes y despus.
Por otro lado, los habitantes han ido modificando sus prcticas culturales e inclusive
alimenticias a la par que se han ido presentando los cambios asociados al deterioro
ambiental, adaptaciones que no han sido propiamente pasivas sino que surgen como una
respuesta social, tanto colectiva como individual a tal situacin.
Como ejemplo de ello, relatos orales destacan que hasta hace poco tiempo, alrededor de
veinte o treinta aos, todava era posible pescar y consumir especies acuticas del canal;
inclusive recuerdan que dos generaciones atrs debido a que las aguas no se encontraban
tan contaminadas y la mayora de las especies no se haban extinto, para dar inicio a la
fiesta del tularco la poblacin tena la posibilidad de realizar la pesca ritual y preparar el
michtamal, tambin conocido como el tamal de pescado.
Hoy en da no es posible obtener esta fuente de alimento de la manera como se
celebraba anteriormente, pero no por ello las personas que participan de la fiesta han
dejado de ofrecerlos, sino que se ha optado por preparar tamales hechos con carne roja:
As como nos organizamos todos para ir a cortar el tule para el tularco, as era para la
pesca, y as lo continan haciendo para la elaboracin de este platillo a pesar de ya no
poder llevar a cabo la pesca ritual.
Siendo Xochimilco un lugar produccin y reproduccin de especies vegetales y
acuticas endmicas, lamentablemente tambin ha sido uno en donde a la largo de los
ltimos aos hemos podido ver cmo han desaparecido gran cantidad de ellas, y otras
ms, como el tule, que se encuentran en peligro de extincin, ya sea por la sobre
explotacin o porque no soportaron el agua sucia de los canales.
En respuesta a esta situacin, las administraciones pblicas han optado por la
introduccin de nuevas especies, sin embargo han sido medidas que no han tenido xito
debido a que las especies endmicas, en la mayora de los casos, no han podido competir
con las invasoras. Como ejemplo de ello tenemos al zacate, planta que se ha convertido en
una plaga ya que al trenzarse de sobre sus propias races no permite el crecimiento de
otras especies. Incluso, an queda el recuerdo de los pobladores acerca del lirio como
fertilizante, el cual ha crecido en demasa al grado de convertirse igualmente en una plaga.
Tal ha sido la falta de planeacin y de investigacin por parte de especialistas
provenientes de la administracin pblica, quienes inclusive un da optaron por la
introduccin de manates en los canales, mismos que tuvieron un desenlace fatal debido a
que estos animales requieren agua de manantial, la cual mantiene una temperatura
170
templada, y dado que en la zona lacustre sur, durante el invierno esta es demasiado fra,
los manates finalmente murieron. En opinin de algunos habitantes, las administraciones
llevan a cabo ideas sin pensar en las repercusiones al medio ambiente y a las variedades de
especies endmicas.
Zona de manantiales en el Ttulo de propiedad del pueblo de San Gregorio Atlapulco (1959).
171
Un productor de flores rememora que hace poco ms de medio siglo el agua que an
era cristalina les permita producir su propia comida, al grado de llegar a tener de dos a
tres cosechas al ao, sin embargo actualmente hay cada vez menos habitantes dedicados a
la chinampera, como en el caso de los habitantes del barrio de Caltongo que poseen
alrededor del 50% de los viveros productores de flores de la regin, el cual corresponde al
34% de la delegacin Xochimilco.
Soy, muy probablemente, la ltima generacin de chinamperos de mi familia de ac del barrio
de Caltongo. Slo un hermano se dedica tambin al cultivo, los dems estudiaron la
universidad y trabajan en sus carreras. Mi hijo, lo ms probable, es que tampoco se dedique.
Se est terminando, tristemente, con la historia de Xochimilco. Xochimilco, su significado es
donde se cultivan las flores, ya pronto no habr dnde, ni va a haber agua con qu regar, ya
no tiene la calidad para el cultivo de las flores.
Las flores producidas en el barrio de Caltongo para su comercializacin son, entre otras,
la beln de guinea, rabo geranio, amaranto y nochebuena, y su venta tiene periodos de
apogeo sobre todo en fechas como las que festejan el da de madres el 10 de Mayo, el final
del curso escolar anual de primarias y secundarias, las festividades religiosas de toda
ndole, las que se celebran a travs de las primeras comuniones, y en general la produccin
que abastece de flores de ornato durante todo el ao no solo a la regin sino a gran parte
de la Ciudad de Mxico.
No obstante la produccin floricultora, tambin este es un oficio que cada vez se trabaja
menos por parte de los lugareos, al grado que han comenzado a importarse flores de
Morelos y Puebla a la Ciudad de Mxico, y no solo eso, ahora agentes externos han
comenzado a intervenir a travs de la modificacin del proceso mismo de siembra como es
el caso de la semilla transgnica del Cempaschil. Al preguntar acerca de este tema, nos
comentaron: En primer lugar, se les ha dado esttica a las que se llevaron, porque la
semilla criolla que haba de cempaschil era alta y esta que se trae ahorita de Europa es de
40 cm aproximadamente ya no llega a crecer ms; de metro y medio era la otra.
Valores.
En contraste con esta situacin, recuerdan que tiempo atrs exista un intercambio no
solo en la alimentacin, sino que abarcaba a su vez un intercambio de semillas, dado que
los mircoles de ceniza en Sacro Monte ubicado en Amecameca, campesinos provenientes
de distintas comunidades de los alrededores llegaban a ofrecer semillas a tal grado que lo
que se sembraba en Xochimilco, se obtena de aquella zona, por lo que se dice que en este
172
173
forman parte del patrimonio natural de la humanidad, es una zona que desde la poca
prehispnica es considerada como una de las ms productivas en funcin de que sus
aguas dulces se alimentaban de una red de manantiales y ros, lo que en aquella poca se
traduca en la produccin de hasta tres cosechas al ao.
Hoy en da la situacin es diferente. A pesar de estar conformadas por materia cien por
ciento orgnica, esto ya no es suficiente para que las chinampas sean cien por ciento
sustentables y sostenibles, debido a factores que mucho tienen que ver con la cultura y la
economa.
De esta manera hemos visto cmo a lo largo de los ltimos aos la situacin del oficio
del chinampero, as como su mercado ha ido en declive, actualmente no poseen un lugar
digno en donde comercializar su produccin ya que el alza de precios, la produccin
agropecuaria industrial, la huella de carbono, la expansin urbana, y por tanto las leyes de
oferta y demanda propias de un sistema devastador no slo con el medio ambiente sino
con los productores locales, se han conjuntado para que al pasar el tiempo, entre las
nuevas generaciones e inclusive las viejas, se le haya dejado de otorgar el valor que se
merece a tan importante oficio.
Pero no es slo el valor que se les otorga como patrimonio natural y cultural, es la
memoria colectiva y la identidad las que se pretenden rescatar. Patrimonio que por
supuesto le pertenece antes que a alguna institucin, a la gente que diariamente lo habita y
que ha sido la encargada de generacin en generacin de ayudarlo a subsistir. Es sin duda
su rescate, reconstruccin y preservacin las que de manera urgente se necesitan.
Lo mencionado prrafos arriba, evidencia una falta de inters, principalmente por parte
de los jvenes de los pueblos y barrios, quienes han optado por estudiar una carrera
profesional en alguna universidad de la ciudad con la finalidad de mejorar su situacin
econmica. Si bien es cierto que gran cantidad ha logrado tener acceso a educacin de
nivel superior, tambin lo es que las posibilidades de llevar a cabo tal objetivo cada vez se
ven mermadas por la falta de empleo.
Anteriormente el trabajo agrcola chinampero era la clave para entender la organizacin
social. Las generaciones ya se han integrado a otra forma de vida y estas tradiciones han
cambiado, entre ellas la chinampera. Hoy ya no podemos entenderlo de la misma manera,
no obstante existen personas que dedicadas a conservar, transmitir, organizar, concientizar
y disfrutar sus propias tradiciones, han tenido en sus manos la capacidad de apropiarse,
175
176
El
tularco
es
una
chinampa
Vlorida
Iliana
Cruz
Ramrez
177
mayora de los mismos estn entubados y surten de agua potable a colonias del centro-sur
del Distrito Federal
Cihuacoatl es la diosa protectora de los manantiales que surtan de agua dulce al lago y
tambin lo es de la chinampa.151 La ntima relacin entre ambos aspectos es notoria cuando
un sistema es autosostenible por los recursos existentes en el ambiente. As, las fiestas que
ms adelante describiremos, replican esta simbiosis entre los elementos del entorno y la
cultura que lo habita.
La flora y fauna que alberga Xochimilco la hace una de las zonas ms biodiversas de la
ciudad. En el lago habitan especies endmicas que han formado parte del modo de vida de
las xochimilcas, los cuales se alimentaban, adems de las hortalizas sembradas en las
chinampas, de los peces, las aves y otras hierbas relacionadas con el ambiente lacustre.
Actualmente la fauna que habita la zona lacustre se compone de 139 especies: 21 de
peces, 10 de reptiles, 6 de anfibios, 23 de mamferos y 79 de aves.
Algunas de las especies que han desaparecido o que han menguado en su poblacin son
dos especies de ajolote, la rana de Moctezuma, la rana de Xochimilco y dos especies de
acociles. El ajolote o axolotl es el anfibio ms conocido en la Cuenca, pues en tiempos
prehispnicos era comn el consumo de su carne y su uso medicinal para el tratamiento
de enfermedades respiratorias. Incluso en la actualidad, nos comentaron que an se sigue
utilizando con ese fin medicinal.152
De las plantas que tambin se han extinguido estn las ninfas, que se les llamaba apapatlas,
que flotaban en la superficie de los canales con su raz y el tallo es grande. Y as se les conoca
como apapatlas. -Maximino EscobarEl tule es una de las plantas ms importantes de la zona lacustre por formar el hbitat
natural de diversas especies de animales silvestres y por su amplia utilidad en diversos
aspectos de la cultura xochimilca, como la confeccin de petates, cestas, casas, funcion
como alimento y medicina y es protagonista de una de las fiestas ms antiguas en
Xochimilco: el tularco.
151
Maldonado Jimnez, Druzo, Religiosidad indgena: historia y etnografa: Coatetelco, Morelos, Mxico, INAH,
2005, p. 13.
152
179
Serra-Puche, Maricarmen, Los recursos lacustres de la Cuenca de Mxico durante el Formativo, Mxico, UNAMIIA, 1988, p. 22.
154
180
andar a la deriva [] Lo que se haca en ese entonces era cimentarlas [con lo que] le llamaban
en ese entonces cuilotes, no s qu signifique cuilote, pero es como un rbol o una rama de este
ahuejote, [y se colocaban] en esas islas que ya andaba flotando. [Finalmente], ya se adheran
definitivamente al canal [y] entonces ya se poda hacer el proceso del formado de la chinampa.
Buscar en las partes bajas del lago un cimiento es otra de las maneras en las que se
puede comenzar la chinampa. El cimiento poda ser restos de una chinampa antigua
llamada terremotes, el cual se busca y se mide hundiendo el remo de la canoa.
En nuestra entrevista, Jonathan, joven residente del Barrio de Caltongo, comenta la
tcnica que le ensearon:
[] lo que se hace es que se busca un punto en la laguna donde ya haya algo de asiento de
tierra abajo o incluso piedras porque tambin llegan a encontrar tierra y van picando, y
entonces, ah donde lo encuentran le dicen el xlatilt, el montn de piedras. [Despus] echan
un poco ms de piedras y hacen como el cimiento de la chinampa, entonces, ya que esta eso
hecho alrededor empiezan a cortar todo el xacaltule porque hay uno que es ms delgadito y que
a diferencia del tule que tiene dos caras tiene la espadaa, ese tiene como tres o cuatro.
Una vez que estn los cimientos, se delimita la zona con carrizos y se marca con estacas
para zanjear el suelo con unas palas largas llamadas cueros.
Se fabricaban unos aros con una rama que se pudiera doblar y con un lienzo de algodn se
haca una bolsa que se cosa alrededor del aro. Todo eso se amarraba a un remo, como el que
utilizamos para remar [], nada ms que el remo tena que ser fuerte, macizo, para aguantar
la carga del lodo y se vaciaba en las canoas. Ya despus en la chinampa, con el mismo remo, se
vaciaba pero ahora de la canoa a la chinampa.
A esa herramienta, coloquialmente, se le llamaba cuero. Llenabas tu cuero y lo vaciabas en
tu chinampa. -Maximino EscobarYa que el lodo era extrado del fondo quedaban unos canales alrededor de la parcela por donde
se poda transitar con la canoa.
Para hacer propiamente el suelo de la chinampa, se recoga el csped llamado
atlapalacatl, el cual era una masa espesa de vegetacin acutica que creca y flotaba en el
lago, se conformaba de plantas como el tule, la cerbatana, la riatilla, el axal, el estapil, el
tule ancho, el topatlaque, el zacate tres esquinas, el zacate gordo, el lirio y el chichicastle.
181
La capa de plantas creca naturalmente en el lago y era tan gruesa que se poda caminar
sobre ella.155
Despus de recolectado el csped, se ponan varias capas del mismo sobre el cimiento o
terremote y finalmente se agregaba lodo y tierra a toda esa capa de materia orgnica hasta
formar una capa de suelo sobre el agua que es el suelo frtil donde se cultivar.La
chinampa as elaborada es delimitada, principalmente, por dos rboles endmicos: el
ahuejote (Salix bonpladiana) y el ahuehuete o sabino (Taxodium micronatum). Las races de
stos rboles de agua se fijan en el fondo del lago y mantienen la chinampa evitando
que se pierda o desgaje la tierra frtil y a la vez, facilitan su mantenimiento. Los ahuejotes
crecen rpidamente, al igual que sus races se extienden y se entierran profundamente.
Una ventaja del ahuejote es que su follaje crece hacia arriba y no le hace sombra a los
cultivos, al mismo tiempo que funcionan como barreras o cortinas rompe vientos. 156
En nuestro recorrido por el canal de Apatlaco pudimos ver ahuejotes inclinados, ste se
debe, como nos coment Miguel Poblano, a que las carpas introducidas se alimentan del
fango que queda entre las races de los ahuejotes, lo que ocasiona que el rbol pierda su
base y se pierda la tierra frtil de la chinampa. Esto ocurre sobre todo en las chinampas
abandonadas o a las que no se le da mantenimiento.
Recordemos que en tiempos prehispnicos y durante la poca de los mexicas, la
produccin en las chinampas lleg a representar el 50% de los alimentos consumidos en la
cuenca de Mxico que provenan de aproximadamente 20 000 hectreas de chinampas del
lago de Xochimilco.157 El sistema chinampero fue altamente eficiente, productivo y
autosostenible, pues adems de las tierras de cultivo, el sistema de canales que rodeaban a
las chinampas facilit la comunicacin, la distribucin y el intercambio hacia las zonas del
centro.158
El tule a lo largo del tiempo.
Como hemos mencionado, el medio lacustre ofrece una amplia gama de recursos
naturales, entre los que podemos mencionar al tule. El trmino tule es de origen nhuatl,
155
Aguilar, Jasmine, Las chinampas, una tcnica agrcola muy productiva, Mxico, rbol editorial, 1982, p. 36.
156
157
Alatriste Guzmn, Oscar, Xochimilco. Aspectos histrico-culturales, en: Revista Decires, CEPE-UNAM,
artculo en lnea: http://revistadecires.cepe.unam.mx/articulos/art7-6.pdf, consultado el 28 de septiembre
del 2014.
Jimnez Moreno, Marcela, Resiliencia y adaptabilidad del sistema chinampero de Xochimilco, Mxico, Tesis en
la licenciatura de Geografa, UNAM, FFyL, Colegio de Geografa, 2013, pp. 6-7.
158
182
159
Garca Snchez, Magdalena A., El Modo de vida lacustre en el valle de Mxico, mestizaje o proceso de
aculturacin? en: Mestizajes tecnolgicos y cambios culturales en Mxico, Coord. Enrique Florescano y Virginia
Garca Acosta, Mxico, CIESAS, 2004 pp. 25-72.
183
Opochtli (Ayopochtli): dios del agua, la flora y la fauna acutica, de las canoas de las
redes, de las tortugas (los visten como tlaloque).
[] acudan a baarse, sin importar el fro que estuviese haciendo, acompaados de msica de
caracoles y silbatos, mientras cargaban unas talegas, bolsas, adornadas con borlas y otras
con tiras de papel pintadas, dentro de estas bolsas llevaban molida como harina una planta
llamada yietl, polvo de tabaco. Este bao ritual se haca cerca de cuatro casas, conocidas como
Ayauhcalli, casa de niebla, que estaban ordenadas a los cuatro rumbos. Se metan un da
completo a cada una de estas casas completamente desnudos y al trmino de cada da el
sacerdote principal, el Chalchiuhcuacuilli, deca Catl izomocayan; amyotl icahuacayan,
ataplcatl inechiccanahuayan, aztapilcuecuetlacayan que quiere decir: Este es lugar de
culebras, lugar de mosquitos, y lugar de patos, y lugar de juncias. Al trmino de esas
palabras todos se arrojaban al agua y comenzaban chapotear y a imitar los sonidos de
diferentes aves acuticas.160
La descripcin de Sahagn tiene similitudes con la fiesta del tularco en la actualidad.
Por ejemplo, el tularco es cortado en el lago en la poca de lluvias, cuando los maces
sembrados en las chinampas comienzan a desarrollarse, los asistentes deben arrojarse al
agua del canal, pues hay una creencia popular que, de no hacerlo, el lago se secara y por
lo tanto, dejaran de existir los tules y los recursos naturales que del lago se obtienen o
perduran, como las chinampas.
El lago de Xochimilco en la actualidad: impacto ecolgico, social y econmico.
La zona lacustre de Xochimilco ha tenido a lo largo de la historia, considerables
modificaciones en el paisaje. Sin embargo, los cambios ms drsticos han ocurrido en los
ltimos 110 aos. Durante el Porfiriato, los manantiales de Xochimilco fueron bombeados
para surtir de agua potable a las nuevas colonias del centro de la ciudad de Mxico, como
la colonia Romero Rubio, Jurez, Roma, Condesa, Chopo, Guerrero y Santa Mara la
Ribera. Los manantiales llevaron cada vez menos agua limpia a los canales y el lago, lo
que ocasion el estancamiento de las aguas y la reduccin del nivel fretico, repercutiendo
directamente en la produccin chinampera.
En las dcadas de 1940-1950 la produccin agrcola en chinampas se vio seriamente
afectada por el constante bombeo, cada vez en mayor cantidad, del agua de los
manantiales, y en consecuencia stos dejaron de proveer de agua limpia a los canales y los
lagos de la regin. Las chinampas de Tulyehualco, Acalpixcan y Nativitas casi
160
Sahagn, fray Bernardino, Historia General de las Cosas de la Nueva Espaa, tomo I, Mxico, 2002, pp.
199-209.
185
186
162
187
188
La
Tlaltecuhtli
de
Xochimilco
Una
diosa
de
la
tierra
entre
las
chinampas
189
color rosa tallada en relieve que est en empotrada en un muro de una antigua Salitrera
que funcion en la poca del virreinato; hoy es una casa particular y entre flores y plantas
es posible observarla.
190
Es una pieza con la forma de Tlaltecuhtli, que es el dios o la diosa de la tierra. Esta
representada con el rostro y el cuerpo frontalmente, con sus miembros flexionados a los
lados en una postura que se ha definido generalmente como de parto. Presenta su
cuerpo entero; con sus ojos circulares y sobre de ellos las cejas enrolladas formando
volutas (ver la imagen (a) de la siguiente ilustracin); su nariz se representa formando un
triangulo (imagen b) y bajo de sta su boca abierta con dos pares de dientes y unas
representaciones curvas como de gancho, probablemente colmillos (imagen c).
191
Su pelo, parece ser que se represent rizoso, con dos pares de representaciones, al
parecer, de gusanos que brotan de l (ver imagen (a) de la siguiente ilustracin); de los dos
gusanos del lado izquierdo, uno ya se perdi, siendo sta la nica parte faltante de la
pieza, ya que del otro gusano solamente se conserva la mitad de l.
Sus miembros superiores con terminacin en forma de garra estn a los costados de su
cara (imagen b) y entre las manos y su cara estn representadas sus orejeras circulares de
chalchihuites con pendientes trapezoidales, probablemente representando tela por las
lneas presentes (imagen c).
Sus miembros inferiores tambin son con terminacin en forma de garra, en donde
parece ser que se les represent a cada una de ellas con ajorcas que tienen como remates
unas esferas (imagen d).
Tlaltecuhtli es una deidad dual, es decir que algunas veces se le representa como
femenina y otras masculinas humana y puede tener las variantes con cabeza de saurio que
tiene relacin con el culto a Cipactli, deidad terrestre o con rostro de Tlloc.
192
193
particularidad de tener su rostro de frente ya que en las otras esculturas con esta forma de
representacin, su cara est hacia arriba, conforme se represent en el Cdice Tudela.
194
Este trabajo es slo una aproximacin, un intento por dar a conocer la pieza; es un
planteamiento para futuras investigaciones en las que esperamos contar con mayor
informacin.
Finalmente queremos mencionar que en las primeras edificaciones que se hicieron
despus de la conquista, se utilizaron los materiales de las prehispnicas e inclusive se
utilizaron las esculturas de las deidades que veneraban los recin conquistados para
construir encima de ellas.
La presencia de esculturas prehispnicas en construcciones levantadas ya despus de la
conquista, ya sea de deidades o de cualquier otra representacin fue recurrente durante la
segunda mitad del Siglo XVI; uno de los primeros casos documentados fue en el ao de
1525 cuando Corts mand construir una iglesia, que despus sera la primera Catedral de
la Nueva Espaa; al respecto:
Empez pues Don Fernando Corts la fbrica de la Iglesia antigua, disponiendo que se
levantasen sus columnas sobre unos dolos grandes de piedra que, sirvindoles de basas fueron
hollados de la siempre firme incontrastable columna de nuestra Sagrada Religin Cristiana.
[] As el invencible Corts, no sin divina inspiracin, levant sobre los mismos dolos las
columnas del Templo Cristiano, para que en confusin de la idolatra, sirviesen de basas, como
insensibles piedras, los que antes sobre eminentes aras eran adorados como vivientes deidades.
Continu la fbrica de esta primera Iglesia a grande prisa Don Sebastin Ramrez de
Fuenleal, obispo de Santo Domingo, [].163
En el Centro Histrico de la Ciudad de Mxico hay evidencias de que tambin en las
construcciones civiles se colocaban esculturas prehispnicas al pie de los edificios, como
una manera ms de demostrar la imposicin de un nuevo grupo.
Hoy en da, ejemplos como el que estamos tratando han perdido aquel carcter; ahora
se presentan como un orgullo de nuestro antepasado.
163
195
196
BibliograVa
197
Aguilar, Jasmine, Las chinampas, una tcnica agrcola muy productiva, Mxico, ed. rbol
editorial, 1982.
Alatriste Guzmn, Oscar, Xochimilco. Aspectos histrico-culturales, Revista Decires,
cepe-unam, disponible en lnea:
http://revistadecires.cepe.unam.mx/artculos/art7.6.pdf, consultado el 28 de septiembre
de 2014.
Alva Ixtlilxochitl, Fernando, Obras histricas, Mxico, Instituto Mexiquense de Cultura,
1997.
___________Historia de la Nacin Chichimeca, Espaa, Dastin, 2003.
Alvarado Tezozmoc, Fernando, Crnica Mexicyotl, Mxico, unam, Instituto de
Investogaciones Histricas, Mxico 1998.
Anales de Tlatelolco, paleografa y traduccin Rafael Tena, Mxico, conaculta, 2004.
Anders, Ferdinan, Maarten Jansen y Luis Reyes Garca, Cdice Borgia, Los templos del cielo y
de la oscuridad: Orculos y liturgia. Libro explicativo del llamado Cdice Borgia, Mxico-Austria,
Sociedad Estatal Quinto Centenario, Akademische Druck und Verlagsanstalt, ed. fce, 1995
[Cdices mexicanos V].
Andreas, Brockmann, La pesca indgena en Mxico, Mxico, unam, Instituto de
Investigaciones Antropolgicas, 2004.
Angulo Villaseor, Jorge, El sistema Octli-apantli dentro del rea urbana, en
Teotihuacan. Nuevos datos, Nuevas Sntesis, Nuevos problemas, Mxicod, unam, Instituto de
Investigaciones Antropolgicas 1987.
Aranda Monrroy, Carlos Ral, El culto a los volcanes en el sur de la cuenca de Mxico
durante el preclsico: evidencias arqueolgicas de Xico, en Graniceros: cosmovisin y
meteorologa indgenas de Mesoamrica, eds. Beatriz Albores y Johanna Broda, Mxico, unam,
Colegio Mexiquense, 1997.
198
Cdice Cozcatzin, estudio y paleografa de Rafael Tena y Valero Ana, Mxico, inah, buap,
1994.
Cdice Laud, Mxico, ed. fce, Akademische Druck und Verlagsantalt, 1994.
Codex Magliabechiano, notas y comentarios Zelia Nutall, usa, ucla-Berkeley, 1903.
Codex Telleriano Remensis, Quinez Kber Eloise estudio y paleografa, Austin, University
of Texas Press, 1995.
Cdice Vaticano A, Ferdinand Anders Maarten Jansen y Luis Reyes (estudio del facsmil)
Religin, costumbres e historia de los antiguos mexicanos, libro explicativo del llamado
cdice Vaticano A, Mxico, ed. fce, 1996.
Cdice Xolotl, Estudio de Charles Dibble, Mxico, unam, 1951.
Cordero Lpez, Rodolfo, Xochimilco tradiciones y costumbres, Mxico, conaculta, 2001.
del Paso y Troncoso, Francisco, Descripcin histrica y exposicin del cdice Borbnico, Mxico,
ed. Siglo xxi, 1998.
de San Anton Muon Chimalpahin Cuatlehuanitzin, Domingo Francisco, Relaciones
Originales de Chalco Amaquemecan, Mxico, ed. fce, 1965.
_________Memorial breve acerca de la fundacin de la ciudad de Culhuacan, ed. F. Castillo,
Mxico, unam, Instituto de Investigaciones Histricas, 1991.
de Tovar, Juan, Manuscrit Tovar Origenes et Croyances des indies du mexique; Relacin del
erigen de los Yndios que havitaban en esta Nueva Espaa segn sus historias, Austria, Edition
tablie daprs le manuscrit de la John Carter Brown Library par Jacques Lafaye,
Akademische Druck u. Verlagsantalt Graz, 1972.
Daz Cntora, Salvador, Xochiquetzal: estudio de mitologa nhuatl, Mxico, unam, 1990.
_________Los manuscritos de Tlatelolco y Mxico y el Cdice Florentino, en Estudios de
Cultura Nhuatl, vol. 29, Mxico, unam, Instituto de Investigaciones Histricas, 1999.
Dominique, Michelet, Cdex Azcatitn comentaire, Francia, BNF Societ des americanistes,
1995.
Durn, Diego, Historia de las indias de nueva Espaa e islas de tierra firme, 2 Tomos,
Mxico, conaculta, 1995.
200
Duverger, Christian, Agua y fuego arte sacro indgena de Mxico en el siglo XVI, Mxico,
Santander Serfn 2003.
_______________ La flor letal. Economa del sacrificio azteca, Mxico, ed. fce, 2005.
Edmonson, Munrro, Sistemas calendricos mesoamericanos, Mxico, ed. UNAM, Mxico,
1995.
Espinoza Pineda, Gabriel, El embrujo del lago: el sistema lacustre de la Cuenca de Mxico en la
cosmovisin mexica, Mxico, unam, Instituto de Investigaciones Histricas, 1996.
Fernndez, Adela, Dioses prehispnicos de Mxico, Mxico, ed. Panorama, 2006.
Garca Snchez, Magdalena A., El Modo de vida lacustre en el valle de Mxico, mestizaje
o proceso de aculturacin?, en Mestizajes tecnolgicos y cambios culturales en Mxico, Eds.
Enrique Florescano y Virginia Garca Acosta, Mxico, ciesas, 2004.
Gerhard, Peter, Congregaciones de Indios en la Nueva Espaa antes de 1570, en Historia
Mexicana, vol.26, No 3 (enero-marzo), Mxico, colmex, 1997.
Gibson, Charles, Los aztecas bajo el dominio espaol 1519-1810, Mxico, ed. Siglo xxi, 1994.
Guillespille, Susan, Los reyes aztecas: la construccin del gobierno en la historia mexica, Mxico,
ed. Siglo xxi, 2005.
Gonzales Aragn, Jorge, La urbanizacin indgena de la ciudad de Mxico el caso del plano del
papel maguey, Mxico, uam-Xochimilco, 1993.
Gonzlez Gonzlez, Carlos Javier, La ofrenda 41, informe preliminar, en Templo Mayor:
excavaciones y estudios, ed. Eduardo Matos, Mxico, INAH.
Graulich, Michel, Fiestas de los pueblos indgenas. Ritos aztecas. Las fiestas de las veintenas,
Mxico, Instituto Nacional Indigenista, 1999.
Gruzinski, Serge, La guerra de las imgenes. De Cristbal Coln a Blade Runner ( 1492-2019),
Mxico, ed. fce, 1994.
Hill Boone, Elizabeth, The codex magliabechiano, notes and commentary, eua, UCLA-Berkeley,
1983.
Historia Tolteca Chichimeca, estudio de Paul kirchhoff , Odena Gemes y Luis Reyes,
Mxico, ed. fce, 1989.
201
203
206