Os fundamentos da ontologia de Descartes por Merleau-Ponty

Elosa Benvenutti de Andrade1

PIBIC/CNPq
Resumo:
O pensamento de Merleau-Ponty nos permite mostrar como a ontologia dicotmica de Descartes
fundamentou um terreno no qual possvel determinar o ato do conhecimento e o contedo
deste mesmo ato. Tal argumentao nos ajuda a observar como o sujeito cognoscente,
construdo por Descartes, se apropria da realidade, que o mesmo considera heterognea e
exterior a ele, atribuindo ao mundo como condio de existncia representaes constitudas por
ele mesmo. Nosso objetivo apresentar como Merleau-Ponty sugere que, esta modulao
moderna das coisas do mundo cria uma maneira de reconhecimento no mundo que poderia ser
traduzida, ao invs de representaes, sensivelmente. Neste sentido, trabalharemos no
enunciado dos principais conceitos sobre tal questo expostos em notas contidas na obra O
Visvel e o Invisvel assim como as idias do mesmo autor sobre o conceito de subjetividade e
percepo sensvel descritos nos ensaios O metafsico no homem e Em toda e em nenhuma
parte. O que ser proposto nesta ltima fase do pensamento de Merleau-Ponty caminhar para
uma concepo de uma conscincia perceptiva como experincia natural de um corpo carne.
Isso significar que o estatuto clssico de conscincia, a partir do pensamento de MerleauPonty, passar a ser discutido sob o paradigma de uma conscincia sensvel.
Palavras-chave: Descartes. Merleau-Ponty. Ontologia. Percepo. Subjetividade.

Esta fase a que nos propomos expor do pensamento de Merleau-Ponty situa um

mundo alm da ruptura histrica entre sujeito e objeto e que se define como um logos
esttico. Contudo, veremos a trajetria que faz desembocar tal interpretao da
realidade.
Tanto a res cogitans cartesiana (oriunda da dade mente/corpo) como o sujeito
transcendental kantiano (dotado de um aparato formal subjetivo) ou as noes de
esprito e conscincia tradicionais carregam em si definies possveis por um
movimento de interioridade e identidade absolutas em si mesmas. Todavia, isto em
oposio a uma res extensa ou a um objeto definidos, ao contrrio, por uma
exterioridade absoluta que garante uma impossibilidade de uma determinao por si de
uma identidade no resultante da converso anterior de algo no mundo em uma idia ou
representao deste mesmo mundo. Com isso, a dicotomia sujeito/objeto, prpria da

Graduando em Filosofia da Universidade Estadual Paulista UNESP Campus de Marlia.

eloisabenvenutti@yahoo.com.br. Orientador: Prof. Dra. Mariana Cludia Broens.

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metafsica racionalista cartesiana, cristalizou uma possibilidade de uma definio em

ato de um conhecimento e a determinao do contedo deste mesmo ato. No entanto,
para Merleau-Ponty esta racionalidade dicotmica ilusria criar dois movimentos que
suscitam dois verdadeiros erros, a saber, a crena em um subjetivismo filosfico e a
busca de um objetivismo cientfico.
Segundo Merleau-Ponty, as conseqncias desse edifcio construdo pela
Filosofia foi o poder concedido a um sujeito cognoscente de se apropriar de uma
realidade que supostamente se apresenta a ele de forma heterognea e exterior a ele
mesmo. A apropriao levada a caso pelo sujeito d-se, a medida em que as coisas
constituintes do mundo que molda esta realidade apresentam-se como representaes
constitudas pelo aparato cognitivo do sujeito que constitui, desta maneira, um certo
conceito do mundo. Neste mesmo movimento a cincia reconhece no objeto a
possibilidade (atravs de uma relao causal) de recriar a relao com o sujeito por uma
certa presena de uma exterioridade proveniente das sensaes perceptivas, ocasionadas
pela relao com o mundo, na conscincia do sujeito.
Assim entende Merleau-Ponty que, o subjetivismo filosfico solidifica um
Idealismo que converte essa certa exterioridade do mundo em realidade que se limita ao
desenrolar da histria doutrinria de tal corrente em uma realidade resultante de
operaes lgicas de um sujeito cognoscente. De encontro a este subjetivissmo, o
objetivismo cientfico, transforma a conscincia no resultado de um acontecimento
fsico/fisiolgico verificvel e objetivo. Isto, devido crena, oriunda de um
entendimento arquitetnico, numa razo orgnica universal. Desse modo, de acordo
com Merleau Ponty, ambas as crenas reduzem o mundo a uma realidade proveniente
de converses que por sua vez originam representaes e fenmenos naturais em
terceira pessoa condenando este sujeito a viver a sombra de uma realidade.
Portanto, a partir desta leitura da construo clssica realizada pela filosofia,
Merleau-Ponty tomar os pensamentos dicotmicos como o complemento de uma srie
de equvocos responsveis pela efetivao de um reducionismo originrio, ou seja, por
uma clareza em uma idia de oposio, tal como, por exemplo, a distino kantiana
entre conhecimento histrico e conhecimento racional, aparentemente ilusria segundo
o filsofo.

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Com isso, a proposta fornecida pelo pensador de um questionamento radical

dos conceitos sustentados tanto pela cincia como pela filosofia, numa busca por seus
fundamentos de origem. Em nota da obra O visvel e o Invisvel o filsofo escreve:

O que desejo fazer reconstituir o mundo como sentido de Ser

absolutamente diferente do "representado", a saber, como o Ser
vertical que nenhuma das "representaes" esgota e que todas
"atingem", o Ser selvagem. Isto para ser aplicado no somente
percepo, mas tambm ao Universo das verdades predicativas e das
significaes. Tambm aqui preciso conceber a significao
(selvagem) como absolutamente distinta do Em si e da "conscincia
pura" - a verdade (predicativa - cultural) como este Indivduo (anterior
ao singular e ao plural) sobre o qual se cruzam os atos de significaes
e do qual eles so aparas. A distino dos dois planos (natural e
cultural) , alis, abstrata: tudo cultural em ns (o nosso Lebenswelt
"subjetivo") (a nossa percepo cultural - histrica) e tudo
natural em ns (mesmo o cultural repousa sobre o polimorfismo do
Ser selvagem). (MERLEAU-PONTY, 1971, p. 229, grifo e parntese
do autor).

Deste sentido, como observamos, a mxima da proposta filosfica contida nesta

fase de Merleau-Ponty ser colocar o advento da razo em xeque, tendo como axioma o
fato de que a capacidade representacional da conscincia no se apresenta como
definitiva e tampouco nica. Atravs da especulao do que seja a conscincia, ele
levanta a hiptese de que haveria um fundamento equivocado quanto adoo de uma
crena sobre uma vida representacional baseada numa noo de mundo que no abrange
em seu conceito uma conscincia perceptiva que se reconhea enquanto corpo.
Partindo disso, o filsofo atenta para a reviso de uma interpretao nica
postulada sobre uma interioridade possvel que se reduz a imanncia da conscincia
que, por sua vez, segundo ele, no se explica satisfatoriamente pela exterioridade fsicofisiolgica. Assim, o caminho que comea a introduzir preocupar-se- com a noo de
um corpo dotado de reflexibilidade e visibilidade. Em nota, ele continua:

O sentido de ser a ser desvendado: trata-se de mostrar que o ntico, os

"Erlebnisse", as "sensaes", os "juzos", - (os objetos, "os
representados", em suma todas as idealizaes da Psique e da
natureza), toda a quinquilharia destas pretensas "realidades" psquicas
positivas, (e lacunares, "insulares", sem Weltlichkeit prpria) , na
realidade, recorte abstrato no estofo ontolgico, "no corpo do esprito"
- O Ser o "local" onde os "modos de conscincia" se inscrevem
como estruturaes do Ser (uma maneira de pensar dentro de uma

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sociedade est implicada na sua estrutura social), e onde as

estruturaes do Ser so modos de conscincia. A integrao em sipara si faz-se no na conscincia absoluta, mas no Ser de
promiscuidade. A percepo do mundo se efetua no mundo, a
experincia da verdade faz-se no Ser. (MERLEAU-PONTY, 1971, p.
229, parnteses do autor)

Ao que parece, o visvel e vidente que protagoniza este campo de presena

descrito por Merleau-Ponty apresenta-se como o corpo. Da atuao do mesmo
emergiro desse modo s relaes da vida perceptiva e do mundo sensvel e, atravs da
linguagem como manifestao do mesmo, surge ento o logos cultural, ou seja, o
mundo histrico - cultural humano. Deste trajeto, a relao intersubjetiva surgir alm
da arbitrariedade e do condicionamento pelas operaes cognitivas, mas agora,
acontecer como intercorporeidade do ser bruto que antecede todas as separaes e
fixaes construdas pelo pensamento filosfico e cientfico. A ontologia deste ser
bruto, ou seja, pr-reflexivo, manifesta-se atravs do homem e das coisas do mundo,
contudo, no se cristaliza neles. Por exemplo, segundo Merleau-Ponty a palavra, a
linguagem seria uma forma de modulao de uma maneira de existir no mundo, todavia,
uma maneira que originalmente sensvel. A respeito disso escreve o filsofo:

Dizer que o corpo vidente no , curiosamente, seno dizer que

visvel. Quando procuro saber o que quero dizer dizendo que o
corpo que v acho apenas o seguinte: ele est de algum "lado" (do
ponto de vista de outrem - ou: no espelho para mim por ex. no espelho
de trs faces) visvel no ato de olhar - Mais exatamente: quando digo
que o meu corpo vidente, h, na experincia que tenho disso, algo
que funda e enuncia a vista que outrem possui ou que o espelho d de
meu corpo. I. e: visvel para mim em princpio ou pelo menos
concorre para o Visvel de que o meu visvel um fragmento. I. e,
nessa medida, o meu visvel vira-se sobre ele para "compreende-lo"- E
como que eu sei disso seno porque o meu visvel no de modo
nenhum "representao" minha, mas carne? I. e, capaz de abraar o
meu corpo, de "v-lo"- atravs do mundo que sou visto ou pensado.
(MERLEAU-PONTY, 1971, p. 245, grifo do autor e grifo nosso)

Assim, Merleau-Ponty apresenta uma verso de uma relao inter-humana

dentro de um mundo sensvel que nico. Pela visibilidade, e pela noo de corpo que
comea a ser inserida, o mundo humano no necessita de uma reflexo anterior como
queria Descartes e nem de uma oposio como fez Kant. Pelo pensamento de MerleauPonty as relaes entre os seres humanos devem ser observadas em seus atos e
desgnios, como relaes simples que no escondem nada por detrs, que no so
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manipuladas por fantasmas na mquina. Portanto, relaes visveis em um campo,

que o mundo, que pode ser compreendido como, nas palavras do pensador:
diferenciaes de uma arquitetnica espao-temporal, contudo, perfeitamente visvel no
ato de olhar.

A fundamentao de uma ontologia do ser bruto: a histria do sujeito e da

subjetividade
No nos referiremos pormenorizadamente ao sentido que expressa o ser bruto
segundo Merleau-Ponty, contudo, para o assunto que tratamos, cabe expor a
fundamentao de tal conceito. Embora nosso trabalho possua a inteno de confrontar
duas ontologias diferentes a partir do escrito pstumo O Visvel e o Invisvel, prudente
percorrermos um pouco a base desta obra. Para isso, trataremos dos Ensaios O
metafsico no Homem e Em toda e nenhuma parte escritos pelo filsofo, pois
consideramos ambos como fundamentos do seu ltimo pensamento.
Um dos temas trabalhados exaustivamente por Merleau-Ponty em tais textos
(1948/1984 e 1960/1984) foi questo da subjetividade e a construo do sujeito pelo
fato de que, para ele, tal empreendimento teria sido desenvolvido sem muito
questionamento na filosofia, criando equvocos quanto ao ser, ou at mesmo perdendoo. Na Quinta parte do ensaio Em toda e nenhuma parte, intitulado Descoberta da
subjetividade, o filsofo trata da gnese desses conceitos. Para ele, a subjetividade no
foi descoberta, mas construda. Perceber isto ser essencial para reunificar
posteriormente as noes de visvel e invisvel, essncia e aparncia e, enfim,
naturalizar o que fora atribudo metafsica. Trata-se de recusar a exigncia filosfica
tradicional da contingncia do pensamento formulando, assim, uma ontologia menos
ilusria.
O que est "em toda e nenhuma parte" para Merleau-Ponty justamente a
infinidade de conceitos, tais como os de sujeito e subjetividade, que buscam refinar
um ser que talvez seja menor e mais simples do que se pensara outrora. Contudo, com a
descoberta antecedente do cogito e da reflexo, uma certa dialtica tomou conta dos
debates sobre o ser distanciando-o cada vez mais do mundo, num movimento de
estranhamento que salvou apenas um conceito infundado de conscincia. MerleauPonty escreve:
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Deve-se, ento, acreditar que a subjetividade j estava ali antes dos

filsofos, exatamente tal como depois eles deveriam compreend-la?
Uma vez sobrevinda a reflexo, uma vez pronunciado o "eu penso", o
pensamento de ser tornou-se de tal modo nosso ser que, se tentamos
exprimir o que o precede, nosso esforo desemboca na proposta de um
Cogito pr-reflexivo. Mas, que esse contato de si consigo antes que
tenha sido revelado? algo diferente de um exemplo da iluso
retrospectiva? Seu conhecimento apenas retorno ao que j se sabia
atravs de nossa vida?

E continua:

Mas eu no me sabia de maneira propriamente dita. Que , ento, esse

sentimento de si, que no se possui e que ainda no coincide consigo?
J se disse que roubar a conscincia da subjetividade retirar-lhe o
ser, que um amor inconsciente no nada, visto que amar ver
algum, aes, gestos, um rosto, um corpo como amveis. Mas o
cogito antes da reflexo, o sentimento de si sem conhecimento
oferecem a mesma dificuldade. E assim, ou a conscincia ignora suas
origens ou, ento, se quiser alcan-las, s pode projetar-se nelas [...]
Heidegger considera que perderam o Ser no dia em que o fundaram
sobre a conscincia de si. (MERLEAU-PONTY, 1984, p.231-232,
grifo do autor e grifo nosso).

Com isso, Merleau-Ponty, num dilogo direto tanto com a filosofia kantiana
como com a cartesiana, pretende expor aqui uma idia comum na modernidade. Ora
descrevendo o ser da alma, ora o ser-sujeito, o filsofo observa que ambos quiseram
engrandecer uma idia de Ser e perderam o que poderia ser a forma mesma absoluta de
ser, um ser menor, menos pomposo. Ele ressalta nesta sua leitura da modernidade que
de Montaigne a Kant, e aps eles, o que sempre se adotou como verdade nas questes
de reconhecimento de ser no mundo foi mesmo um ser-sujeito. Dessa forma, uma certa
repetio caracterizaria toda uma tradio em filosofia baseada em discordncias que
tomaram a subjetividade, ora como coisa, ora como substncia, tendo como pano de
fundo um outro debate: a subjetividade como extremidade do particular e do universal.
Assim, solidificaram-se duas idias de subjetividade que foram digeridas pela
histria de maneira distinta. Uma subjetividade vazia, desligada e universal, a
cartesiana; e uma subjetividade plena, soterrada, que necessita do mundo para se
realizar, ao passo que estranha a este mesmo mundo, a kantiana.

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Portanto, o papel da reflexo neste movimento foi o de revelar o irrefletido

transformando-o em verdade de fatos incontestveis pelo testemunho de uma certa
relao entre sujeitos inconscientes ligados por uma interioridade. Neste sentido, a
realidade e a conscincia, estariam subordinadas sempre a uma razo. Sob este disfarce
teramos, portanto, deixado de considerar a filosofia como instrumento e incio de uma
interpretao do mundo para considerar a idia filosfica como coisa e resultado de
algo. Merleau- Ponty escreve que "A filosofia est em toda e nenhuma parte, at mesmo
nos "fatos", e em parte alguma e em domnio algum acha-se preservada do contgio da
vida" (MERLEAU-PONTY, 1984, p. 212).
Desta forma, utilizar a filosofia na contemporaneidade dentro do debate sobre a
conscincia filosfica do problema ontolgica do ser e sua natureza, para MerleauPonty requer olhar para o passado e reconhecer que a cincia j fora utilizada para dizer
sobre a medida do ser. Assim, no que se refere a uma crtica ao objetivismo cientfico
contemporneo, adotando como base uma nova perspectiva ontolgica, o pensador
coloca que a tarefa filosfica, no se direciona a desacreditar da cincia ou restringi-la
"mas situ-la como sistema intencional no campo total de nossas relaes com o Ser"
(MERLEAU-PONTY, 1984, p. 231).
A partir da considerao de uma histria da construo do sujeito e da
subjetividade, entendemos melhor o peso do que Merleau-Ponty descrever em seu
ltimo escrito, a saber, O Visvel e o Invisvel. Uma das mximas adotadas por ele ser
de considerar que no se trata de um irrefletido que contesta uma reflexo, mas trata-se
da prpria reflexo contestar a si mesma. Assim, o pensador atenta para a considerao
de que a reflexo como condicionante conscincia no nos leva um meio
transparente e fechado, tampouco tem como funo fazer-nos passar por transcendncia
do objetivo ao subjetivo. Todavia, a reflexo sob uma outra perspectiva pode nos fazer
sair da sombra a que o internalismo cartesiano e kantiano nos condenou a fim de nos
levar a uma outra dimenso da vida onde tais distines no se colocam. Dimenso esta
de uma subjetividade naturalizada e de um sujeito que se reconhece no mundo como
conscincia plena por seus gestos e aes, pelo visvel e pelo invisvel que no est de
forma alguma confuso ou inacabado. Dessa maneira, observamos que o entendimento
merleaupontyano sobre reflexo diferente do que foi posto pela tradio ocidental. No
pensamento de Merleau-Ponty esta no exerce funo de tornar clara e distinta as
coisas do mundo, pois este no est a sombra, ou seja, no foi tornado confuso pelas
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percepes sensveis. Quando o filosofo diz pretender ser o ser bruto pr-reflexivo ele
considera a reflexo j deslocada para o corpo, ou seja, a experincia do ser no mundo
constitui a reflexo.

O Metafsico no Homem

A mxima da ontologia ltima inacabada por Merleau Ponty descrita na obra O

Visvel e o Invisvel define-se pelo reconhecimento do ser no mundo como sensvel ao
mundo. Tal reconhecimento para o filsofo teria sido impossibilitado pelo conceito de
Metafsica difundido na histria da Filosofia. Dessa maneira, no ensaio O Metafsico no
Homem, Merleau Ponty dedica-se desconstruo de tal termo a partir de uma anlise
da significao de sua historicidade. Para ele, a difuso da idia metafsica teria
permitido o discurso sobre uma certa atitude natural do homem no plano do
conhecimento como oriundo de princpios da razo e o apreo pela moralidade.
No incio do ensaio ele descreve sua impresso sobre o enraizamento da crena
construda sobre a metafsica e expe sua proposta:

Ora, a metafsica, reduzida pelo kantismo ao sistema de princpios da

razo na constituio da cincia ou do universo moral, radicalmente
contestada, nesta funo diretriz, pelo positivismo, no entanto, no
cessou de levar uma espcie de vida clandestina na literatura e na
poesia, onde hoje os crticos a reencontram. Ela aparece nas prprias
cincias, no para limitar-lhes o campo ou para opor-lhes barreiras,
mas como inventrio deliberado de um tipo de ser ignorado pelo
cientificismo e que as cincias pouco a pouco aprenderam a
reconhecer. Ns nos propomos a circunscrever melhor essa metafsica
em ato, e, inicialmente, a faz-la aparecer no horizonte das cincias do
homem. (MERLEAU-PONTY, 1984, p. 179).

Ao passo que desenvolve seu pensamento, Merleau-Ponty aponta, atravs de

uma anlise do eu penso e do sujeito transcendental, como ambos, ao serem sustentados
como observadores absolutos do mundo, comunicam uma maneira de ser neste mesmo
mundo. Esta maneira de ser passa a ser objetivada por sistemas metafsicos que
sustentam uma crena cientificista e na realidade nos afastam do mundo. O mundo da
Metafsica sustentado por estes tipos humanos trabalham apenas com resolues de
dificuldades e reparao de fracassos. Isto porque ambas construes possuem como
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imperativo o acesso negado realidade e a desconfiana na experincia. Segundo ele, as

intenes sob uma perspectiva de aparncia distanciam se da esfera que possvel de
uma realizao visvel e comunicada, ou seja, uma realizao na qual existiria uma
relao intersubjetiva de fato com o mundo e no solitria como a ilustrada pelos
sistemas calcados em uma conscincia distante do mundo. Para ele o que a tradio
metafsica do homem no o deixou perceber que o mundo que se oferece a ele
deslocando a percepo para uma crena na razo universal. Contudo Merleau-Ponty
descreve que "a partir do momento em que reconheci que minha experincia, justamente
enquanto minha, abre-me para o que no eu, que sou sensvel ao mundo e ao outro,
todos os seres que o pensamento objetivo colocava distncia aproximam-se
singularmente de mim" (MERLEAU-PONTY, 1984, p. 188) e desse modo descreve
uma dupla experincia do cogito que comea a apontar para uma naturalizao da
subjetividade como conscincia do mundo calcada numa compreenso das coisas que
no requer oposio entre significado e percepo.
Ele argumenta:

A conscincia metafsica no possui outros objetos alm daqueles da

experincia cotidiana: este mundo, os outros, a histria humana, a
verdade, a cultura. Porm, em vez de tom-los j prontos, como
conseqncias sem premissas ou como obviedades, redescobre sua
estranheza fundamental para mim e o milagre de sua apario. Ento,
a histria da humanidade deixa de ser a chegada inevitvel do homem
moderno a partir do homem da caverna, esse crescimento imperioso
da moral e da cincia de que falam os manuais escolares "demasiado
humanos"; deixa de ser a histria emprica e sucessiva para tornar-se
conscincia do vnculo secreto graas ao qual Plato ainda vive entre
ns. (MERLEAU-PONTY, 1984, p. 188).

Assim, Merleau-Ponty realiza uma crtica metafsica elaborada por Descartes

no plano das idias claras e distintas a partir de uma aparncia confusa das coisas e
metafsica kantiana de atribuio de forma e sentido pela razo s coisas do mundo.
Para ele, ao deixarmos estas concepes, o inteligvel torna-se percepo, pois nos
desviamos de todos os dogmas, regras morais e construes imperialistas usadas
claramente para separar pensamento e experincia. Aceitar a metafsica como condio
natural do homem e, desta maneira, aceitar um distanciamento ilusrio do ser com a
vida, para Merleau-Ponty serve apenas para legitimar uma fraudulenta moral absoluta
utilizada como sustentculo poltico e ideolgico de um "reino dos fins". Com isso,
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impossvel ao ser humano alcanar o prprio pensamento e avaliar as condies em que

sobrevive. Todavia, conscincia metafsica como experincia cotidiana traria-nos uma
certa positividade alm da positividade cientificista e moral. Ele encerra seu ensaio
escrevendo:
Para poder circunscrever esta concepo da metafsica foi preciso
situar um certo nmero de negaes. Porm, tomada em si mesma, ela
a prpria positividade e no se pode ver do que ela nos privaria. A
glria da evidencia, do dilogo e da comunicao bem sucedida, a
comunidade de destino entre os homens, seu acordo, no segundo a
semelhana biolgica, mas naquilo que lhes mais prprio - tudo
aquilo que a cincia e a religio podem viver efetivamente, encontrase aqui recolhido e arrancado dos equvocos de uma vida dupla.
(MERLEAU-PONTY, 1984, p .192)

O Racionalismo e o encontro com o invisvel

Como podemos perceber pelo que foi exposto at agora, Merleau-Ponty

desconfia de qualquer tipo de explicao que se baseie nas noes clssicas sobre a
natureza da conscincia. Neste sentido, o que se observa de mais frutfero em seu
pensamento e que nos leva a discuti-lo com Descartes refere-se slida base filosfica
que Merleau-Ponty fornece em direo a uma nova ontologia "naturalista" da
conscincia.
Em seu ensaio Em toda e em nenhuma parte, Merleau-Ponty, no tpico IV, faz
um rico inventrio sobre o que ele chama de O Grande Racionalismo. A tarefa
executada em tal escrito reafirma a filosofia cartesiana como a responsvel por uma
concepo naturalista que criou a falsa crena em um objetivismo cientfico, no
positivismo e no subjetivismo filosfico. Para ele, tudo o que fora criado por este
"grande racionalismo" apenas construiu todo um palco para a experincia perceptiva e
para a conscincia que deve ser revisitado.
O filsofo aponta que, a partir do pensamento de Descartes, tudo o que se
constituiu, no que se refere ao pensamento filosfico e cientfico, fundou-se sobre a
ontologia dualista substancial dividida entre matria e espirito, ou, res extensa e res
cogitans. Dessa forma, ele afirma que qualquer tentativa de explicao sobre a natureza
que seja calcada nas alternativas dualistas, com efeito, o espiritualismo e materialismo,
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ser uma maneira de permanecer na ontologia dicotmica. Com isso, o filosofo prope
um exame crtico das teses naturalistas e de seus pressupostos permeados numa cadeia
de relaes causais sempre mediadas por um infinito positivo de explicaes e
representaes. Para ele, um retorno a tais bases de extrema importncia, pois que nela
se apia o problema clssico do que seja a conscincia e subjetividade, bem como a
cincia contempornea.
Na ltima nota de O Visvel e o Invisvel ele escreve:

Meu plano: I o visvel II a Natureza III o logos deve ser apresentado

sem nenhum compromisso com o humanismo, nem, enfim, com a
teologia - Trata-se precisamente de mostrar que a filosofia no pode
mais pensar segundo esta clivagem: Deus, o homem, as criaturas, que era a clivagem de Espinosa. Portanto, no comeamos ab homine
como Descartes (a I parte no reflexo) no tomamos a Natureza no
sentido dos Escolsticos (a II parte no a Natureza em si, filosofia da
Natureza, mas descrio do entrelaado homem-animalidade) e no
tomamos o Logos e a verdade no sentido do Verbo (a III parte no
nem lgica, nem teologia da conscincia, mas estudo da linguagem
que possui o home). (MERLEAU-PONTY, 1971, p. 245, grifo nosso).

Desse modo, o que ser proposto nesta ltima fase do pensamento de MerleauPonty caminhar para uma concepo de uma conscincia perceptiva como experincia
natural de um corpo carne. Isso significar que o estatuto clssico de conscincia, a
partir do pensamento de Merleau-Ponty, passar a ser discutido sob o paradigma de uma
conscincia sensvel. Em nota da obra O visvel e o Invisvel ele escreve: "A carne este
ciclo completo e no somente a inerncia num isto individuado espacio-temporalmente"
(MERLEAU-PONTY, 1971, p. 234).
Ao verificarmos o conjunto da obra de Merelau-Ponty podemos perceber que a
idia de uma conscincia pautada na considerao de um corpo como carne, ou como se
habitualmente se refere o filosofo como corpo encarnado, provm de uma concepo de
subjetividade que supera a concepo clssica filosfica. Vimos que o filsofo se atm
pormenorizadamente histria da construo de tal conceito, bem como atm a todo o
processo de construo do pensamento moderno e suas bases conceituais. Diante disto,
o que nasce da primeira fase do pensamento de Merleau-Ponty uma idia de uma
subjetividade oriunda de uma experincia natural, ou seja, como unida ao corpo e ao
mundo. Este ser o primeiro passo para nosso encontro efetivo com o invisvel, que no
se separa do visvel, ou seja, o encontro com uma ontologia que no tome o ser como
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um ser partido. O encontro com uma noo de ser enquanto corporeidade reflexionante
que se realiza plenamente atravs do homem e do mundo.

Referncias
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