SRIE ANTROPOLOGIA

442

POVOS INDGENAS E A RECUSA DA MERCADORIA

Alcida Rita Ramos
Braslia, 2014

Universidade de Braslia
Departamento de Antropologia
Braslia
2014

Srie Antropologia editada pelo Departamento de Antropologia da

Universidade de Braslia, desde 1972. Visa divulgao de textos de
trabalho, artigos, ensaios e notas de pesquisas no campo da Antropologia
Social. Divulgados na qualidade de textos de trabalho, a srie incentiva e
autoriza a sua republicao.
1. Antropologia 2. Srie I. Departamento de Antropologia da
Universidade de Braslia
Solicita-se permuta.
Srie Antropologia Vol. 442, Braslia: DAN/UnB, 2014.

Universidade de Braslia
Reitor: Ivan Camargo
Diretor do Instituto de Cincias Sociais: Sadi Dal Rosso
Chefe do Departamento de Antropologia: Wilson Trajano Filho
Coordenadora da Ps-Graduao em Antropologia: Carla Costa Coelho
Coordenadora da Graduao em Antropologia: Juliana Braz Dias

Conselho Editorial:
Wilson Trajano Filho
Carla Costa Teixeira
Juliana Braz Dias

Comisso Editorial:
Andra de Souza Lobo
Soraya Resende Fleischer

Editorao Impressa e Eletrnica:

Cristiane Costa Romo

EDITORIAL

A Srie Antropologia foi criada em 1972 pela rea de Antropologia do ento

Departamento de Cincias Sociais da Universidade de Braslia, passando, em 1986, a
responsabilidade ao recente Departamento de Antropologia. A publicao de ensaios
tericos, artigos e notas de pesquisa na Srie Antropologia tem se mantido crescente. A
partir dos anos noventa, so cerca de vinte os nmeros publicados anualmente.
A divulgao e a permuta junto a Bibliotecas Universitrias nacionais e
estrangeiras e a pesquisadores garantem uma ampla circulao nacional e internacional.
A Srie Antropologia enviada regularmente a mais de 50 Bibliotecas Universitrias
brasileiras e a mais de 40 Bibliotecas Universitrias em distintos pases como Estados
Unidos, Argentina, Mxico, Colmbia, Reino Unido, Canad, Japo, Sucia, Chile,
Alemanha, Espanha, Venezuela, Portugal, Frana, Costa Rica, Cabo Verde e GuinBissau.
A principal caracterstica da Srie Antropologia a capacidade de divulgar com
extrema agilidade a produo de pesquisa dos professores do departamento, incluindo
ainda a produo de discentes, s quais cada vez mais se agrega a produo de
professores visitantes nacionais e estrangeiros. A Srie permite e incentiva a
republicao dos seus artigos.
Em 2003, visando maior agilidade no seu acesso, face procura crescente, o
Departamento disponibiliza os nmeros da Srie em formato eletrnico no site
www.unb.br/ics/dan.
Ao finalizar o ano de 2006, o Departamento decide pela formalizao de seu
Conselho Editorial, de uma Editoria Assistente e da Editorao eletrnica e impressa,
objetivando garantir no somente a continuidade da qualidade da Srie Antropologia
como uma maior abertura para a incluso da produo de pesquisadores de outras
instituies nacionais e internacionais, e a ampliao e dinamizao da permuta entre a
Srie e outros peridicos e bibliotecas.
Cada nmero da Srie dedicado a um s artigo ou ensaio.
Pelo Conselho Editorial:
Wilson Trajano Filho

SUMRIO

Title: Indigenous peoples and the refusal of development.

Abstract: When anthropology works with development and interculturality it must use
its centenary experience in trying to understand non-Western worlds to 1) question the
universal validity of notions such as these, especially when they become export
products; and 2) provide non-Western examples that may refute, reduce, enlarge, or,
preferably, dialogue with such concepts. The purpose of this paper is thus to bring to the
fore various indigenous situations in order to a) demonstrate how the canonic definition
of development can be inadequate in cases involving resources and wealth, and b) argue
that the concept of interculturality can only do justice to its own name when it promotes
a ecumenic flow of ideas and practices about the common good, thus evading fads and
ideological premises that are often ethnically unjust. Various cases in the Amazon will
be analysed with regard to territorial planning, experiences that attempt to combine the
logic of the gift with that of the market, as well as other, say, unorthodox activities from
the strictly Western point of view.
Key words: indigenous peoples, critique of development, interculturality, ecumenism.

Ttulo: Povos Indgenas e a Recusa da Mercadoria.

Resumo: Ao trabalhar o tema do desenvolvimento e da interculturalidade, a
antropologia, com sua experincia centenria de buscar a compreenso de mundos no
ocidentais, tem o dever insofismvel de 1) interrogar a validade universal de expresses
como essas, principalmente, quando se transformam em produtos de exportao e 2)
trazer ao campo de discusso exemplos no ocidentais que refutem, reduzam, ampliem
ou, de preferncia, dialoguem com tais conceitos. Este trabalho, portanto, tem por
objetivo apresentar situaes extradas de diversos contextos indgenas, a fim de a)
mostrar como a definio cannica de desenvolvimento pode ser inadequada quando se
trata de experincias indgenas envolvendo recursos e riquezas e b) argumentar que o
conceito de interculturalidade s faz jus a seu prprio nome quando promove um

ecumenismo de ideias e prticas sobre o bem comum, escapando, assim, de modismos,

premissas e retrica de cunho ideolgico nem sempre etnicamente justos. Vrios casos
vindos da regio amaznica sero analisados com relao a planejamento territorial, a
experincias que tentam combinar a lgica da ddiva com a lgica de mercado e outras
atividades, digamos, heterodoxas do ponto de vista extritamente ocidental.
Palavras-chave: povos indgenas, crtica ao desenvolvimento, interculturalidade,
ecumenismo.

Povos indgenas e a recusa da mercadoria1

Alcida Rita Ramos

Departamento de Antropologia
Universidade de Braslia

D-me um fio de teu cabelo e te direi quem s.

(Perrot, Rist y Sabelli 1992: 11)

Ns, os Povos Indgenas, caminhamos para o futuro no rastro de nossos ancestrais.

Declarao Kari-Oca
(Posey e Dutfield 1996: 189)

Desenvolvimento rima com encantamento

Com sua experincia centenria de buscar compreender mundos no ocidentais,
a antropologia, ao abordar temas como desenvolvimento e interculturalidade, tem o
dever inconteste de questionar a validade universal de expresses como essas,
principalmente, quando se transformam en produtos de exportao, e trazer ao campo de
discusso exemplos no ocidentais que refutem, reduzam, ampliem ou, de preferncia,
dialoguem com tais conceitos. Este trabalho, portanto, tem por objetivo apresentar
situaes extradas de diversos contextos indgenas para mostrar como a definio
cannica de desenvolvimento pode ser inadequada quando se trata de experincias
indgenas envolvendo recursos e riquezas. Pretende tambm, embora de maneira sucinta
e aplicando as mesmas crticas dirigidas noo de desenvolvimento, argumentar que o
conceito de interculturalidade s faz jus a seu prprio nome quando promove um
ecumenismo de ideias e prticas sobre o bem comum, escapando, assim, de modismos e
premissas ideolgicas nem sempre justas em termos tnicos.
1

Texto a ser publicado no nmero temtico "Antropologa, desarrollo e interculturalidad: Propuestas

desde Amrica Latina", Revista Antropologa Social, Universidad Complutense, Espanha.

Srie Antropologia. Vol. 442. Braslia: Departamento de Antropologia da Universidade de
Braslia, 2014, pp. 7-34

A teoria e a prtica antropolgicas deram disciplina a incumbncia de provocar

o status quo ao questionar a validade universal de afirmaes advindas de uma tradio
sumamente etnocntrica, se no mesmo racista. O desenvolvimento um dos campos
em que mais grassam ideias recebidas ao longo de geraes desinformadas sobre o
mundo indgena, seja por ignorncia ou por demonstrao de poder. Como convem a
uma antropologia honesta, buscamos no prprio mundo indgena antdotos para esses
venenos conceituais e ideolgicos que fazem do planeta um imenso campo de
refugiados culturais sem voz nem voto, refns dos caprichos do Estado, da Modernidade
e do Mercado. Nessa busca etnogrfica, encontramos posies indgenas diversas, mas
convergentes, como a dos ativistas Myrna Cunningham e Dennis Mairena da Nicargua:

Um equvoco comum definir desenvolvimento em termos de crescente

produtividade, modernizao, tecnologia e acmulo de riqueza. Esta
vista como a posse e o acmulo de bens materiais. Tal conceito de
desenvolvimento exgeno para os povos indgenas (Cunningham e
Mairena 2009: 8).

Na ponderao de Gersem Luciano, da etnia Baniwa do noroeste brasileiro:

A questo principal no aceitar ou negar o modelo atual dos projetos de

desenvolvimento impostos pelo Estado, mas transform-lo naquilo que os
povos indgenas contemporneos querem; no acabar com o
desenvolvimento, mas indigeniz-lo (Baniwa 2009: 7)2.

Na eloquncia da boliviana Silvia Rivera Cusicanqui:

[A raiz da fora aymara e quechua na Bolvia est em] el ser ocupantes

milenarias de un espacio, el haberlo nombrado, ritualizado y convertido
en espacio cultural y productivo a fuerza de fiestas, trabajos
2

A indigenizao do desenvolvimento tem sido uma expresso relativamente corrente, principalmente

nos estudos chamados ps-modernos. Afasto-me da aplicao do termo por Marshall Sahlins (2000), por
exemplo, quando focalizo a ateno nos efeitos dessa indigenizao, no no mundo globalizado, mas nas
realidades locais como as que apresento aqui.

comunitarios, inventiva cultural y tecnologa propia, todo ello, a pesar del

acoso de la falacia modernizadora qe slo ha engendrado pobreza y
truncado procesos de autonoma y autogestin productiva y poltica en
vastas reas del territorio patrio (Rivera Cucicanqui 2010: 29).

So trs vises distintas do desenvolvimento, mas com um forte denominador comum,

ou seja: insensveis a lgicas indgenas locais, os projetos de desenvolvimento nos
moldes ocidentais j trazem no seu bojo o prprio fracasso, justamente por darem as
costas s diferenas scioculturais que animam os povos-alvo. Isto torna o sucesso da
exportao do desenvolvimento uma misso virtualmente impossvel e, na grande
maioria dos casos, indesejvel no seu aspecto globalizante, refratrio a inflexes locais.
Se um projeto, por mais caro que seja, no d certo, culpa-se a "resistncia mudana",
como se dizia nos anos 50 e 60, mas nunca soberba da estrutura top down que gera
mal-entendidos incontornveis e, com frequncia, funestos. Como uma profecia autorealizvel, o idioma do desenvolvimento constroi-se em torno de "valores imutveis,"
na expresso de Gilbert Rist (1997: 10). No entanto, ainda citando esse autor, "se
'desenvolvimento' for apenas uma palavra til para a soma das aspiraes humanas,
podemos logo concluir que ele no existe em lugar nenhum e provavelmente nunca
existir! (Rist 1997: 10; nfase no original). Agregada ao desenvolvimento est a noo
de valor e, como tal, adquiriu no Ocidente o status de crena. No por acaso que valor,
associado ao desenvolvimento e ao aparato lingustico-ideolgico que o sustenta, tem
sido descrito como a mitologia programada do mundo moderno (Perrot et al 1992).

Teramos aqui uma inverso weberiana. Num raciocnio que no deixa de ter o
seu vis evolucionista, Max Weber descreveu o longo processo de secularizao na
Europa como um afastamento do mundo mstico, irracional que ento reinava. O que ele
chamou de desencantamento do mundo refere-se crescente descrena em entidades
supra-humanas s quais os povos arcaicos apelavam em meio a um suposto vcuo de
racionalidade. "Conforme o intelectualismo suprime a crena na magia", diz Weber,

os processos do mundo se tornam desencantados, perdem seu valor mgico

e, portanto, simplesmente 'so' ou 'acontecem', mas no significam mais
nada. Em consequncia, passa a haver uma demanda crescente para que o

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mundo e o padro total da vida fique sujeito a outra ordem que tem valor e
significado (Weber 1978: 506).

Porm, como o prprio Weber admite, certos setores intelectuais desiludidos com o
status quo se retraram do processo de modernizao e passaram a venerar a cincia
como se fosse "o possvel criador ou ao menos o profeta da revoluo social" (: 514).

Ora, se um subproduto da cincia e um dos valores mais fortes da modernidade

ocidental a noo de progresso e seu par privilegiado, o desenvolvimento, e se esse
valor tem a onipotncia e omnicincia do absoluto, ento estamos diante de um
processo de re-encantamento do mundo, agora com o progresso e desenvolvimento
substituindo a velha Religio (com um universal R maisculo), embora as religies
(com o especfico r minsculo) continuassem a vingar tanto na Europa como no resto do
mundo. O prprio Weber questiona: "esse processo de desencantamento, realizado ao
longo dos milnios da civilizao ocidental e, em termos gerais, esse 'progresso' do qual
participa a cincia como elemento e motor, tem significao que ultrapasse essa pura
prtica e essa pura tcnica?" (Weber 1970: 31). Enfim, o desencantamento weberiano
tem sido duramente questionado e agora fala-se claramente do re-encantamento do
mundo (Joshua Landy y Michael Saler 2009).

Como ento os povos indgenas que, alis, j foram rolutados de "hordas

fetichistas " pelo positivismo comteano (Gagliardi 1989; Souza Lima 1995) reagem a
esses complexos processos de desencantamento e reencantamento do mundo dos
brancos? Creio que poderamos arriscar e dizer mesmo que os brancos nunca se
apresentaram aos indgenas como seres desencantados, campees da razo e do
secularismo. Ao contrrio, em muitos casos, eles surgem como fontes de desequilbrio
na forma de objetos, palavras e feitos que requerem um intenso trabalho simblico de
depurao antes de entrar no cotidiano indgena, como fartamente demonstrado em
Pacificando o Branco (Albert e Ramos 2000).

Assim, se a fora motriz ocidental repousa no tringulo cincia-progressodesenvolvimento, ela se desmancha no ar ao chegar aos povos indgenas. So eles os
desencantados do desenvolvimento, ao experimentar direta ou indiretamente os seus

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efeitos. Talvez mais do que ningum, os povos indgenas tm tido o dbio privilgio de
olhar de frente a face monstruosa da quimera do desenvolvimento ao ver seus recursos
naturais serem descaradamente pilhados, seus sistemas de conhecimento vilmente
apropriados, sua sade e bem-estar esmagados por interesses meramente mercantis, sem
nenhum compromisso com a lgica da vida indgena. O desencantamento do mundo dos
brancos uma constante na experincia vivida e pensada pelos povos indgenas desde o
sculo XVI. Os longos milnios da civilizao indgena anteriores invaso europeia do
Novo Mundo no os preparou o suficiente para enfrentar a crena ocidental em seu
auto-atribudo papel de arauto da verdade divina que tem como ato de f o sempiterno
desenvolvimento. Em nome desse fugidio desenvolvimento, tudo podem, tudo fazem.

No entanto, o contexto indgena o que mais tem produzido evidncias da

inoperncia de tentativas de desenvolvimento com resultados desastrosos rodovias
que rasgam a floresta sem chegar a destino algum, projetos insustentveis de
colonizao, hidreltricas que no produzem energia, monoculturas que levam fome.
Ao mesmo tempo, so oportunidades para desmistificar a crena no desenvolvimento,
desnudando seus dogmas, suas seitas, seus seguidores, etc. Neste sentido, os povos
indgenas esto na vanguarda da desiluso que, aparentemente paradoxal mas
dialeticamente previsvel, j faz parte do prprio projeto desenvolvimentista. Por outro
lado, no campo do desenvolvimento e, principalmente, do ethnodesenvolvimento
que os povos indgenas trazem de volta o re-encantamento, ao injetar em projetos
desenvolvimentistas as suas crenas, as suas profecias, os seus saberes e os seus
temores. So eles que esto re-encantando o mundo dos brancos que os interpenetra.

Com uma dose substancial de ironia, Gilbert Rist assim se refere aos operadores
do desenvolvimento (especialistas em economia): "Sua autoridade no depende tanto de
resultados como do cuidado que tm em cumprir as suas obrigaes" (Rist 1997 :23), o
que soa de maneira inquietante ao dever da desobriga dos padres catlicos. Pouco
importa a eficcia da missa, o que preciso cumprir o preceito quaresmal. Rist, que
defende a convico de que o desenvolvimento foi feito para no dar certo e lhe confere
o status de religio para o Ocidente, vai mais longe:

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Assim como os cristos conhecem os inmeros crimes praticados

em nome de sua f e mesmo assim continuam a apoi-la, tambm
os especialistas em 'desenvolvimento' cada vez mais reconhecem
os erros sem questionar as razes que os levam a se alistar nela. A
crena feita de tal modo que pode facilmente aguentar
contradies (Rist 1997: 23).

Como indgenas da Amaznia enfrentam o desenvolvimento

A seguir, apresento quatro situaes onde "tradio" e "modernidade" passam

pelo crivo de construes e desconstrues indgenas no contexto da Amaznia3.
Veremos que h uma srie de pontos comuns que perpassam os quatro casos e como
cada contexto gera suas prprias respostas por parte dos indgenas envolvidos. Diramos
que so casos paradigmticos desta nova era do indigenismo 4 em que o suposto
isolamento dos povos indgenas da Amaznia mostra sua dupla face de romantismo
mistificador e de insolncia dominadora. A ideologia que se propaga por alguns setores
da nao brasileira quer, como se diz em ingls, comer o bolo e ter o bolo ao mesmo
tempo (eat the cake and have it too), ou seja, afastar o "problema indgena" para a
recndita e inacessvel floresta amaznica e, ao mesmo tempo, usurpar as terras
indgenas em nome de um desenvolvimento fugidio, ilusrio e, em consequncia,
inoperante.

Esses quatro casos correspondem s reas que so objeto do projeto de pesquisa "Povos Indgenas,
Fronteiras e Polticas Nacionais" financiado pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico (CNPq) do Brasil e dividido em quatro subprojetos: "Os Ashaninka na fronteira Brasil-Peru"
a cargo do Dr. Jos Pimenta, "Os povos Tukano na fronteira colombo-brasileira" do Dr. Luis Cayn, "Os
Ye'kuana na fronteira binacional: estratgias e polticas tnicas de transformao" (fronteira BrasilVenezuela) da Dra. Karenina Andrade, e "O ouro e o outro: polticas pblicas e garimpo na Terra
Indgena Yanomami" (fronteira Brasil-Venezuela) do Dr. Rogrio do Pateo (este ltimo caso foi aqui
excludo por no ter relevncia direta para o presente trabalho). Com exceo do primeiro caso, do Alto
Rio Negro brasileiro, as anlises aqui apresentadas correspondem ao trabalho anterior desses
pesquisadores em suas respectivas reas de atuao.
4
Por indigenismo refiro-me ao amplo fenmeno poltico que no se limita ao campo das polticas estatais
ou privadas sobre a "questo indgena", mas inclui, por exemplo, as imagens do ndio criadas pelos meios
de comunicao em massa, pelos trabalhos de fico, pela atuao de missionrios, pelos ativistas dos
direitos humanos, pelas anlises antropolgicas e pelas posies dos prprios ndios sobre a construo
dessas imagens. Trata-se, pois, de um aparato ideolgico sobre as diferenas scioculturais no interior do
Estado-nao (Ramos 1998: 6-7) e que poderia ser chamado de Orientalismo Americano (Ramos 2011),
seguindo o exemplo de Orientalism de Edward Said (1979).

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Reciprocidade devida

Comecemos com a alentada anlise de Gersem Luciano, doutor em antropologia,

professor da Universidade Federal do Amazonas e pertencente etnia Baniwa da regio
do Uaups, o Alto Rio Negro no noroeste da Amaznia brasileira. O ttulo de sua
dissertao de mestrado contem numa cpsula o tema e a abordagem do autor: "'Projeto
como branco trabalha: as lideranas que se virem para aprender e nos ensinar'"
(2006). a citao-sntese de um indgena da regio que denuncia o desequilbrio de
foras contido na noo de projeto de desenvolvimento. frequente no texto o
esclarecimento do autor de que no contra o desenvolvimento, mas aponta firmemente
a maneira inadequada como o Estado brasileiro impe aes e atitudes que pretendem
dobrar os indgenas maneira ocidental de praticar o desenvolvimentismo, ou seja, por
um nico caminho, "o caminho do mercado" (Baniwa 2006: 44). Desde que observados
os desejos indgenas, Baniwa considera que o desenvolvimento at mesmo uma
necessidade incontornvel para os seus compatriotas, depois que sofreram por mais de
sculo a colossal influncia de missionrios salesianos que os empobreceram
culturalmente ao lhes incutir as ideias bsicas de uma sociedade que, acima de tudo, cr
em progresso e em riqueza material. Nos internatos salesianos, os indgenas do Alto Rio
Negro (em sua maioria de fala tukano e aruak) receberam uma educao que, mesmo
no sendo laica, foi eficaz em transmitir-lhes conhecimentos slidos da lngua
portuguesa e de outros campos do saber. Essa educao que Baniwa prefere chamar
de instruo, pois educao a transmisso de princpios e valores a cargo da famlia
extensa submeteu os jovens indgenas a um regime austero e orientado assimilao.
No entanto, dialeticamente, esse mesmo regime escolar equipou-os com os instrumentos
que mais tarde lhes foram muito teis na defesa de sua autonomia e direitos tnicos,
como manda a Constituio do pas. Porm, h que enfatizar que as escolas salesianas,
por mais que tentassem, no formaram "brasileiros genricos", mas acabaram por
reforar o desejo de fortalecer sua especificidade cultural. Hoje os indgenas do Alto
Rio Negro so um dos grupos mais bem preparados para enfrentar as vicissitudes do
estreito contato com a sociedade regional e, mais amplamente, nacional.

Baniwa expe as dificuldades enfrentadas pelos povos indgenas na gesto de

projetos e programas resultantes de desencontros entre realidades e racionalidades

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distintas: entre o entendimento que se tem de polticas de desenvolvimento por parte dos
planejadores e os diferentes horizontes scio-culturais dos povos indgenas" (Baniwa
2006: 12). Com admirvel lucidez, sua anlise vai desenrolando a longa meada desses
desencontros que, na maioria das vezes, no so percebidos pelos agentes de
desenvolvimento como desencontros em que eles mesmos so parte do problema, mas
apenas como ignorncia ou intransigncia dos indgenas. O foco de sua anlise so os
projetos de desenvolvimento que comearam a atrair a ateno local a partir das
liberdades cidads que a Constituio Nacional de 1988 garantiu aos povos indgenas5.
O trabalho de desconstruo semntica do conceito de projeto um dos pontos altos do
texto. Projeto, que normalmente entendemos como uma virtualidade, ganha corpo na
concepo indgena naquela regio da Amaznia, mas um corpo com alma indgena: "os
projetos etnopolticos de luta pelos direitos como a terra, sade, educao e autosustentao fazem parte da estratgia dos ndios de apropriao dos instrumentos de
poder dos brancos em favor de seus interesses presentes e futuros idealizada e levada a
efeito pela atuais lideranas indgenas" (Baniwa 2006: 111). Tudo isto parece ser
decorrente da convico indgena de que "projeto" "troca", mas uma troca muito
especial, ao menos do ponto de vista antropolgico, como tentarei agora esclarecer,
recorrendo ao acervo mitolgico do Alto Rio Negro e alhures no mundo indgena sulamericano.

Era uma vez um demiurgo e o seu povo escolhido. Ao fundar o mundo social, o
demiurgo apresenta ao povo escolhido a oportunidade de adotar uma srie de bens que
formariam a sua base material: arcos, flechas, canoas, redes, panelas de barro, de um
lado; espingardas, rdios, avies, utenslios de metal, do outro. Para surpresa do
demiurgo, o povo escolhido, sem saber que dose de poder acompanhava cada srie,
optou pela primeira, enquanto a segunda, como que de sobra, foi dada a outro povo, os
brancos. Hoje, cientes do poder que aquela parafernlia rejeitada conferiu aos brancos,
os povos indgenas do Alto Rio Negro consideram que seu despojamento mtico foi uma
ddiva que deram aos brancos naqueles tempos primordiais e que agora, os "projetos"
que os brancos lhes trazem so nada menos que o esperado ato de reciprocidade h
5

A Constituio brasileira de 1988, chamada Constituio Cidad foi promulgada para substituir a
anterior, aprovada no regime militar (1964-1985). A nova constituio trouxe aos ndios uma srie de
liberdades, tanto no sentido de garantir seus direitos territoriais e culturais, como jurdicos ao eliminar a
figura da tutela.

15

muito devido. Portanto, quando crticos apontam o carter "paternalista" e "clientelista"

da maioria dos projetos de desenvolvimento em terras indgenas, eles no conhecem ou
no levam em conta essa verso prpria dos ndios. Para os baniwa,

essas noes no se aplicam, uma vez que entendem esse tipo de

relao como nada mais do que dever e obrigao dos chefes brancos,
na lgica da reciprocidade e do carter distributivo de bens e servios
que caracteriza a cultura baniwa, na qual a contrapartida dos ndios a
prpria causa indgena, o voto que elege os chefes polticos e a ddiva
concedida pelos deuses baniwa, desde a origem do mundo, para que os
brancos fossem tecnicamente mais fortes (Baniwa 2006: 125).

Alm disso, projeto " traduzido como trabalho e desenvolvimento como melhoria de
vida" (ibid). Nos projetos os indgenas ativam sua resilincia ao conseguir reverter as
estratgias dos prprios brancos em favor da continuidade tnica, no mais guiadas por
antigas interpretaes da ordem mtica, mas a partir de novas reinterpretaes,
incorporando as inovaes cosmolgicas e cognitivas trazidos pelo mundo dos brancos.
"O projeto s vivel se ns no perdermos o controle social sobre o processo (:12).
Os projetos, portanto, seriam mecanismos de alcanar um nvel de vida satisfatrio no
presente, mais do que no futuro, ou seja, seu horizonte o curto prazo, no a utopia. Sua
noo de realizao humana no est no acmulo de riqueza, mas no bem-viver do
presente.

Esta noo implica uma outra que muito caracterstica dos povos indgenas, em
especial, na Amaznia. Refiro-me aos riscos da acumulao de riqueza. corrente na
literatura antropolgica da regio o registro da generosidade como uma das virtudes
superiores de dada sociedade. Acumular bens atrai a ateno da comunidade que reage
atravs de vrios mecanismos de rejeio pessoa que acumula. Um desses
mecanismos a feitiaria ou a acusao de feitiaria que levaria a vtima desgraa, se
no morte. No diferente no caso do Alto Rio Negro, onde os empreendedores
locais, coordenadores de projetos, em especial, se tornam perigosamente vulnerveis,
pois so vistos como gestores de grandes somas de dinheiro, dinheiro esse que tido
como pessoal e no comunitrio. A conexo entre os recursos que entram nas aldeias e

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os resultados de sua aplicao sofre muitas mediaes financeiras e burocrticas que

escapam grande maioria dos residentes. A desconfiana que disso resulta pode levar
ao temor de envenenamento por parte dos administradores indgenas dos projetos, como
relata um interlocutor de Gersem Baniwa: "a gente consegue as coisas e tem alguns
parentes que acham que voc est andando fcil [com motor], ganhando fcil, trazem
essas ideias junto com outras coisas, com ameaas de feitiaria, envenenamento"
(Baniwa 2006: 135). Essa desigualdade econmica um dos resultados mais dramticos
da entrada de recursos desproporcionais vida normal das aldeias por via de projetos de
desenvolvimento. Em vista disso, muitos jovens se recusam a administrar projetos. Na
raiz desses problemas est a incompatibilidade de horizontes, em que os indgenas
acumulam para redistribuir entre si, enquanto os brancos acumulam para alimentar o
mercado e suas prprias contas bancrias. Acusaes de feitiaria, um tema clssico da
antropologia, passa a ser uma eficaz mquina anti-desigualdade, um recurso preventivo
contra a explorao de parentes por parentes (Rivire 1970). Para agravar ainda mais
esse dilema, temos o problema de disputas por poder. "Os projetos, independentemente
de seus resultados efetivos, acabam quase sempre criando srios conflitos nas
comunidades que geralmente no so considerados no mbito dos planejamentos e das
avaliaes tcnicas, na medida em que os ndios nunca os revelam por fora da tradio,
para no aprofundar os conflitos internos" (Baniwa 2006: 134).

Nem mesmo o propalado desenvolvimento sustentvel d credibilidade ao credo

do desenvovimento, pois "mesmo tendo ampliado sua matriz conceitual para incorporar
a dimenso ambiental, pecou por incorporar pouco ou quase nada da dimenso cultural
dos grupos sociais. ... Na prtica, a noo de sustentabilidade tem sido apropriada e
manipulada pelos pases centrais como forma de manuteno de seus interesses
polticos e econmicos atravs de intervenes" (Baniwa 2006: 48). Mas, apesar de
tudo, Baniwa cr na plausibilidade de tais projetos, desde que se explicite a "contradio
existente entre o discurso e a prtica dos projetos, que precisam ser contemporizados em
termos de linguagem, conceitos e metodologias para, como dizem os ndios, 'definir se
os projetos so ou no so nossos, esto ou no esto a nosso servio'" (Baniwa 2006:
136).

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A cura do mundo

Do lado colombiano da fronteira com o Brasil, ainda na regio do Vaups,

vivem povos indgenas de diversas famlias lingusticas, com destaque para os Makuna,
falantes de lngua Tukano. Baseio-me no trabalho de Luis Cayn (2012) para tecer uma
srie de consideraes sobre o impacto e a crtica ao desenvolvimento pelos indgenas e
seus modos prprios de lidar com ele, contornar as dificuldades que tm com ele e os
modos de interao com os agentes brancos do desenvolvimento. Cito extensamente o
artigo de Cayn para fazer jus riqueza de dados e fineza de interpretao.

Assim como no Brasil, a Constituio colombiana de 1991 marcou

profundamente a relao dos indgenas com o Estado e outros agentes do indigenismo
naquele pas. Um dos efeitos do esforo constituinte do qual participou um importante
lder indgena eleito para o Senado nacional (Muelas Hurtado 2012) foi a criao das
Entidades Territoriais Indgenas (ETIs) que assegura aos ndios a propriedade coletiva
de suas terras (resguardos), mas delega-lhes diretamente a tarefa de gerenciar seus
prprios territrios e fomentar neles o "desenvolvimento" sob a ampla designao de
Ordenamiento Territorial. Estes planos nada mais so do que

planes de Desarrollo Integral ajustados a las caractersticas de cada

pueblo indgena, el cual debe ser adoptado por sus miembros. Este Plan
de Desarrollo tiene en cuenta los aspectos econmicos, sociales,
ambientales, geogrficos y polticos, conforme a los usos, costumbres y
cosmovisiones de cada pueblo (Rivera y Gmez citado em Cayn 2012:
67).

H que ressaltar, porm, que as ETIs, embora criadas pela Constituio de 1991, ainda
no foram regulamentadas por legislao ordinria e, portanto, s existem no papel
(Cayn 2012: 67). No entanto, independentemente dessa regulamentao, o processo de
instalao de projetos de desenvolvimento nos resguardos indgenas continua em vigor
e tem levado os ndios a um grande esforo de organizao na tentativa de manter sua
autonomia territorial e cultural. A esse esforo de conjugar as polticas pblicas com as
suas prprias, informadas por uma cosmoviso muito distinta da nacional, Cayn chama

18

de cosmopoltica, seguindo a definio de Isabelle Stengers, segundo a qual esse

conceito contribui para entender "las articulaciones de que eventualmente son capaces
los mundos mltiples y divergentes en mira de nuevos modos de coexistencia posibles,
donde estos mundos estn en pie de igualdad" (Cayn 2012: 66).

Entretanto, o Estado colombiano submete as ETIs Ley Orgnica de

Ordenamiento Territorial e quaiquer aes por parte dos indgenas devem estar "en
armona com el Plan Nacional de Desarrollo" (Rojas citado em Cayn 2012: 67).
Temendo, portanto, que decises estatais lhes fossem impostas irremediavelmente, os
indgenas da regio do Vaups colombiano criaram organizaes das quais se destacam
as Asociaciones de Autoridades Tradicionales Indgenas e, dentre elas, a Asociacin de
Capitanes Indgenas del ro Pir-Paran (ACAIPI) (Cayn 2012: 66). Surge ento a
figura do Plan de Vida, o projeto indgena de confeccionar um "calendario ecolgico
para reivindicar y negociar su forma particular de vida frente a las polticas de
desarrollo promovidas por los agentes del Estado" (Cayn 2012: 66). Para esses
agentes, o ordenamento territorial em reas indgenas visa incorporar os ndios nao
atravs de projetos a eles impostos, j que para merecer a propriedade de seus
resguardos, os indgenas seriam obrigados a acatar passivamente esses projetos estatais,
numa troca flagrantemente desigual. Portanto, suas associaes decidiram elaborar
planos prprios de desenvolvimento em suas terras, usando uma linguagem que
inteligvel e aceitvel aos olhos dos brancos, mas que inclui dimenses que somente aos
indgenas dizem respeito. Com grande argcia e perceptividade, eles souberam calibrar
a extenso da capacidade de entendimento por parte dos brancos e ajustaram seus
planos de vida s limitaes destes. O calendrio ecolgico um dos resultados dessa
proeza. Ao invs de se dobrar vontade intransigente do Estado, os indgenas
colombianos tiraram proveito das contradies contidas nas polticas pblicas e
aproveitaram os interstcios abertos pela norma nacional do ordenamento territorial para
"consolidar su autonoma y recuperar sus espacios tradicionales" (Cayn 2012: 68).
Seus Planes de Vida, de carter cosmopoltico, baseiam-se no devir histrico de cada
povo e no fortalecimento de suas "culturas". A ACAIPI, da qual fazem parte os
Makuna, passaram a privilegiar o conhecimento tradicional dos xams e de outros
sbios para desenhar mapas ecolgico-culturais onde se localizam recursos naturais e
simblicos, lugares sagrados, etc. "Las novedades que ha trado la Asociacin ... son de

19

permitir que las autoridades radicionales se encuentren cara a cara, conversen y tomen
decisiones conjuntas, al tiempo que tienen un espacio de reflexin pblico sobre los
asuntos intertnicos (Cayn 2012: 69). Desse modo, acionam e ressignificam seus
prprios conceitos cosmolgicos, num tipo de "purificao" la Latour (1994), para
servirem como instrumentos teis nas negociaes com o Estado.

Parte das contradies dos projetos de nao est a duplicidade com relao
diversidade sociocultural da Colmbia. Se, por um lado, o Estado se reconhece como
pluritnico, por outro, ele tenta anuviar as diferenas internas com uma poltica de
homogenizao pela via de um multiculturalismo mal aplicado. Num primeiro passo, o
Estado se auto-atribui o poder de reconhecer quem ou no objeto de diferenciao
tnica. Num segundo passo, sob a capa desse pseudo multiculturalismo, engendra-se
uma falsa homogenidade que entra em flagrante contradio com o postulado da
plurietnicidade garantida na Constituio de 1991. nesse limbo de incompatibilidade
lgica engendrado por um Estado central dbil que os Planes de Vida prosperam.

O mapeamento dos territrios indgenas pela ACAIPI, mostrando seus recursos

naturais e culturais, est longe de se submeter aos critrios estatais que esperam que o
levantamento indgena simplesmente indique "los recursos naturales de sus territorios
para ver las potencialidades productivas que, en el futuro, los proprios indgenas
debern gerenciar en sus tierras y con ello obtendrn los recursos para adelantar
proyetos de desarrollo, salud y educacin" (Cayn 2012: 67). Ao contrrio, a ACAIPI
insistem em que "su territrio est ordenado desde que los demiurgos Aywa se los
entregaron y que la forma de administrarlo es mediante el conocimiento de 'manejar el
mundo desde otra dimensin para as obtener el bienestar de la naturaleza y de la
humanidad'" O projeto da ACAIPI traz tona elementos cruciais que no tm merecido
qualquer ateno por parte de agentes desenvolvimentistas, muito menos do Estado,
apesar de este ter firmado seu compromisso com a diversidade cultural.

los sitios sagrados tienen unos dueos sobrenaturales con los que los
kumua (xams) se comunican, y ... la buena comunicacin entre ellos
mantiene el orden dentro del territorio. Si se irrespeta a los dueos y a los
lugares surgen enfermedades y problemas, y por ello se oponen

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tajantemente a las possibilidades de realizar explotaciones mineras en su

territorio (Cayn 2012: 70-71).

O calendrio ecolgico outro aspecto dos Planes de Vida que encerra uma
imensa complexidade cosmolgica envolvendo cantos, danas, vises alucingenas
vinculadas a atividades sazonais, sempre acompanhadas da necessidade de cura
xamnica para manter o fluxo da vida em todas as suas dimenses. Um exemplo do
encadeamento no conhecimento ecolgico dos indgenas assim descrito por Cayn:

saben que despus de la fructificacin de la pupua (Bactris gasipaes),

cuando las Plyades se acercan al cnit, se produce una ltima subienda
de peces que indica el inicio de la estacin lluviosa, cuyo momento
inicial produce que las ranas comestibles ma canten durante una noche
entera, y eso apunta que las frutas silvestres estn listas para ser
recolectadas y que los humanos puenden planear una de sus ceremonias
con las flautas de yurupar. Todos esos conocimientos "ecolgicos", junto
a los saberes minuciosos que tienen sobre los lugares y los seres no
humanos (comportamiento, relaciones simbiticas, hbitos reproductivos,
alimentacin, etc.) estn codificados en las frmulas poticas propias del
lenguage erudito de los kumua (Cayn 2012: 71).

Cientes da incapacidade que tm os agentes do desenvolvimento para entender

tamanha sofisticao, os indgenas do Vaups colombiano se esforam por simplificar
ao mximo a linguagem que utilizam nas suas prticas cosmopolticas a bem da
inteligibilidade. Para isso, alternam seus conceitos prprios com aqueles advindos de
especialidades ocidentais, como da geologia e da ecologia. Assim, conseguem satisfazer
os agentes do desenvolvimento com seus mapas detalhados e realar suas posies para
um desenvolvimento futuro em seus prprios termos. Alm disso, os Planes de Vida
constituem um sistema de traduo, ajustando a sua complexidade cultural capacidade
limitada de entendimento dos brancos. Como aponta Cayn, "los usos de conceptos
cosmolgicos traducidos, y a veces esencializados para un observador externo, se
transforman en un puente de inteligibilidad indispensable para negociar realidades
diferentes" (Cayn 2012: 74). E conclui:

21

A la hora de la verdad, con conceptos como 'manejo del mundo' o

'calendario ecolgico cultural', estos indgenas crean un espacio en el que
reflexionan, contestan y reaccionan a la visin impositiva de los agentes
y de las instituciones estatales que han tenido que aceptar. ... Con ello,
los indgenas tienen el comando sobre la cantidad de informacin que es
necesaria y suficiente para ser entendida por su interlocutor, a la vez que
intentan salvaguardarse de aquellos momentos en que los tcnicos del
Estado ... analizan sus propuestas de Planes de Vida (Cayn 2012: 74).

possvel que o Vaups colombiano represente um dos exemplos mais brilhantes

da indigenizao do desenvolvimento.

O conflito de lgicas econmicas

O terceiro caso que abordo envolve o povo Ashaninka da fronteira Brasil-Peru,

em especial, os habitantes do rio Amnia no lado brasileiro. A anlise deste caso foi
desenvolvida pelo antroplogo Jos Pimenta da Universidade de Braslia e abarca mais
de um sculo do contato intertnico desse povo, especialmente, a partir das invases de
madeireiros na regio amaznica do Alto Juru.

Povo de fala aruak, os Ashaninka brasileiros, a partir da segunda metade do

sculo XX, passaram por transformaes drsticas em seus modos de vida (Pimenta
2002). Como resposta s invases de madeireiros, esse povo deixou seu modo
tradicional de assentamento em famlias nucleares dispersas ao longo dos rios para se
reorganizar numa s comunidade, Apiwtxa, concentrada no extremo nordeste de seu
territrio, de modo a fiscalizar a entrada de estranhos pelos rios brasileiros (Pimenta
2006). Para isso, contaram com o forte estmulo social e financeiro de agentes do rgo
federal de proteo aos ndios (FUNAI). Em Apiwtxa est reunido o maior nmero de
Ashaninka do lado brasileiro.

O processo de unificao social e reorganizao econmica dos Ashaninka traznos uma situao analiticamente frtil que poderamos chamar de caso-limite no que
concerne as contradies que os indgenas enfrentam em sua luta por autonomia tnica e

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independncia econmica. Esses indgenas viram-se frente ao dilema de ou manter seu

estilo de vida tradicional e serem destrudos pelos invasores, ou adotar um novo padro
como forma de se livrar destes ltimos. O encadeamento de aes que esse processo de
mudana acarretou tem trazido vida dos Ashaninka elementos novos que os
surpreendem e preocupam, como o embate entre a lgica da ddiva e a lgica do
mercado.

Uma srie de fatores externos s suas tradies o extraordinrio empenho de

agentes da FUNAI, o casamento de um grande lder com uma mulher branca da regio
foram decisivos para deflagrar essa grande transformao na vida dos Ashaninka do
Amnia (Pimenta 2002, 2006, 2008), a comear pela mudana no sistema poltico. Com
a criao de uma nica comunidade, a autoridade difusa dos cabeas de famlia foi
substituda pela figura de um lder mais centralizador cuja influncia afeta a todos os
cerca de 300 habitantes da aldeia de Apiwtxa. Esse lder, j reconhecido como tal antes
das mudanas, assumiu o papel de coordenador das aes que levaram expulso dos
invasores e reorganizao da vida comunitria. A terra foi legalmente demarcada e
restava agora buscar meios de manter a comunidade autnoma e economicamente autosuficiente. Criaram nos anos 1990 uma associao com status de pessoa jurdica e que
leva o nome da aldeia. Vieram ento os projetos: projeto de cooperativa, projeto de
escola, projeto agroflorestal, etc. Depois da instituio da chefia, da instalao da
"comunidade" e da criao da associao, o prximo passo em direo nova
configurao scio-econmica foi a inaugurao da cooperativa tambm ao longo dos
anos 1990. Desse modo, tentaram "participar da economia de mercado e assegurar, ao
mesmo tempo, sua reproduo fsica e cultural como povo indgena diferenciado"
(Pimenta 2006: 3). Para o propsito desta discusso, a cooperativa especialmente
importante.

Recursos advindos de um projeto permitiram a criao da cooperativa com a

aquisio dos bens industrializados necessrios para o pagamento dos indgenas que
fornecessem, primeiro, produtos agrcolas e, depois de que essa alternativa se mostrou
invivel, de artesanato para alimentar o mercado externo do exotismo. A cargo da
cooperativa esto vrios dos filhos do casal intertnico conhecidos como a famlia
Pianko. Com instruo suficiente sobre o mundo dos brancos, eles gerenciam a

23

cooperativa dentro dos moldes requeridos pela lgica do mercado, ou seja, recebe
pagamento quem trouxer artesanato para vender na cooperativa.

Numa tentativa de amenizar o carter mercantil da cooperativa, esta foi

recentemente nomeada como aypari, que designa o sistema tradicional de trocas dos
Ashaninka e que eles prprios traduzem como `meu amigo, `meu parceiro de troca
(Pimenta 2008: 140). No entanto, a questo muito mais complexa do que a mera
atribuio de um nome. O sistema mercantil que rege a cooperativa e que to
zelosamente preservado pelos administradores gera grande descontentamento entre os
membros da comunidade que comeam a se queixar do que veem como intransigncia
dos gestores e as vantagens que os beneficiam, no que Pimenta chama de "uma posio
estrutural" advinda do "sistema cooperativista de commodities" (Pimenta 2006: 28).
Numa cadeia de acontecimentos criao de chefia, sedentarizao em comunidade,
instalao de cooperativa vemos o caminho praticamente inexorvel para a formao
de um capitalismo embrionrio onde desponta, clara e consistentemente, a desigualdade
social (Pimenta 2008). Poderamos ento dizer, parafraseando Durkheim sobre o
fenmeno religioso, que o caso Ashaninka um exemplo das "formas elementares do
sistema capitalista".

Um contra-exemplo pode esclarecer de maneira mais dramtica esse caminho.

Kishare, um lder Ashaninka nos moldes tradicionais, para quem a generosidade era um
atributo fundamental no exerccio da autoridade que atrai seguidores, vendo o sucesso
dos Pianko com a sua cooperativa, decidiu criar a sua na prpria aldeia, fora dos limites
de Apiwtxa. Conseguiu os recursos iniciais para suprir a cooperativa de artigos de troca
e passou as distribu-los ao sabor dos pedidos de seus co-residentes, sem receber a
contrapartida em artesanato ou outros bens produzidos pelos ndios. A generosidade de
Kishare, que tanto agradou a seus parentes, foi vista pelos brancos como um ato de
desperdcio e, por isso, no supriram mais a sua cooperativa que, previsivelmente,
deixou de existir e, em consequncia, sua aldeia se esvaziou de gente. A sorte de
Kishare no poderia ser mais demonstrativa da incompatibilidade entre ddiva e
mercado. "Kishare se isolou socialmente e se refugiou na floresta onde passava dias e
noites, sozinho, conversando com animais. Abandonado por seus seguidores ... Kishare

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perdeu a vontade de viver, parou de alimentar-se, adoeceu e deixou-se morrer" (Pimenta

2006: 12).

Enquanto isso, comandados pela famlia Pianko, os residentes de Apiwtxa

embarcavam em diversos projetos de desenvolvimento sustentvel, uns abandonados,
outros em suspenso e outros ainda com muito sucesso. O mais conhecido desses
projetos refere-se comercializao de sabonetes artesanais, que lhes custou grandes
transtornos com parceiros comerciais devido quebra de direitos sobre recursos naturais
e conhecimentos tradicionais associados (Pimenta 2004; Pimenta e Moura 2010). Uma
das grandes ambies dos Ashaninka do rio Amnia difundir entre os povos indgenas
e no indgenas da regio a necessidade de preservar a floresta e buscar alternativas
sustentveis de sustento. Por tudo isso, os Ashaninka passaram a incorporar o arqutipo
to caro aos idelogos da sustentabilidade de "ndios ecolgicos" por excelncia
(Pimenta 2007: 633).

Empreendedorismo asctico

No extremo norte do Brasil, na fronteira com a Venezuela, vive o povo

Ye'kuana, tambm conhecido na literatura etnogrfica como Makiritare ou Maiongong.
Falantes de uma lgua Caribe, os Yek'uana so mais numerosos na Venezuela e no
Brasil contam com cerca de 400 pessoas divididas em quatro aldeias ao longo dos rios
Auaris e Uraricoera no estado de Roraima. Diferentemente da maioria dos povos
indgenas atualmente, os Ye'kuana do Brasil no so pressionados por invasores em
suas terras, embora at o fim do sculo XIX, tivessem sofrido os horrores da explorao
da borracha na bacia amaznica (Andrade 2007). Seus vizinhos imediatos so os
Sanum com quem se engajaram em diversas escaramuas no sculo XX at o
assentamente definitivo destes no vale do rio Auaris (Ramos 1980). O caso Yekuana
foi descrito por Karenina Andrade, professora de antropologia da Universidade Federal
de Minas Gerais.

Uma das caractersticas mais marcantes dos Ye'kuana brasileiros o seu sentido
de independncia. Ao contrrio dos demais indgenas de Roraima, nunca se afiliaram
organizao mais forte do estado, o Conselho Indgena de Roraima (CIR), tendo,

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recentemente, criado a sua prpria associao. Antes da derrocada do ciclo da borracha,

eram os lderes de uma gigantesca rede de trocas envolvendo um grande nmero de
povos indgenas (e mais tarde, os prprios invasores brancos) na regio do Macio das
Guianas, mais, especificamente, no Alto Orinoco (Arvelo-Jimnez 1994, 2001; ArveloJimnez et al 1989). Atualmente, suas aldeias em solo brasileiro fazem parte da Terra
Indgena Yanomami demarcada oficialmente em 1991, em meio maior invaso de
garimpeiros na histria daquela regio.

Ao contrrio dos casos relatados acima, os Ye'kuana no aderiram ao mercado

de projetos e suas realizaes se devem, principalmente, ao seu prprio esforo,
seguindo os ditames de seu prprio projeto de vida, sem fazer concesses a doadores.
Assim como seus vizinhos Sanum, os Ye'kuana no sofrem presses de posseiros nem
outros agentes de colonizao. O Estado brasileiro faz-se presente atravs de um peloto
de fronteira, de um posto da FUNAI e um posto de sade. Com a expulso da grande
maioria dos garimpeiros, a Terra Indgena permanece livre de colonizadores
permanentes, o que d a esses povos indgenas a rara oportunidade de decidir quando e
como querem manter contato com forasteiros.

O j proverbial senso de empreendedorismo Ye'kuana (Andrade 2007, 2009)

est diretamente ligado sua cosmologia que tem a forma de uma profecia. Conhecidos
e admirados regionalmente como ndios confiveis, que trabalham bem, os Ye'kuana
esmeram-se em manter a qualidade de seus produtos, seja artesanato ou farinha de
mandioca, graas "sua tica asctica do trabalho permanente, incessante" (Andrade
2009: 142). Essa tica alimentada por uma profecia que faz parte do cdigo moral
ye'kuana conhecido como wtunn. Todas as normas do comportamento apropriado,
toda a histria do povo ye'kuana e todo o provir esto contidos nesse cdigo. A profecia
inscrita em wtunn remete crena em ciclos sucessivos do mundo. J houve outros
no passado e o atual, sob o poder dos brancos, no durar por muito mais tempo, j
havendo mesmo sinais claros do seu fim. Os Ye'kuana, certos de que no prximo ciclo
sero eles os donos do poder, precisam preparar-se com o mximo possvel de
conhecimento para no cometer os erros dos brancos, enfurecer o demiurgo e trazer de
volta o horror de outro fim de mundo. Essa preparao envolve um intenso e extenso
aprendizado do mundo: desde aprender com os animais, com os outros povos vizinhos

26

com quem conviviam em sua grande rede de trocas, at a escola dos brancos. O
paradoxo da profecia que o prprio processo de acumular conhecimento,
especialmente dos brancos, j vai levando os Ye'kuana ao desaparecimento, pois vo
ficando cada vez mais semelhantes aos brancos ao irem perdendo suas caractersticas
prprias.

Nesse processo plenamente autnomo, os Ye'kuana forjaram uma tica de

trabalho e de empreendedorismo que os torna um caso nico na etnografia da
Amaznia. Em 1990, um incidente trgico na aldeia do Olomai, afluente do rio Auaris
em Roraima, que deixou dois Ye'kuana e trs garimpeiros mortos e alguns Sanum
feridos, exemplifica essa especificidade Ye'kuana. O motivo foi o desaparacimento de
dois quilos e trezentos gramas de ouro em poder dos garimpeiros. Esse incidente serviu
para mostrar os contrastes entre os principais agentes na corrida do ouro na Terra
Indgena Yanomami na virada dos anos 1980. Essa situao extrema de desencontros
culturais entre dois povos indgenas, garimpeiros desprovidos e empresrios
inescrupulosos pode caber numa cpsula: no bojo do tiroteio que matou o lder
Ye'kuana do Olomai, "encontramos o modo Sanum de adquirir [bens] para distribuir, o
modo garimpeiro de acumular para dissipar, o modo empresarial de acumular para
reinvestir e exibir, e o modo Maiongong [Ye'kuana] de acumular para racionalizar"
(Ramos 1996: 146). O fascnio que os bens industrializados exercem nos Sanum no
tem outra razo de ser que o dever de incrementar e ampliar suas redes de relaes
sociais. A busca desesperada dos garimpeiros por um veio de ouro est ligada ao desejo
de esbanjar a riqueza o mais rpido possvel para que a sorte os continue
acompanhando. O descaso dos empresrios, donos de cantinas e avies a servio do
garimpo, pela perda de pees ou pilotos faz parte de sua ambio de enriquecer
rapidamente para investir mais e exibir mais sua riqueza. J os Ye'kuana tiveram no
auge do garimpo a rara oportunidade de acumular conhecimento a lngua portuguesa,
o valor do ouro e dinheiro para o bem comum da sua comunidade e para cumprir a
profecia de wtunn. A trgica experincia do Olomai reafirma a postura dos Ye'kuana
perante a vida: "H que resgatar o conhecimento que est disperso pelos povos
estrangeiros, conhecimento que no se tem tradicionalmente e preciso acumular"
(Andrade 2009: 151). A aquisio de bens no , pois, motivada pelo acmulo material,
mas pela necessidade de aprender com os brancos, a quem devem esses bens. At

27

mesmo a fase do garimpo foi-lhes til nesse aprendizado: da lngua portuguesa, de uma
forma de produo prpria e dos dividendos que gerou atravs de cobranas de pedgio
de avies e barcos, de pagamentos a guias, etc. O dinheiro gerado nessas transaes foi
usado para a compra de uma casa na cidade de Boa Vista, onde seus estudantes puderam
se hospedar enquanto l estudavam, de alguns microscpios utilizados na leitura de
lminas de malria que grassava na regio, de motores de popa, de mquinas de costura,
de mquinas de ralar mandioca, etc. Porm, mais do que os bens materiais, est a meta a
ser alcanada, conforme reza o wtunn:

A tica ye'kuana levou-os e ainda leva a investir o dinheiro obtido

atravs do comrcio, do garimpo e, mais tarde, do trabalho remunerado,
no s no bem-estar da comunidade, mas em instrumentos que
possibilitem a aquisio de conhecimento ... o consumo o meio para
chegar a um fim: preparar-se para o ciclo futuro, profetizado por
wtunn. Como? Adquirindo o poder dos brancos que se manifesta no
acmulo de bens ... a aquisio de bens e perspectiva de reinar no
prximo ciclo pela apropriao do poder dos brancos s possvel com o
acmulo de conhecimento, aliado ao trabalho" (Andrade 2009: 153).

Diferentemente dos Ashaninka, nunca criaram uma cooperativa, sempre

distribuiram igualmente os bens adquiridos e, em consequncia, no entraram no crculo
vicioso mercantil que leva desigualdade social interna. Como em suas tradicionais
viagens de longo alcance, o lder da aldeia "cuidaria da partilha das mercadorias"
(Andrade 2009: 137) obtidas, tambm agora o "resultado do acmulo de conhecimento
e bens adquiridos atravs do comrcio deve ser acessvel a todos" (Andrade 2009: 151).

Depois de tantas vicissitudes histricas com as ondas de assaltos invasores, com

o apelo destruidor das mercadorias e, principalmente na Venezuela, com o assdio
persistente de missionrios, espantosa a resilincia dos Ye'kuana em sua determinao
de no sucumbir ao canto da sereia ocidental e respeitar e praticar a "horizontalidad en
las relaciones intertnicas mientras evaden la jerarquizacin vertical en un solo
movimiento etnopoltico con idnticos mtodos e iguales mecanismos de lucha"
(Arvelo-Jimnez 2001: 19).

28

No entanto, um fenmeno inesperado est trazendo dvidas aos Yekuana no

Brasil. Trata-se de uma srie de suicdios entre os mais jovens de ambos os sexos que,
at agora, no tem uma causa ou causas consensuais. Entre si os Yekuana comentam
que a escola um elemento de origem exgena a responsvel por essas tragdias,
numa clara verso de conflito de geraes. Jovens imbudos de novos conhecimentos
estariam comeando a contestar a autoridade dos mais velhos. Em alguns casos,
percebendo a reao negativa destes a certas expectativas ou atividades no indgenas,
vendo-se atingidos em sua dignidade, os jovens desafiam seus pais, avs e autoridades
locais, cometendo ou ameaando cometer suicdio. Ser este o limite da profecia
wtunn, para alm do qual a posio Yekuana no novo ciclo do mundo est posta em
questo?

Elementos comuns nas vises indgenas sobre desenvolvimento

Um olhar mais detido sobre os quatro casos apresentados acima revela que h
vrios traos comuns no que se refere problemtica do desenvolvimento. Embora sem
pretender esgot-los, exponho alguns dos mais evidentes, a saber: o fascnio por bens de
consumo; o repdio desigualdade; a aceitao limitada do desenvolvimento atravs da
oferta e demanda de projetos; a busca de compatibilizao entre a economia da ddiva e
a economia do mercado nas brechas do sistema dominante; a busca por autonomia; a
observao dos conhecimentos prprios e apropriados seja a favor ou contra o
desenvolvimento; a crtica ao desenvolvimento sustentvel por no levar esses
conhecimentos suficientemente a srio.

De uma maneira ou de outra, os bens industrializados exercem um fascnio sobre

todos os povos aqui abordados. No entanto, no uma atrao que traz consigo uma
mudana estrutural de perspectiva na relao de humanos com objetos. De maneira
geral, a acumulao indgena de bens de consumo no tem por objetivo a riqueza
individual, mas a redistribuio comunitria. A atrao, por exemplo, das miangas nas
trocas com os brancos sempre notvel para quem visita os povos indgenas. No
entanto, a acumulao praticamente inexistente, pois o destino dos bens
industrializados espalhar-se por um espao que vai muito alm dos limites de
determinada aldeia. Bens industrializados so "domesticados" para obter a condio

29

apropriada de consumo pelos indgenas (Albert y Ramos 2000), de modo que passem a
entrar na corrente habitual dos objetos nas aldeias. Muito apropriadamente, Stephen
Hugh-Jones caracteriza a troca indgena como uma espcie de comutador entre dois
mundos. "A troca", diz ele, "desempenha um papel-chave nesse circuito [de bens],
fornecendo tanto a dobradia entre duas economias [da ddiva e do mercado] como a
porta por onde elas se interpenetram" (Hugh-Jones 1992: 70).

O princpio estrutural da igualdade econmica comum a todos os casos aqui

apresentados. Ele est em franca contradio com a desigualdade advinda da
concentrao de riqueza. Quando esta se torna evidente, como entre os Ashaninka
descritos aqui, comeam a surgir desequilbrios sociais que perturbam a ordem vigente.
Este caso, que podemos ver como um contra-exemplo, mostra-nos como surgem esses
desequilbrios causados pela concentrao de bens numa s famlia, ainda que de
maneira involuntria. No caso Ashaninka, uma exceo que ilumina a regra, o risco da
desigualdade social, conscientemente evitada, um alerta sobre as contradies entre a
economia da ddiva e a economia do mercado; como conviver com ambas no mesmo
ambiente social o grande desafio desse grupo Ashaninka do Brasil. Como vimos no
caso Baniwa, a feitiaria o antdoto contra o consumismo individual. Gestores de
projetos que, em decorrncia de suas funes, acabam usufruindo de bens que no esto
ao alcance da maioria, sentem a presso igualitria ao temer os efeitos da feitiaria
contra eles. J os Ye'kuana atm-se, como a uma ncora, aos princpios ancestrais da
tica do trabalho asctico que os protege da contaminao do individualismo
consumista. No h entre eles queixas de desigualdade social nem de ataques de
feitiaria, talvez porque todos os membros de suas comunidades no Brasil partilham da
mesma doutrina ancestral que prev a morte e o ressurgimento dos Yekuana como os
prximos donos do poder do mundo.

Em todos os casos aqui apresentados que, provavelmente, no destoam da

maioria dos povos indgenas da Amaznia, no h uma rejeio sumria do
desenvolvimento, mas sim o esforo de mold-lo ao seu prprio estilo de vida. Desde o
final do sculo XX, o "mercado de projetos" (Albert 2000: 198) vem recobrindo a
Amaznia indgena com somas considerveis de recursos destinados, principalmente, a
atividades econmicas. No entanto, a lgica dos projetos choca-se com o modo de vida

30

indgena, quando novas formas de trabalho, de associao e de relaes sociais

desiguais so impostas aos indgenas, levando, frequentemente, ao fracasso dos
empreendimentos. Gersem Baniwa discorre amplamente sobre as contradies que os
projetos impingem s comunidades, justamente porque os "donos dos projetos", ou seja,
os doadores dos recursos desconhecem ou desconsideram aspectos da vida indgena que
contemplam planos da realidade que vo muito alm da mera transao comercial:
restries a certas formas de trabalho, interao entre humanos e no humanos,
obrigaes incontornveis de parentesco, etc., prioritrias para os indgenas, so, muitas
vezes, interpretadas como malversao no uso de recursos financeiros, favoritismo
nepotista, desperdcio ou simples ignorncia ou ingenuidade no manejo do dinheiro e da
burocracia. Esse conflito de interpretaes responde por uma boa parte de projetos
fracassados. H que destacar a atitude dos Makuna e seus vizinhos no Vaups
colombiano que, prevendo tais malentendidos, souberam dosar seus conhecimentos
prprios capacidade de compreenso dos brancos. Assim, o que estes poderiam rotular
de supersties e crendices, os Makuna fazem com que leiam sabedoria ecolgica. No
entanto,

Estado

continuamente

produz

novos

malentendidos

casusticos,

sobrecarregando cada vez mais os eforos indgenas de chegar compreenso mtua

(Cayn 2013: 127-128).Tambm aqui os Ye'kuana fogem regra e se recusam a entrar
no mercado de projetos, principalmente, para fins econmicos. Tm obtido pequenos
recursos para a compra de rdios que ajudam na fiscalizao do territrio indgena e
para a revitalizao de cerimnias h muito inativas. No entanto, no que toca
possibilidade de se tornar dependentes de recursos e consultores externos, a parcimnia
ye'kuana tem-lhes garantido um alto grau de autonomia pouco comum na Amaznia.
Comerciantes tradicionais por excelncia, esses argonautas da Amaznia aplicam
racionalmente sua experincia histrica com a dependncia para agora saber evit-la.

Os equvocos da sustentabilidade e da interculturalidade

Sobre o argumento do contedo cultural do conhecimento, devemos insistir no

aspecto indivisvel do legado cultural. Sob a noo de territorialidade, h um universo
repleto de crenas, relaes sociais e conhecimento prtico que integra uma dada
sociedade. Este um ponto muito marcado nos casos descritos acimea e, de fato, por
gente nativa de todo mundo. Assim, o conhecimento indgena no pode ser transferido

31

mecanicamente de um tipo a outro de sociedade, como se se tratasse de uma transfuso

mental. O que a gente de negcios provavelmente ignora ao expressar admirao pela
forma sustentvel com que os indgenas usam seus recursos que essa sabedoria
envolve algo mais do que a simples identificao, descrio e utilizao da fauna e da
flora. Esse conhecimento est ligado a cosmologias e estilos de vida to diferentes da
forma de vida ocidental que so no apenas indetectveis, mas podem ser totalmente
desconcertantes e praticamente incompatveis com a vocao predatria das atividades
industriais. O que muitas vezes visto como costumes estranhos proibies
alimentares, restries extra-naturais caa, pesca, etc., diviso de trabalho motivada
por razes metafsicas, elaborao de rituais antes de atividades econmicas pode ser
a pedra angular do conhecimento indgena. Os negcios, pragmticos por definio, no
conseguem harmonizar-se nem encaixar-se nas particulares culturais da vida nativa, o
que nos leva a questionar se as demonstraes de respeito pela sabedoria indgena no
seriam meras formalidades para satisfazer ao politicamente correto (Ramos 2006: 257).
Temos o exemplo do conceito to problemtico de espiritualidade, que no passa
pela barreira da racionalidade e objetividade ocidentais , de fato, uma pea-chave para
a compreenso do diversificado universo indgena (Ramos 2014)6. Como observou
Darrell Posey, a espiritualidade " a mais elevada forma de conscincia e a conscincia
espiritual a mais alta forma de entendimento. Neste sentido, o conhecimento
tradicional no conhecimento local, mas uma expresso do conhecimento universal
expresso atravs do local" (Posey 2002: 28). Para o pensador Tewa, Gregory Cajete,
esprito e espiritualidade nada tm a ver com religio, mas com a busca de verdade ou
verdades: A cincia nativa, em seus nveis mais altos de expresso, um sistema de
caminhos para chegar a essa verdade perpetuamente em movimento, ou esprito
(Cajete 2000: 19). A diferena entre linguagem literal e linguagem simblica passa ao
largo da capacidade ocidental de entender a diversidade do pensamento humano. Esta ,
sem dvida, uma grande barreira para o entendimento mtuo sobre o que seria o
desenvolvimento e seus derivados.

Em defesa do etnodesenvolvimento, prprio dos "grupos tnicos no interior de

sociedades mais amplas", Rodolfo Stavenhagen prope que ele deve "tornar-se a
6

Ver a excelente demonstrao etnogrfica de Keith Basso (1996) sobre os Apache ocidentais.

32

principal questo da reflexo sobre o desenvolvimento, tanto terica quanto

praticamente" (Stavenhagen 1985: 41). De fato, ao longo dos ltimos trinta anos, o
desenvolvimento sustentvel passou de um desejo a uma realidade, mas apenas na
forma de mais uma ideologia da modernidade. Nem Stavenhagen nos anos 1980, nem
os defensores atuais do etnodesenvolvimento questionam o principal, que o prprio
desenvolvimento, ao menos nada semelhante s duras crticas que lhe fazem os
integrantes do grupo europeu que, significativamente, leva a sigla M.A.U.S.S.
(Movimento Anti-utilitarista das Cincias Sociais), especialmente, Gilbert Rist (1997) e
Dominique Perrot (1991), e um nmero crescente de autores, como James Ferguson
(1994), Arturo Escobar (1995), Stuart Kirsch (2006), Henare (2005), para citar apenas
alguns. Rist, por exemplo, afirma que "a ideologia do 'desenvolvimento' entrou no reino
do oxmoro" (Rist 1997: 174), esclarecendo que, na literatura ou nos textos msticos,
essa figura de retrica permite "dizer o indizvel evocando a coincidncia de opostos"
(ibid., nota 7). Em suma, desenvolvimento uma impossibilidade prtica. Rist
igualmente ctico sobre a noo de desenvolvimento sustentvel e, com fina ironia,
enquadra-o no famoso dizer de um personagem de Lampedusa: "As pessoas devem ser
levadas a pensar que tudo est mudando, de modo que tudo permanea como era antes"
(Rist 1997: 182).
Se por etnodesenvolvimento entendermos "o direito de grupos tnicos de
participar (ou no ...) em seus prprios termos do processo moderno de
desenvolvimento" (Kassam 2002: 65), luz dos exemplos aqui expostos, no deixamos
de dar razo a Rist. "Os prprios termos" dos povos indgenas, quando no entram em
conflito direto com a (des)razo desenvolvimentista temor a feitiaria, quebra de
relaes igualitrias , exigem esforos especiais malabarismos lingusticos,
retraimento social para no serem atropelados por ela. Da lgica do mercado lgica
cientfica ocidental, os indgenas acabam por remar contra a corrente consumista para
manter sua autonomia e valorizar seus prprios conhecimentos. O desenvolvimento
sustentvel pode at ser bem sucedido em termos mercadolgicos, como com os
Ashaninka, mas o custo social talvez seja alto demais para perdurar.

33

Por fim

A falcia dedutiva contida na primeira epgrafe deste trabalho demonstra ao

mesmo tempo a arrogncia de uma certa viso sobre a cincia ocidental contempornea
e sua incapacidade para ultrapassar a empiria superficial. Para alm de um fio de cabelo
contendo o DNA de algum, h um universo repleto de modos diversos de ser, de saber
e de fazer que at agora tem-se mantido refm da ignorncia ocidental, apesar de a
gentica moderna atribuir setenta ou oitenta por cento do comportamento humano, no a
gens, mas ao meio-ambiente, ou, em termos antropolgicos, cultura. A inapetncia
ocidental pelo detalhe e pelo esforo de chegar ao entendimento profundo de uma
realidade desconhecida, combinada com o desequilibrio de poder global, tem sido uma
das fontes mais daninhas de sofrimento para os povos indgenas. Os efeitos sociais e
polticos dessa mconnaissance, muitas vezes cultivada, podem ser devastadores, como
nos mostra Emiko Ohnuki-Tierney em seu sensvel estudo sobre os pilotos kamikaze na
Segunda Guerra Mundial. Mconnaissance, diz a autora, pode ocorrer quando as partes
envolvidas no se do conta da falta de comunicao Ohnuki-Tierney 2002: 3).

Subjacente s consideraes levantadas aqui com relao ao conhecimento

indgena, ao desenvolvimento e s frequentes falhas de entendimento mtuo no mundo
intertnico da Amaznia est a noo de interculturalidade. Muito em voga atualmente,
em especial no contexto geopoltico sul-americano, a interculturalidade, por evocar
algum tipo de equilbrio cultural e poltico, na verdade, pode ser mais uma barreira ao
entendimento mtuo. No entanto, temo que possa criar mais mconnaissance do que
propriamente dilogos equilibrados entre os Estados-naes e os povos indgenas. Uma
crtica da interculturalidade apontaria para os lugares estruturalmente distintos dos
agentes envolvidos. Para que uma genuna interculturalidade de fato se materialize, ser
preciso que cada parte envolvida tenha igual acesso aos recursos lingusticos,
simblicos e materiais de todas as outras. A interculturalidade s far jus a esse nome
quando promover um ecumenismo de ideias e prticas sobre o bem comum, escapando
de modismos, premissas ideolgicas e promessas polticas que nem sempre so
etnicamente apropriadas e justas. Os casos aqui apresentados expem algumas dessas
premissas e apontam para entraves que continuam a fazer do desenvolvimento uma

34

quimera ou, na melhor das hipteses, uma utopia que, como o prprio nome indica, est
fadada a nunca se materializar.

35

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Colmbia e Brasil. 2014
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Anthropology of the University of Brasilia since 1972. It seeks to
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the area of social anthropology. In disseminating works in progress,
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