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Darse cuenta
Aplicando lo anterior en este diagrama del proceso de toma de conciencia que gira en el
mismo sentido del reloj tenemos lo siguiente:
Nadie puede obviar ninguno de los tres aspectos, ni el orden, ni la direccin
del giro... Observamos que la referencia de la informacin que el Eneagrama provee es
como un abrevadero o un estanque dentro del proceso... Alguien que acaba de conocer
El Eneagrama, comprender en ese momento lo poco o mucho que ya traiga de autoobservacin. Obtiene la informacin y ya con ella, hace presencia (est ya ms
consciente) y esa consciencia de s mismo y de la informacin recogida le da las
primeras comprensiones de s mismo.
Pero como es un proceso, una dinmica, la auto-observacin no solo sigue jugando sino
que se ir afinando cada vez ms. Entonces seguimos regresando al estanque del
Eneagrama a beber y, como si se tratase de una espiral, cada vez la informacin y
comprensin que obtengamos con esta herramienta ser ms precisa e ir destapando
-como si de una cebolla se tratase- capa tras capa de nuestras motivaciones ms
superficiales dando paso a las estructuras ms ocultas o veladas de nuestra
personalidad. Por eso las formas burdas, ordinarias y evidentes de nuestras pasiones son
las primeras en desaparecer dejando lugar a las manifestaciones ms sutiles y menos
evidentes de nuestro ego.
Cuando hay un deseo fuerte y honesto por cambiar, las personas que no ubican
claramente su estilo en el Eneagrama, por esa misma motivacin, suelen estar haciendo
una auto-observacin mucho ms intensa, girando y girando en este proceso y por tanto,
para algunos entre los que nos contamos, el que alguien no pueda identificarse
rpidamente, es ms motivo de alegre regocijo que de cualquier otra cosa puesto que es
mucho ms importante conocerme y verme mis limitaciones que poder ponerles un
numero encima a ellas.
El propsito es conocerse a s mismo, y nadie lo ha logrado por un mtodo distinto al
de la auto-observacin. Es todo un viaje al interior de uno, y el Eneagrama es un mapa
increblemente bueno, pero jams remplaza el paisaje que es lo real.
De nios nos ensearon que eran siete los pecados capitales y que de ellos derivaban
todos los dems. Siendo "cabeza" y origen de todos los pecados, eran "mortales" de
necesidad, de modo que, si uno se mora sin confesar, aunque hubiera cometido slo uno
de ellos, se iba de patitas al infierno: el orgullo, la ira, la envidia, la avaricia, la
gula, la lujuria y la pereza no eran simples pecados veniales que se perdonaban
rezando un Avemara o un Padrenuestro.
Con los aos, he logrado comprender que lo que en el colegio llamaban "pecados" son en
realidad pasiones dominantes del ser humano, ilusiones u oscurecimientos de la
realidad, que achican nuestra comprensin del universo y que se convierten en hbitos
y mecanismos de defensa que conforman un carcter, una manera de ser que nos
impiden llegar a ser. Ser libres y espontneos, en armona con nuestro entorno. En este
sentido, s que nos condenan a nuestros propios infiernos, que no son otra cosa que los
crculos cerrados que creamos, el laberinto personal en que nos vamos perdiendo desde
la infancia, persiguiendo aquello que ms necesitamos y de lo que ms nos defendemos:
el amor.
Sin embargo, se dejaba de lado la vanidad y la cobarda, tal vez, porque la hipocresa y
las falsas apariencias que producen la primera se consideraban pecadillos, y porque el
miedo, generador de la segunda, ha sido el motor sobre el que se han basado gran parte
de las principales religiones de la historia de la humanidad. En el fondo, como proclama
Patanjali, el clsico de la filosofa perenne de la tradicin hind, los obstculos del
camino, como la prepotencia, la lujuria, el odio y el apego, se reducen a "la oscuridad
de la ignorancia, que es el campo donde florecen las dems".
En esto coincide con el punto de partida de la bsqueda filosfica de todas las pocas y
de todas las culturas, as como de la mayora de las tradiciones espirituales, que ha sido
salir de la ignorancia sobre la propia identidad: responder a la pregunta esencial de
quines somos en realidad, ms all de la gentica que heredamos, del nombre que nos
pusieron, de las sucesivas identificaciones que vamos adquiriendo a lo largo de nuestra
biografa y de la "mscara" o "persona" en que nos hemos ido convirtiendo.
Hace ya algunos aos que han salido a la luz diversos trabajos divulgadores de una va
espiritual y psicoteraputica, que hunde sus races en la tradicin esotrica de la
comunidad afgana de los Sarmouni, -sntesis de budismo e islamismo con influencias
zorostricas-. Como ya se ha indicado, fue sistematizada por Gurdjieff dentro de su
"Cuarto Camino", transmitida a prestigiosos buscadores de todo el mundo por el maestro
espiritual Oscar Ichazo e investigada, completada y sistematizada -motivado por el uso
errneo y comercial que algunas personas estaban haciendo de esta va, en su origen
espiritual- por uno de los pioneros del Movimiento para el Potencial Humano, el
psiquiatra chileno y creador del Instituto SAT (Seekers After Truth - Buscadores de la
Verdad-), el Doctor Claudio Naranjo. Hoy da se conoce como Eneagrama, que sera
una especie de mapa csmico, que representa geomtricamente las leyes universales e
indica un posible camino de conocimiento y de realizacin.
Lo ms fascinante de esta herramienta psicoespiritual es que constituye una Va que
puede convertirse en toda una Gua de vida y en una forma de ser y de estar en el
mundo, pero que, al mismo tiempo, no se erige en un sistema cerrado para justificar la
propia conducta o clasificar a los dems. Recuerdo cmo, en los aos 60 y 70, quienes se
acercaban al estudio de s quedaban atrapados en tipologas de tipo constitutivo -se era
fsicamente atltico, astnico o pcnico, o temperamentalmente colrico, flemtico o
sanguneo- o planetario -se era venusiano, jupiteriano, lunar, solar, etc, segn la mayor o
menor influencia de un astro-. Quienes se acercaban a la terapia se familiarizaban con
trminos como compulsivo, obsesivo, narcisista, histrinico... Todas estas tipologas
servan como primera aproximacin o para diagnosticar los sntomas, pero no para
ahondar en el ncleo de la personalidad.
Desde esta perspectiva, cualquier neurosis no sera sino una particular bsqueda
y prdida de Ser, una estrategia dominante que acerca a la ilusin de la meta, pero
que nos mantiene siempre sedientos. Las nueve pasiones, basadas en otras tantas
distorsiones cognitivas, se convierten as en formas personales de buscar el ncleo del
verdadero Yo -y de alejarse sin saberlo del mismo-. A su vez, generan nueve tipos de
carcter, abordados en los siguientes captulos, que podran sintetizarse, a riesgo de
simplificar, como sigue:
1. El iracundo (que algunos autores prefieren llamar "perfeccionista", "reformador", o
"emprendedor", segn el nfasis puesto en uno u otro aspecto de la personalidad,
3. Por relacin dinmica, pues cada tipo de personalidad tiene dos "salidas" o vas de
progreso hacia otras dos para no estancarse segn los diagramas siguientes:
Cerebro Triuno
Fundido en una sola estructura, nuestro sistema nervioso central alberga tres cerebros.
Por orden de aparicin en la historia evolutiva, esos cerebros son: primero el reptiliano
(reptiles), a continuacin el lmbico (mamferos primitivos) y por ltimo el neocrtex
(mamferos evolucionados o superiores).
Paleoencfalo
La parte de nuestro cerebro que es ms primitiva es el hoy llamado cerebro bsico,
instintivo, reptiliano o paleoencfalo. Esta parte del cerebro est formada por los
ganglios basales, el tallo cerebral y el sistema reticular. Es esa parte en la que estoy
mientras me ocupo de cosas puntuales: fregar, lavar o coser.
Alojado en el tronco cerebral, es la parte ms antigua del cerebro y se desarroll hace
unos 500 millones de aos. Se encuentra presente primordialmente en los reptiles. Los
reptiles son las especies animales con el menor desarrollo del cerebro. El suyo, est
diseado para manejar la supervivencia desde un sistema binario: huir o pelear, con muy
poco o ningn proceso sentimental. Tiene un papel muy importante en el control de la
vida instintiva. Se encarga de autorregular el organismo. En consecuencia, este cerebro
no est en capacidad de pensar, ni de sentir; su funcin es la de actuar, cuando el
estado del organismo as lo demanda.
El complejo reptiliano, en los seres humanos, incluye conductas que se asemejan a los
rituales animales como el anidarse o aparearse. La conducta animal e instintiva est en
gran medida controlada por esta rea del cerebro. Se trata de un tipo de conducta
instintiva programada y poderosa y, por lo tanto, es muy resistente al cambio. Es el
impulso por la supervivencia: comer, beber, temperatura corporal, sexo, territorialidad,
necesidad de cobijo, de proteccin... Es un cerebro funcional, territorial, responsable de
conservar la vida y el que es capaz de cometer las mayores atrocidades.
Nos sita en el puro presente, sin pasado y sin futuro y por tanto es incapaz de
aprender o anticipar. No piensa ni siente emociones, es pura impulsividad.
En el cerebro reptiliano se procesan las experiencias primarias, no verbales, de
aceptacin o rechazo. Aqu se organizan y procesan las funciones que tienen que ver con
el hacer y el actuar, lo cual incluye: las rutinas, los hbitos, la territorialidad, el espacio
vital, condicionamiento, adicciones, rituales, ritmos, imitaciones, inhibiciones y
seguridad. Es el responsable de la conducta automtica o programada, tales como las
que se refieren a la preservacin de la especie y a los cambios fisiolgicos necesarios
para la supervivencia. En sntesis: este cerebro se caracteriza por la accin.
El Sistema Bsico o reptiliano controla la respiracin, el ritmo cardaco, la presin
sangunea e incluso colabora en la continua expansin-contraccin de nuestros
msculos. Este primer cerebro es sobre todo como un guardin de la vida, pues en l
estn los mayores sentidos de supervivencia y lucha y adems por su interrelacin con
los poros de la piel, los cuales son como una especie de interfase que poseemos con el
mundo externo, este primer cerebro es nuestro agente avisador de peligros para el
cuerpo en general.
Permite con rapidez la adaptacin por medio de respuestas elementales poco
complicadas emocional o intelectualmente. Esta conducta no est primariamente basada
en consideraciones basadas en las experiencias previas ni en los efectos a medio o largo
plazo. Las conductas de las personas calificadas como de psicpatas (carecen de
sentimientos de culpa) y de paranoicos se ajustan a este patrn de conducta. En la
psicopata se juega el papel de depredador y en la paranoia el de presa.
Es en este primer cerebro donde las adicciones son muy poderosas, tanto a algo como
a alguien o a una forma de actuar.
Por decirlo de alguna forma rpida en este primer cerebro es una herencia de los
perodos cavernarios, donde la supervivencia era lo esencial.
El paleoencfalo o cerebro reptil sustenta una parte de la mente inconsciente, o
subconsciente, donde se graba, se aloja y se desarrolla el Trauma Psicolgico, aquello
que determina la mayora de miedos y fobias que conforman la mente reactiva, la cual,
en algunas ocasiones, lleva al ser humano a comportarse como un animal salvaje.
Este primer cerebro, es el que permite el movimiento de actuar y hacer.
Su carcter ms especfico desde el punto de vista temporal es su adecuacin al
presente.
Es el almacn de las limitaciones conformadas como: miedo
Y desde la psicopatologa, este es el cerebro que da origen a la Trada del
Instinto.
Mesoencfalo
Este cerebro se empieza a desarrollar incipientemente en las aves y totalmente en los
mamferos. El mesoencfalo o cerebro mamfero, dotado de un sistema lmbico,
fsicamente ubicado encima del reptil permite al mamfero un desarrollo sentimental
que opera, fundamentalmente, desde la estructura conocida como la Amgdala, y es ello
lo que les permite establecer relaciones de mayor fidelidad que los reptiles.
El Sistema Lmbico est asociado a la capacidad de sentir y desear. Est constituido
por seis estructuras: el tlamo (placer-dolor), la amgdala (nutricin, oralidad, proteccin,
hostilidad), el hipotlamo (cuidado de los otros, caractersticas de los mamferos), los
bulbos olfatorios, la regin septal (sexualidad) y el hipocampo (memoria de largo plazo).
En estas zonas estn las glndulas endocrinas ms importantes para el ser humano:
pineal y pituitaria. En este sistema se dan procesos emocionales y estados de calidez,
amor, gozo, depresin, odio, etc., y procesos que tienen que ver con nuestras
motivaciones
bsicas.
Esta parte es capaz de poner el pasado en el presente (presente + pasado) y por tanto
se produce aprendizaje y se activa cuando nos emocionamos. Facilita la calidad de vida
que da la calidez en las relaciones humanas. Es razonable pensar que el desarrollo de la
memoria se asocia a momentos emocionalmente intensos, como la muerte de los
seres queridos. La aparicin de enterramientos en nuestros antepasados implica una
consideracin por el pasado. Muestra una capacidad de trascender el imperativo del
presente dando respeto al pasado.
La parte oscura del avance aparece cuando el exceso del peso del pasado puede
facilitar las exageraciones emocionales llamadas neurosis.
En ste reside la sede de todas las fuerzas emotivas que darn lugar a todos tus deseos
y sentimientos y es en l donde subyacen las inteligencias de capacidad de dejarnos
afectar por algo o alguien. Proporciona el afecto que los mamferos necesitan para
sobrevivir, por tanto se introducen los sentimientos: Dar o recibir afecto, recibir
atencin, consideracin, escucha, Compasin, ternura, empata.
En este segundo cerebro existe la capacidad de sentir, pues de los tres es el que ms se
deja afectar por los dems y por el entorno, por ello quienes ms tienen este segundo
cerebro enfermo son todas aquellas personas incapaces de dejarse afectar por el
entorno, as como tambin quienes se afectan demasiado. La realidad que percibimos
a travs de la nariz, la boca y los genitales se relaciona estrechamente con este segundo
cerebro.
Su funcin principal es la de controlar la vida emotiva, lo cual incluye los
sentimientos, la regulacin endocrina, el dolor y el placer. Puede ser considerado como el
cerebro afectivo, el que energiza la conducta para el logro de las metas -motivacin-. El
desbalance de dicho sistema conduce a estados agresivos, depresiones severas y
prdida de la memoria, entre otras enfermedades.
Este segundo cerebro, es el que permite sentir.
Su carcter ms especfico desde el punto de vista temporal es la capacidad de poner el
pasado en el presente (aprender, memoria).
Es el almacn de las limitaciones conformadas como: sufrimiento
Este cerebro da origen a la Trada del Sentimiento.
Telencfalo
Los mamferos modernos, los primates, y algunos cetceos tienen un cerebro mucho ms
desarrollado que los mamferos primitivos, por lo cual, adems de los sentimientos,
manejan un proceso de mayor entendimiento, que est directamente relacionado con
el desarrollo de la corteza cerebral (telencfalo o cerebro neo-mamfero), donde se
encuentra uno de los mayores desarrollos del cerebro dentro de la escala animal. La
ciencia ha demostrado la relacin directa entre el desarrollo de la corteza cerebral y el
desarrollo social. Hay en los primates una correspondencia directa entre los dos
aspectos, de manera tal que a mayor desarrollo de la corteza cerebral en las especies de
primates, mayor desarrollo social: sociedades ms complejas y organizadas.
Los Humanos poseen un cerebro mucho ms especializado que los primates, por lo cual,
adems de sentimientos, manejan un proceso racional de entendimiento y de
ANLISIS, ampliamente superior al de todos los dems mamferos, directamente
relacionado con las partes ms especializadas del telencfalo, especficamente su regin
frontal, que les permite adquirir conocimientos, desarrollar sociedades, culturas,
tecnologas y lo ms importante: comprender las leyes que rigen el universo.
El Sistema Neocortical es el lugar donde se llevan a efecto los procesos intelectuales
superiores. Est estructurado por el hemisferio izquierdo y el hemisferio derecho. El
hemisferio izquierdo est asociado a procesos de razonamiento lgico, funciones de
anlisis, sntesis y descomposicin de un todo en sus partes. El hemisferio derecho, en el
Tradas
Las tradas son importantes para el trabajo de transformacin porque especifican donde
est nuestro principal desequilibrio; representan los tres principales grupos de problemas
y defensas del ego, y revelan las principales maneras en que contraemos nuestras
percepcin
conciente
(observador
interno)
y
nos
limitamos.
Tambin podemos ver cmo estas tres tradas se organizan en base a tres necesidades
bsicas.
La adecuada satisfaccin de las necesidades bsicas es sumamente importante para un
desarrollo sano y ninguna de estas necesidades es "mejor" o ms "valiosa" que las otras
dos. El Eneagrama afirma que en el pasado una de estas tres necesidades se convirti de
manera especial en un "problema" para el nio. A partir de este "problema" se desarroll
el patrn de carcter correspondiente, como una "solucin de emergencia", como un
remedio para lo que se viva en esos momentos.
Las tres necesidades bsicas son:
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Los tipos Ocho, Nueve y Uno se han formado en torno a distorsiones de sus instintos,
que son la raz de su fuerza vital.
La trada del instinto tiene que ver con la inteligencia del cuerpo, con el funcionamiento
bsico vital y con la supervivencia. El cuerpo tiene un papel importantsimo en todas las
formas de trabajo autentico porque devolver la conciencia al cuerpo afirma la cualidad
de la presencia. El cuerpo existe en el aqu y en el ahora, en el momento presente, lo
que es fundamental para poder realizar un buen trabajo de desarrollo personal.
Cuando en realidad se habita el centro instintivo, ste da una profunda sensacin de
plenitud, estabilidad y autonoma o independencia. Cuando se pierde el contacto con esa
esencia, la personalidad intenta "llenarla" proporcionando una falsa sensacin de
autonoma. Para encontrar esa falsa sensacin de autonoma la personalidad crea lo que
en psicologa se llama mecanismos de defensa. Los tipos de personalidad de esta trada
procuran resistirse a la realidad (creando lmites para el Yo, basados en tensiones
fsicas).
Estos tipos de personalidad tienden a tener problemas de agresividad y de represin;
bajo
las
defensas
de
la
personalidad
llevan
muchsima
ira.
Los Ochos, Nueves y Unos suelen saber cmo se sienten y en general no tienen mayor
dificultad para entrar en accin. Ellos, en vez de eso, se ignoran a s mismos, y es
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habitual que reaccionen desde el cimiento emocional de la rabia. Es tpico para estos tres
estilos que tengan la mayor dificultad en el campo de la razn y luchen para recordar sus
propias necesidades.
En la literatura del Eneagrama, a los Ochos, Nueves, y Unos se le llama los "tipos
instintivos" porque ellos tienden a ser detectores de la sensacin corporal, personas
que perciben cosas fsica e intuitivamente, antes de saberlas de manera cognitiva. Estn
ms propensas a las dificultades con la apropiada concepcin racional y experimentan a
menudo
una
especie
de
nublamiento
mental.
Imagnese que est en el centro de una fiesta animadsima, plena de gente que usted
conoce, y nadie puede verle u orle. Igual que el hombre invisible puede intervenir
fsicamente, pero permanece sin ser visto. Usted sabe que est presente, pero por
alguna misteriosa razn nadie ms lo sabe. De vez en cuando algunos miran en su
direccin, y usted empieza a corresponder con algo; luego se da cuenta que estn
mirando a alguien que est detrs de usted. En otros momentos, escucha "por
casualidad" a sus amigos, cotorreando sobre usted. "En ausencia suya", desde luego.
Despus de intentar en vano interactuar recprocamente, cada vez usted est ms
frustrado por la situacin. Pero de pronto y gradualmente, comienza a pensar: "Bien,
quiz no estoy aqu realmente." Una especie de oscurecimiento empieza a enseorearse
sobre su percepcin y poco a poco usted se olvida de por qu vino a la fiesta, de qu
desea, y hasta de quin es usted. Alguna parte suya se ha dado por vencida y ha
aceptado
la
situacin.
Pero
en
otro
nivel,
usted
se
siente
furioso.
Ochos, Nueves y Unos, todos se sienten invisibles y enojados pero reaccionan diferente a
ello. Un Ocho en la fiesta imaginaria, quiz resuelva afirmar su presencia de alguna
forma imposible de no notar para corregir la injusticia de ser pasado por alto. Un Nueve
quizs se resigne a no ser visto y se dedique a surtir el mostrador de las bebidas,
enterrando su rabia o expresndola indirectamente. Un Uno, podra aplicarse en corregir
el desastre que luce la mesa del buf, canalizando su enojo en preocupacin por el
orden.
Por lo general, los Ochos, Nueves y Unos son ms cenestsicos y auditivos que visuales.
Y no obstante que pueden ver con claridad el mundo externo, suelen tener una visin
interna brumosa o distorsionada, en especial cuando de ver sus propias necesidades y
prioridades se trata. Los tres estilos tienden hacia el pensamiento polar y pueden reducir
situaciones complejas al planteamiento de todo o nada, o al ni esto, ni lo otro
tampoco. Esto es mucho ms un desorden del raciocinio que alguna limitacin con el
corazn o la voluntad; es poco fcil pensar con lucidez cuando t no ests ah realmente.
El pensamiento de un Ocho tender a polarizarse al servicio de la necesidad de sentirse
fuerte, tomando la forma de "ests conmigo o ests contra m". Los Nueves podran
absorberse mentalmente en lo irrelevante o sentirse atrapados entre dos opciones
opuestas sin que al Nueve ninguna de las dos le importe de verdad. Los Unos retorcern
su raciocinio mediante la reduccin de la realidad multidimensional a sobresimplificadas
categoras de blanco y negro.
Como detectores de la sensacin corporal, todos los Unos, Ochos y Nueves tienden a
entumecer sus emociones mediante su conversin en sensaciones fsicas. En vez de
decir "Eso hiere mis sentimientos" o "Estoy desconcertado", alguien de este tro podra
decir "Esto hierve en mi piel" o "Estoy inquieto". La persona est ms consciente de una
sensacin
fsica
que
de
una
emocin.
Los Ochos suelen convertir sus emociones en lujuria sexual y energa fsica, mientras
que los Nueves pueden convertir las suyas en salpullidos de la piel, somnolencia,
dolores de cabeza o problemas en los ojos. Los Unos an no despiertos suelen traducir
sus emociones a tensin en el cuerpo y rigidez: a lo que se llama "armadura del
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carcter." Un Uno muy bien podra estar necesitando gritar y por el contrario ponerse
tieso
o
sentirse
exhausto.
En los libros de Eneagrama, la tendencia a suprimir o a descuidar la propia posicin
personal se llama auto-olvido, pero otro trmino para ello podra ser amnesia hipntica.
Esta dificultad suele ser descrita como una condicin de "mente dormida"; sin embargo,
existe otro trmino para el raciocinio polarizado y confuso: seudopensamiento.
Los Ochos, Nueves y Unos por lo general crecieron sintindose pasados por
alto. La gente con estos estilos pudo haber experimentado su mundo temprano como
indiferente, un ambiente donde sus vulnerabilidades y necesidades no encontraban
lugar.
A diferencia de los Dos, Tres y Cuatros quines se sintieron malinterpretados, los Ochos,
Nueves
y
Unos
a
menudo
se
sintieron
invisibles
o
ignorados.
Cargando an con estas experiencias de vida infantil, es habitual que cuando adultos
pasen por alto tanto sus s mismos como sus necesidades, anticipndose a ponerse
invisibles para los dems. Ochos, Nueves y Unos, todos tienen una tendencia hacia el
auto-descuido como expediente para anticiparse y evitar la negligencia de otros. As
como los Dos, Tres y Cuatros tienden a auto-rechazarse, y los Cincos, Seis y Sietes
tienden a caer en auto-oposicin, los Ochos, Nueves y Unos tienden a auto-borrarse.
Los Ochos adultos se borran a s mismos y luego compensan exagerando su presencia.
Los Nueves se borran a s mismos y luego se centran en adaptarse, y acomodarse al
medio ambiente. Los Unos se auto-suprimen y relegan sus necesidades a sobreobjetivados principios, olvidndose de lo que desean realmente y poniendo su atencin
en lo que "debera hacerse".
La herida primigenia que comparten estos estilos es a su sentido del ser; es una perdida
del reconocimiento personal, heridos por el desdn. La paradoja que impera en estos
estilos es "Para ser atendido y tenido en cuenta, debo pretender no estar aqu."
El desafo general para los Ochos, Nueves y Unos es comenzar a verse a s mismos y
recuperar su presencia, tomar conciencia de sus necesidades, y enfocarse en sus
prioridades personales y su sentido interior de s mismos. Ellos aprenden a revelar un ser
real antes invisible y comienzan a razonar y a ver las cosas desde una actitud ms
amable.
Centro:
Instintivo
Inters o preocupacin:
Problemas de:
Buscan:
Autonoma
Sentimiento soterrado:
Ira
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En esta trada la energa se centra totalmente en el corazn, cuando esto logra hacerse
desde la esencia de cada persona.
Cuando se abre el corazn se sabe realmente quin se es, no interesa la forma en que
los dems lo vean, ya que desde el corazn se logra valorar la verdadera esencia de s
mismo y de cada otro ser. Cuando se tiene cerrado y bloqueado el corazn, no solo se
pierde el contacto con la verdadera identidad, sino que adems se deja de sentir amado
y valorado. Esta prdida es insoportable, por lo tanto interviene la personalidad para
crear una identidad sustituta y encontrar otras cosas que den la sensacin de vala,
generalmente buscando la atencin y la afirmacin externa de los dems.
Estos tipos de personalidad estn interesados en su imagen (apego al falso o
supuesto Yo de su personalidad). Creen que las historias sobre ellos y sus supuestas
cualidades son su verdadera identidad; bajo las defensas de su personalidad llevan
muchsima vergenza.
Dos, Tres y Cuatros comparten un enredo permanente sobre sus identidades, que
confunde quines son con cmo lucen ante los dems. En alguna medida, todos los
estilos de personalidad hacen esto pero son los Dos, los Tres y los Cuatros quienes estn
ms propensos a confundir el parecer con el ser. Tienden las personas de este tro a
rechazar cmo se sienten de verdad, en favor de cmo se supone deben sentirse, segn
los roles que estn ejecutando.
Los Dos, Tres y Cuatros son llamados a veces, los tipos del "corazn" o del
"sentir", parecera indicar que fuesen diestros en los campos de la "emocin". Pero en
realidad, es verdad lo contrario: su mayor dificultad est en los asuntos del
corazn.
Una clave para entender esta contradiccin est en lo que la PNL (Programacin Neurolingstica) llama sentimientos directos y sentimientos derivados, en referencia a
los sentimientos que usted experimenta directamente versus los sentimientos que se
derivan de sus otros sentidos.
Imagnese esquiando cuesta abajo. Mientras est concentrado en el descenso estar
cada vez ms inmerso e implicado en la experiencia, sintiendo el placer directo del
viento en su cara, la estela de nieve que deja tras usted, el chisgueteo creciente de sus
esques tomando aceleracin, la sensacin vibrante en sus piernas y tronco, un
sentimiento de excitacin y vitalidad en su pecho, y en su interior ms profundo crecen
la alegra y la plenitud.
Ahora imagine que se desliza en la misma montaa pero con una mentalidad diferente.
Esta vez tan pronto empieza a descender, se pregunta cmo luce usted enfundado en el
ltimo grito de la moda para esquiar, y evala su desempeo sobre los taludes: la
perfeccin de su estilo, su velocidad impresionante, lo que los observadores de abajo
pueden estar diciendo sobre usted, qu pensaran sus amigos si pudieran verle ahora,
cun orgulloso de usted podra estar aqul, su primer instructor de esqu...
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Sentimiento
Inters o preocupacin:
Problemas de:
16
Buscan:
Atencin
Sentimiento soterrado:
Vergenza-Vanidad
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atrapar. Con semejante visin del mundo, usted carece en absoluto del poder de
eleccin, de decir "S" o "No". Sus preferencias personales son menos importantes que
las de otros; ellos tienen derechos y usted no. Cualquiera demanda de usted, y siente
que debe decir "S," incluso cuando su respuesta real es "No".
Porque su voluntad est entretrenzada con los deseos de los dems, los Cincos, Seis y
Sietes, todos y de manera poco o nada consciente, cuestionan su capacidad para
manejar desafos inminentes. Para compensar eso, tienden a vivir en el futuro,
preparndose mentalmente para lo qu suceder mediante elucubrar en "rizos" visuales
y auditivos. Ven las imgenes del futuro con el ojo de su mente, despus hablan consigo
mismos; entonces ven ms imgenes... y hablan ms internamente. Todos, en un
esfuerzo para prepararse para lo que se avecina. Se parece a narrar videos caseros o a
ver los avances de los prximos estrenos de la industria del entretenimiento.
Los Cincos, Seis y Sietes pueden tener complicadsimas estrategias para la toma de
decisin, porque suelen intentar hacer dos cosas a la vez: elegir y no elegir. Para un
observador externo, la gente de en este tro da la impresin de estar substituyendo el
hacer por el pensar. Pero, en lo interno, esa manera de pensar se siente como una forma
de hacer que podra llamarse seudoaccin. El miedo generalizado se describe a veces
en los libros de Eneagrama como cobarda, pero otro trmino para l es auto-oposicin.
Mientras que los Dos, Tres y Cuatros tienden a auto-rechazarse, los Cincos, Seis y Sietes
tienden a la auto-oposicin, a retornar su poder contra s mismos.
Es muy frecuente que Cincos, Seis y Sietes hayan crecido sintindose desprotegidos,
abrumados, o apoyados de manera inadecuada y quiz hayan percibido la vida
como peligrosa desde muy chicos. Los deseos reales del nio chocaban con los de otros
que necesitaban sobre-protegerlos, controlarlos o abandonarlos. Las personas de estos
estilos experimentaron su mundo temprano como no negociable. Los Cincos jvenes
pueden haberse sentido comprimidos por un enjambre de gente o abrumados con las
expectativas sociales. Los Seis pudieron haberse sentido desprotegidos o dominados,
mientras que es frecuente que los Sietes se hayan sentido presos o sobrecargados de
deberes.
Cargando an con estas experiencias de vida infantil, puede ser habitual en los adultos
de este tro suprimir sus deseos y negar sus verdaderas preferencias como expediente
para anticiparse a la oposicin externa. Los Cincos, Seis y Sietes tienden a proyectar
su poder en los otros para luego reaccionar contra eso. En aquello donde encontraron la
oposicin
de
otros,
ahora
se
oponen
ellos
a
s
mismos.
Los Cincos adultos pueden sentirse como si otros tuviesen el poder de pedirles cualquier
cosa y no pudieran decir "No". Evitan auto-afirmarse a s mismos directamente y una vez
se sienten invadidos disean fuertes fronteras para ms adelante. Los Seis con capaces
de renunciar a decir "no" directamente, y, en su lugar, delegar sus opciones en figuras
de autoridad idealizadas. Los Sietes acuerdan cosas que no desean hacer o evaden el
sufrimiento del otro. Despus de auto-apresarse en expectativas o compromisos, los
Sietes sienten que no tuvieron eleccin y entonces lo compensan hiperflexibilizando sus
opciones
para
evadirlos.
La herida primigenia en los Cincos, Seis y Sietes est a su sentido del albedro. Mientras
que los Dos, Tres y Cuatros se preocupan de su identidad, los Cincos, Seis y Sietes se
preocupan de su competencia. Su pregunta inconsciente recurrente ya no es "Quin soy
yo?" sino "Soy capaz? De veras puedo hacer esto?" La paradoja imperante en todos y
cada uno de estos tres estilos es: "Para ser dueo de mi poder, primero debo
ponerlo
fuera
del
alcance
de
los
dems."
El desafo general para los Cincos, Seis y Sietes es integrar en s mismos su poder y
asumir la responsabilidad de sus acciones. En la medida que cambian y crecen, las
personas con estos estilos se contactan con sus instintos y empiezan a ejercitar sus
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Pensamiento
Inters o preocupacin:
Problemas de:
Inseguridad y ansiedad,
voluntad para el Hacer.
Buscan:
Seguridad
Sentimiento soterrado:
Miedo
que
distorsionan
la
TIPO 1: PERFECCIONISMO
TIPO 2: SOBREABUNDANCIA
TIPO 3: AUTOENGAO
TIPO 5: AISLAMIENO
TIPO 6: ACUSACIN
TIPO 7: AUTOINDULGENCIA
TIPO 8: VENGANZA
TIPO 9: SOBREADAPTACIN
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Y SUS DISTORSIONES.
degenera en
degenera en
degenera en
FUERTE APEGO A
degenera en
ESCAPISMO FRENTICO.
degenera en
LUCHA CONSTANTE.
degenera en
TERCA NEGLIGENCIA
degenera en
NECESIDAD DE SER
AFN DE XITO.
degenera en
degenera en ESPECIALIZACIN
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22
Los Unos menos sanos podran sacrificarse para mantener las reglas, pero
inconscientemente resentirse. Pueden ponerse crticos o enfadados cuando su celo de
reformas no es compartido por el mundo en general. Podran trabajar aun muy
duramente y sostener normas estrictas de conducta, pero su discurso puede tornarse
punzante por sus cidos comentarios, dado que su irritacin los atraviesa sin que lo
noten. Su calma y perspectiva tica, puede denigrar en un pensamiento polar o dual o
proposiciones de ni esto ni lo otro tampoco, dilemas de bueno o malo que reducen las
situaciones complejas a simples opciones de blanco y negro.
El esfuerzo de un Uno por ser bueno es una empresa muy tensa, a la vez que lo lleva a
menudo a la conducta rgida, la exigencia y la preocupacin obsesiva. Muchos luchan
con sus deseos, sobre todo los malos. stos son a menudo de naturaleza sensual, todo lo
contrario de lo que cualquier Uno considera una conducta buena y virtuosa.
Los problemas sociales pueden surgir porque los Unos tienen
problemas para saber cuando estn enfadados y no comprenden
cuanto de irritados y represivos suenan a los dems. Cuando se
sienten inseguros o criticados, la reaccin defensiva de un Uno es
comenzar a Juzgar. Sencillamente no aceptan la realidad tal cual es
y no esperan que usted lo haga.
Cualquier cosa que desaprueban de s mismos lo condenan en los
dems. No pueden permitirse actuar mal pero eso no significa que
no lo deseen. Los Unos en este estado tienden a negar o contener
sus deseos y entonces los proyectan al exterior.
As un Uno podra ver una invitacin para nadar en un da de verano y de repente
empezar a hablar sobre los males de la pereza y los trajes de bao tan pequeos que la
gente usa hoy da. Los Uno transfieren su deseo sensual de nadar hacia el ambiente y
entonces incriminan al deseo.
Las personas muy enfermas con este estilo pueden crecer obsesivas,
paranoicas y celosas. Pueden ser crueles y persecutorias al servicio de
la bondad. Malsanos pueden ser moralmente vanos e hipcritas, as
como obsesionados con cumplir proyectos y misiones enfermizamente
concebidas. Muchas formas de fundamentalismos religiosos e
ideolgicos se disparan a travs de este espritu de enfermedad Uno.
Centro:
Instintivo
Pasin:
Ira
Fijacin:
Resentimiento
Visin de s mismo:
"Yo reformo"
Sentirse perfecto
Trampa o justificacin:
Perfeccin
Otros descriptores:
Crtica,
exigencia,
dominacin,
perfeccionismo,
hipercontrol, autocrtica soterrada, disciplina, irritacin
no expresada, rigidez, puritanismo, autoconfianza
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En el broche que cierra su tnica hecho en relieve y con pan de oro, est
escrito el nmero 1 (todos los retratos llevan su nmero
estratgicamente puesto formando parte de la composicin). La
balanza, el casco (representando la rigidez mental), y la hornacina (que
recuerda al virtuosismo de los iconos religiosos), tambin estn bruidos
EL RIGOR
Todos conocemos personas justas, dignas, esforzadas y amigas de decirnos lo que
debemos hacer, bajo el disfraz de la sugerencia o del consejo que, de alguna manera,
nos hacen sentir culpables o, cuando menos, nios regaados o alumnos imperfectos.
Son las personas clasificadas en el Eneagrama de la personalidad como "unos".
Corresponden al tipo de persona justiciera, cuyos correctsimos modales y, muchas
veces, voz meliflua ocultan una ira contenida por el tab de la violencia. "Nunca jams
la violencia", al menos abiertamente manifestada, podra ser uno de sus eslganes. Su
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Tipo de Personalidad
Dos
Personas que ven el mundo de forma
interpersonal y se definen a travs del servicio
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No es raro entonces, que los Dos forcejeen o se opongan en las relaciones, dado que es
muy importante para ellos conocer sus verdaderos sentimientos y motivaciones para
poder relacionarse honestamente con otros. Cuando los Dos estn profundamente
enfermos, generalmente se engaan por completo sobre sus motivaciones. Reemplazan
sus sentimientos reales de desesperacin egosta y agresin con la imagen de un mrtir
altruista a quien se le deben grandes sumas por sus maravillosos esfuerzos. Lo que
confunde y enloquece a los dems sobre los Dos enfermos es la manera como
empaquetan lo que sienten como hostilidad y lo presentan como si fuese amor.
El lado ms alto de este estilo es de hecho muy elevado, mientras que la expresin ms
baja puede ser violentamente destructiva. La forma de acercarse furtivamente al objeto
de su amor que va con el lado enfermo de este estilo es similar a la metfora del
vampiro que vive de la sangre de otros.
Centro:
Sentimiento
Pasin:
Soberbia, orgullo
Fijacin:
Halago, adulacin
Visin de s mismo:
"Yo ayudo"
Sentirse amado
Trampa o justificacin:
Servicio
Otros descriptores:
Necesidad
de
amor,
hedonismo,
seduccin,
asertividad, tendencia a cuidar, falsa abundancia,
histrionismo, emocionalidad impresionable.
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desafiantes. Les gusta ser considerados como "el mejor amigo o confidente". Suelen ser
celosos, posesivos e incapaces de soportar el rechazo de la persona u objeto amado. Su
amor consiste fundamentalmente en superar obstculos; intentan ignorar y superar los
impedimentos objetivos que hacen imposible una relacin (el amor lo supera todo!).
Desean encontrar la unin romntica -la entrega total-. Confunden la deseabilidad sexual
con ser amados y valorados: "deseo ser deseado" Usualmente dominantes, cogen al otro
de la mano y lo dirigen puesto que saben qu es lo mejor para l, pueden pasar de ser
demasiado dependientes a demasiado independientes ("no necesito a nadie").
LA DONANTE
Ella siempre est bien, semblante alegre, sobradamente llena, altiva, de generosas curvas,
apenas lleva adornos ni joyas, slo las flores que le echan y que ella misma emana. No mira para
abajo, nada pide, pues "nada necesita", tan solo que la necesiten las personas que con el mismo
color de sus faldas salen de entre ellas, seducidas , dependientes y manipuladas.
El nmero 2 est pintado en negro entre los oros del respaldo del silln a la izquierda del cuadro.
LA DONANTE
Ella -porque era una "ella" y no un "l"- entr en mi consulta con paso elegante de
gacela, se sent en el silln con una desenvoltura algo llamativa y me mir unos
instantes directamente a los ojos como si me preguntara con la mirada: reconoces mi
belleza de alma?. Sin darme tiempo a que yo pudiera verificar si se trataba simplemente
de una fantasa ma o de una intuicin basada en la experiencia, me ofreci
maternalmente una pastilla para la tos al orme carraspear, al tiempo que me
aconsejaba: "Tmate este caramelo de propleo y miel y vers cmo se te pasa la tos.
Supongo que no fumas, pero quiz vas demasiado poco abrigado con estos bruscos
cambios otoales de temperatura".
Es ste el primer recuerdo que me ha venido a la mente al iniciar estas reflexiones sobre
las personas cuyo patrn de comportamiento viene esencialmente motivado por la
pasin del orgullo. Pero lo mismo que los autnticos iracundos tienen tapada su ira, los
orgullosos del eneagrama no suelen ser conocidos por su orgullo, sino por su davidosidad
y preocupacin por los dems, que puede resultar invasiva. No son los burdos y
soberbios luciferinos de los que nos hablaban los curas cuando trataban el pecado
capital de la soberbia, sino ese tipo de personas que van siempre cubriendo las
necesidades ajenas, movidas por el ansia de ser reconocidas, de ser queridas, de
recibir lo que con tanta generosidad ofrecen sin que nadie se lo pida.
Su intensa necesidad de amor, frustrada en algn momento de su infancia, les hizo
desarrollar un arraigado mecanismo de compensacin de considerarse especiales. Sin
embargo, la necesidad original slo queda amortiguada a travs del amor del
otro, de un poco de intimidad, de compartir emociones, de ser tenido en cuenta. La
clsica "mujer fatal" de tantas novelas y pelculas famosas no es sino una pobrecita nia
que busca en el fondo los mimos y las caricias de pap, para el que fue, en algunas
ocasiones, su "princesita" o que, en otras, estuvo ausente y fue idealizado.
En algunos hombres -son ms numerosas las mujeres de este tipo, calificada en el
Eneagrama como Dos-, la actitud se parece ms a una cierta competitividad, slo
encubierta a primera vista: ellos son los primeros y, si no, lo intentan ser, por el esfuerzo
o por el encanto: nunca se saltarn una cola a puetazos, sino sonriendo, ofreciendo
algn consejo o buscando la amistad de quien tenga poder para ponerles en cabeza.
Sin embargo, hombres y mujeres Dos comparten una emotividad a flor de piel; de hecho
comunican mejor sentimientos y emociones que abstracciones mentales o
deducciones lgicas. En medio de un clima de alta emotividad se encuentran en su
salsa. La expresin continua de sus emociones puede degenerar en un cierto
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ms importante y un Tres enfermo puede empezar a disfrutar el sentimiento del nosentimiento. Pueden concebirse como maquinas de alto rendimiento cuyo propsito es
correr de tarea en tarea, asegurando los resultados antes de llegar a la nueva lnea de
meta. No es raro para los Tres hablar con metforas deportivas y creer que la vida es
slo un juego: un juego que se juega para ganar.
Para ganar, se espolean arduamente, convirtindose en una excesiva forma de ser
hiperactivos y usando sus relaciones principalmente como trampolines para su beneficio
profesional. Su, una vez sana flexibilidad, degenera en clculo arrogante y estratagema
amoral. Los Tres operan cmodamente en ocupaciones dnde la apariencia y la
persuasin son importantes --relaciones pblicas, ventas, publicistas y a menudo se
convierten ellos mismos en un artculo ms a comercializar.
Para el Tres muy enfermo ganar se convierte en lo nico que existe. Y su
mascara de Tres puede eclipsar por completo su alma. Pueden ser amorales,
Maquiavlicos, despiadados, maosos y plagiarios. Empiezan a creerse sus propias
mentiras y a entrampar a las personas sin conciencia alguna de ello. Su objetivo es
mantener una ilusin de superioridad de la cual derivan un sentido vindicativo de triunfo.
Quienquiera que en su vida haya sido deliberada y maliciosamente engaado ha sentido
la picadura de esta actitud.
Centro:
Sentimiento
Pasin:
Vanidad, engao
Fijacin:
Desasosiego
Visin de s mismo:
"Yo exitoso"
Trampa o justificacin:
Eficiencia
Otros descriptores:
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tipo de mascaras que garanticen una buena imagen pblica. Su comportamiento est
determinado por las posibles actitudes que puedan garantizarle el aplauso que para l es
vital. Confunden su s mismo interno con las insignias, honores e iconos mundanos, de
tal forma que se identifican con las marcas, diseos, tarjetas; los autos caros, etc. Su
propia pareja se convierte en un trofeo. Pueden llegar a ser sociopatas.
Eneatipo Tres Subtipo Sexual - Masculinidad/Feminidad Sex-appeal.
Presentan una imagen ideal del sexo opuesto. Suelen ser exhibicionistas. Buscan
conquistas sexuales para disipar el miedo a no ser atractivos. Se presentan a s mismos
como atractivos ideales de masculinidad o feminidad, como maniqus de escaparate:
mrame pero no me toques. Sus conquistas erticas son importantes para edificar la
confianza en su propia vala como smbolo de su xito. Manifiestan
mucho ms miedo y suelen ser menos eficientes que los otros
subtipos de Tres. Buscan la intimidad a nivel familia. Presentan
una constante frustracin crnica por la necesidad de vivir slo
para los dems.
LAS APARIENCIAS
Adornada, maquillada y con postura estudiada, mira en el espejo cmo
brilla su cara de xito. El fondo del cuadro recuerda la cola de un pavo
real. Un velo de papel de seda le cubre el rostro como smbolo de la
mscara, de la falsedad del gesto y luce una condecoracin de papel por
el mrito al trabajo que cuelga de su pecho tapado, exhibiendo sin pudor el encanto del otro
pecho desnudo.
El nmero 3, bien evidente, sale de su brazo hacia la izquierda del cuadro. El espejo est en
relieve y trabajado en pan de oro as como el sofisticado adorno central.
LAS APARIENCIAS
La ms sutil de las vanidades es conseguir que sta no se vea. Llamar la atencin sin
que se note demasiado. Por ello, el tipo Tres del eneagrama puede no ser la persona que
vulgarmente llamaramos vanidosa. Al igual que la ira del y el orgullo del Dos, la vanidad
del Tres est normalmente velada o, al menos, nos suele ser del tipo jactancioso y burdo.
El velo ms comn es una apariencia de naturalidad, optimismo y eficacia:
como el camalen, las personas pertenecientes a este rasgo pueden adaptarse a
cualquier entorno y triunfar en l.
De hecho, la vanidad no se encuentra entre los pecados capitales de la Iglesia catlica,
no tiene entidad propia, pues queda asimilada al orgullo. El mximo logro de los
vanidosos tal vez haya sido imponer su pasin -que es la de aparentar para
conseguir- como valor dominante en la actual cultura mercantilista de Occidente. El
Tres se fija metas, planifica, cumple los plazos fijados, ejecuta fielmente las estrategias
que se ha marcado para conseguir sus fines y logra sobresalir en su medio social y
profesional. Hasta tal punto es "invisible" la vanidad -el fingimiento de lo que realmente
se es- como patologa, que no est recogida en el "Manual diagnstico y estadstico de
los trastornos mentales" (DSM-III. No es una coincidencia que el DSM sea un producto
estadounidense y que la cultura de Estados Unidos valore tanto al conseguidor, al
ejecutivo eficaz, al triunfador. Y sobre todo que sea la sociedad de la imagen por
excelencia, el paraso de la publicidad, en donde cuenta ms el envoltorio que el
contenido, el personaje ms que el poltico, el eslogan antes que el programa y, en
definitiva,
el
gesto
meditico
ms
que
la
verdadera
intencin.
Curiosamente, en los grupos en los que se trabaja el Eneagrama, la gran mayora de los
que se incluyen en este rasgo son mujeres. Quiz, porque en una sociedad
predominantemente machista, muchas mujeres hayan tenido que depender ms que los
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hombres para ser y existir de la mirada del otro: del padre, de la madre, de los
profesores, del novio, del marido, de los colegas de profesin, de la sociedad en general.
Los Tres fueron generalmente valorados en su infancia por su hacer ms que
por su ser, por su conducta ms que por s mismos, por sus logros ms que por los
esfuerzos que hacan para conseguirlos. En muchas ocasiones, vivieron como una carrera
de obstculos la consecucin del cario o del reconocimiento y la satisfaccin de la
simple necesidad de ser tenidos en cuenta. Haba que adaptarse a los deseos de pap o
mam para tener una identidad. Y fueron creciendo creyndose ser aquello a lo que se
adaptaban. Y sta es precisamente la tragedia del Tres: no saber quin es en
realidad, porque no desarroll desde que era nio o nia el hbito de contactar con sus
propios sentimientos y deseos. Lleg a creer que la mirada del Otro le haca existir y que
los dems slo podan apreciarle por su actividad y por su imagen. En la loca carrera por
agradar y triunfar, es lgico que aparezcan el estrs, la ansiedad y los infartos como
enfermedades tpicas de este rasgo.
Ante la falta de verdadera identidad, se aferran a la seguridad que se dan a s mismos y
que generan a su alrededor. Unos la pondrn en la riqueza material hombres de
negocio de xito internacional como Walt Disney-, otros en el triunfo social y
profesional -polticos como John F. Kennedy o Ronald Reagan- y algunos en el atractivo
sexual, como Marilyn Monroe, como prototipo de la "diosa sexual", capaz de atraer al
sexo opuesto a costa de vivir, segn su propia confesin, el personaje que ellos se
inventaban: "He permitido que los hombres se engaen a s mismos. En ocasiones, no se
han preocupado en averiguar quin o qu era yo. En lugar de eso, se inventaban un
personaje. Ni me molestaba en discutir con ellos: era obvio que buscaban alguien que no
era yo...".
Tambin es muy tpico que puedan ser polifacticos y triunfar en lo que se propongan
como el cantante, actor, presentador de televisin y muchas cosas ms Miguel Bos, hijo
de actriz y de torero famosos a los que obviamente tena que emular. Pero si hay algo en
lo que fracasan, salvo que tomen conciencia de que toda su vida es un esfuerzo por
gustar, estar a la moda y ser alguien para los dems, es en vivir intensamente lo que son
sin representar ningn papel. En una memorable entrevista televisada que hizo a
Chavela Vargas, se le ve naufragar, intentar quedar bien, achicarse, ante una fuerza de
la naturaleza que se re de s misma y del mundo y que pasa totalmente de su imagen y
del qu dirn. Cualidades todas ellas de las que carece el Tres, pero con las que podra
vacunarse de su verdadera angustia: el vaco de no saber quin es en realidad.
Por ello, rara vez los Tres se dejan tiempo libre para la soledad y la reflexin.
Prefieren el grupo ante el que brillar y la actividad que les defienda del riesgo de los
tiempos muertos, ante los que sienten un autntico pnico. Si descansan, lo hacen como
prembulo necesario a la siguiente actividad. Si fracasan en algo, rpidamente lo
minimizan y tienen en mente un prximo logro ms seguro. En sociedad suelen ser
brillantes, en equipo, eficaces, en familia, responsables, con los amigos, serviciales. El
leit motiv: mantener la imagen; si para ello hay que competir, se encuentran en su
salsa. La intencin final: todo ha de servir, incluso las amistades, para conseguir
sus metas. Por ello podra decirse del "vanidoso" que es un ejecutor, un conseguidor y
un mercantilista. Se vende bien y vende bien todo lo que le rodea.
Precisamente este "don" de la imagen, de quedar bien en cualquier situacin, de
adaptabilidad al medio, hace que sea a veces muy difcil detectar a un Tres, que parecer
muy mental e intelectual en un ambiente universitario; mundano, divertido y emocional
en una fiesta social; y aventurero, pasional o hippy en unas vacaciones en el Amazonas.
Una pequea clave para distinguirlo en un grupo podra ser su disponibilidad a gestionar
los planes, a dirigir el cotarro, de una manera suave, sin imponerse demasiado ni
suscitar ninguna oposicin. Recuerdo la forma en que una Tres se ofreci como quien no
quiere la cosa para ser la portavoz de un grupo de trabajo: antes de que nadie pudiera
proponerse, ya estaba tomando eficazmente notas con aire de mosquita muerta y mucha
diplomacia. Result ser una terapeuta competente y versadsima en siete u ocho
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tcnicas, que haba trabajado con los mejores especialistas del mundo. Simplemente no
suscitaba la competitividad de los dems, pues ella la tena incorporada como una
segunda piel.
A quien le interese la Homeopata, el Tres se ha asociado con "Phosphorus". Segn
Catherine Coulter, "emocionalmente es comprensivo, impresionable y sensible a la
vibracin del otro... Posee una intuicin muy fina en su trato con los dems y los
predispone a su favor con pequeas atenciones verbales, con clidos elogios o
mostrando una consideracin enternecedora... Es gregario y necesita gente a su
alrededor para sentirse entero, bien y feliz... Se considera ms sensible y refinado, ms
intuitivo, ms entretenido, ms dotado y ms espiritual que los dems... Tiene
temperamento de actor. Debajo de su genuina sociabilidad subyace la necesidad de
audiencia y... necesita del aprecio y atencin de los dems para sacar lo mejor de su
propia
naturaleza
y
sentirse
vivo".
As pues, el mayor peligro de este tipo de personalidad es que puede creerse tanto
sus sucesivos papeles, captar tanta atencin y tanto aprecio que pueden morir de
xito. Dicho de otro modo: si ninguna crisis llama a su puerta, por una enfermedad
grave, un prdida dolorosa, un fracaso estrepitoso... pueden mantenerse
permanentemente alimentados por la mirada ajena, incluso por la admiracin expresa o
la envidia tcita de los dems y seguir engandose y engaando sin llegar nunca a
contactar con su verdadero Ser. Incluso cuando acude a terapia, puede ser el paciente
perfecto que proporciona al terapeuta el material que cree que ste necesita.
Un Tres que entre en una va de desarrollo personal no tiene ms remedio que
afrontar su miedo a mirar hacia adentro, su pnico a detenerse y poder estar sin
hacer, a fluir sin controlar, a vivir el presente sin planificar los prximos minutos, a
permanecer solo sin engancharse al primero que se le atraviese en el camino o le llame
por telfono. La meditacin es una excelente va para quien se halla dominado por la
pasin del fingir y del hacer como sustitutos del simplemente ser. Con un poco de
prctica es posible que llegue a la mxima TRANSPARENCIA y HONESTIDAD. Es entonces
cuando no necesitan adaptarse a lo que creen que los dems valoran de ellos, sino que
pueden convertirse en autnticos MODELOS para los dems, sirvindoles de gua en la
seguridad, autonoma, eficacia y entusiasmo que pueden llegar a emanar.
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Los Cuatros sanos tienden a ser idealistas, tener buen gusto y son grandes apreciadores
de la belleza. Filtran la realidad a travs de una subjetividad rica, sutil y son
muy buenos con el pensamiento metafrico, la capacidad de generar conexiones
entre hechos y acontecimientos no relacionados. La tendencia Cuatro de ver las cosas
simblicamente se refuerza por su intensidad emocional. Esto crea materia prima
artstica que pugna por tomar forma. La auto-expresin y la bsqueda del
conocimiento de s mismo son las prioridades ms elevadas para las personas
con este estilo.
Los Cuatros practican naturalmente la sinestesia, una mezcla
crnica de sensaciones que los conducen a intensas reacciones
multiniveles. Un Cuatro ingresando a una nueva situacin podra
ver algo que dispara una imagen mental que, a su vez, evoca un
sentimiento que le recuerda entonces una cancin; que activa
ms imgenes que despiertan ms olores, sabores, sentimientos
y as sucesivamente. Los humores y sentimientos del Cuatro
pueden correr juntos como una acuarela bajo la lluvia,
produciendo una calidoscpica mezcla de impresiones en
reaccin a los eventos inclusive ms insignificantes.
Los Cuatros valoran la esttica de la belleza lo mismo que se
armonizan con la naturaleza trgica de la existencia. Cuando sanos, las personas con
este estilo trabajan para transmutar el dolor de la vida en algo significativo, a travs del
trabajo creativo en todas sus expresiones. Los Cuatros son diestros en articular la
experiencia subjetiva y pueden ser finos maestros o psicoterapeutas. Tambin
pueden ser amigos empticos de los malos tiempos, capaces de entender los dilemas de
otros y sobre todo dispuestos a escuchar al dolor de un amigo.
Debido a la fuerza de sus imaginaciones emocionales, las personas con este estilo a
menudo son descritas como artsticas. Muchos de los ms grandes artistas del mundo
han sido Cuatros y, casi todas las personas con este estilo necesitan encontrar salidas
creativas. Los Cuatros trabajan en todo tipo de actividades, pero, siempre que pueden,
intentan hacer su trabajo creativamente interesante. La riqueza sensitiva del Cuatro es
como la materia prima de la creatividad. Los Cuatros sanos encuentran salidas creativas
que les permiten expresar su intensa vida interna.
Cuando los Cuatros son menos sanos, comienzan a enfocarse en lo que no est
disponible o que falta en sus vidas. Pueden volverse negativos y crticos, encontrndose
incompletos con lo que tienen, viendo en lo presente principalmente la miseria. Se
vuelven introvertidos y usan su imaginacin para idealizar otros tiempos y lugares.
Puede vivir en el pasado, el futuro o cualquier lugar que parezca ms atractivo que
aqu y ahora. Los Cuatros tienden a envidiar cualquier cosa que no tienen, encarnando el
dicho "el pasto siempre es ms verde del otro lado."
La necesidad por ser vistos como alguien especial y nico puede tambin volverse ms
neurticamente pronunciada. Los Cuatros pueden parecer muy en contacto con sus
sentimientos, pero, cuando enfermos, traducen su sentir autntico en el melodrama.
Pueden estar llenos de lamento y nostalgia, exigiendo reconocimiento a la vez que
rechazan todo lo bueno que reciben de sus amistades. Podran
tambin crecer competitivos y rencorosos, incapaces para disfrutar
sus propios xitos sin desligarse de los logros ajenos.
Los
Cuatros
enfermos
pueden
estar
malhumorados
o
extremadamente sensibles actuando al margen de las reglas
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Sentimiento
Pasin:
Envidia
Fijacin:
Melancola
Visin de s mismo:
"Yo diferente"
Estructura de temor
(lo que evita):
Ordinariez
Estructura de deseo:
Sentirse especial
Trampa o justificacin:
Autenticidad
Otros descriptores:
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ser de quienes mayormente se burlan. Es frecuente que utilicen una imagen atractiva y
extica para compensarse. Podran idealizar sus defectos como en los ejemplos de
Cyrano de Beryerag, el Jorobado de Notre Dame, la Bella y la Bestia, el Patito Feo, los
movimientos Darks y Gticos.
Eneatipo Cuatro Subtipo Sexual - Odio/Competitividad.
Envidia transformada en agresividad. Se tragan literalmente al otro. Suelen ser
turbulentos y tempestuosos a la vez que, sensuales, seductores; celosos y posesivos. La
envidia competitiva es de tipo Can, quien quiere aniquilar al otro por tener algo que l
no tiene. Pueden sentirse atrados por lo imposible, las emociones intensas, las parejas
prohibidas. Desean ser la persona ms importante en la vida del otro. Manifiestan una
actitud de ser personas muy especiales para compensar su pobre autoimagen y suelen
envidiar a las personas que parecen ms felices. Aoran ser mejores en su trabajo que
los dems. Menosprecian los xitos ajenos sintindose amenazados. Presentan
admiracin/odio por el objeto de deseo. Reclaman abiertamente y se quedan
enganchados con esa actitud de "protesta". La sexualidad puede ser muy manifiesta y
sobre todo muy voraz. Son muy narcisistas y exhibicionistas: los que ms se perfuman y
se maquillan, pero de forma extrema, llegando incluso a la extravagancia en su deseo de
llamar la atencin.
EL ANHELO
Lnguidamente tumbada, con los ojos melanclicos y
hmedos, se dispersa, dejando volar sus sueos y anhelos que
en forma de mariposas salen por la ventana, buscando la
magia que llene su vaco interior, su paraso perdido.
Espiritual y artista -pincel en mano- se rodea de la belleza del
color para compensar el sentimiento de carencia. Bajo ella, las
olas de las emociones enmarcadas de pepitas de pan de oro
terminan atrapando un nmero 4 en rosa.
EL ANHELO
De pequeos nos ensearon que la envidia era "la tristeza del bien ajeno". Cuando
recitbamos las virtudes correspondientes, cantbamos a coro: "contra la envidia,
caridad". El mensaje era claro: haba que alegrarse del bien ajeno, aunque uno
careciera de l y lo desease con toda el alma, ya fuese el nuevo juguete de nuestro
vecino que era hijo nico, sacar las notas del empolln de turno o, simplemente, la
atencin y los mimos recibidos por nuestra hermanita recin nacida.
Sin embargo, quienes se hayan dominados por esta pasin capital no son siempre
aquellas personas entristecidas y enfurruadas por lo que otros tienen -aunque tambin
las haya-, sino fundamentalmente las que, en algn momento de su infancia, perdieron
-o creyeron perder- su pequeo paraso: su derecho de nacimiento, generalmente el
amor paterno o materno. Ese profundo dolor infantil se transform poco a poco en una
especie de melancola nostlgica, de carencia irremediable, no ya de lo ajeno, sino
de algo propio, que el destino les arrebat, muchas veces con la llegada de un
nuevo hermano o hermana o la ausencia repentina e inexplicable del padre o de la
madre.
El trauma es en ocasiones tan temprano o tan profundo que ni siquiera lo recuerdan. Lo
que s saben es que, ya desde pequeos, se consideraban un poco vctimas y, por ello,
especiales: con ms derecho a la compasin de los dems, por un lado, pero superiores
en sensibilidad y capacidad de sufrimiento, por otro. Gradualmente entraron en un
crculo vicioso que conform un determinado carcter, que tambin podra llamarse
38
39
merecen, que son estrategias teraputicas, que "ms dura ser la cada", que... algo
puede amenazar su identidad de vctimas, arrancarles su hbito cuasi gozoso de ser
sensibles al sufrimiento.
Normalmente captan muy bien los estados emocionales ajenos, sobre todo si son
estados de carencia, de tristeza, depresivos, de sufrimiento. No es por ello infrecuente
encontrar a mdicos, psiquiatras, terapeutas, sacerdotes, consejeros, enfermeras y
profesionales de ayuda en general entre las personas que pueden identificarse con este
rasgo. Las penas ajenas les hacen sobrellevar las suyas y, adems, vibrar en el grado de
intensidad suficiente para mantener un alto nivel de emotividad.
As como la Inglaterra victoriana puede ser calificada en este sistema del Eneagrama
como afn al Uno -la ira reprimida-, parte del carcter espaol podra ser tal vez el
dominado por la pasin capital de la envidia, con sus dosis de melodrama, masoquismo y
solidaridad con las vctimas. Nunca encontr en otras lenguas esa expresin tan
espaola, aunque afortunadamente cada vez ms en desuso, de "se cay con todo el
equipo", frase que se aplicaba a un poltico cado en desgracia, a un jefe de oficina
destituido, a alguien que se arruinaba o a cualquier vecino que sufra una desgracia
aparentemente merecida.
Helen Palmer, destaca entre las personalidades famosas pertenecientes a este carcter a
Orson Welles, Bette Davis, Joan Baez, o la bailarina Martha Graham, que dio inicio a una
escuela de danza en la que se expresa el inconsciente humano a travs de movimientos
corporales que transmiten visualmente los dramas internos. Errneamente incluye en
este carcter a Orson Welles, quien probablemente se acerca ms al patrn ocho, a
Alan Watts, sin duda un Siete y a Marlon Brando, que fue un Seis contrafbico,
correcciones todas ellas avaladas por Claudio Naranjo cuando ley por vez primera los
artculos que han dado pie a este libro.
Que no se desanimen quienes hayan reconocido algunas caractersticas de su carcter
en estas lneas. No existen caracteres peores ni mejores, ya que, por definicin,
todo carcter es una defensa frente a la espontaneidad y libertad del Ser. Sin embargo,
podran avanzar ms fcilmente en el camino de la autoaceptacin y de la
desidentificacin
tomando
conciencia
de
que:
1) No existen remedios mgicos e instantneos para paliar la prdida original. Slo vale
aceptarla.
2) El lamento no vale para nada y nunca es demasiado tarde para empezar de nuevo.
3) No se es especial por sufrir ms o de modo diferente.
4) Se puede apreciar lo que es fcil de conseguir.
5) Las cualidades que envidian de los dems estn potencialmente dentro s.
6) Para solidarizarse y ser til no es necesario fusionarse con el dolor ajeno.
7) La tristeza no es un enemigo a combatir sino un aliado del que sacar profundidad y
compasin.
En definitiva, las personas cuya pasin dominante es la "envidia-carencia-tristeza"
pueden aprovecharse de ella para acercarse al centro de su Ser, pues ese vaco y dolor
existencial, si no es llenado con falsas ilusiones de futuro, puede ser un vaco frtil y un
dolor cargado de frutos. Como muy sencillamente enunci Buda, el sufrimiento
-enfermedad, vejez y muerte- es la esencia de la vida, pero existe una Va de liberacin
del mismo. Los "CUATRO" pueden transformar su hbito de sufrir por un sufrimiento
consciente y empatito con todos los seres vivos y llegar la verdadera COMPASIN
BDICA. Entonces se dan cuenta de que lo tenan todo desde el principio y de que nunca
perdieron ni carecieron de lo Esencial, que, por propia naturaleza, es ETERNO.
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aprender a vivir con menos, podra evitar la influencia ajena. Esto los lleva a una
tendencia a acumular, para salvar lo poco que tienen con la idea de necesitar lo menos
posible de los dems. Los Cincos pueden acumular tiempo, dinero, espacio,
tierra, informacin o disponibilidad emocional. No importa lo que se acumula, el
patrn es el mismo; los Cincos intentan protegerse contra la inundacin apilando
provisiones en alguna isla interna seca.
Los Cincos enfermos tambin permanecen distantes de sus propias emociones viviendo
en un mundo de informacin e ideas. Sin embargo, cuanto ms se dividen, mayormente
luchan con sus sentimientos de vaco, soledad y necesidad compulsiva. Es como tratar
de hablarte a ti mismo a causa de estar hambriento. En esta fase, un Cinco puede ser
torpe para saber cmo se siente dado que logra alcanzar sus sentimientos slo a travs
de una sucesin muy larga de pensamientos. Los Cincos enfermos rinden culto a los
dioses de la razn e intentan mirar de lejos a sus propias emociones. Esto tambin puede
convertirse en una actitud de superioridad / arrogancia hacia otras personas.
Cuando los Cincos estn muy enfermos, pueden volverse
esquizoides e imprevisibles, incluso como si las partes disociadas
de ellos se dieran vuelta y se expresaran. Pueden proyectar un
halo
ausente,
vagamente
asustados
o
pueden
ser
manifiestamente asociales. Los Cincos pueden, por ejemplo,
sentarse a lo largo de una fiesta y no hablar con nadie pero, ms
tarde, reportar haber tenido un buen momento. O podra ser que
inconscientemente aparten a otros con un comentario burln y
despreciable y la agresin imprevisible. El hbito de disociarse de
sus emociones puede llegar a desarrollarse tanto que los Cincos
muy enfermos pueden perder contacto con la realidad,
desarrollando fobias raras hacia objetos invisibles como los
grmenes, y ser propensos a las alucinaciones. Los episodios
agresivos tambin son posibles, seguidos por explosiones de paranoia aguda.
Centro:
Pensamiento
Pasin:
Avaricia
Fijacin:
Mezquindad
Visin de s mismo:
"Yo s ms"
Estructura de temor
(lo que evita):
Vaco
Estructura de deseo:
Trampa o justificacin:
Conocimiento
Otros descriptores:
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LA MISANTROPA
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ofrecer. La sana capacidad del Seis para la profunda lealtad es una arma de doble filo
cuando estn menos sanos; los Seis son a menudo leales a las personas incorrectas.
Cuando ceden su poder, los Seis fbicos comienzan a preocuparse crnicamente y
sentirse conscientemente desamparados. Para compensar, se vuelven cautos y
cuidadosos, tratando de anticiparse a los motivos de los dems. Pueden intentar tambin
controlar sus propios impulsos agresivos o fuertes, de modo que no se desven del papel
sumiso que han estado de acuerdo en jugar. Podran tener problema en terminar aquello
que empiezan al preocuparse sobre quin criticar el producto terminado. Pueden
parecer amistosos, pero en el fondo ser pasivo-agresivos o emitir mensajes
contradictorios dado que su enojo los atraviesa. Los Seis fbicos tambin puede ponerse
nerviosos, vacilantes, escpticos, tensos, indecisos y atarse al victimismo.
Cuando estn profundamente enfermos los Seis fbicos se
confunden con el miedo y abiertamente dependen de otros.
Podran entregar su vida al trabajo, volvindose serviles
esclavos de un trabajo o un jefe. Podran actuar como dbiles
perdedores, impotentes y an as demandar mimos de los
amigos, tiranizando a los dems con su impotencia; poniendo
estrechos y estrictos limites a lo que seran capaces de intentar
o de arriesgarse. Los Seis fbicos muy enfermos evitan los
desafos, crnicamente catastrficos pueden perseguir a
aquellos que se desvan de las normas. Tambin pueden ser
pusilnimes, legalistas, pequeos, intolerantes, melodramticos
y dogmticos.
Los Seis contrafbicos en su mejor momento son a menudo valerosos, tomarn el tigre
por la cola y jalaran de l. Pueden ser fsicamente aventureros, muy experimentados y
pueden tener un gusto real por vivir. Si participan de una tradicin, normalmente estarn
en el papel del tbano constructivo. Su misin subyacente es servir a la tradicin
avivndola. Se consideran jugadores del equipo que ofrecen alternativas tiles, usando
lo viejo como un trampoln a lo nuevo. Con este propsito, pueden ser enrgicos,
honrados, asertivos y tienen muchas y muy buenas ideas.
Si un Seis contrafbico sano no est sirviendo a una tradicin, l o ella son a menudo
creativos y originales. La capacidad del Seis de mirar ms all de las apariencias
y cuestionar los supuestos los conduce profundamente a un punto de vista
nico. La expresin artstica es atractiva como una afirmacin del centro de su poder y
como una forma de resolver un sentido general de turbacin.
Los Seis contrafbicos menos sanos tienen a menudo una calidad afilada, inquieta.
Algunos encauzan sus energas en la actividad fsica; disfrutan los deportes y tienden a
ser ms abiertamente competitivos que los Seis fbicos. Los contrafbicos tienden a
esconder sus inseguridades con mscaras fras o duras. El meollo del desafo fsico es
trascender el miedo enfrentando el peligro. En lugar de estar pasivamente asustados
toman los riesgos, llaman al miedo y, entonces lo golpean. Si los Seis fbicos se
entregan a la seguridad, entonces los Seis contrafbicos se entregan a la
inseguridad.
Los Seis contrafbicos son a menudo desafiantes o rebeldes con la
autoridad y habitualmente encuentran contraejemplos a cualquier
cosa que otros afirman. A pesar de esta actitud, son a menudo
leales obreros y muy idealistas. Pueden sentir ms agudamente
que otros que el mundo esta injustamente polarizado en contra
suya; algunos tienen una cualidad de enfurecerse, sobre todo
cuando hablan acerca de los gobiernos y las estructuras de poder.
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Muchos de ellos son irnicamente divertidos y buenos en la stira. Sin embargo, estando
inseguros, su humor puede morder y picar.
Cuando se encuentran profundamente enfermos, los Seis contrafbicos pueden ser
agresivos, inestables e insensatamente intransigentes. Para sofocar sus miedos internos
utilizan compulsivamente la accin y son proclives a tomar decisiones incorrectas.
Tambin pueden ser estrilmente hiperactivos as como paranoicos, inculpadores,
conflictivos y rencorosos. Algunos contrafbicos aprecian sus odios y pueden ser
agresivamente groseros o incluso peligrosos. Cuando enardecidos pueden adoptar un
guardia de tipo mental.
Los Seis contrafbicos profundamente enfermos generalmente actan mucho
peor que aquellas autoridades a las ellos mismos acusan de abusar del poder.
Centro:
Pensamiento
Pasin:
Miedo
Fijacin:
Duda
Visin de s mismo:
"Yo obedezco"
Estructura de temor
(lo que evita):
Transgresin
Estructura de deseo:
Sentirse seguro
Trampa o justificacin:
Seguridad
Otros descriptores:
Cobarda,
ansiedad,
hiperintencionalidad
supervigilante,
orientacin
terica,
amistad
congraciadora, rigidez, belicosidad, orientacin hacia
la autoridad y los ideales, acusacin de s mismos y de
los dems, ambivalencia, titubeo, deteccin de
averas, autoritarismo, cuestionador.
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LA PARANOIA
Si nos dejramos llevar por una idea superficial del miedo como pasin dominante de un
tipo de personalidad, jams podramos yuxtaponer en este rasgo personajes tan
opuestos como Don Quijote, Dostoyevsky, Hitler, Woody Allen, Gandhi o Krishnamurti.
Pero he aqu precisamente la profundidad y sutileza del eneagrama, que no es un
sistema de generalizaciones, sino una va de conocimiento de s y, por ello, un mapa
dinmico de interpretacin de la realidad, a veces aparentemente paradjico, pero de
una
enorme
coherencia.
El miedo constituye, en el smbolo del eneagrama, uno de los ngulos bsicos (ngulo
inferior izquierdo) del tringulo formado por la "pereza" (ngulo superior -eneatipo 9-) y
la vanidad (ngulo inferior derecho -eneatipo 3-. Es por tanto, una de las tres piedras
angulares de todo el edificio emocional, que explica con una claridad meridiana,
comparndola con la visin freudiana de la neurosis como transformacin de la ansiedad
de la infancia. El miedo arrancara originalmente de una carencia de ser y, por
consiguiente, de una base para actuar, de atreverse a ser quien se es. Las
personas caracterizadas por el miedo como pasin dominante tienen en comn la
desconfianza en s mismas, que les lleva a la duda metdica y a la desconfianza del
mundo y de la vida en general. Todo ello acarrea una actitud hipervigilante y alerta,
un gran desarrollo de una mente sistematizadora y un cierto sentido de culpa, derivado
de un exceso de introspeccin.
Es comn que en la infancia no tuvieran un apoyo slido emocional, por orfandad o
ausencia psquica de los padres, o que el ambiente familiar fuera incoherente, las pautas
de conducta cambiantes o las reacciones de los mayores violentas o imprevisibles. En
algunos casos, tambin la actitud superprotectora de una madre siempre preocupada
pudo ser el factor dominante de la formacin de un Seis, o la existencia de una madre
vctima y culpabilizadora, tipo Cuatro. Sin embargo, las reacciones pudieron, ya desde
entonces, adoptar variantes muy contrapuestas: la sumisin a la autoridad de
naturaleza adaptativa y afectuosa, la rebelin y la agresin como huida, y la rigidez
prusiana intolerante ante cualquier tipo de ambigedad.
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mundo es de una determinada forma para todos, que todos los dems piensan,
sienten y actan lo mismo que ellos. En este caso, no le caba en la cabeza que,
para un emocional Dos o un impulsivo e intenso Ocho, la vida sera un aburrimiento si
todo se supiera de antemano.
He de confesar que, hasta que empec a profundizar en el Eneagrama, no entenda mi
propia impaciencia y desnimo ante determinados pacientes que, sesin tras sesin, se
mostraban activos, aparentemente colaboradores y rpidos en admitir los
sealamientos, pero que, en el ltimo minuto, desmontaban todo lo elaborado durante
casi una hora, con una pequea duda o simplemente soltando como quien no quiere la
cosa: "Todo esto est muy bien, pero podra ser lo contrario". Ahora entiendo esa
ambigedad del Seis entre la aceptacin de la "autoridad" y la rebelda desconfiada y,
sobre todo, su necesidad de hacer de "abogado del diablo" de su propio proceso, de
poner todo en cuestin una y otra vez hasta la saciedad.
En seres que han hecho un trabajo de autoobservacin no contaminada y que han
trascendido el miedo, puede producirse una iluminacin precisamente a travs de este
cuestionamiento permanente, como ilustra el caso de Krishnamurti, tal vez uno de los
Maestros espirituales ms atpicos y aclamados de este siglo. Jiddu Krishnamurti renunci
en 1929 a ser "el Instructor del Mundo", para lo que le preparaba desde los 13 aos la
Sociedad Teosfica, declarando que la verdad es "una tierra sin senderos", a la que es
imposible aproximarse mediante ninguna religin, filosofa o secta tradicional. Su mtodo
de "Seis iluminado": investigar juntos, mirar la realidad profundamente sin ideas
preconcebidas, sumergirse en la realidad tal como es.
Otro gigante histrico que super la timidez y el retraimiento de su infancia fue Gandhi,
el apstol de la no violencia, tal vez, una de las formas ms sutiles del coraje. Sin
embargo, su filosofa no se bas tanto en la indagacin a travs del conocimiento, como
en
el
sentido
del
deber
y
una
moral
estricta
y
peculiar.
A las personas que se identifiquen con la pasin del miedo podra servirles vivir ms el
presente, sin imaginar desgracias futuras; mirar la realidad profundamente sin
distorsionarla aadiendo el quinto pie que el gato no tiene; fomentar su lealtad y
solidaridad confiando ms en s mismos como primer paso para poder empezar a
confiar en los dems y, sobre todo, ABRAZAR EL VALOR de la FE, LA FE EN LA VIDA Y EN
S MISMOS, pues sta les acoge en su regazo cuando pueden APRENDER A CONFIAR.
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la necesidad de esforzarse, los riesgos del fracaso o el tener que juzgar sus acciones. La
mayora de los Sietes enfermos tienen miedo a ser inadecuados e inconscientemente se
comparan con otros.
Cuando los Sietes estn profundamente enfermos, la lnea entre la realidad y
la fantasa se pierde drsticamente. Crecen obsesionados con visones grandiosas y
a menudo se inflan narcisistamente. Los Sietes muy enfermos pueden rechazar
completamente la responsabilidad por sus acciones y resistir todo lmite realista en su
conducta. Pueden ser salvajes, impacientes, caticos, delirantes y explosivos. Las
tendencias hacia las adicciones y los ciclos manaco-depresivos se enroscan
fuertemente. Puesto que nunca pueden satisfacer permanentemente sus apetitos, puede
zambullirse precipitadamente en el hedonismo, buscando ms que consumir. Cualquiera
que se ponga en el camino de un Siete maniaco ser derribado; son rotas todas las
promesas hechas a los dems. Cuando muy enfermos, los Sietes atraen a las fuerzas
legales hacia ellos.
El mundo tiene que refrenar el comportamiento antisocial nacido de los deseos
internos de los Sietes.
Centro:
Pensamiento
Pasin:
Gula
Fijacin:
Planificacin
Visin de s mismo:
"Yo divierto"
Sentirse feliz
Trampa o justificacin:
Positivismo
Otros descriptores:
53
EL HEDONISMO
Si nos acusaran de ser golosos, probablemente no nos sentiramos tan heridos como si
nos dijeran que somos, por ejemplo, orgullosos, avaros, cobardes o lujuriosos. Y sta es
precisamente una de las dificultades de reconocer la patologa de este carcter que el
sistema del eneagrama llama "eneatipo 7" y que, segn los diferentes autores, podra
llamrsele narcisista, epicreo o hedonista, generalista, entusiasta, diletante o charlatn,
planificador y soador, en funcin del aspecto de la personalidad que consideren
predominante. En cualquier caso, todas estas caractersticas le parecen al que las rene
"pecados veniales" o defectillos sin importancia, en comparacin con el resto de los
caracteres. Por ello, no es de extraar el tipo Siete se tenga en alta estima y suela caer
bien por el encanto que despliega. Sin embargo, como Narciso, que se ahoga en el agua
enamorado de su imagen, el encantador acaba enredado en su propio encanto,
convirtindose en un encantador encantado.
Estoy seguro de que todo el mundo conoce a alguien que siempre tiene soluciones para
cualquier problema, al que ninguna situacin le parece excesivamente grave, que
puede explicarlo todo: el tipo de persona que racionalizar, explicar, pondr una
etiqueta o elaborar una generalizacin brillante con tal de no entrar en una emocin
profunda, de no sufrir con el sentimiento del interlocutor. Nuestro personaje corresponde
claramente a la trada mental pero, mientras que el Cinco (avaro) reflexiona, calla y
acumula su energa para tenerlo todo controlado, el Seis (miedoso) duda e imagina lo
peor para estar preparado, el Siete envuelve a los dems con sus palabras y
fantasea siempre un futuro mejor para huir de su angustia, del aburrimiento y
del compromiso con cualquier cosa que considere montona, limitadora y vulgar; es
decir, casi todo lo que suponga esfuerzo constante, disciplina y limitacin de opciones.
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Otro Maestro contemporneo, Ram Das, personifica tambin este eneatipo en la cantidad
de actividades desarrolladas a lo largo de su vida. Antes de dedicarse a la bsqueda
espiritual, Richard Alpert -su nombre de nacimiento- fue uno de los cientficos pioneros
en la investigacin del LSD. En la India fue discpulo que sigui una va devocional.
Empresario de xito, escritor de libros espirituales que marcaron un hito en su poca,
presidente de varias Fundaciones humanitarias, conferenciante, gur aclamado por toda
una generacin, hace unos aos decidi dedicarse fundamentalmente a cuidar a su
padre enfermo y declar pblicamente su homosexualidad. Esta versatilidad es
paradigmtica en el "goloso", pero, mientras que en una persona con un gran trabajo
interior cada etapa es autntica, en alguien estancado en su afn de escapar de todo lo
que le haga sufrir o le exija esfuerzo, cada cambio puede suponer slo un mariposeo de
flor en flor, sin libar hasta el final su nctar ni elaborar nunca la miel fantaseada.
Cuando el SIETE se queda sin estrategias por algn golpe duro de la vida, cae en un
profundo pozo que puede manifestarse como una depresin aguda, de la que siempre
huy, pero cuya posibilidad latente intua o tema. Lo que se vive como un autntico
mazazo, una prdida de identidad y de control, una autntica desgracia, puede ser en
realidad una bendicin: una de las pocas oportunidades de madurar, de avanzar y de
cambiar la gula -como intento de llenar el vaco- por la introspeccin, el silencio y la
aceptacin de las luces y sombras de la vida.
El mejor ejemplo publicado de este tipo de procesos, tal vez sea el de Paco Pearrubia,
Director de la Escuela Madrilea de Terapia Gestalt: "Lo ms importante que sucedi por
entonces [en plena crisis] es que Claudio me habl del sufrimiento consciente... Para m
fue algo revelador. Nunca me haba dado esa oportunidad de sufrir sin pelearme, sin
evitar, respetndome esos sentimientos legtimos... Lo ms desalentador era sentir que
Dios no me escuchaba. Y luego ir viendo que el silencio de Dios era proporcional a mi
ruido... Algunas veces me elevo, otras siento un profundo peso en la base del tronco:
pura tierra, nada de volar... Soy un nio sentado a la puerta del corazn. Espero con
paciencia, sin ansiedad. Puede abrirse en cualquier momento. S que Dios pasa por mi
calle de vez en cuando. Y espero tranquilo, por si viene".
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Los Ochos sanos frecuentemente son amigos leales y generosos que protegen aquello
que es delicado y vulnerable en los dems. sta es, al mismo tiempo, una metfora de
cmo se relacionan consigo mismos. Debajo de su fuerte armadura externa se encuentra
cobijada una parte de s mismos ms joven y vulnerable. Esta parte se encuentra
relacionada con una inocencia de percepcin que normalmente
tienen los Ochos sanos. Pueden ver el mundo como por primera
vez, a travs de los ojos de un nio. Podran tener un amor
relacionado a lo natural y espontneo que es una fuente de
espiritualidad y evoca esta calidad inocente. Los Ochos no
acorazados muy a menudo exhiben la fuerza de la
gentileza: son lo suficientemente fuertes como para ser
amables, lo suficientemente abiertos para poder ser tocados, lo
suficientemente seguros para poder estar equivocados y lo
suficientemente ricos para poder ser generosos.
Cuando los Ochos estn menos sanos, su inters por el poder
comienza a denigrar y a corromperse por los propios intereses.
Dado que todava se es relativamente libre de la autodesconfianza, los Ochos empiezan a cubrir sus vulnerabilidades
con agresivos despliegues de fuerza. Se sobre-identifican con ser fuertes como una
forma de negar su lado tierno y sobrevivir en un mundo que consideran peligroso.
Tambin podran tender a los excesos quedndose despiertos hasta muy tarde,
haciendo demasiadas cosas, manejando a excesiva velocidad, extravindose de cierta
forma en las adiciones para adormecer sus sentimientos ms vulnerables.
Los Ochos enfermos disfrutan la confrontacin e
intentan hacer contacto con los dems principalmente
a travs de las disputas. Igualmente podran presionar
en contra de los dems para evaluar sus motivos y
medir el grado de amenaza exterior. Los Ochos pueden
narcisistamente inflar su presencia y parecer que
ocupan mucho ms espacio en un cuarto. Para
proteger su parte tierna e infantil, pueden comportarse
dominadores, arrogantes e insensibles. Bajo este
caparazn intimidante, podran sentirse sensibles a la traicin, vulnerables al ridculo, o
dbiles de un cierto modo que los hace avergonzarse por ello.
La mayora de los Ochos no comprenden realmente cun agresivos pueden parecer. Esto
es debido a que niegan defensivamente la retroalimentacin, especialmente acerca
de la forma como pudieron haber herido a otros. Los Ochos enfermos pueden negar los
sentimientos de culpa, usualmente cubrindolos con ms agresin, pretendiendo no
tener nada de que disculparse. Dentro de su mente pueden ver a las personas como
caricaturas, objetos bidimensionales que pueden entonces ser aplastarlos sin conciencia.
Muy similar a los Dos, la diferencia entre las expresiones sanas de este estilo en
contraste con las enfermas es extraordinariamente enorme. Los Ochos muy enfermos
pueden hacer mucho dao, principalmente a los dems al servicio de mantener su
imagen grandiosa de ser invulnerables. Gobierna el comportamiento de los tipos Ochos
una actitud del tipo: "pego primero antes de que me den a m". Con esta idea, pueden
ser recelosos, intimidadores, vengativos, crueles y psicpatas. Muchos de los dictadores
ms sangrientos del mundo han sido Ochos muy enfermos, y sus brutales excesos
reflejan como las personas enfermas con este estilo finalmente asesinan a su propia
humanidad.
Centro:
Instintivo
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Pasin:
Lujuria
Fijacin:
Venganza
Visin de s mismo:
"Yo puedo"
Trampa o justificacin:
Justicia
Otros descriptores:
Actitud
castigadora,
rebelda,
dominacin,
insensibilidad, embaucamiento, cinismo, narcisismo,
autonoma, predominio sensoriomotor, intimidacin,
aficin al riesgo.
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otro. Luchan por el poder en la relacin, o someten o se entregan por completo. Proclives
a la sospecha buscan las vulnerabilidades en los dems. En su aspecto ms bajo, podran
intentar dominar totalmente a su pareja. Son muy celosos y posesivos, y es posible que
traten de separar a la otra personas de sus amigos o de otros contactos. En los casos
peores son posibles los malos tratos al cnyuge, actos impulsivos de venganza y
crmenes pasionales.
EL PODER
Con mirada dura y desafiante, pisando al que se le enfrenta sin
contemplaciones, sostiene a un beb -smbolo a su vez de la
inocencia: su virtud- al que protege, pero con mano dura, mano de
hierro.
La ostentacin del poder representada con el trono, el cetro y las
joyas -ambos trabajados en pan de oro- junto con los colores
pasionales y la fuerza del gesto contrastando con la blancura de la
piel del beb, dan el impacto visual que el poder requiere.
El nmero 8 est escrito en tamao muy reducido en la hebilla de
su cinturn.
EL PODER
La palabra lujuria evoca inmediatamente imgenes de cuerpos desnudos, deseos
lascivos y orgas desenfrenadas. Tal vez, porque nos hemos quedado estancados en la
primera acepcin de la palabra: "apetito desordenado de los deleites carnales". No es de
extraar; en el antiguo catecismo de estudio obligatorio, se deca al hablar de las
virtudes correspondientes a los "pecados capitales": "contra la lujuria, castidad". Sin
embargo, la segunda acepcin de la palabra, segn el Diccionario de la Real Academia
Espaola, "exceso o demasa en algunas cosas", se corresponde mucho ms con las
caractersticas del "lujurioso" del eneagrama, que otros llaman "el jefe", "el desafiador",
"el vengativo", "el justiciero" o "el avasallador". Todos ellos son adjetivos que
corresponden al eneatipo Ocho, que, junto con el Uno y el Nueve, se hallan dentro de los
caracteres ms dominados por el impulso y el instinto que por los sentimientos o la
mente. Lo que distingue al "lujurioso" es su enorme apetito por vivir.
El exceso del "lujurioso" es esencialmente un exceso de intensidad existencial, una
huida del aburrimiento, de las medias tintas, de la griseidad y, sobre todo, de la ternura y
del amor, que es lo que ms necesita, pero lo que, al mismo tiempo, ms vulnerable le
hace. Y as como cada carcter tiene su tab, el del Ocho sera la vulnerabilidad y la
debilidad. Eso es lo que ms temen, y su escudo y proteccin ante este miedo sera su
actitud permanente de dominacin y de poder. As pues, esta pasin de intensidad no se
manifiesta exclusivamente como una lucha por el estmulo sexual -aunque, tambin-,
sino principalmente por la continua persecucin de estmulos vitales de toda
clase: grandes proyectos, luchas encarnizadas, reacciones desmedidas, altas
velocidades, msica a todo volumen, desprecio del peligro y hasta del propio
cuerpo, rozar la muerte, propia o ajena... Lo que sea, con tal de
sobrestimularse y de evitar la autntica interiorizacin, compensando con ello
una falta de vitalidad de fondo, que es difcil de apreciar en medio de tanto vendaval.
Una imagen muy grfica sera la de los estereotipos mejicanos, cuyo "carcter nacional"
podra muy bien representar el tipo Ocho. De las pelculas nos queda la aparente
indolencia de hombres sesteando bajo grandes sombreros y un sol de justicia. Pero, en
cualquier momento y por un "qutame all esas pajas", de repente se arma la
marimorena, el tiroteo, la "balasera". Un amigo me contaba que un da invit a un tequila
a un mejicano que acababan de presentarle en Mxico DF. Tras apurarlo de un trago, ste
quiso corresponder, invitando a su vez. Era tarde, y mi amigo declin la invitacin dando
amablemente las gracias; tena que madrugar al da siguiente. Sin inmutarse, el otro
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sac con calma su pistola del cinto, la puso cuidadosamente encima de la mesa y,
mirando fijamente a los ojos del pasmado gachupn, se limit a decir: "Pues dije que te
invitaba e insisto". Sobra decir que la velada se prolong entre invitaciones y
contrainvitaciones, bromas, cantos y escandalosas risotadas. Entre los chistes de la
improvisada juerga, uno rebela muy bien el rasgo de insensibilizacin a lo macho ante el
dolor: Alguien est tendido en el suelo desangrndose. Un compatriota que pasa por all
le pregunta: "Te duele, mano?". "Pues no ms que cuando me ro", responde el herido
ponindose la coraza de "a m no me afecta nada" o "yo puedo con todo" y "no necesito
ayuda de nadie". No es una coincidencia el que los mexicanos celebren durante varios
das -del 31 de octubre al 2 de noviembre- su peculiar concepcin de la muerte, a la que
llaman guasonamente la "pelleja", la "calva" o la "flaca", y la vistan de charro con
sombrero y guitarra.
El carcter Ocho suele tener como fondo un nio o una nia que crecieron en una
familia disfuncional o de rgida disciplina militar, vivieron la violencia de algn
miembro de la familia -normalmente un padre brutal, insensible o exigente y fro- o
respiraron la atmsfera de barrios marginales. El poso que queda, siendo adulto, es el de
haber sido profunda e injustamente heridos y un sentimiento de sorda venganza contra
el mundo: si el mundo es cruel, en l slo pueden sobrevivir los fuertes; es la ley
de la selva; prefiero comer a ser comido, hacer sufrir a sufrir. De aqu que el extremo
patolgico de este carcter sera el correspondiente al flico-narcisista, al sdico o al
antisocial.
La rebelda de los Ocho no es racional, no procede en general de una ignorancia de las
leyes y de la moral, ni de un anlisis de su injusticia o de su imperfeccin. No. Es
absolutamente visceral. Existe una especie de anestesia moral que les hace
inclumes a la culpa. En todo caso, si culpa hubiera, la tienen los dems. En proyectar la
culpa son especialistas. Ellos son como elefantes en una cacharrera o en medio de un
corral: que pongan los cacharros fuera de su alcance y que se aparten los pollitos; el que
se arriesgue bajo su implacable pisada se tiene bien merecido el morir aplastado, por
cruzarse en su camino.
Los hombres que he conocido de este tipo son ms bien estilo oso: fuertes, poderosos,
lentos, determinados; viven el instante de su necesidad o de su venganza y se
zampan una colmena como si las abejas fueran mosquitos, despus se limpian el hocico
y se echan a dormir. Las pocas mujeres que recuerdo son como hipoptamos o como
panteras: avanzan pesadamente desplazando el agua en que se baan y ahuyentando
piraas y cocodrilos, o con un movimiento felino se limitan a ocupar sutilmente el aire
que necesita su aura para establecer una distancia segura a su alrededor. Es casi
imposible verlos en una terapia y difcil codearse con ellos en un curso de formacin,
pues suelen considerarse autosuficientes. Si uno quisiera encontrarlos en grupos y no
como especimenes raros y aislados, habra que buscarlos en una Conferencia de jefes de
Estado, una conspiracin de terroristas, unas negociaciones entre tiburones financieros,
una asamblea sindical o un Encuentro de gurs.
Es obvio que las actividades de cualquiera de los grupos mencionados es cualquier cosa
menos rutinaria y exige un cierto grado de independencia y autonoma, una imagen
autoasertiva y un estar relativamente por encima las leyes, ya sea porque se
tiene poder para cambiarlas, violarlas, aprovecharse de ellas, mejorarlas o superarlas
con otro sistema de valores que se pone por encima. En todos los casos, hay poder y
confrontacin, incluso en el caso del gur: en el falso gur, confrontacin con los
discpulos; en el gur sincero, confrontacin con sus propias pasiones y eliminacin final
del ego. Curiosamente, el Ocho es alguien que, desde pequeo, aprendi a desconfiar
del poder hasta llegar a no creer en l. Sin embargo, toda su vida parece orientada al
poder, pues el propio poder es el nico en el que confan.
Entre los personajes histricos, destacan Stalin, del que Lenin lleg a escribir que era
"demasiado brutal y grosero para ser lder del Partido Comunista"; Enrique VIII, que puso
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que la explotacin tiene lugar bajo el disfraz de lo social, en el seno de las instituciones,
sustentando un poder secreta o explcitamente explotador". Su raz: el dominio
masculino de nuestra civilizacin, que ha producido el "desequilibrio interno de la psiquis
individual, la represin de las emociones y el racionalismo... El poder hoy da no est de
manos de matones con mucho msculo; no necesitamos gente tan insensible, cuando
tenemos caones y msiles, y cuando hemos aprendido a insensibilizarnos masivamente.
No necesitamos generales con un carcter sdico, ya que matar se ha hecho algo tan
comn". Gran parte de los recursos humanos estn desviados a la industria de la guerra,
mientras se perpetan el hambre y la pobreza.
Pero existen salidas en el dominio individual y colectivo. Un Ocho podra empezar
tomando conciencia de que su preocupacin por la justicia le hace polarizar el mundo
entre amigos y enemigos. Si cuenta diez antes de reaccionar, tal vez empiece a aprender
el valor de la interiorizacin para ver su parte de responsabilidad en cualquier situacin
en la que tiende a culpar siempre al "otro". El siguiente paso sera poder reconocer sus
propios errores y disculparse por ellos. Una actitud receptiva sera la vacuna adecuada
contra la bsqueda del poder y el placer de dominar, que ha convertido en sustitutos del
amor y del ser.
Richard Risso y Russ Hudson afirman que, cuando los "ocho" dejan aflorar su
vulnerabilidad, conectan con su miedo bsico a que les hagan dao o los dominen.
Cuando se liberan a continuacin de este miedo, se disuelven la autoconfianza y la
prepotencia y aparece la verdadera fuerza esencial. Esto permite que abracen una causa
ms grande y los convierte en seres heroicos como Martin Luther King Jr. o Nelson
Mandela. Un Ocho evolucionado nos recuerda "la sencilla alegra de existir, la exquisita
satisfaccin de estar vivos, sobre todo en el plano primordial, instintivo". Cuando
abandona su voluntariedad, descubre la voluntad divina, de donde procede su verdadera
fuerza. Es entonces cuando aparece la INOCENCIA, como simple encarnacin
desenfadada de la verdad.
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internas. Cuando alguien est intentando identificar a un Nueve, lo que necesita buscar
es la ausencia de algo en lugar de una calidad clara y definida que manifieste la persona.
Los Nueves a veces han sido descritos como las personas ordinarias del Eneagrama. En
su estado ms sano poseen una modestia personal profunda y una simplicidad
elegante de pensamiento. Los Nueves sanos son uniformemente templados, estables,
modestos, no-enjuiciadores y cmodos con quines son. A menudo tienen un punto de
vista alegre como los Siete, pero viven en el presente y no el futuro.
Muchos Nueves tienen una energa tranquila enfocada sin ego que dirigen para producir
cualquier cosa que sea importante para ellos. Este poder usualmente se encuentra
arraigado en el amor independientemente de que piensen o no en l. La mayora de las
personas sanas con este estilo desean libremente servir a otros y administrar su mundo
de modo que beneficie a aqullos de quienes se preocupan.
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perezoso que es una imitacin de la muerte. Pueden ser apticos, limitados por el
hbito, callosos o entumecidos. Podran hablar continuamente sobre lo que saben que
deben hacer pero despus nunca incomodarse para hacerlo. Podran intentar evitar el
conflicto pero accidentalmente provocarlo por estallidos de spera disociacin. Podran
ser desordenados, caticos o entorpecidos y ofrecer retorcidas y malformadas razones
para su irresponsabilidad.
Los Nueves profundamente enfermos puede hacer un gran dao a los dems a travs del
abandono, de la ruptura de compromisos y la conducta pasivo-agresiva a la vez que
creen obstinadamente que sus acciones no tienen ninguna consecuencia. La adiccin a
las drogas y el alcohol pueden ser tambin problemas en esta etapa.
Centro:
Instintivo
Pasin:
Pereza, acidia
Fijacin:
Indolencia
Visin de s mismo:
"Yo en paz"
Estructura de temor
(lo que evita):
Conflicto
Estructura de deseo:
Sentirse en paz
Trampa o justificacin:
Tranquilidad
Otros descriptores:
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Suelen ser abnegados que desean fundirse con el otro en una unin total ya sea un ser
humano o ya sea Dios. Idealizan al otro, los elogios o criticas que el otro recibe, las
reciben ellos mismos. Viven en funcin de y por otra persona. Perciben a los dems de
forma ms clara que a ellos mismos. La otra persona se convierte en su centro de
gravedad, en el eje de su identidad. Se enfurecen y lo demuestran si sienten amenazada
su relacin. En la franja insana se disocian y deprimen muchsimo. Estas personas
acaban o bien con una relacin de mucha dependencia o debatindose solas a la espera
de una. Tambin podra ocurrir que su yo se convierta en una funcin de relaciones
pasadas. Otro escenario posible involucra mltiples
relaciones, buscando de una persona en otra. A veces el
Nueve no puede decidir entre dos personas y meterse en
tringulos romnticos.
EL CONFORMISMO
De rostro afable y redondo -los cristales de las gafas trabajados con
plstico rgido- est sentada en un banco trabajado con pan de oro,
en cuyo respaldo se lee una inscripcin: NUEVE, el nico cuadro que
tiene el nmero escrito en letras. Dicha inscripcin coincide a modo
de broche en su corazn y es que ella se funde hacindose
transparente y no siente su cuerpo a causa de su sobreadaptacin.
Plcidamente se deja invadir por las palomas, animales gregarios como ella y smbolos de la paz
que recuerdan su espritu conciliador. Las pesadas bolas representan la falta de iniciativa y la
pereza mental.
EL CONFORMISMO
Tal vez no sea pura coincidencia el hecho de que el ltimo carcter del eneagrama sea el
que ms pereza me ha dado escribir. Me han venido a la memoria muchas de las
sesiones con pacientes que comparten este eneatipo. El recuerdo dominante es el de
tener que haber recurrido a todas mis reservas de energa para vencer una especie de
inercia, de resistencia pasiva inconsciente, aunque siempre en un clima de
afabilidad, concordia y buenas intenciones. Pero quiz no haya que echarle la culpa a los
"perezosos" y considerar simplemente el hecho de que se trata del ltimo de los
eneatipos, el Nueve, de una serie que empez a publicarse en julio del ao 2000.
Adems estamos casi a finales de ao y estas lneas aparecern en plena cuesta de
enero.
Curiosamente, las personas dominadas por esta pasin pueden ser muy activas, pues
pertenecen a la trada del impulso; es decir, son impulsivas como los "iracundos" y
los "lujuriosos" (1 y 8), no muy mentales (5, 6 y 7) y poco emocionales (2, 3 y 4). Lo
que ocurre es que normalmente estn ms dispuestas a actuar y a moverse ms por los
otros que por s mismos. Si algo puede reprocharse a los "nueve" es precisamente el
olvido de s. Suelen ser las tpicas personas serviciales, que detectan y escuchan las
necesidades ajenas y tienen el hbito de intentar satisfacerlas anteponindolas a las
propias. Si en una comida de grupo encontramos a una persona atenta a qu van a
comer los dems, que se levanta a por el vaso o la servilleta que falta, que cede su silla
al ltimo recin llegado y que tal vez, gracias a todo ello, est comindose la ensalada
cuando todo el mundo est tomndose el postre, es muy posible que se trate de una
persona perteneciente al grupo que estamos intentando describir.
A primera vista, por tanto, no son las personas que la psiquiatra o la psicologa clsica
consideraran necesitadas de terapia, ya que son las ms adaptadas a su entorno
familiar, profesional y social. Pero es precisamente su sobreadaptacin lo que
constituye el problema. Confluyen y se mimetizan tanto con su medio que al final no
pueden distinguir su deseo del deseo del otro, sus propias necesidades de las ajenas;
confunden sus sueos con los de la pareja y necesitan que todo el mundo a su alrededor
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est bien para encontrarse bien. En cuanto surge el ms mnimo conflicto, intentan
apaciguarlo o se protegen, marchndose o distrayndose y poniendo la atencin en
cualquier otra cosa. Sin embargo, si persiste el conflicto, su forma de agredir ser la
resistencia pasiva. Si en el trabajo un jefe es agobiante, no se enfrentarn
directamente a l, pero pospondrn la tarea, la olvidarn o pondrn mil excusas para
restablecer su rutina perturbada por el superior en cuestin.
Posponer es un verbo que los caracteriza bastante bien. Cuando surgen problemas,
suelen simplemente negarlos, no como el "goloso 7" que intenta dar una solucin rpida,
sino sencillamente no vindolos o, mejor an, esperando a que se solucionen por
s mismos sin hacer nada. Por ello, su visin del mundo y de las cosas en general
suele ser excesivamente simple; suelen ver mejor lo que tienen frente a la nariz que lo
que est a diez metros de distancia, porque prefieren agotar tranquilamente el da de
hoy sin esforzarse demasiado por el maana. Les cuesta fijarse metas lejanas, pueden
incumplir mil veces sus propsitos cercanos y culparse por no haber alcanzado los
objetivos de la semana. Pero no se morirn de estrs ni les dar un infarto por ello. Quiz
el personaje universal que mejor les caracterice sea Sancho Panza en toda su grandeza y
con todas sus miserias: sentido comn, pragmatismo a ultranza, buen comer, huida del
peligro, rutinas bien establecidas y algo que, por obvio, suele olvidarse: sacrificar todo
ello en aras del ideal de Don Quijote, a travs del que vive una especie de vida vicaria.
Los "nueve" viven las penas y las alegras de los dems como si fuesen
propias; stas son su motor y su gasolina para rodar por la vida.
Todo ello hace que sean personas normalmente dependientes: de los padres, de la
pareja, de los hermanos, de los compaeros de trabajo, de los amigos... Es difcil que den
su opinin sin consultar antes las de los dems. Al final, nos ser difcil distinguir si es
propia o pura asimilacin, ya que su principal mecanismo de defensa es la confluencia,
la prdida de lmites entre ellas y el entorno, la "con-fusin" con lo de afuera: una
especie de difuminacin de la propia identidad. En sus casos ms extremos sera una
especie de fijacin sadomasoquista disfrazada de amor. En la infancia supondra
perpetuar el estado del beb, no seguir los pasos normales de diferenciacin,
principalmente de la madre que pudo ser una madre superprotectora, aunque, en otros
casos pudo ser lo contrario: ante una falta de atencin generalizada por un exceso de
hermanos o por el trabajo absorbente de los padres, el nio o la nia tuvieron que hacer
un esfuerzo de sobreadaptacin para "merecer amor". De aqu, una especie de
resignacin, de poner de lado los deseos propios, las necesidades personales, en aras de
satisfacer continuamente a los padres hasta el punto de llegar finalmente a
responsabilizarse de los deseos y necesidades de stos.
Cuando un NUEVE acude a terapia es que est despertando. Su malestar es un primer
sntoma de que se est dando cuenta finalmente de que ha construido su vida en falso, y
uno de los primeros pasos tal vez sea desidealizar a los padres y no sentirse culpable por
pensar, sentir y desear cosas distintas; por atreverse a vivir una vida propia. Para ello,
les es til empezar a valorar sus cualidades, que generalmente pasan por alto no
dndoles mucho crdito. Sin embargo, la verdadera modestia es un peldao seguro de
ascenso personal y de aceptacin por parte de los dems; por ello, podran dejar de
temer tanto la exclusin del grupo. Si se relajasen en este esfuerzo por sentirse siempre
incluidos, la energa que ponen al servicio de los dems la tendran disponible para s
mismos. Sobre todo, en el mbito de la escucha. En lugar de escuchar tanto a los dems,
podran dedicarse ms tiempo y espacio a escuchar su mundo interno, en el que
generalmente no profundizan.
Al releer este prrafo, me doy cuenta de su tono de moralina y aconsejador y vuelvo a
recordar qu sacan de m los "nueve": ganas de empujarles, deseos de que utilicen todo
su potencial dormido, indignacin cuando se dejan engaar o explotar, impaciencia ante
su lentitud, sobre estimulacin de alternativas y puntos de vista ante su excesiva
simplificacin del mundo... Pero todo ello es una trampa, porque asentirn
inmediatamente, confluirn, sonreirn, se harn buenos propsitos hacindome creer
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que est todo ms claro que el agua y volvern a su ritmo y a su resistencia pasiva.
Paciencia es lo que aprendo de ellos, porque de esta virtud andan sobrados.
Se me ocurre que la cara y la cruz de este eneatipo en el mundo en que vivimos seran:
por un lado, un ejemplo de autosatisfaccin y conformidad en tiempos en que muchas
personas se encuentran inmersas en una carrera consumista en persecucin
insatisfactoria de aquello que siempre creen que les falta; por otro, el obstculo que
supone esta actitud para efectuar los cambios que el sistema necesita; los gobiernos, las
burocracias, las grandes instituciones caminan a paso de elefante ante las urgencias
sangrantes de la situacin histrica que vivimos. Y es que los "perezosos" son
generalmente conservadores y obstinados; una obstinacin que raya en la terquedad
puesta al servicio, en este caso, de la tradicin, lo conocido y las mayoras
acomodaticias, con el supuesto enfrentamiento pasivo al riesgo que supone cualquier
innovacin.
En el plano espiritual, los "nueve" suelen ser los ms "terrenales" de todos los eneatipos;
no suele encontrarse entre ellos muchos esoteristas, meditadores o buscadores, sobre
todo en Vas que supongan esfuerzo personal y constancia. Y esto, porque suelen
desinteresarse de todo aquello que no se pueda ver, oler y tocar fcilmente. Por ello
pueden ser buenos funcionarios y buenos diplomticos. Les gusta mediar y les encantan
las estructuras que proporcionan estabilidad y pocas sorpresas. Sin embargo, cuando
despiertan a su verdadero deseo, a su autntica necesidad, puede surgir
paradjicamente el Amor genuino por los dems y trabajar con eficacia en profesiones
de ayuda o en actividades de voluntariado: al trascender su carcter, pueden poner al
servicio de los otros su serenidad, visin incluyente, modestia y, sobre todo, su tendencia
a las dimensiones transpersonales de la existencia humana.
TIPO
TIPO
TIPO
TIPO
TIPO
TIPO
TIPO
TIPO
TIPO
1:
2:
3:
4:
5:
6:
7:
8:
9:
ACEPTACIN
HUMILDAD
AUTENTICIDAD
ECUANIMIDAD
GENEROSIDAD
VALENTIA
SENCILLEZ
INOCENCIA
ACCIN ESENCIAL
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