Antropologa filosfica - El Hombre.

Tomado de: http://www.liceodigital.com/filosofia/antropo.ht

La antropologa filosfica.
La antropologa filosfica, es aquella rama de la filosofa que
tiene por objeto el estudio del hombre en s mismo; que toma al ser
humano como objeto a la vez que sujeto del conocimiento filosfico.
Las interrogantes que se plantean apuntan a determinar qu es el hombre, qu
diferencia al hombre de las dems entidades que existen en la realidad, cules son los
componentes fundamentales de su ser; no en el sentido material o funcional fsico sino
con referencia a lo que constituye lo ms diferencial y personal de su ser, los
determinantes de su condicin espiritual y racional.
En la realidad, es fcil percibir que entre los seres vivos, fundamentalmente en el reino
animal, ocurren fenmenos de conducta individual. La etologa, en particular, es la
disciplina que se ocupa de analizar las conductas de los animales son explicables
primariamente en funcin de factores de carcter instintivo
En el hombre, en cambio, si bien se reconocen ciertos comportamientos impulsados por
factores de ndole biolgica y tambin instintiva, existen conductas - que a medida que
progresa en su evolucin y civilizacin resultan ser las predominantes, que no pueden
explicarse como originadas en una tendencia instintiva, el carcter racional o emocional,
que responden a un ser del hombre, que es su signo diferencial especficamente
caracterstico respecto del resto de los seres vivos.
Puede decirse que alcanzar el conocimiento del hombre acerca de s mismo ha sido tal
vez el objeto primario y principal de la investigacin filosfica. El aliciente de los
filsofos para procurar un autntico conocimiento de la esencia del hombre.

La inteligencia.
Planteado en trminos filosficos el problema del hombre y su principal
interrogante de determinar qu es el hombre, qu diferencia al hombre de las dems
entidades que existen en la realidad, y cules son los componentes fundamentales de su
ser; la cuestin reside en inquirirse acerca de la esencia ms definitiva del ser humano. Se
trata de identificar aquello que constituye su caracterstica ms propia y ms

determinante de su distincin respecto del resto de los seres, especialmente de los seres
vivos; una caracterstica que slo los seres humanos posean por el solo hecho de ser
humanos.
Prcticamente todos los filsofos que se han planteado esta interrogante, desde los
primeros orgenes, identificaron como tal elemento la posesin de la facultad de
raciocinio, la razn. Ello se sintetiza habitualmente en la expresin de Aristteles
conforme a la cual el hombre es un animal racional; por oposicin a los animales, an
los ms evolucionados en la escala zoolgica, que actan en base al instinto.
La facultad de la inteligencia, que caracteriza a los seres humanos, est
constituida fundamentalmente por la capacidad de interpretar la realidad no solamente en
s misma - como se la percibe a travs de los sentidos - sino bastante ms all.
El origen etimolgico latino de la palabra inteligencia, se compone de sus races intus
y legit, que respectivamente significan interiorizar y captar o leer; es decir que
inteligere es equivalente a leer o captar lo que hay en el interior de las cosas, y sobre
todo, en el interior de las relaciones de la realidad.
La inteligencia humana posee ciertas caractersticas que le son especficas y la
diferencian de todas las restantes facultades de los seres vivos:

Posee la capacidad de abstraccin mediante la cual puede captar no

solamente un objeto real, sino el modo de ser en s mismo del objeto, integrndolo
en su gnero.
En ese sentido, cabe hacer la distincin entre una inteligencia prctica, que se
aplica directamente a encontrar los medios adecuados para llegar a un fin (como
construir una herramienta para ampliar la capacidad manual); y la inteligencia
contemplativa, que analizando la realidad extrae de ella relaciones y trata de
obtener un conocimiento sobre el ser mismo de las cosas.
Posee la capacidad de interpretacin En su sentido ms preciso, la
inteligencia es por sobre todo entendimiento. Si por una parte la inteligencia, al
menos respecto del mundo de la realidad, depende de la informacin que proviene
del conocimiento sensible; lo que en definitiva es su producto esencial est
conformado por un resultado final de entendimiento de esa realidad, la capacidad
de interpretar todas las relaciones extradas de la informacin obtenida, para
alcanzar el conocimiento del nivel ms superior.
Como consecuencia de la interpretacin inteligente de la realidad, es que el
hombre adquiere la verdadera posibilidad de poner en actuacin todas sus
restantes facultades, especialmente la voluntad, para obrar en la forma adecuada.

Tiene la capacidad de captar su propia existencia de conocerse y

entenderse a s misma.
Este proceso, que los filsofos designaron como reflexin, no tiene sin embargo
equiparacin posible con los fenmenos fsicos de ese tipo; porque no opera sobre
ningn elemento que tenga una existencia material, sino que su existencia es
absoluta y puramente intelectual.
La conciencia de la propia existencia es asimismo un resultado racional, en la
medida en que, desde un punto de vista lgico, la propia accin de dudar de la
existencia est confirmando esa existencia, porque la duda no podra existir si no
existiera el que duda.
La inteligencia no es un objeto corpreo No reside definidamente en

un rgano del cuerpo, como ocurre con la vista, el odo, el olfato, el tacto, etc.
La inteligencia no es medible ni es divisible Sin duda, la capacidad de
inteleccin del hombre se incrementa enormemente a partir del conocimiento;
pero de todos modos la capacidad de entendimiento de la realidad, la
inteligencia de una persona, no guarda una relacin matemtica de
proporcionalidad con el volumen del conocimiento que haya adquirido.

La intuicin.
La intuicin, que constituye un modo de adquirir conocimiento, es al mismo
tiempo uno de los conceptos que ms dificultad presenta para su exposicin; al punto de
que algunos han expresado que es un concepto que slo puede adquirirse intuitivamente.
Por lo general, se expresa que la intuicin es la va por la cual se adquiere un
conocimiento por directa apreciacin racional; un conocimiento que se impone al
intelecto en forma inmediata. Alguien sostuvo, grficamente, que la intuicin es la
avanzada del genio.
Los filsofos han distinguido entre:

La intuicin sensible que es la denominacin dada por Kant a aquella forma de

intuicin en la cual el conocimiento directo es adquirido respecto de las llamadas
cualidades primeras de los objetos sensibles, tambin llamadas percepciones
simples.
la intuicin intelectual ya sealada por Platn - que aporta el conocimiento de
las ideas innatas cuya consideracin como verdades resulta axiomtica, en el
sentido de que no existe ni necesitan demostracin; como el principio de

contradiccin conforme al cual una cosa no puede al mismo tiempo ser, y no-ser.

El alma.
En el hombre existe una dimensin evidentemente no material, que da a su ser
una condicin no reductible a lo material, que la filosofa y la religin denominan
espiritualidad. En particular ante el fenmeno de la muerte, aparece claro que existe una
diferenciacin entre lo fsico y lo espiritual.
La ciencia ensea cul es la constitucin material del ser humano, a partir de su
composicin qumica conformada por los tomos de los distintos elementos, su
combinacin en molculas, su integracin en clulas su diferenciacin en tejidos. La
fisiologa expone la dinmica de los procesos vitales; aunque en definitiva no haya
logrado establecer precisamente en qu consiste en s mismo el fenmeno llamado vida.
Extinguida la vida por la muerte, la ciencia ha permitido conocer incluso los procesos por
los cuales el cuerpo material desintegra sus componentes, y de acuerdo con la Ley de
Lavoisier seguramente sus sustancias materiales se transforman en otras.
Cada ser humano conforma una totalidad individual y propia, que permanece
idntica a s misma durante toda su vida, no obstante todos los cambios que puedan
afectarle en todos los rdenes.
El reconocimiento de esa dimensin no material del ser humano, ha llevado a sustentar la
concepcin de la existencia del alma, no solamente en su enfoque religioso sino tambin
desde el punto de vista filosfico; al punto de que han existido y existen muchas
concepciones para la cuales el hombre es principalmente su espritu y que su cuerpo es
un mero instrumento de l.
Percibido el problema del alma como una de las principales cuestiones
filosficas desde la remota antigedad, han sido expuestas a su respecto numerosas
concepciones.
Existen dos posturas generales bsicas en torno a la cuestin del alma; aquella que la
considera un ser nico e individual - y por lo tanto propia y exclusiva de cada persona,
por lo cual la unin del alma y el cuerpo es de ndole sustancial; y aquella que le atribuye
una existencia trascendente y eterna, por lo cual es anterior a la existencia del cuerpo con el cual su unin es accidental.
Naturalmente, se trata asimismo de un tema fuertemente ligado a las concepciones
religiosas; por lo cual, dentro de la cultura occidental, est intensamente comprendido en
las doctrinas religiosas y tambin filosficas del cristianismo; a pesar de que en realidad
es anterior a l.

La expresin persona rememora el nombre dado a las mscaras que en

el teatro griego se colocaban los actores para personificar a los personajes de las
tragedias; y que por lo tanto exterioriza no solamente su aspecto fsico sino tambin las
caractersticas ntimas de cada personaje. El hombre como persona, tiene esencialmente
una naturaleza racional. Es el componente espiritual - llmesele alma y tngase de ella la
concepcin que se tenga - lo que realmente hace de cada persona humana un individuo;
en el sentido de un ser propio, distinto y subjetivamente nico a lo largo del tiempo y de
las variaciones de sus elementos vitales, tanto los materiales como los incorporales.
La voluntad.
En los estudios filosficos, el tema de la voluntad ha sido encarado tanto como
un componente psicolgico del hombre, como muy especialmente vinculado a las
cuestiones morales o religiosas; y an desde el punto de vista metafsico, como un motor
de los cambios.
La voluntad se presenta como una actividad abstracta, intelectual, del
hombre, que se concreta esencialmente en la toma de una decisin, que
constituye su fase ms propia.
Desde el punto de vista de la psicologa, se formulan diversas
observaciones en cuanto a que la voluntad, en ltimo anlisis, no constituye en s misma
un estado de la conciencia; como pueden serlo las sensaciones, las imgenes, las ideas, e
inclusive los deseos o los estados afectivos. Para algunos filsofos y psiclogos - sobre
todo modernos - la voluntad no constituye un aspecto irreductible de la conciencia, sino
que es meramente una combinacin de juicios y, en consecuencia, una resultante de la
inteligencia.
La cuestin de las relaciones de la voluntad con la inteligencia, el
deseo, los impulsos, se origina ya en los albores de la filosofa.
Platn incluy la voluntad entre las potencias o poderes del alma; considerndola como
una facultad intermedia, en su divisin tripartita del alma y de la sociedad y el Estado
(Ver Platn). La consider ubicada por debajo de la razn que rige o debe regir al
hombre, y por encima de los apetitos sensibles o simples deseos..
Para Aristteles, la voluntad debe tener un carcter conforme a lo racional.
Conjuntamente con el deseo, para Aristteles la voluntad es un motor, cuya funcin es la
de mover al alma; sin embargo, ella no se mueve como el deseo, ajena a toda
condicionante del intelecto.
Las concepciones de Santo Toms de Aquino acerca de la voluntad se asentaron sobre las
de Aristteles; sosteniendo que la voluntad del hombre es una facultad estrictamente

ajena a la necesidad, y que ella es una manifestacin del libre albedro), y que la voluntad
es en el hombre una potencia superior a las potencias irascibles y concupiscibles. La
inteligencia es motora de la voluntad por medio de objetos, y la voluntad es motora de s
misma en consideracin al fin propuesto; por lo que la denomina apetito intelectual.
Para Descartes, decididamente voluntarista, la voluntad es la facultad de asentir
o de negar el juicio de modo que todo acto intelectual es un acto de voluntad ..
Emmanuel Kant (1724-1804) resalt el contenido moral de la voluntad, mencionando el
concepto de la buena voluntad que posee en s un valor absoluto, en forma independiente
de sus resultados.
La afectividad.
El rea de la afectividad comprende un grupo de estados de conciencia en los
que se suscita una inclinacin de atraccin o de rechazo - de placer o de sufrimiento hacia diversas sensaciones, ya sean provenientes del mismo sujeto consciente o del
exterior; y respecto de las cuales esa inclinacin no es resultante de una evaluacin
intelectiva, sino que representa una reaccin espontnea y subjetiva respecto de una
situacin en la que el sujeto consciente asume un papel pasivo.
Entre las principales manifestaciones de la afectividad, se enumeran:
-Las emociones.
-Los sentimientos.
-Las pasiones.
El amor.
El amor constituye un tema de ndole filosfica; tanto desde el punto de vista de
su existencia como un objeto abstracto de la conciencia humana, como desde el punto de
vista de su abstraccin como un concepto propio, independiente de la persona humana.

La conciencia.
El trmino no es empleado en este punto en su sentido de percepcin del ser de
s mismo y de la circunstancia de que es en la propia mente que ocurren diversos
procesos abstractos; sino con una connotacin predominantemente tica, con referencia a
la funcin particular que existe en el hombre, de auto-evaluar su propio ser y su propio
comportamiento, en el alcance a que se alude frecuentemente designndola como

conciencia moral.
La conciencia reflexiva constituye, por una parte, una derivacin de la capacidad
humana de raciocinio, y es por tanto una manifestacin de la inteligencia, consistente en
retornar a aplica la capacidad racional esencialmente en forma retrospectiva.