MUSICOLOGA/ INVESTIGACIONES MUSICALES

El inters histrico en la investigacin musical europea aparece a fines del siglo

XVIII (Muriel, 1979: 233). El romanticismo, tendencia europea que se dispers por
gran parte del continente americano se caracteriz, dentro del rea musical, por
efectuar actividades tendientes al descubrimiento del pasado y las fuentes musicales
y por la recoleccin y descripcin de msica de las culturas "primitivas".
La msica de culturas no europeas fue analizada desde perspectivas evolucionistas.
Se crea que los pueblos "exticos" estaban en un estadio inferior de desarrollo
musical y que estudiando sus culturas musicales primitivas se estaba accediendo al
remoto pasado musical europeo. Estas teoras alentaban un sentido de superioridad
frente a pueblos con poco desarrollo en su economa.
Pas mucho tiempo para que la msica de cada cultura fuera valorada por s misma
y no desde concepciones comparativas discriminatorias. Sin embargo la estela
dejada por el pensamiento colonizador afect a las propuestas de investigacin
incluso hasta mediados del siglo XX . Segundo Luis Moreno, el ms prestigiosos
investigador de la msica en el Ecuador, crea que los indgenas de la regin oriental
estaban en un grado de evolucin cultural menor a los indgenas de la sierra, por
cuanto los unos utilizaban escalas trifnicas y tetrafnica y los otros haban
"evolucionado" a una escala de cinco sonidos. Entendindose lgicamente que la
cultura europea estaba mucho ms desarrollada con el uso de escalas de siete y
ms sonidos.
Ecuador y las investigaciones musicales
Debido a la inexistencia de una tradicin, en lo que a formacin musicolgica se
refiere y, por ende, a una escuela metodolgica que se ajuste a nuestra realidad y
necesidades, los esfuerzos actuales de investigacin musical en el Ecuador, en la
gran mayora de los casos se han realizado gracias a la generosa voluntad de
aficionados sin formacin tcnica en este campo. De ah deriva el problema de no
poder contar con estudios analticos consistentes acerca de la msica, su
simbologa, historia, filosofa, funcin, en las diversas fases, regiones y culturas de
nuestro pas.
Fuentes e investigacin musical
Las crnicas de Indias, relaciones histricas y geogrficas y registros coloniales son
sin duda valiosas fuentes en cuanto a cmo fue percibida la msica indgena en
odos europeos; lo son tambin los datos relativos a los gneros, instrumentos y
festividades indgenas que se consignaron en aquellos documentos, as como en los
escritos de los viajeros de entre los siglos XVIII y XIX.

De hecho son informaciones parcializadas que traen consigo una carga ideolgica
colonizadora.
Las consideraciones efectuadas por los cronistas quienes calificaban a la msica
indgena como un producto musical triste, infernal, impo, etc. pervive de cierto modo
hasta la actualidad, de ah que por aquel contagio de ideas se considere tambin a
la msica mestiza como una manifestacin cargada de tristeza y derrotismo. Punto
aparte en esto son las partituras de la poca colonial. An no se ha podido hallar una
sola de creadores ecuatorianos y aunque se cuentan con varios libros corales, en
ninguno de ellos se ha podido consignar nombre alguno de compositor nacido en
estos territorios.
Sin embargo del beneficio histrico documental que representan aquellas fuentes
documentales, ninguna -exceptuando las partituras-, est dirigida a la msica
exclusivamente y sobre todo ninguna es un estudio histrico sistematizado de la
msica.
Por lo dicho se podra precisar que los inicios de la investigacin musical en el pas,
o al menos los primeros registros organizados sobre esta manifestacin artstica, se
remontan al siglo XIX. Los compositores Juan Agustn Guerrero Toro (ca. 18181886), Pedro Pablo Traversari (1874-1956) y Segundo Luis Moreno Andrade (18821972) son pilares principales en los que se sustenta la historia escrita de la msica
en el Ecuador.
A Guerrero -pintor, caricaturista, periodista, profesor de msica y compositor- se le
debe La msica ecuatoriana desde su origen hasta 1875; en ella indica que en el
ao de 1865 lleg a Quito una comisin cientfica dirigida por el historigrafo espaol
Marcos Jimnez de la Espada, quien le demand: "coleccionar todas las melodas
indianas y populares, para llevarlas al Museo de Ciencias Naturales de Madrid". Al
despedirse le suplic enviara todo el material que pudiera recoger.
En 1881 Jimnez present, en el Congreso de Americanistas, una coleccin de
partituras de msica indgena y popular bajo el ttulo de Yaraves quiteos. Dos aos
despus esta coleccin fue impresa en Madrid. Al parecer fue Guerrero quien envi
a De la Espada las partituras, que no slo incluan yaraves, sino adems un albazo,
un yumbo, varios sanjuanitos, un amor fino, un alza que te han visto, entre otras
piezas. Esta coleccin de partituras es la primera que se conoce sobre la msica del
siglo XIX en nuestro pas.
Tambin a Guerrero le corresponden, adems de la mencionada historia de la
msica -que contiene principalmente informacin en torno a la vida musical en
Quito-, varios libros de teora musical impresos en la centuria pasada. Sin lugar a
dudas es uno de los msicos ms connotados que tuviera el pas en el siglo XIX, no
slo por su labor como compositor sino, sobre todo, como el pionero de la

investigacin histrica de la msica ecuatoriana. Los Yaraves quiteos recogidos

por Guerrero representan para la msica ecuatoriana, lo que para la poesa popular
los Cantares del pueblo ecuatoriano de Juan Len Mera Martnez (1832-1894),
recopilacin textual de cantos quichuas y del canto popular que fue publicada en
1892.
Varias de las coplas incluidas en el libro de Mera se las canta hasta hoy, algunas
estn presentes en piezas populares y fueron grabadas en discos de pizarra desde
los aos veinte. Juan Len Mera, considerado como uno de los precursores del
folklore americano es, adems, creador del texto del Himno Nacional del Ecuador.
Guerrero y Mera brindaron un relevante aporte al conocimiento de la msica y la
poesa del canto popular ecuatoriano en el siglo XIX.
Siguiendo en orden cronolgico las huellas de quienes escribieron trabajos de corte
histrico-musical, tenemos que registrar el nombre del compositor Pedro Pablo
Traversari Salazar (1874-1956), quien adems de dar a conocer sus trabajos a nivel
internacional, siguiendo el ejemplo de Guerrero recogi entre finales del siglo
pasado y comienzos del actual, varias piezas de msica popular e indgena, y
coleccion instrumentos musicales arqueolgicos que ahora conforman el museo
que lleva su nombre.
De la conferencia sustentada, y la presentacin de su coleccin organolgica, en
Santiago de Chile (1899), ms tarde comentar: "All pudimos exponer los estudios
que habamos especializado desde tiempo atrs; dimos a conocer el resultado de
nuestras investigaciones hechas hasta entonces, y all fue donde despus de la vida
colonial y de la emancipacin, por vez primera en Amrica, se dio a conocer la
msica de los aborgenes ejecutada en sus respectivos instrumentos arqueolgicos,
dando a conocer el tipo de su msica, dentro de una escala pentafnica. All fue
donde se exhibi el material por nosotros recogido, un centenar de instrumentos
incaicos, con una serie de cantos autctonos; nica coleccin sobre el particular
hecha hasta la poca, y que nos sirvi de documentacin para nuestros comentarios
y conclusiones tcnicas en lo que se refiere al descubrimiento completo de todo el
sistema de msica indgena-incaica, materia que desde entonces hemos venido
tratando en nuestra obra indita El arte indgena de Amrica, en otras publicaciones,
y en las memorias que presentamos al Congreso Internacional de Ciencias
Histricas de Roma del ao de 1903 y al Congreso Internacional de Msica de
Basilea (Suiza) del ao de 1906, que mereci la ms entusiasta acogida como
consta en sus respectivos anales". (1925).
Existe un documento indito de Traversari con el ttulo El arte en Amrica o sea
historia del arte musical indgena y popular, manuscrito efectuado en 1902, que
contiene informacin relacionada a la historia de la msica, instrumentos musicales,
gneros y danzas populares en los diferentes pases americanos.

Antes de seguir esta visin cronolgica sobre escritos musicales ecuatorianos, cabe
destacar al autor de la pera Cumand y la marcha Patria: Sixto Mara Durn
Crdenas (1875-1947), quien en 1917 public en el diario El Comercio varios
artculos con el epgrafe: Msica incaica; que ms tarde fueron tratados bajo el ttulo
La msica incaica, publicado en la revista Msica de Amrica (Buenos Aires).
Adems en 1928 public un estudio en francs sobre msica indgena, presentado
en los Anales del Congreso de Gotebor (Suecia) y una panormica histrica: La
msica ecuatoriana, en la Revista de la Sociedad Jurdica Literaria
Son tambin valiosos los trabajos histricos de Francisco Salgado Ayala (18801970): Musicologa: crtica y esttica, sociologa, historia (indito), seleccin de
artculos de peridicos sobre msica ecuatoriana y universal, escritos en los diarios
capitalinos; y los aportes de los musiclogos extranjeros: Raoul d'Harcourt, La
musiques des Incas et ses survivances, publicada en dos volmenes en Pars en
1925 y Robert Stevenson, La msica en Quito (1962); as como eventualmente,
tienen valor los escritos histricos-estticos de Juan Pablo Muoz Sanz (1898-1964),
La msica ecuatoriana (1938); de Luis Humberto Salgado (1903-1977), Msica
verncula ecuatoriana (1951); Gerardo Alzamora, Sntesis histrica de la msica
ecuatoriana (1957); Gabriel Cevallos, Intencin y paisaje de la msica nacional
ecuatoriana (1943), etc. Sus aportes son de innegable validez y reconocimiento,
aunque el hecho musical es un proceso que continuamente se renueva y ampla y
que necesita, por lo mismo, ser analizado desde distintas pticas en el marco de la
actual investigacin cientfica.

Tendencias histrico-musicales
Los trabajos histrico-musicales reseados han sido procesados desde distintos
enfoques. Uno de ellos tiene que ver con la tendencia nacionalista, cuyo germen
puede hallarse en los creadores del siglo XIX. Sus perspectivas de compilacin y
registro eran ms creativas que histricas. Los compositores se interesaban en la
recoleccin de la msica popular e indgena con el fin de usar aquellos materiales
meldicos, rtmicos y armnicos en sus creaciones musicales y, en segunda
instancia, por motivos histricos o de identidad.
El finlands Rafael Karsten, en cambio, se circunscribe a los campos antropolgicos
y no al musical como seccin principal de su trabajo; sin embargo sus informaciones
referentes a la msica de los Shuar del Oriente y de los indios Tschilas (Prov,
Pichincha) son de gran valor.
Por otro lado las contribuciones del folklore, la recopilacin descriptiva de fiestas,
bailes, instrumentos musicales, etc., han brindado tambin su aporte, sobre todo,
desde perspectivas sociolgicas, folklorolgicas pero, obviamente, no musicales.

Entre stas anotamos las realizadas por Manuel de Jess Alvarez (1901-1958) con
su estudio El montuvio y su msica publicado en 1929 en Chone y, ms adelante,
Daro Guevara (1905-1976), Paulo de Carvalho Neto (1923-), Piedad (1929-1995) y
Alfredo Costales (1925-), entre otros.
La tendencia de Traversari y de Moreno, por su parte, se puede ubicar en una
naciente musicologa. Moreno realiz sus trabajos dentro de concepciones
nacionalistas, musicales e histrico-cientficas, sirvindose de los trabajos de
Gonzlez Surez -historiador a quien admir-, como uno de sus modelos para
escribir literatura histrica-musical.
Posteriormente a Moreno, los trabajos procuraron reflejar ms bien una identificacin
ideolgica, la insercin del estudio desde perspectivas culturales populares polticas
como elemento cohesionador de criterios sociales, bsqueda de patrones de
identidad y de cambio social. Finalmente, en la actualidad se procuran aunar
esfuerzos de distintas disciplinas que puedan recuperar la historia, su anlisis y
provocar el desarrollo musical.
De ah que ramas como la historia, sociologa, antropologa, anlisis musical, la
estadstica aplicada a la msica, la informtica y otras lneas de estudio sean
empleadas para la planificacin, el registro, sistematizacin, anlisis y para
presentacin de propuestas estticas, metodologas de estudio, experimentacin,
crtica y reflexin sean la preocupacin que tienen los investigadores de nuestro
pas.
Es inaplazable la multiplicacin de estudios e investigaciones musicolgicas, as
como imprescindible su difusin, pues, como es sabido, a medida que pasa el
tiempo ms complejo resulta en su totalidad el fenmeno del pensamiento musical y
sus referentes histricos.
La ausencia de trabajos de investigacin, recopilacin, revisin de fuentes de una
manera apropiada y su sistematizacin determinan, principalmente, la dificultad de
desarrollar un lenguaje propio en el campo histrico-esttico- musical. Tambin
determina, y esto ya ha sido sealado por varios investigadores latinoamericanos, la
imposibilidad de realizar estudios comparados, pobreza en guas documentales
(bibliografas, hemerografas, catlogos musicales, diccionarios, discografas,
epistolarios, etc.); desconocimiento de los compositores y del repertorio nacional
antiguo y moderno; son entre otras las causas que han frenado la potencialidad de
afianzar argumentos y conceptos cientficos nuevos, que evidentemente
posibilitaran transformacin y cambio en el desarrollo musical.

Fiestas, Ritmos y Otras Curiosidades

Las cuatro fiestas ms importantes de la cultura Andino-Amaznica
Fiesta religiosa y campesina
La Mama Negra
Inocentes y Santos Reyes
Comparsa Andina del Carnaval
El Solsticio, Fiesta del Inti Raymi o Fiesta de San Pedro y San Pablo
El Equinoccio de Septiembre, Quilla Raymi o Da del Sol Recto
El Coraza
La Fiesta de Corpus Cristi en San Andrs
Otras Celebraciones

Ritmos Populares Ecuatorianos

Pasillo
Pasacalle
Albazo
San Juanito o San Juan
Danzante
Aire tpico
Chigualo
Ceremoniales
Amaznico
Bomba
Otros
Otras Curiosidades
Nacionalidades indgenas del Ecuador
La medicin prehispnica del tiempo

Equinoccios y solsticios
Las Cuatro Fiestas ms importantes de la Cultura Andino-Amaznica

El Pawkar Raymi: De febrero al 21 de marzo. Fiesta de Mushuk Nina e inicio de

nuevo ao indgena. Fiestas que conmemoran la poca del florecimiento y
tiempo para empezar a probar la cosecha del fruto tierno en el hemisferio sur,
hay una serie de ritualidades acompaados por el agua y por las flores.

El Inti Raymi, La Fiesta Sagrada del Sol, se celebra el 21 de junio con baos
rituales, baile y ofrendas en todas las comunidades, son las Oyanzas o festejo por
las cosechas recibidas.

El Koya, Kolla o Killa Raymi, Fiesta de la Jora.Tarpuy Raymi (fiesta de la siembra),

es el fin de la preparacin de suelos e inicio de los cultivos. En esta fiesta se realiza
el ritual de la luna y la tierra como elementos de la fecundidad. Se celebra el 21 de
septiembre en homenaje al gnero femenino, bsicamente a Pachamama o Madre
tierra quien se prepara para recibir la semilla del maz, quedara la vida ha este
producto que es el alimento bsico del pueblo andino. Es la fiesta de la belleza
femenina, de sus valores y su reconocimiento al soporte espiritual y fsico a la
cultura indgena.

El Kayak Raymi, se celebra el 21 de diciembre. Celebracin del rito de la iniciacin

o madurez de los adolescentes, tambin se celebraba en honor a los grandes lderes
y apuks, representa la fiesta de la masculinidad.
Para el mundo cristiano es la poca navidea y celebra el nacimiento de Jess,
coincide con el Solsticio de Verano.
Notemos entonces que las cuatro grandes fiestas del pueblo andino amaznico,
tienen una vinculacin directa con el calendario agro-festivo. Se celebran
exactamente cuando el sol por efectos del movimiento de inclinacin de la tierra en

su recorrido o traslacin por al orbita elptica se producen los solsticios y

equinoccios.

EN EL SOLSTICIO DE JUNIO: La tierra muestra al sol el Trpico de Cncer,

latitud 23,44 Norte. Es la noche mas larga y el da mas corto del ao, en el
hemisferio sur, en este hemisferio la Eclptica llega a su punto mas bajo en el da y
ms alto durante la noche. (ocurre entre el 20 y 23 de junio).
Cuando llegaron los conquistadores espaoles al continente del Abya Yala se
encontraron con muchas culturas altamente desarrolladas. Las cuales para su
administracin regan por principios, normas y cdigos muy bien estructurados que
permitan una vida equitativa y de armona entre todos los hombres y de estos con la
naturaleza.
Estas formas de organizacin y los diferentes conocimientos sobre medicina,
astrologa, arquitectura e ingeniera fueron registrados mediante los sistemas de
Quipus que fueron sistemas de escritura ideogrfica; sin embargo, los espaoles,
por no encontrar una escritura semejante al alfabeto espaol y latino, desconocieron
estos sistemas y se aventuraron a afirmar que los incas no tuvieron escritura. En los
Quipus se registraba todas las normas, leyes, historia, ciencias, ritos, ceremonias,
ciclos agrcolas, astrologa, las formas de organizacin y administracin locales
como nacionales.
Todos estos conocimientos han sido descritos por varios cronistas y curas
evangelizadores y en la actualidad todava podemos encontrarlos transmitidos
mediante la memoria colectiva y las prcticas vivenciales de cada uno de los
pueblos y culturas.

En la cosmovisin del hombre andino toda la naturaleza es sagrada y dotada

de vida.
En las mltiples expresiones de ella se manifiesta la presencia del ser supremo
creador y hacedor del mundo; de ah que, en su concepcin filosfica exista la
unidad DIOS -HOMBRE - COSMOS ntimamente unidos.

En la cosmovisin andina para mantener esta unidad y equilibrio eran necesarios

practicar ciertos principios, que organizaban todo el quehacer cultural, como la
reciprocidad, solidaridad, dualidad, ritos y ceremonias. Una reciprocidad no
solamente entre los seres humanos sino una reciprocidad del hombre con la
naturaleza y las divinidades. En nuestra filosofa hay tres mundos que se relacionan
con los principios csmicos: el HANAN PACHA o cosmos, el KAYPACHA, o el mundo
actual y real, y el UKUPACHA, el mundo subterrneo y de las fuerzas ocultas. En
este cosmos, el hombre era el eje y como tal deba mantener el equilibrio. Por tanto,
bajo esta concepcin la cultura inca organiz todas las fiestas, ritos y ceremonias.
Los incas, al igual que las grandes culturas de Centroamrica no fueron paganas,
tuvieron un Dios Ser Supremo Creador o hacedor, denominado ILLKA
TICSIVIRACUCHA PACHAYACHACHIC, Dios que da origen al mundo, o en lenguaje
de los Mayas, HUNABKU, que significaba El corazn del Cielo
Este dios creador vivi junto con los hombres y un da al terminar su misin de
enseanza bajo la forma de THUNUPA, se fue ha vivir en el cosmos infinito. Pero los
seres humanos para no quedarse solos y abandonados; y con el fin de poder
mantener contacto y recibir bendiciones y favores del Pachakamak crearon dioses
interlocutores, como el sol, la luna, los astros. El sol es considerado como el hijo
predilecto del gran Pachakamak, que genera luz, calor, energa y vida a todos los
seres vivientes en este cay pacha. Los otros dioses que los hombres crearon eran
emanaciones del Dios Pachacamac y mediante estas emanaciones, el hombre
podra llegar a la divinidad suprema. Los dioses o divinidades superiores venan
identificados con cada fenmeno de la naturaleza.
De ah se comprende que el Sol, por ser el astro ms visible fue el smbolo de
conexin, el principal mediador, al cual nuestros mayores veneraban y rendan culto
especial mediante ritos y ceremonias, en el centro del Tahuantinsuyu, que es el
Cuzco, a donde acudan delegaciones de las 4 partes o 4 suyus: Chinchaisuyu,
Cullasuyu, Antisuyu y Cuntisuyu.
Sin embargo, a ms de la adoracin al Sol en el Cuzco, cada regin, comunidad,
pueblo y familia tena su propio smbolo de conexin y comunicacin con el Sol y el
Pachakamak. Estos dioses eran los ttems o divinidades locales, a los que tambin

se les renda culto y homenajes. Los pueblos del tawantinsuyu fueron muy religiosos
y espirituales. Bajo esta estructura religiosa los curas misioneros implantaron su
religin e hicieron aparecer muchos Cristos, santos y vrgenes con diferentes
nombres y en los sitios especiales de adoracin. En la devocin a los santos, los
indgenas tributamos respeto, alabanza y gratitud.
Con estas concepciones se instituyeron las fiestas y ritos al Sol.
Para entrar en lo que significa las fiestas del Intiraymi, debemos partir de una
explicacin que en el Tawantinsuyu se realizaban dos tipos de fiestas:
1. Filosficas y espirituales; y
2. Agroecolgicas, referidas a la madre naturaleza.
Estas fiestas expresaban una concepcin cultural del mundo csmico y de las
divinidades.
Por su estructura organizativa las fiestas y ritos fueron de dos clases:
1) De rito local, en el cual participa el Inca, los sacerdotes y los amautas.
2) La general con la participacin de todos los habitantes.
Dentro de las fiestas filosficas y espirituales, se ubica EL INTI RAYMI.
De acuerdo al calendario astronmico en el Tawantinsuyu se realizaba dos fiestas
principales al sol: en diciembreenero; y mayo-junio. Como mayo y junio es el mes
de las cosechas algunos cronistas hablan de la fiesta de las cosechas otros hablan
de las fiestas de los solsticios por cuanto los incas para determinar el da y el
movimiento aparente el sol construyeron un gran observatorio solar en el cual hay un
punto clave que nicamente en el solsticio y equinoccio ingresan en ese punto los
rayos solares.
Segn la narracin de los cronistas, las celebraciones del Intiraymi se inician en el
mes de mayo con el JATUNCUSQUI, despus de la luna nueva de mayo, que es el
mes de la gran bsqueda y del depsito de las cosechas, para culminar con el rito
ceremonial denominado WAKAY KUSQUI, el 21 de junio.
Junio es el mes de descanso de la cosecha, el 21 se produce el Solsticio y
aprovechando esta situacin el inca realizaba la fiesta al sol mediante ceremonias,

ritos y sacrificios. Esta fiesta era exclusiva del inca, los sacerdotes y amautas. Es un
rito de purificacin y rendicin de cuentas.
En estas ceremonias se realizan las siguientes ofrendas:
- El vino de maz: El inca ofrendaba esta chicha de maz en un vaso de oro
preparado con un mes de anticipacin como smbolo de arrepentimiento y entrega
de su voluntad al sol. Luego pona parte de la bebida en la pileta de piedra en donde
tambin depositan la chicha los delegados de los cuatro suyus a fin de que el sol los
acepte, los beba en esa forma compartir recprocamente. Por eso junio es el mes
especial en el que el sol bajaba a beber la chicha de maz junto con el inca y llevaba
las peticiones de los hombres a Pachakamac.
-Luego de este rito, el Inca ofrece su regalo que consiste en oro, plata y concha
spondilus, ropas finas y saramamas; la ofrenda del inca se enterraba igual que la
saramamas para conseguir la fertilidad de la madre tierra.
-Ofrendas de pan de maz elaborados por las mamaconas quienes en este mes
realizaban gran cantidad de bollos de maz pintado y amasados con sangre de
corderito blanco. Este pan era repartido a todos los asistentes a la ceremonia como
un smbolo de unidad y aceptacin de todos los pueblos al inca.
Terminado estas ofrendas y ceremonias, al medio da del 21 se queman todas las
energas negativas para que al partir de aquel momento se inicie un nuevo periodo
con mucha fuerza y energa nuevas para avanzar hacia el futuro.
Despus de esta ceremonia llevan al gran sol en andas por todos los territorios del
lugar a fin de que bendiga al pueblo y fecundice la naturaleza para que haya buenas
cosechas el prximo ao.
En este mes de junio se realizaba el segundo censo o visita de los corregidores
(tucuiricuc) y los jueces (michuc) a cada una de las casas para verificar todo lo que
tienen, desde los alimentos, plantas, animales, vestimenta y poblacin, a partir del
cual se realizaba una redistribucin de las cosas para que no haya ricos ni pobres ni
falte nada.
Esta es la sabidura de nuestros mayores. Esta es la crianza de la vida en armona
vital con el sol, con la luna, con los astros...con la Pachamama.

Recopilacin de Vctor Quishpe

Director Educacin Intercultural Bilinge Quito13 de junio del 2008
La Fiesta Religiosa Campesina
Fuente de apoyo: textos de Marco Vinicio Rueda

DE LA INTERPRETACIN DE LA EXPRESIN POPULAR

Si bien es cierto la expresin popular es un concepto que existe desde el inicio
del estudio de nuestra historia , pero el mencionar la religiosidad popular, ha
sido as mismo, un tema de discusin y debate al interponerla con la
evangelizacin de los grupos sociales.
Tomando en cuenta estudios de varios antroplogos, los criterios expuestos como
acertados en esta recopilacin, es la de que el concepto de religiosidad popular
que es un grupo de creencias y tradiciones de grandes grupos considerados masas
(no minoras) en donde ha existido poco cultivo religioso y eso ha sido por culpa del
abandono y el desinters del clero hacia estos grupos, que constituye en si mismo
una cultura ya que est manifestada como una cultura enraizada en donde la
transmisin de herencia ha sido oral y que est cubierta por una fe de personas que
creen y sienten hacer lo que creen ms bien vista como pura en comparacin a la fe
asolapada que crea una religin de estudiosos y que se basan en reglas nada ms;
pero eso hace verla con un toque de marginal y que se da por la seleccin de formas
religiosas peculiares mezcladas con una reinterpretacin de las formas religiosas
oficiales.
Pero tambin existen muchos grupos que dicen defender la religiosidad popular,
pero que sin embargo, despus de exclamar la pureza y plena realizacin de esta
religiosidad, la exponen como el grupo de los marginados pobres, ignorados por el
clero y existe una nueva contradiccin. Y tambin se da el hecho de que es
precisamente estos grupos son europeos y especficamente espaoles y que por
ellos mismo que al llegar a nuestra tierra evangelizaron, y que al no ser
precisamente los ms entendidos en la religin causaron dicha cultura religiosa un
tanto deforme sin tomarlo peyorativamente.

En conclusin, para estudiar el concepto de religiosidad popular, debemos separarla

del aspecto socio-cultural y verla desde un ngulo histrico y concreto para evitarnos
el choque que siempre encontramos con las normas y temas del catolicismo y
evangelismo que al referirse al tema solo lo mencionan como un tema con
demasiada poca importancia y lo toman refirindose a la masa no ilustrada de la
historia.
Fuente: Ballet Folklrico de Ecuador de Luis Beltrn

FIESTA RELIGIOSA ANDINA

En el sector andino de nuestro pas, hay mucha diversidad en fiestas donde la
presencia de la religin catlica o simplemente la evangelizacin de los mestizos o a
su vez los conquistadores, ha sido muy notoria e influyente.
Analizando las fiestas de este vasto sector andino, podemos notar que todas las
fiestas giran alrededor de un personaje principal al cual lo denominados prioste.
Primero determinemos las races histricas de este tipo de fiestas en general. Al
hablar de religiosidad campesina, destacamos las creencias antes de que la
evangelizacin influya en los campesinos, la riqueza o excesiva cantidad de santos
uranianos (dioses que no se ven y que se manifiestan a travs de los santos
cercanos y visibles) y los santos cercanos y visibles como el sol, la luna y la lluvia.
Todos los ritos o ceremonias tuvieron siempre una majestuosidad tomando en
cuenta la fe de los indgenas al celebrarlas. La evocacin a los santos para el
cuidado y la productividad de las tierras, la salud del ganado, la fuerza laboral de las
familias, eran pedidos comunes en este tipo de ceremonias y alabanzas,
agradecimientos y reverencias a la vez.
La venida de los conquistadores a nuestras tierras y la imposicin de otra religin y
costumbres sobre las que se profesaban en nuestro sector, crearon una
sincretizacin en donde la aceptacin de los indgenas hacia esta nueva forma de
ver lo divino, fue por el simple hecho de que los indgenas tenan demasiadas
deidades y uno ms en su lista no iba a cambiar en mucho su cosmovisin del tema
La introduccin de una nueva religin no fue precisamente impartida por los ms
conocedores, por lo tanto la evangelizacin no fue la ms clara para ellos, como por

ejemplo, para convertirlos en cristianos los bautizos se hacan en masa, con el solo
hecho de que los aspirantes contestaran si al ofrecimiento de que si quieren agua
sobre sus cabezas.
De all que la fusin de creencias nativas con una religin nueva y un tanto
deformada nos hace mirar a las fiestas religiosas actuales. Como un recuerdo de lo
que realmente fuimos y de cmo fuimos sometidos.
Si hablamos acerca de la sociedad indgena antes de la intromisin espaola,
podemos decir que era perfectamente estructurada, ya que haban leyes, valores,
divisiones sociales bastante claras. Por ejemplo: una persona acaudalada era
considerada de clase alta si es que su casa era propia y estaba en buen estado, si
sus terrenos eran mediadamente grandes y estaban en buenas condiciones para
una buena siembra, si tena al menos varias cabezas de ganado, instrumentos de
trabajo para cultivo propio y lo ms importante, si es que sus lazos sociales eran
muchos, por lo tanto esa persona estaba en capacidad de pagar con suficiente
chicha a sus allegados y ayudantes que trabajaban en sus parcelas. A esas
personas acaudaladas se les designaba priostes para la prxima fiesta, pues con
l estaba asegurada la financiacin de la fiesta.

El prioste.Como ya se explic, el prioste deba ser una persona acaudalada, quien se ofreca
voluntariamente para realizar este papel.

Factor econmico.El prioste es el encargado de cubrir todos los gastos que la fiesta requera, por lo
que durante todo el ao, se endeudaba o reuna suficiente dinero para pagar los
disfraces, las bandas de msicos, la volatera, comida y bebida de todo el pueblo, la
misa y la actuacin del cura; y esta deuda regularmente ascenda a valores que el
prioste para cubrirlos deba vender o empear sus tierras, ganado y otros bienes, al
extremo de bajar drsticamente el presupuesto familiar durante varios aos. Esta fue
una causa muy fuerte para la migracin de los campesinos, pues muchas ocasiones

no alcanzaban a pagar con sus posesiones las ingentes sumas de dinero que por el
efecto quedaban debiendo.

El factor social.Este era el nico beneficio de pasar la fiesta , pues luego de esto, se ganaba
mucho prestigio social durante todo el ao. Aquel que no era capaz de pasar la
fiesta o no le gustaba la designacin, era calificado como mocoso, llucho o
tragadebalde, eso era una de las peores ofensas en su mundo.
Iglesia-Explotacin.La iglesia siempre quiso imponerse ante este tipo de celebraciones ya que en
muchos casos era muy difcil entrar en sus costumbres y creencias, as que
inventaban maneras de cambiar la orientacin de las fiestas inventndose trampas o
imposiciones para que dichas celebraciones estn vinculadas con el santoral
catlico, de all las fiestas de: Corpus Cristi, San Luis, San Juan, San Pedro y San
Pablo, Virgen de las Mercedes, etc.
Al hacerlo, la iglesia no solamente lograba su objetivo moral de que han
evangelizado a los indgenas sino tambin aprovecharon en su calidad de
Representantes de los santos para llenar de dinero sus bolsillos a travs de una
indiscriminada explotacin al indgena pues con este pretexto, cobraban ingentes
sumas por cualquier interseccin ante Dios.

La Mama Negra
(Fiesta de la Santsima Tragedia o Fiesta de la Capitana)
Nace probablemente a mediados del siglo XVIII, cuando con terror la gente de
aquella poca colonial vio erupcionar a los volcanes Pichincha y Cotopaxi. Como
buen pueblo catlico los latacungueos proclamaron a la Virgen de las Mercedes
Abogada y Patrona de los Volcanes, para ello tendran que celebrarse actos
eucarsticos y apotesicas procesiones que poco a poco ha ido sincretizndose lo
pagano y lo religioso hasta adquirir una personalidad propia, nica en el mundo.

El Desfile de La Mama Negra que recorre las calles de Latacunga se lo realiza en

unos casos, cada 24 de Septiembre, en homenaje a la Virgen de las Mercedes y en
otros cada 11 de noviembre, en las fiestas patronales de la ciudad, se destacan
curiosos personajes folklricos que al calor de sus teatralizaciones preestablecidas,
van abrindose paso entre una multitud curiosa que no escapa a las ocurrencias,
trampas o augurios mgicos de algunos de ellos.
Entre los personajes ms coloridos de la fiesta podemos encontrar:

La MAMA NEGRA.- Ataviada con una blusa de tela espejo y encajes

que hacen juego con el vistoso bordado, de amplios follones (falda),
y lujosos paolones. Este personaje siempre ser un varn
disfrazado de mujer que se lo designa con un ao de anticipacin,
alguna veces su rostro es pintado de negro con ricas alegoras que denotan la
exageracin del personaje, otras simplemente el rostro ser cubierto con una careta
negra igualmente muy bien adornada. La Mama Negra viaja siempre a caballo, en su
mano derecha lleva una mueca negra (su hija Baltasara) que lo hace bailar al ritmo
de la banda del pueblo que lo acompaa y en su mano izquierda lleva una jeringa
con leche y agua que lo chisguetea a curiosos y elevados.

El ANGEL DE LA ESTRELLA.- Representa al arcngel Gabriel, se

trata de un joven que cabalga vistiendo una tnica blanca adornada
con encajes dorados o plateados, a la espalda lleva un par de alas
de cartn igualmente blancas, lleva una corona en donde se destaca
una gran estrella y en su mano el cetro con una estrella en la punta; este personaje
es el encargado de recitar en donde hay mayor concentracin de gente, las
alabanzas a la Virgen.

El REY.- Ricamente ataviado con todo el oropel necesario para

representar a un rey moro, es el encargado de engalanar la
procesin.

Los ENGASTADORES.- Como en toda sociedad, la divisin de clases procura ser

demostrada por la ostentacin y la apariencia, esos son los aborgenes que han
alcanzado cierto status econmico y pueden drselas de embajadores de la otra
nobleza dominante.
El ABANDERADO.- Una especie de militar engalanado que es el encargado de
hacer las delicias del pblico flameando coordinadamente una gran bandera a
cuadros.
El CAPITAN.- Este es el prioste mayor, probablemente el que se gasta la fiesta,
elegantemente uniformado y con espada a la mano, viaja acompaado de sus
tambin elegantes edecanes.

El ASHANGUERO.- Papel que es representado por los ms

fortachones, pues a sus espaldas llevan una gran canasta con
alimentos como pan, frutas, gallinas, cuyes y licores, necesarios para
repartir a los invitados mientras dure la fiesta.

Los HUACOS.- Vestidos ntegramente de blanco, con un escudo

especial lleno de baratijas que transportan a la espalda, su rostro
oculto detrs de una careta blanca con rayas multicolores, en sus
manos llevan unos una campanilla y otros un cuerno de venado que les sirve para
hacer las limpias a los asistentes, invocando a los montes y volcanes.

Los NEGROS CHAMPUCEROS.- jvenes copleros con la cara

pintada de negro, una gorra militar y vestidos para repartir el
champs o trago a los curiosos boquiabiertos.

Los LOANTES.- Encargados de recitar las loas para ensalzar la fiesta o trincar al
pblico con improvisadas y picarescas coplas.

Las CAMISONAS, CARISHINAS O WUARMILLAS.- jvenes varones ridculamente

ataviados como mujeres, llevan un ltigo en la mano para ir abriendo paso a la
comparsa, a la vez que tiran caramelos al pblico.

Los PAYASOS.- Elegantemente vestidos con llamativos trajes de

vivo multicolor, careta, bonete, guantes y en infaltable chorizo con el
que persiguen a quien no coopera en el desfile, van bailando al ritmo
que ofrece la Banda de msica.

Inocentes y Santos Reyes

Festiva tradicin mestiza que comienza en las calles y plazas cada 28 de diciembre
y se extiende hasta el 6 de enero, principalmente en las ciudades de Quito, Ambato
y otras de la serrana ecuatoriana, donde el sabor predominante se funde con la
bulliciosa alegra de los copleros disfrazados.
Payasos y sus esquineras lecciones, capariches y sus pcaras sentencias, viudas,
carishinas, monos y chagras pintorescos, lucen con ostento sus improvisadas galas,
mientras llegan las comparsas, corsos de flores y devotas romeras, al amparo de
prdigos priostes, que celebran con petardos, vacas locas y castillos, al comps de
las bandas pueblerinas, afirmando su mestiza identidad.
El Carnaval en el Ecuador

Taita Carnaval vuelve y convoca

La euforia por mojar al prjimo se apodera de todos en poca de Carnaval, a tal

punto que se convierte en un peligro latente. De all que, los esfuerzos por
transformar esta fiesta han sido constantes y sistemticos.
El registro ms antiguo que prohiba el juego con agua fue el Decreto expedido por
el Congreso de 1868.
Pero no solo las autoridades adoptaron esa medida. Se conoce que en el siglo XVII
los jesuitas exponan al Santsimo Sacramento en la iglesia de la Compaa, durante
los tres das del Carnaval, para evitar los juegos con agua, muy propios del
demonio.
Incluso se lleg a tomar medidas fuertes. El Obispo de la ciudad (Quito) amenaz
con la excomunin a todo aquel que jugara al Carnaval, adems atribua a este
juego

el

motivo

principal

del

terremoto

de

Pllaro

en

1755.

Pese a todas esas prohibiciones y amenazas, el juego de Carnaval se mantiene. Lo

malo fue que, en algunas zonas del pas se ha perdido el verdadero sentido de esta
festividad.
Un espritu colectivo
Patricio Sandoval, investigador del Instituto Iberoamericano de Patrimonio Natural y
Cultural (Ipanc), asegura que las races del Carnaval ecuatoriano estn vinculadas
con la fiesta indgena de fin de ao solar o Paucar Huatay, una de las cuatro ms
grandes del ao.
O sea, el Carnaval es la culminacin del ciclo agrcola y la inauguracin de otro. En
las zonas andinas, por ejemplo, se trata de una fiesta comunitaria que robustece el
tejido de la organizacin.
El Carnaval de los mestizos, en contraste con los rituales indgenas, termina con el
inicio de la Cuaresma.
En todo caso, la vigencia del ritual del Carnaval tiene un sentimiento popular, pero
con diversas manifestaciones visibles en las zonas, dice Sandoval.

En el primer caso esta fiesta est ligada a las prcticas agrcolas, al trabajo
cooperativo, a la relacin con la tierra y la religiosidad est expresada con esos
elementos. Tambin se vincula con el canto de carnaval y el ayuno
Mientras que, en la urbe existe una devocin al Nio Jess y las misas se multiplican
en la vspera del Carnaval, por ello se afianza el llamado priostazgo, adems se
conserva el canto de las coplas y el juego con polvo y agua.
Al final el experto destaca que, pese a todo, el Carnaval tiene la virtud de unir o
encadenar a los pueblos. Lo hace a travs de tres elementos comunes: comida,
agua y coplas.

El agua que purifica

El manejo del agua aparece desde Mxico hasta Chile. An ms, en las culturas
andinas el agua es vida, la sangre de la tierra.
Entonces, el juego de Carnaval, sin exageraciones, tiene un sentido de
acercamiento al otro sexo, sobre todo en la adolescencia. Y eso se proyecta a
afirmar el temperamento, la imagen del hombre-mujer-familia.
Para muestra un botn: en Cacha (Chimborazo) los jvenes se renen y piden
permiso a los mayores de la comunidad para salir a jugar carnaval. Empieza una
procesin en busca de solteras; en los chaquianes tocan el tambor, el rondn, la
garrocha Luego vendr la bebida.
La comida es social
En la fiesta del Carnaval la comida es clave, pues la generosidad est por doquier.
No en vano se trata de una ceremonia para recomponer los lazos comunitarios.
En ciertos pueblos de la serrana se acostumbra hacer el jucho (una colada de
maicena o harina de maz, capul, pimienta y canela) y el dulce de higos con
raspadura negra.
Los platos fuertes son, usualmente, fritada con choclos y pltano maduro, cuyes o
conejos con papas y sarza de man o pepa de sambo.
Mientras que, en los pueblos de la Costa los platos ms degustados son elaborados
con pescado (encocado, por ejemplo) o carne de monte.

Las coplas y el humor

El discurso de las coplas permite percibir un sentido de pertenencia con su lugar de
origen, a travs de una relacin emotiva que, en gran medida , ha sido afirmada a
partir del Carnaval.
Entonces, en las coplas los carnavaleros desarrollan una forma distinta y particular
de contar la historia de la comunidad. Establece as una doble oposicin entre la
oralidad y la escritura y entre lo oficial y lo carnavalero (popular).
La forma testimonial de las coplas aparece como una lucha contra la pretendida
homogeneizacin de la cultura escrita. Adicionalmente seala el carcter
contestatario, tradicional de las coplas.

Las coplas
Cantaremos carnaval

Eche chicha Mara

ya que Dios ha dado vida,

que para eso mand a hacer;

no sea cosa que el otro ao

para beber todos juntos,

ya nos toque la partida.

suegros, marido y mujer.

COPLA DE GUAMOTE

COPLA DE CHIMBORAZO

Mi mujer ya se ha enojado,

Carnaval ya se ha muerto

ya se sienta al corredor;

ya lo llevan a enterrar;

yo le digo: mujercita

con cuatro ceras de esperma

fuera de vos tengo a dos

a las orillas del mar.

COPLA DE GUARANDA

COPLA DE GUARANDA

Seora duea de casa

El da que yo me muera

mate a ese pollo patojo;

me he enterrar con guitarra;

al pobre carnavalero

por si acaso se me ofrezca

no le deje morir de antojo.

con taita Dios una farra.

COPLA DE GUARANDA

COPLA DE COTOPAXI

Carnaval dizque ha venido

El mircoles de ceniza

domingo despus de misa

cogimos un gaviln;

carnaval dizque se ha ido

y del buche le sacamos

el mircoles de ceniza.

al cura y al sacristn.

COPLA DE CHIMBORAZO

COPLA DE GUARANDA

Tomado del Diario ltimas Noticias Quito 16 de feb.2007 pg.2

El Solsticio, Fiesta del Inti Raymi o Fiesta de San Pedro y San Pablo

La etnohistoria nacional registra a esta festividad, desde los primeros asentamientos

humanos en Cochasqu y Puntyatzil, centros de primordial importancia en el
desarrollo de la cultura Quitu Cara. Inti Raymi, fiesta sagrada del sol, conjuncin
espiritual de la relacin del hombre con la naturaleza.
El conocimiento en el manejo del calendario agrcola y la precisin en la medicin
del tiempo por parte de nuestros aborgenes, marcan movimientos terrestres que se
los asocia con la ubicacin del sol, de all los SOLSTICIOS Inti Raymi 21 junio y
Cpac Raymi 22 diciembre y EQUINOCCIOS Pawcar Raymi 20 marzo y Quilla (o
Colla) Raymi 22 septiembre, celebraciones que hoy se los identifica de acuerdo al
calendario catlico segn la ubicacin geogrfica: San Luis, San Juan, San Pedro y
San Pablo, Nuestra Seora de las Mercedes, Pase del Nio, etc.

En las comunidades ubicadas desde la parte norte de la provincia de Pichincha

hasta la tierra del Caranqui en Imbabura, el Inti Raymi es muy notorio en sus
octavas. Bombos, churos y cachos convocan a las distintas parcialidades de la
zona al inicio de fiesta, a la toma de la plaza entrega de ramas y arranque del
gallo. Es junio, mes del solsticio, las cosechas relucen y los Aya Humas,
Aruchicos, Chinucas y Guangudas; Payasos, Guasicamas y Carishinas, en
aguerridas expresiones de taquido, acuden en tropel a la celebracin del
Intiwatana (amarre del sol) y festejo de la Pacha Mama, la Madre Tierra, que
durar hasta la venida del equinoccio en el mes de Septiembre.

El Equinoccio de Septiembre, Quilla Raymi o Da del Sol Recto.

El vasto conocimiento que nuestras culturas ancestrales lograron desarrollar con

respecto a la medicin del tiempo, posibilit a los pueblos aborgenes contar con un
calendario agrcola de extraordinaria exactitud. Ingeniosos sistemas se inventaron
para observar al sol a travs del movimiento de la sombra, tales como la
construccin de columnas y cilindros de piedra. All claramente pudieron apreciar
como la sombra que proyecta el sol desde la ltima semana de marzo y durante los
meses de abril, mayo, junio, julio, agosto y septiembre gira por la derecha y desde la
ltima semana de septiembre y durante los meses de octubre, noviembre, diciembre,
enero, febrero y marzo, gira por el lado izquierdo. Solamente dos das al ao (20 de
marzo y 22 de septiembre) la sombra tiene un recorrido recto y perpendicular desde

la maana hasta la tarde, sin inclinarse ni a la derecha ni a la izquierda, por lo que al

medio da no produce ninguna sombra. Este fenmeno es conocido como
equinoccio o da del sol recto y se lo puede apreciar de manera perfecta en la
mitad del mundo, la lnea ecuatorial.
Fin de cosecha, tiempo para agradecer a la Pacha Mama, a la Quilla Mama, a la
Tamia Mama, a la mujer y todo lo femenino.
Corazas y aupadores, Danzantes y Aya Humas, Aruchicos y Chinucas se darn
cita en sus comunidades para tributar este agradecimiento csmico y convocar al
dios sol, a la seora luna y a la generosa lluvia para que fecunden a la mama tierra y
la vuelva an ms fructfera y dadivosa para la prxima cosecha.

El Coraza .

Segn se dice, el origen de esta fiesta se debi a la viveza de un cura al haber

mandado a tallar en San Antonio de Ibarra la imagen de un santo que a escondidas

lo enterr tras la iglesia de la parroquia de San Rafael, luego convoc a los

indgenas a una minga para abrir una zanja que coincidencialmente pasaba por el
secreto entierro. Cuando los mingueros lo descubrieron corrieron a avisarle al curita
que con asombro dijo esto es un milagro, por ser el 19 de agosto corresponde a
San Luis Obispo y habr que rendirle culto cada ao a este patrn. De all la
ceremonia del Coraza ya no sera como ofrenda a la pachamama sino a San Luis
Obispo Patrn.
Con relacin a la fiesta ya se habl de los gastos que tiene que hacer el prioste
como alquilar los disfraces. El disfraz del Coraza es el ms costoso y consta de un
casco en forma de media luna invertida, adornado con joyas de metal dorado y
pendientes que cubren la cara del Coraza, lleva plumas de avestruz en la parte
superior del casco; una camisa blanca muy adornada de brillos con tela de oropel,
una capa redonda que cae sobre sus hombros muy adornada y un pantaln blanco
cosido con tela espejo o brillosa con adornos en sus bastas, guantes, medias y
alpargatas blancas y un bastn de mando. Los disfraces de los acompaantes casi
siempre son designados a los familiares quienes se hacen cargo de los gastos. Los
acompaantes son: aupadores, Capitana, Loa, Yumbos, Negro Capitn, Soldados,
Volatero, Estanquero, Servicio, etc.
La comida que se repartir en la fiesta consta de: buda (colada de maz con varias
carnes) chicha y/o aguardiente con cigarrillos que se reparte entre los asistentes.
Esta fiesta es preparada durante un ao, inicia el da en que el sacerdote en misa
haya anunciado conjuntamente con el nombre de prioste.
El da de la fiesta llegan las bandas y toda la gente se prepara en la plaza
organizando carreras y concursos, a eso del medio da se celebra la misa, luego el
almuerzo que consiste en abrir paolones o manteles improvisados para regar sobre
ellos la comida que consiste en mote, huevo duro picado, habas, mellocos, etc, as
como trozos de carne de cuy, conejo borrego etc, que ser ingerido por los
asistentes ubicados en diferentes ruedos.
Luego de la comida, el Coraza recorre la plaza y luego el pueblo, acompaado solo
por la banda de msicos, cuando ingresa nuevamente a la plaza, el Loa grita
alabanzas a su Seor y Capitn Coraza, a sus acompaantes y a veces cosas

picarescas al pblico, mientras estallan voladores y castillos. Finalmente las

personas se renen en grupos en diferentes casas (especialmente de los corazas o
priostes) y beben hasta altas horas de la noche. Cabe destacar que a la salida del
coraza, los soldados y yumbos lanzan monedas y raspadura a la cara del coraza
para lastimarlo hasta que sangre. Por ello el coraza sale cabalgando apresurado del
lugar. Desde el punto de vista histrico este desangrado refleja la esencia misma del
ritual de revitalizacin de la tierra.

La Fiesta de Corpus Cristi en San Andrs .

Una vez ms el prioste cumple con la responsabilidad de solventar todos los gastos
de la fiesta. Los disfraces en esta ocasin son diferentes: Los personajes principales
son los Danzantes, cuya vestimenta consta de zapatos tipo zueco de madera muy
altos, pantaln de lienzo blanco con bastas de encaje blanco, en las pantorrillas
llevan una sarta de cascabeles, usan una especie de faldn sobre el pantaln con el
mismo tipo de encaje al final, la camisa es tambin de lienzo y encajes y en el cuello
se anuda un pauelo de color, a la altura del hombro llevan sujeta una vara de
madera de la que cuelgan bandas de brocado de diferentes colores con filos
dorados. El pecho esta cubierto por una especie de coraza adornada con espejos,
mullos y adornos de la ms diversa ndole. Sujetos a la cintura van dos delantales de
color adornados con monedas, en las muecas llevan anudados pauelos de
colores y con a mano derecha sostienen una espada en cuya punta pincha naranjas
plsticas, la quijada est sujeta por un pauelo blanco y la cabeza cubierta por una
macana, se completa el traje con la huma (cabeza) que se pone sobre la cabeza,
esta es una especie de casco de madera en suyo fondo dorado destacan adornos
semejantes al coraza, en la parte delantera de la cara pender hileras de monedas y
en la parte superior del casco asoman nueve penachos de plumas de pavo real.
El desarrollo de la fiesta.- En las vsperas que es una noche anterior a la fiesta se
presentan bandas de pueblo y autctonas, disfrazados como monos, danzantes y
sahumeriantes y se quema mucha volatera, en el da de vspera por lo regular no se
le ve al prioste. El da de la fiesta a eso de las tres de la maana empiezan a llegar

los priostes a la plaza, es importante llegar primero para tomarse la plaza porque
eso le brindar jerarqua social para todo el ao. Al comps de pingullos y pfanos
los danzantes y sahumeriantes bailan en las esquinas de la plaza haciendo venias y
dando vueltas, este baile dura hasta que amanece y empieza la misa, luego de esto
da inicio la procesin dando vueltas la plaza, los priostes arrojan chagrillo (ptalos
de rosas) por el camino del Santsimo. Acabada la procesin los priostes reparten
entre sus acompaantes, alimentos, chicha y trago, esto dura hasta horas de la
tarde, luego se trasladan a la casa de los priostes a seguir celebrando durante varios
das al son de la banda y las viandas que son repartidas.

RITMOS ECUATORIANOS
AIRE TIPICO

Alegre ritmo mestizo, infaltable en toda fiesta popular, ms ligero que el albazo o
muy parecido al alza rioense. Para una de nuestras coreografas, hemos
seleccionado un aire tpico muy bien logrado en las voces de Fanny y Rosita, el
afamado dueto de las Hnas. Lpez Ron.
Con este nombre se conoce a un sin numero de composiciones musicales
populares que generalmente tienen un carcter alegre y bailable, suelto y de
tonalidad menor.
Su origen parece estar en el norte del Ecuador, sus races provienen de la msica
indgena interpretada con arpa.
Luis Humberto Salgado Torres, considera que impropiamente a los Aires Tpicos
se los llama Cachullapis y algunos lo conocen como rondea.
Nicasio Safadi Reyes, Carlos Rubira Infante entre otros son los ms grandes
exponentes del Aire Tpico ecuatoriano, el baile guarda mucha similitud con el
Albazo.

EL ALBAZO
Danza indgena y mestiza, su nombre se deriva de las serenatas tocadas al alba
para anunciar el inicio de las fiestas populares, se entona en comps de 6/8. Para
una de las coreografas montubias de nuestro Ballet, hemos tomado de la
creacin del maestro cotacachense Marco Tulio Hidrovo, el albazo And pero sin
miedo en la magistral interpretacin de Segundo Dueas en bandoln. El albazo
es un tipo de msica de la sierra del Ecuador. Tiene un ritmo alegre y usualmente
es interpretada con guitarra y requinto. Es tambin comn que se lo interprete por
una banda de pueblo.
Se escucha e interpreta tradicionalmente en algunos cantones de las provincias
de Chimborazo, Pichincha y Tungurahua. Temas como La avecilla, Morena la
ingratitud, Triste me voy y Se va mi vida representan a este gnero musical que
tiene como mayor exponente a Paulina Tamayo, artista ecuatoriana.
HISTORIA
Su nombre proviene de un ritmo generalmente interpretado por bandas de
msicos, que recorren las calles durante el alba. En los tiempos de fiesta
cuando ya apareca el alba en los pueblos del Ecuador, las bandas musicales
del siglo XIX recorran las calles tocando los albazos.
En las fiestas y ceremonias indgenas andinas se ejecutan los albazos.

Al albazo se lo acompaa actualmente con la guitarra y es comn hacerlo

en dos, tros, etc.

Existen diversos tipos de albazos algunos identificados por el tiempo o
velocidad de ejecucin, unos ms rpidos y otros ms lentos. Los albazos
tienen generalmente el ritmo de 6/8.
Se han creado albazos muy representativos de nuestra cultura mestiza y
con diversas temticas por ejemplo "Negra del alma" de Benjamn Aguilera,
"Que lindo es mi Quito" de Humberto Dorado Polit, "El Pilahuin" de Gerardo
Arias, "Misa de doce" de Leonardo Pez y otros tantos compuestos por
insignes msicos ecuatorianos.

Segn Tobar Donoso, la voz Albazo, es un peruanismo, fuentes del siglo XVII
ya mencionan al albazo en las fiestas de San Pedro.
Jimnez de la Espada, lo hace mencin en 1881, titulando "El Albacito"
aclarando que "con ese yarav despiertan los indgenas a los novios al otro da
de casados"
Segundo Moreno dice; "el albazo es una composicin criolla en la que no han
tenido la ms leve intervencin los indgenas" por eso es posiblemente que sea
uno de los primeros gneros musicales de los mestizos.
El Domingo de Ramos en Licn (Provincia de Chimborazo) comienza con el
Albazo durante el cual se beben canelas (bebida caliente de canela con
aguardiente o licor) y chicha (bebida fermentada de maz).
Se oyen albazos a partir del 29 de Junio de cada ao en ocasin de San Pedro
en Alaus (Provincia de Chimborazo) en Cayambe y Pomasqui (Provincia de
Pichincha).
En Chaupicruz a las 4 de la maana se ofrece un albazo a la priosta (Prioste es
la persona que aporta econmicamente para las fiestas) del da de la cruz.
El Albazo, acompaa al baile de tejido de las cintas en Tisaleo (Provincia de
Tungurahua).
ALZA

Baile mestizo, conocido tambin como alza, alza que te han visto, probablemente
nacido en el siglo XVIII como un baile lento y montono, sin embargo alcanz una
gran popularidad con estilo alegre y picaresco en el siglo XIX; segn los entendidos
es un baile suelto con una estructura muy particular y algo extica, parecido al
costillar, propio de un criollismo montubio de la poca, no tena letras especficas

preestablecidas sino que cada uno de los cantores improvisaba versos de acuerdo
a las circunstancias y los atributos de las pareja de baile que lo hacan con
pauelos o sin ellos en entradas y atenciones que deleitaban a los espectadores.
Las sincopas y contratiempos en tonalidades mayores caracterizan al alza como un
ritmo de innegable influencia europea, acompaados de arpa o guitarra y coplas
improvisadas, fue muy popular en los recintos de la antigua Bodegas, hoy
Babahoyo, provincia de los Rios, sitio obligado para almacenar e intercambiar
productos

de

exportacin

ecuatorianos

con

hacendados,

exportadores

importadores de productos y costumbres europeas.

La primera partitura que se conoce de este ritmo data de 1.865, pertenece al
compositor Juan Agustn Guerrero, quien registro la meloda en la ciudad de
Guayaquil.
El Alza que te han visto, pertenece al gnero de bailes sueltos y alegres, en este
baile la pareja con pauelos o sin ellos, hacen entradas y atenciones que gustan a
los bailarines y espectadores.
Mera afirma en 1982 que el alza era el nombre de una tocata y danza muy alegre
y "tan popular como el costillar"
Segundo Luis Moreno, explica su estructura y su baile de esta manera "El baile
tiene forma especial tpica, algo extica y suelto como todas las danzas criollas"
tambin indica que esta era una danza cantada que no tenia versos propios, pues
cada cantor usaba los que ms le parecan, haciendo menciones o alusiones a la
condicin fsica, moral o social de la pareja que lo interpretaba.
El Alza, se interpreta con arpa y guitarra, en la actualidad se lo baila en las
fiestas de la Virgen del Cisne (Provincia de Loja).
AMAZNICOS

Los dulces cantos y ritmos de la amazona ecuatoriana hablan de la

naturaleza, de la relacin intrnseca entre el hombre de la selva y la
naturaleza, del equilibrio y respeto a la vida, del pjaro, del puma, del amor.
Nosotros hemos recreado uno de nuestros bailes del sector, de la
interpretacin del Centro Cultural Saucisa.
CAPISHCA

De estructura rtmica en tonalidad menor muy parecida al albazo, baile suelto,

mestizo e indgena, muy alegre, se lo baila principalmente en las provincias de
Azuay y Chimborazo. Algunos investigadores afirman que su raz etimolgica
proviene del quichuismo capina que significa exprimir; de all es que el bailarn
debe poner a prueba su ingenio y condicin fsica al hacer movimientos hbiles, con
picarda

galanteos

para

deslumbrar

su

pareja.

Se supone que la conjuncin de estos dos elementos rtmicos son los que dieron la
pauta a mucha de la msica mestiza que tiene caractersticas sincopadas.
Piedad Herrera y Alfredo Costales, manifiestan que el Capishca es una tonada que
cantan los vaqueros del Chimborazo con versos quichuas y castellanos, su ritmo es
muy similar al albazo.
AMORFINO

Eminentemente un gnero musical montubio, de metro binario simple (2/4), baile de

pareja suelta donde los cantores tienen la oportunidad de versear coplas de
contrapunto, pleito o desafo en cuartetos, quintetos y hasta dcimas, alentados por
la muchedumbre participante.
Varn: Si un beso me diera montubia,
mi vida yo le dara,
mas si otra cosita me diera,
hasta mi machete empeara
Mujer: Montubio e mala pinta,
que no quiere trabaj,
solo ergaa a la mujere,
y no sabe ni bail
(fragmento registrado por Luis Beltrn para una de sus coreografas
LA BOMBA

Ritmo alegre y bullanguero, parecido al albazo (6/8) nacido con la Banda Mocha de
instrumentos vegetales, como el puro, la hoja de capul y la bomba propiamente
dicha (tambor elaborado de una sola pieza o tronco vaciado, de parche, un cuero de
chivo templado con cabestro) propio del sector afroecuatoriano asentado en el Valle
del Chota, provincia de Imbabura. Actualmente se interpreta con la ayuda de una
guitarra o requinto. Mario Diego Congo, un destacado cantor y msico choteo,
interpreta para el Ballet dos bombas que nos permite demostrar coreogrficamente
la alegra y sensualidad de un pueblo noble, puntal preponderante en el desarrollo
de nuestra rica variedad de culturas.
CEREMONIALES

Algunos ritmos utilizados exclusivamente en actos ceremoniales relacionados con el

calendario campesino agrcola, son registros que varios musiclogos los llaman
Etnomusica, la exquisita interpretacin de sus notas a no dudarlo nos traslada
imaginariamente a los orgenes de la identidad cultural que nuestros ancestros
fueron labrando para heredarnos un nombre propio, castizo y con raz en esta tierra.
De all el testimonio musical del Centro Cultural Peguche, Enrique Males y otros
destacados maestros, de los cuales hemos tomado algunos fragmentos para
nuestras coreografas ceremoniales, es una clara demostracin del talento en el
proceso investigativo e interpretativo de tan ilustres ecuatorianos.
LOS CHIGUALOS.-

Suerte de arrullos y villancicos, coplas de festejo infantil, se cantan en velorios de

angelito o en las celebraciones del nio Jess. Costumbres derivadas de los juegos
de saln como la pjara pinta, la casita de amor, el florn, la flor de maravilla y de
manera particular el sombrerito. Del maestro folklorista Guido Garay y su conjunto,
hemos tomado uno de sus chigualos para ilustrar el Pase del Nio Montubio y el
alegre baile de contrapunto de la Mariposa y el Colorao.

EL DANZANTE

Ritmo

castizo

de

preponderante

importancia

en

las

provincias

centrales,

originalmente se interpreta con bombo y pingullo para la salida de los Danzantes en

las festividades de Corpus Cristi y Fiestas de Santos Reyes. En nuestro caso, la
extraordinaria interpretacin del Centro Cultural Peguche dirigida por el maestro
Jos Quimbo, es el referente para dos de nuestras coreografas.
Hay que hacer una diferenciacin clara al hablar de este ritmo que tambin acoge a
los personajes que lo bailan.
El Danzante es un personaje ataviado con trajes elegantsimos y de mucho valor, de
los que cuelgan cantidades de monedas de plata y adornos costosos, en su cabeza
luce un adorno que simula un altar gobernado con penachos de vistosas plumas, es
un verdadero honor ser danzante ya que se goza de ciertos privilegios dentro de la
comunidad, aparte del respeto ganado este puede ingresar a las casas sin ser
invitado, sentarse a la mesa comer los platillos preparados para la fiesta y partir sin
dar las gracias.

El compromiso y honor de ser danzante empeora el estado econmico del indgena

hasta el punto de volverse esclavo de sus deudas, por cuanto se ve obligado a
gastar sus ahorros de todo el ao para representar a este personaje tiene similar
responsabilidad econmica que los priostes en las festividades.
Para Cevallos, el baile de los danzantes deriva probablemente del antiguo baile
cpaccitua o baile "de los militares" que los incas solan representar en el mes de
Agosto.
Segn el Instituto Ecuatoriano del Folklore el danzante es un aire en compases de
6/8 cuya meloda va acompaada de acentos rtmicos por medio de acordes tonales
y golpes de percusin en el 1er y 3er tercios de cada tiempo.
Por lo general consta de dos partes, cada una de las cuales est construida con los
clsicos 16 compases, divididos en dos periodos de 8 con dos frases de 4 cada uno.
Su interpretacin coreogrfica es un "semi-zapateado" con pasos hacia adelante,
hacia atrs, hacia los lados y en circulo ya sea a la izquierda o la derecha.
Generalmente las parejas de baile se forman entre hombres o entre varn y mujer.

UBICACIN
Provincia

: Cotopaxi, Tungurahua, Chimborazo

Cantn

: Pujil, Salasacas

Idioma

: Quichua

Durante la mayor parte del siglo XX, por su parte, en las zonas urbanas la msica
nacional mantiene gran acogida, incorporndose a la produccin y consumo popular
musical tambin ritmos latinoamericanos como la cumbia, el merengue ms
tardamente, entre otros; mientras en las reas rurales, continan sonando algunos
ritmos vernculos como el yumbo, danzante, yarav o sanjuanito en sus versiones
autctonas.
El danzante tiene orgenes prehispnicos y su localizacin est centrada, en la
actualidad en buena parte de la regin interandina.

Los cronistas de Indias y posteriormente los viajeros mencionan a los danzantes con
cascabeles alados a sus tobillos, con los cuales acentuaban, aun lo hacen al
compas de su baile.
Generalmente las parejas de baile se forman entre hombres o entre varn y mujer.
CORPUS CHRISTI: La principal fiesta indgena es la de Corpus Christi pero adems
cada comunidad tiene santos patrones que son venerados en cultos y fiestas donde
se combina la religin catlica con la tradicional.
La fiesta de Corpus Christi de origen medieval cristiano, es celebrada por muchas de
las comunidades indgenas como: Zumbahua, Tihua, Guangaje y promocionada para
los turistas, especialmente en Pujil, por lo vistoso de los atuendos de los danzantes.
Esta fiesta extraa una serie de eventos y actos relacionados a lo largo de muchos
meses. Se empieza por la designacin del prioste y la recepcin de la vara que se
realiza en presencia de toda la comunidad. Luego se nombran los danzantes, figuras
principales de la fiesta, que son personas que renen ciertas caractersticas.
Durante varios meses se repasan los bailes y se alquilan las diferentes partes de su
atuendo que son de gran colorido y belleza.

Las fiestas indgenas sufren en la actualidad grandes cambios debido a que los
sectores mestizos han adoptado varias de ellas y se constituyen en sus
organizadores. Tal es el caso de la Mama Negra, que es un acto sacramental que se
celebra en Latacunga los das 23 y 24 de septiembre en honor de la Virgen de la
Merced e incluso, de la misma fiesta del Corpus Christi; que la organiza el Consejo
de Pujil, con lo que se separa la fiesta de su contexto original que es la comunidad
indgena, para realizarla en el centro urbano, atrayendo con esto a los turistas
(Naranjo y otros, 1986)

DANZANTE DE LA VIRGEN: La iniciativa de retomar la tradicin de los

DANZANTES DE LA VIRGEN que segn la historia, eran nias y nios quienes
bailaban al pie de la Churona desde que se inici la tradicin de la Romera, se le
atribuye al Licenciado Reinaldo Soto director de la seccin de baile y danza del

Centro Universitario de Difusin Cultural CUDIC, quien junto con el padre Nilo
Espinoza investigaron sobre la historia de los danzantes teniendo con fuente
principal al seor Ernesto Eguiguren.

A decir de Reinaldo Soto como Universidad Nacional de Loja, se sienten orgullosos

de poder retomar una tradicin que se perdi hace 53 aos a causa de una
campaa en contra de los danzantes de la Virgen que hizo un periodista a travs de
la prensa a nivel local y nacional. Con el propsito de mantenerla viva y perecedera
en el tiempo por la razn de que es una costumbre dancstica propia de nuestra
regin.

Ahora son los nios que pertenecen al ballet folklrico AYMARA quienes a partir de
este ao sern los DANZANTES DE LA VIRGEN, en una cantidad de 20 nios y
nias irn danzando delante de la Churona en compaa de una banda de msicos
desde la Puerta de la Ciudad hasta la Catedral. En cuanto al vestuario, las hermanas
concepcionistas son las encargadas de confeccionar el traje que el grupo de danza
usara este mircoles 20 de agosto da de la llegada de la Virgen.
En esta ocasin participar el grupo infantil del ballet folklrico AYMARA
posteriormente se tiene previsto realizar una convocatoria invitando a todas las
escuelas de la ciudad para que los nios participen y formen parte de los
DANZANTES DE LA VIRGEN.
DANZANTES:
Vasija de Barro
Autores: Luis A. Valencia y Gonzalo Bentez.

Yo quiero que a m me entierren

como a mis antepasados. (bis)
En el vientre oscuro y fresco
De una vasija de barro. (bis)

Cuando la vida se pierda

tras una cortina de aos,
vivirn a flor de tiempo
amores y desengaos. (bis)

Arcilla cocida y dura,

alma de verdes collados, (bis)
barro y sangre de mil hombres,
sol de mis antepasados. (bis)

Cuando la vida se pierda

tras una cortina de aos,
vivirn a flor de tiempo
amores y desengaos. (bis)

De ti nac y a ti vuelvo,
arcilla, vaso de barro. (bis)
Con mi muerte vuelvo a ti,
a tu polvo enamorado. (bis)

EL PASACALLE.-

Ritmo o danza mestiza, con clara influencia europea, probablemente lleg a Amrica
en el siglo XVIII, muy similar al pasodoble espaol y al corrido mexicano (con cierta
variacin de tiempo) los tres tienen el mismo estilo de baile. Nuestro ballet recrea en
una de sus coreografas un pasacalle de corte costeo Yo soy Montubio de Luis
Beltrn, interpretado por el maestro Pepe Jaramillo Laurido y musicalizado por el
maestro Paco Godoy.
Gnero de piezas musicales de carcter popular, segn el Instituto Ecuatoriano de
Folklore dicha composicin musical est escrita en La menor y "transita por los tonos
de Fa mayor, Si menor y Do mayor, para modular y termina en La menor original"
Su danza es una especie de zapateo vivo, que se efecta con los brazos
levantados, doblados y los puos cerrados.
Los pasos son hacia delante y atrs y con vueltas hacia la derecha e izquierda.
Los pasacalles son interpretados por las bandas, tiene similitud con el paso doble
espaol de el cual tiene su ritmo, comps y estructura general pero conservando y
resaltando la particularidad nacional.

El Chulla Quiteo es la meloda ms

representativa de este gnero, compuesto por el Sr. Alfredo Carpio, al parecer su

nombre se origina por su movimiento elegante con pasos firmes cuando se lo baila
en las calles por eso es utilizado mucho por agrupaciones que hacen coreografas
en las calles o desfiles.
Casi todas las ciudades del Ecuador tienen un pasacalle escrito en su nombre los
ms famosos son: Ambato tierra de flores, Ambateita Primorosa, El Chulla Quiteo,
Chola Cuencana, Soy del Carchi, etc.

SAN JUANITO O SAN JUAN.-

Es considerado el Ritmo Nacional del Ecuador, de origen precolombino con ritmo

alegre y meloda melanclica; Segn los musiclogos es una combinacin nica que
denota el sentimiento del indgena ecuatoriano.
Actualmente se interpreta con la mezcla de instrumentos autctonos del Ecuador
como: el rondador, Pingullo, Bandoln, dulzainas, se suman a estos instrumentos
extranjeros como: la guitarra, quena, bombos, zampoas, etc. incluso con
instrumentos electrnicos dndole un toque de modernidad y estilizacin.
Existen varias versiones hipotticas sobre el origen del San Juanito, segn el
musiclogo Segundo Luis Moreno, tiene origen pre-hispnico en la provincia de
Imbabura, con otros autores comparten la idea de que el San Juanito surgi en lo
que hoy es; San Juan de Iluman perteneciente al Cantn Otavalo, deriva su nombre
a que se lo baila en las fiestas en honor a San Juan Bautista, los San Juanitos muy
alegres y movidos reciben el nombre de Saltashpa.
Para los etnomusiclogos franceses Ral y Margarita Dharcourt quienes realizaron
investigaciones de campo en Per, Bolivia y Ecuador, sostienen que el San Juanito
es originario de la Cultura Inca , posiblemente una derivacin del Huayno Cuzqueo
Segundo Luis Moreno, y otros autores no aceptan esta hiptesis por las siguientes
razones:

La invasin de los Incas en la zona de origen del San Juanito en lo que hoy

es el Cantn Otavalo, donde habitaban los indgenas Caranquis e Imbayas, el

sometimiento inca en esta regin fue por muy poco tiempo, luego de este suceso,
se produjo la invasin espaola, lo que no da el margen de tiempo para pensar
con seguridad que los incas difundieran o establecieran su msica en ese lugar.

Segn Cronistas espaoles, este tipo de msica era ya muy difundida en las
regiones andinas desde mucho tiempo atrs de la formacin del imperio inca.

No existe en otras regiones andinas, evidencias de instrumentos autctonos

del Ecuador como el Rondador o similares, en el museo del Banco Central del

Ecuador, existen reliquias muy antiguas de el rondador confeccionadas, con

plumas de cndor, instrumento bsico para la interpretacin del San Juanito
que datan de pocas pre hispnicas.

Como sinnimo existe en la regin andina Colombiana, en los departamentos

del Huila y Tolima EL SAN JUANERO, ritmo similar al San Juanito pero con
caractersticas propias, cuyo origen no establece vinculacin con la cultura
inca, con el antecedente de que parte del departamento de Nario y del Valle
del Cauca, pertenecan antes al Ecuador, los mismos que se separaron al
desmembrarse la Gran Colombia.

Bailar al son del San Juanito, es propio de los indgenas y mestizos del Ecuador.
Para el indgena bailar el San Juanito expresa un mensaje comunitario de unidad,
sentimiento, identidad y relacin con la madre tierra (Pacha mama). Para el mestizo
bailar San Juanito tiene un mensaje de algaraba e identidad nacional.
En la actualidad, el baile del San Juanito, forma parte del repertorio en fiestas
populares y reuniones sociales de todo el pas, cuando esta muy encendida la farra
(fiesta), todos los presentes hacen gala de sus mejores pasos bailan formando
crculos, trencitos (hilera de personas), etc.
Las mejores agrupaciones indgenas de Otavalo, que investigan, interpretan y
difunden el San Juanito a nivel nacional e internacional son: Chari Jayac y anda
Maachi, esta ltima agrupacin ha sido reconocida por el Congreso Nacional del
Ecuador por su brillante trayectoria musical, las dos agrupaciones han dejado muy
en alto el nombre del Ecuador y han hecho famoso al San Juanito.
En la actualidad el San Juanito tiene vigencia siendo interpretado por muchas
agrupaciones juveniles que lo han modernizado y estilizado

El sanjuanito es un ritmo precolombino, binario 2/4, estructurado en tonalidad menor,

el ritmo y las melodas de carcter pentafnico, identifican a este gnero con el
elemento indgena de la ideologa de la nacin mestiza sobre la cual se ha basado
la imagen de la identidad nacional ecuatoriana.
Un texto y frases repetitivas con melodas que se enmarcan en una mtrica binaria y
modalidad menor.
Su forma de entonacin y rasgueo vara del sector en donde se lo ejecute, en el
campo con caractersticas de alusin comunitaria y en las urbes un poco ms
estilizada.

Vestimenta: La mujer luce el CHANGALLY especie de delantal de colores vivos que

utilizan para llevar cosas livianas, completa la vestimenta con una blusa blanca
bordada, anaco de color oscuro, bayetas, guashcas, zarcillos, shigras y el tpico

sombrero de lana de borrego prensada con harina de maz adornado con cintas de
colores.
La vestimenta del varn no se diferencia mucho de las otras comunidades,
acostumbra, camisa y pantaln blanco, un colorido poncho , el tpico zamarro sin
faltar el sombrero.
PRINCIPALES EXPONENTES
Las mejores agrupaciones indgenas de Otavalo, que investigan, interpretan y
difunden el San Juanito a nivel nacional e internacional son: Chari Jayac y anda
Maachi, esta ltima agrupacin ha sido reconocida por el Congreso Nacional del
Ecuador por su brillante trayectoria musical, las dos agrupaciones han dejado muy
en alto el nombre del Ecuador y han hecho famoso al San Juanito. Adems tenemos
a:
Do Ecuador Enrique Ibaez y Nicasio Safadi (J.D.Feraud)
Jos Alberto Alvarado Valdivieso
Carlota Jaramillo
Los Riobambeos Rubn y Plutarco Uquillas
El Do Bentez Valencia Gonzalo Bentez, Luis Alberto Valencia
Los Hnos. Montecel Lucas y Mario Montecel
Las Hnas. Mendoza Sangurima
Pepe Jaramillo
Anbal Proao O.
Mlida Jaramillo "La Lojanita"
Fausto Gortaire
Eduardo Brito
Fresia Saavedra
El Do de las Hnas. Mendoza Suasti
El Do de los Hnos. Mio Naranjo.
Danza:
Ballet Andino ECUADOR

LOS MS CONOCIDOS
La lista de composiciones es muy extensa. Pero, entre las ms conocidas
constan:
-

Viva la comadre, del autor Abilio Bermdez;

Pobre corazn, de Guillermo Garzn;

El aguacerito y Chiquichay, de Rubn Uquillas;

Cantando como yo canto, de Germn Salinas;

Ay, amores hallars, de Marco Vinicio Bedoya y Vctor Manuel Salgado;

La chicha de la santa, de Abilio Bermdez.

Como sinnimo existe en la regin andina Colombiana, en los departamentos del

Huila y Tolima EL SAN JUANERO, ritmo similar al San Juanito pero con
caractersticas propias, cuyo origen no establece vinculacin con la cultura inca, con
el antecedente de que parte del departamento de Nario y del Valle del Cauca,
pertenecan antes al Ecuador, los mismos que se separaron al desmembrarse la
Gran Colombia.

Lago San Pablo al pie del Monte Imbabura, Provincia de Imbabura Ecuador
Segn muchos investigadores a sus orillas naci el San Juanito.
EL PASILLO
Considerado como ritmo de bandera o identidad nacional, de clara influencia
europea naci, segn los musiclogos investigadores, en la entonces Gran
Colombia, por lo tanto, es un error afirmar que Colombia, Venezuela o Centro
Amrica tienen la partida de nacimiento de tan hermoso ritmo. Fueron los soldados
reales y curas ranclados asentados en esta parte de Amrica para contrarrestar el
movimiento independista, quienes lo fueron fraguando conjuntamente con los
hbiles criollos que para ese entonces haban demostrado un gran talento para las
artes. El pasillo originalmente se compuso como baile de saln (paso pequeo y
ligero) de all se han ido dando algunas variaciones de tiempo, dependiendo de la
ubicacin geogrfica en donde se encuentran sus creadores, por ello fcilmente
encontramos pasillos mexicanos, centroamericanos, colombianos, venezolanos,
uruguayos y hasta cubanos. Pero lo ms destacado es que el pasillo encontr su
asidero ms representativo en lo que hoy es Ecuador, la delicada pluma de sus
poetas y maestra de sus compositores lo han ido dando una personalidad de
elevados quilates que ha sido muy bien aprovechada por los mejores intrpretes,
juntos le han puesto al pasillo en el sitio en que hoy se encuentra, nuestro principal
referente musical a nivel internacional.
DATO EXTRA: Siendo Presidente de la Repblica el Arq. Sixto Durn Balln, segn
Decreto Ejecutivo 1118 publicado en el Registro Oficial Nro. 287 del 30 de diciembre
de 1993, declaro el 1ro. de Octubre de cada ao el Da Nacional del Pasillo. La
fecha elegida recuerda el da del nacimiento del Ruiseor de Amrica, Julio Alfredo
Jaramillo Laurido, artista que naci en 1935 y cuyo nombre permanece en la
memoria del pueblo ecuatoriano.
Ritmo melanclico que expresa hermosos versos dedicados a la mujer, al ser
amado, algn sentimiento o recuerdos gratos, es un ritmo muy escuchado en bares,
acompaa a los libadores en sus momentos de melancola cuando quieren mitigar
con alcohol sus recuerdos, por este motivo el pueblo lo llama cariosamente msica
liquida.

Se cree que es una adaptacin del valse europeo, su nombre se puede traducir
como "baile de pasos cortos", al parecer surgi en el siglo pasado en los territorios
que comprendan La Gran Colombia.
En ecuador se pueden diferenciar el pasillo costeo, el pasillo lojano, el pasillo
cuencano y otro quiteo, con pocas diferencias, todos con esencia muy
sentimentalista.
Julio Jaramillo Laurido, fue uno de los mximos exponentes del pasillo ecuatoriano,
recorri muchos pases interpretndolo, entre sus temas ms famosos, tenemos:
Fatalidad, Nuestro juramento, Guayaquil de mis amores, Sombras, etc.

TONADA

Baile y msica mestiza del Ecuador. Su estructura rtmica es similar al de la

chilena, pero escrita en tonos menores, por su parentesco con el yarav, parece ser
que proviene de la palabra tono.
Ritmo musical muy alegre, interpretado con banda, tpico en todas las festividades
de los pueblos indgenas y mestizos.
La tonada parece tener la derivacin de la mixtura de ritmos indgenas andinos de
remoto origen.
El compositor quiteo Gerardo Guevara Viteri (1930) opina que el ritmo de tonada
es un desarrollo que lograron los mestizos a base del ritmo del danzante.
La tonada es el ms claro ejemplo de mestizaje rtmico, puesto que es un ritmo
producto de la influencia de la guitarra.

Desarrolla un gran abanico de ritmos, vistos claramente en obras de canto y guitarra

de disparidad rtmica y perfectamente ejecutados, como verdadero rompecabezas
para algunos estudiosos y aficionados a sus pulsos.
Tambin es una composicin mtrica que se canta, muy popular y menos formal que
la Cancin, y bastante personal. De origen ms campesino y de dominio pblico,
asume diversos ritmos como acompaamiento.
Tambin es muy comn cantada a sola voz como las venezolanas llaneras.
En Ecuador se piensa derive del Danzante y el Yarav, pero con base rtmica
parecida a la Chilena, en 6/8, pero en tonalidad menor.
Las tonadas son cantos de trabajo que acompaan a diversas faenas como el
ordeo, la labranza, el arreo, la caza, la pesca, la trilla, la molienda de maz, la
cosecha y el necesario descanso del hombre de su mundana existencia. Los cantos
de trabajo son tan viejos como los pueblos y territorios donde los hombres con su
sudor forjan a diario la supervivencia, progreso y porvenir de los pueblos. Estos
cantos adems de ser un rito laboral, simbolizan el espritu de convivencia entre
quienes se hermanan en comunes faenas, tan poco valoradas por las sociedades
tecnificadas y de consumo
YARAV

De prehispnico nacimiento y es el pingullo, el rondador o la quena sus elementos

originalmente interpretativos para acompaar en labores agrcolas y familiares,
aunque su evolucin especialmente en las provincias centrales y hacia el norte del
Ecuador ha incluido el requinto y la guitarra, su estructura rtmica de 6/8 en tonalidad
menor, es propicia para las quejas literarias de soledad y tristeza andina y le
permiten por lo regular terminar su canto con una coda o estrofa final ms rpida
convertida en albazo, mambo o fuga.

En el Per, tambin se entona este ritmo all llamado triste y concluye con una
ltima estrofa en allegro llamada tondero, equivalente al mismo yarav y albazo
respectivamente.
Meloda propia de la geografa andina, interpretada con pingullo o quena por que
emiten sonidos agudos, hermosos y melanclicos.
Para M. Cuneo y D'Harcourt yarav se compone de aya-aru-hui, de donde aya
significa difunto y aru significa hablar, por lo tanto yarav significa el canto que habla
de los muertos.
D'Harcourt dice que el yarav es una deformacin espaola del vocablo quichua
harawi en cual significaba en los tiempos incsicos cualquier aire o recitacin
cantada. Los yaraves se interpretan en funerales como despedida al difunto, su
letra y msica muy melanclica arranca lagrimas a los asistentes.
YUMBO

Su significado es: danzante disfrazado que baila en las fiestas y su referente est en
la amazonia ecuatoriana, este gnero musical fue consolidado recin en la segunda
mitad del siglo XX con la participacin de varios maestros msicos como Gerardo
Guevara con Apamuy Shungu (dame el corazn).
Ritmo y danza de origen prehispnico caracterstico de la regin oriental, se
interpreta con un tamborcillo y un pito.
El yumbo es el personaje que interpreta este baile, el mismo que pinta su cara con
varios colores, adorna su cabeza con plumas y guacamayos disecados, en su
cuerpo lucen pieles de animales salvajes, cuentas con alas de cochinilla, insectos de
llamativos colores, semillas, generalmente llevan en sus coreografas una lanza de
chonta o de cualquier otra madera. El baile de los yumbos es con brincos, saltos y
gritos ceremoniales.

Andrade Marn cree que los Yumbos personifican a los Yungas.

OTROS

Aunque por la amplia variedad de ritmos, no nos es posible recrear en el escenario

todos los que existe en el Ecuador, es importante mencionar algunos como un justo
homenaje a la pluriculturalidad y multietnicidad, mezclndose entre ancestrales,
criollos, mestizos y modernos.
Fox incaico, vals, tonada, capizhca, cachullapi, yarav, yumbo, tono de nio,
carnaval, marchas, villancicos, chilenas o quiteas, zambas, amorfinos, andareles,
torbellinos, entre otros que tenemos el orgullo de ser sus dueos por herencia
histrica.
En los tiempos de fiesta cuando ya apareca el alba en los pueblos del Ecua-dor, las
bandas musicales del siglo XIX recorran las calles tocando los albazos. En las
fiestas y ceremonias indgenas andinas se ejecutan los albazos que generalmente
estn en funcin de sus rituales, por ejemplo en los funerales de un nio o "Huahua
velorio" en Cotacachi, provincia del Imbabura,el arpista es quien ejecuta ritmos de
albazo.
Se transcribi un "Albacito" en el siglo XIX por Juan Agustn Guerrero (1818-1880),
en donde se menciona que: "Con este Yarav despiertan los indios a los novios al
otro da de casados". Al albazo se lo acompaa actualmente con la guitarra y es
comn hacerlo en dos, tros, etc. Existen diversos tipos de albazos algunos
identificados por el tempo o velocidad de ejecucin, unos ms rpidos y otros ms
lentos. Los albazos tienen generalmente el ritmo de 6/8. En la ciudad de Cuenca,
provincia del Azuay, en la celebracin del "Seor de Girn", el albazo tiene relacin
con el desayuno o la comida de bienvenida al comenzar el da de fiesta. En algunas

parroquias de Quito en los inicios de la fiesta cuando se hacen los "convites" la

banda de pueblo toca los albazos.

FOX INCAICO.
Un ritmo algo difcil de definir sus orgenes, se cree su nombre proviene del FOX
TROT ( Trote del zorro), es una especie de "ragtime" norte americano, data de la
primera poca de este siglo, tiene cierta similitud con jazz, sin tener nada que ver
con este.
La Bocina es la meloda ms representativa de este gnero, su autora es atribuida
al compositor Rudecindo Inga Vlez, esta cancin expresa de una manera
melanclica y bella el sentimiento del pueblo indgena.
Las primeras melodas que se compusieron, tienen similitud con el fox

norte

americano, en este ritmo se conjugan escalas y modalidades pentafnicas, tienen un

tiempo lento por lo cual es ms para escuchar que para bailar.
Otras combinaciones se puede mencionar al incaico, yarav, shimmy incaico.
Al parecer este ritmo no es patrimonio del ecuador, ya que tambin lo encontramos
en el Per.
RITMOS AFRO ECUATORIANOS
La Marimba es un instrumento caracterstico de la provincia de Esmeraldas,
Stevenson lo vio all en 1808 describindola as "La marimba se construye
amarrando por sus extremos dos piezas anchas de caa ( caa guadua - variedad
de bamb), cada una de 6 a 10 pies de largo; varios trozos de caa hueca penden
de ellos, de 2 pies de longitud y 5 pulgadas de dimetro a 4 pulgadas de longitud y 2
de dimetro, semejando un enorme rgano de tubos; al travs de la parte superior
de dichas caas se colocan pedazos de chonta delgada (madera resistente extrada
de una variedad de palmera), los mismos que descansan sobre el marco sin tocar

los tubos, y estn sujetos ligeramente con hilo de algodn; al instrumento se lo

cuelga del tejado de una casa y lo tocan por lo comn dos hombres que se colocan
a los costados opuestos, provistos de palillos con puntas de caucho, que usan para
golpear las referidas piezas de chonta, produciendo diversos tonos segn el tamao
del tubo colgante sobre el que esta la tablilla de chonta"

La marimba no es propia de los negros esmeraldeos sino tambin de sus vecinos

cayapas cada quien la ejecuta a su modo y gusto, el ritmo de la marimba es muy
alegre al son de sus notas bailan los negros con saltos y movimientos de caderas
que embriagan los sentidos, al mismo tiempo cantan amorfinos (versos burlescos
que hace el hombre a la mujer y viceversa).
DHarcourt compara estudios de la marimba en Guatemala, Nicaragua y Mxico,
afirmando que este instrumento se aclimato tanto en estos pases que algunos
autores como A. Morelet la creyeron indgena, pero nadie tiene dudas sobre su
origen africano, conocido con su mismo nombre -marimba- se sabe que es un
instrumento angolano, importado en el siglo XVI.
LA BOMBA.
Ritmo afro-ecuatoriano tpico del Valle del Chota (Provincia de Imbabura), donde se
encuentra un asentamiento negro, que tiene sus propias caractersticas y
costumbres.

Este es un baile alegre que se baila al son de un tambor o barril que en uno de sus
lados se ha templado una piel, este gnero musical cantado y bailado ameniza las
fiestas de este rincn hermoso de nuestra patria donde sus habitantes bailan sin
cansar con una botella de licor sobre su cabeza.
Entre las bombas ms conocidas tenemos: La Bomba de la Soltera, Mara
Chunchuna, Chalguayacu y la ms famosa "La Carpuela"
Ulises de la Cruz, Ivn Hurtado, Agustn Delgado, Edisson Mndez, Geovanny Ibarra
Ral Guerrn, etc. famosos futbolistas del Ecuador festejan sus triunfos al son de la
bomba, llevan su ritmo en la sangre ya que nacieron en el pintoresco Valle, corazn
de la bomba ecuatoriana.
OTROS RITMOS CONTEMPORANEOS.
Con el avance de la modernidad, la suma de instrumentos electrnicos y otros
instrumentos de diverso origen, los ritmos anteriormente mencionados han sido
modificados con fines netamente comerciales, estos han tenido mucha aceptacin
en la poblacin, especialmente de las reas rurales y estratos sociales medios y
bajos, desatando un boom de seguidores a estos nuevos ritmos alegres, pegajosos
y bailables que llenan estadios y coliseos.
Estos ritmos son una fusin de la msica folclrica ecuatoriana con ritmos
extranjeros como el rap, techno, raggae, cumbia, etc. dando origen a lo que hoy
llamamos: Techno Folclor, Andi Cumbias, Salsa Ecuatoriana, etc.
Como mximos exponentes de estos nuevos ritmos tenemos a: ngel Huaraca,
Widinson, Jaime Enrique Aymara, Byron Caicedo, Gerardo Moran, Mara de los
ngeles, etc.COMPOSITORES ECUATORIANOS
LUIS HUMBERTO SALGADO

COMPOSITOR.- Naci el 10 de Diciembre de l.903 en la poblacin de

Cayambe,Provincia del Pichincha. Hijo legtimo del notable msico y compositor
Salgado Ayala, cuya biografa puede verse en este Diccionario y de Bethsab Torres,
naturales de Cayambe. Fue el mayor de una larga familia compuesta de ocho
hermanos, siendo los dos mayores Luis Humberto y Gustavo excelentes msicos
como su padre.
En l.907 la familia se traslad a Quito y alquilaron un pequeo departamento. Su
padre era muy disciplinado y tom a cargo la educacin musical de sus hijos. Muy
por la maana les enseaba armona para que tuvieran una formacin bsica
mientras les haca estudiar la primaria en la escuelita Simn Bolvar.
En 1.910 entr como alumno en el Conservatorio Nacional de Msica. En l.915 inici
la secundaria en el Instituto Meja. El 21 se gradu de Bachiller en Filosofa. Ya era
un conocido compositor de piezas populares.
Para ganarse la vida tocaba el piano durante las funciones de las pelculas silentes
que pasaban los cines Edn y Puerta del Sol. I cuando arribaban a Quito las
compaas de pera como la Lea Candini o los concertistas: el cellista ruso
Bogumil Sykora, el violinista hngaro Henryng Szering, acompaaba al piano,
instrumento que lleg a dominar y pronto comenz a ofrecer recitales propios y a
componer msica dodecafnica.

Tena por costumbre viajar constantemente al campo a fin de recoger las melodas
vernculas andinas, de manera que fue creando obras musicales de un sano
nacionalismo y pronto se hizo conocer por estas creaciones. En l.928 se gradu de
pianista con un concierto que result un xito.
En l.933 edit la suite Atahualpa o el Ocaso de un Imperio, primera pieza suya de
gran envergadura, compuesta en sus aos juveniles como escenificable y escrita en
formato de banda, fue ejecutada por la Municipal de Quito con motivo del IV
centenario de la muerte del Inca. Se compone de varios movimientos, la obertura
anuncia las Visiones Profticas de Viracocha. El segundo movimiento es la Fiesta
del Sol y el tercero la Tragedia en Cajamarca.
El 34 fue nombrado profesor de dictado y armona del Conservatorio, dirigi la
Orquesta y los Coros con gran paciencia, pues siempre fue un profesor amable y
dispuesto a entregarse por entero al alumnado. El 36 solicit al gobierno una beca
para estudios en Europa pero le fue negada. Entre el 38 y el 45 dirigi el grupo
orquestal Voz Andes y promovi la msica nacional en diversas emisoras radiales.
Su hermano Gustavo haba iniciado la carrera diplomtica y desde el exterior le
enviaba

libros y grabaciones de obras contemporneas, que le mantenan

actualizado en la vanguardia musical dodecafnica, neoclsica, atonal, microtonal,

aleatoria y electrnica.
En l.940 se estren en Washington su suite Atahualpa. E1 41 gan el Concurso de
Composicin organizado por la Sociedad de Msica de Cmara de Buenos Aires
con la suite Fiesta de Hbeas Corpus en la aldea. El 42 present un Concierto para
piano titulado Consagracin de las Vrgenes del Sol. Entre el 43 y el 54 compuso su
Opera Cumand, la Suite Ecuatoriana para orquesta a base de dos balets: el Shyri
y el Aborigen, as como varias ms para piano. Entre el 44 y el 46 escribi la Suite
Coreogrfica, ms bien de corte tradicional.
Entre el 45 y el 49 compuso la Fantasa Andina que est entre lo vernacular y lo
vanguardista pues si bien es cierto que se fundamenta en melodas folklricas,
contiene elementos propios expresados con un mtodo y una trascendencia
universal. Del 47 son sus Estampas Serraniegas y el Mosaico de Aires Nativos.

Despus vendran el Sanjuanito futurista para piano, combinacin del sistema

docetonal con la rtmica folklorica y que, a criterio de su autor, constituy el mayor
avance de la msica nacional en esos momentos.
El 48 obtuvo el Primer Premio del Concurso de la Casa de la Cultura Ecuatoriana
con un Concierto titulado Fantasa para dos pianos. En l.949 estren un Poema
Sinfnico con motivo del terremoto de Ambato, expresando en sonidos el
movimiento telrico y la angustia vivida por los pobladores.
Entre l.950 y el 53 dirigi el Conservatorio Nacional de Msica y el Conjunto
Sinfnico de la CCE y tuvo a su cargo las actividades musicales de la radiodifusora
de la institucin. El Ministerio de Educacin auspiciaba la presentacin de sus obras
en el teatro Sucre y enviaba colaboraciones a la revista Ritmo de Madrid.
El 52 edit Msica Verncula Ecuatoriana, micro estudio en 16 pags donde expuso
sus postulados tericos sobre la evolucin y el nacionalismo musical en el Ecuador.
El 54 escribi su Tercera Sinfona en estilo rococ combinando danzas y tcnicas
contra puntstica distintivas del barroco.
De l.957 son sus Seis Fases Rapsdicas que contienen como novedad el uso del
principio docetonal en la armona. A comienzos de la dcada de los aos sesenta y
hasta su muerte mantuvo una columna en el diario El Comercio, tratando diversos
tpicos musicales.
Era muy unido con su padre y frecuentemente se les vea caminar juntos cuando
salan del Conservatorio intercambiando ideas sobre sus creaciones. Luis Humberto
tena ideas propias y tentaba un lenguaje personal fundamentado en cromatismos y
armonas disonantes, tcnicas que influyeron en el estilo de los trabajos finales de
su padre, quien compuso msica hasta pocos das antes de su muerte, ocurrida a
los 90 aos de edad en l.970.
El 68 present su Sexta Sinfona para Cuerdas y Timbales y Quadrivium, obra atonal
con influencias neobarrocas. Manejaba un lenguaje armnico que linda entre la
tonalidad abierta y el atonalismo.

En l.970 compuso su Sptima Sinfona en homenaje al bicentenario del nacimiento

de Beethoven y el 72 la Octava o nueva redaccin de La Andina - por el
sesquicentenario de la batalla del Pichincha, dentro de una lnea esttica nacional,
siendo el primero en tentar una msica ecuatoriana-andina diferente de la de los
pases vecinos, sucesin de danzas interpretadas a travs de un intenso desarrollo
sinfnico e instrumental y un marcado contraste temtico dentro de la forma Sonata
Todas sus Sinfonas, con excepcin de la Sexta, las escribi para una Orquesta con
la seccin de vientos ampliada, pero no han sido estrenadas debido a las
dificultades tcnicas de que adolecen. Del 75 es su Sinfona Sinttica No.2 de
tonalidad neutra.
El 12 de Diciembre de l.977, cuando se aprestaba a dictar la clase de armona en el
Instituto de Msica Sacra, falleci intempestivamente de un violento ataque cardiaco.
Tena 74 aos de edad y aunque ense a varias generaciones de msicos no ha
tenido discpulos.
Era un hombre adusto que sobrecoga con su mirada, con su gesto, con su
serenidad marcada en el dominio personal y austero, con su modestia del saber
profundo, dira Aliz Fernndez-Salvador.
Jaime Dousdebs le calific de figura amable y tranquila, de porte airoso y callado,
aunque su alma estaba llena de resonancias. Iba por la vida caminando por encima
de las mediocridades, ajeno a toda vanidad y preponderancias, humilde y
grandiosamente, pues compuso cuarenta obras sinfnicas contando las Corales.
Cultiv todos los gneros desde el popular hasta el sontico. Se le considera el ms
prolfico y poderoso compositor de sinfonas, operas y conciertos que ha producido
el Ecuador hasta hoy. Suyas son 8 Sinfonas, 4 Operas, 7 Conciertos y 3 Operetas.
Parte de su msica culta est an por ejecutarse y valorarse. Sus pasacalles El
Estudiante provinciano, Quiteo de Quito, el Farrista Quiteo, Mi cielo Andino,
alcanzaron resonancia nacional. Compuso en dos volmenes un Texto de Armona
para sus alumnos del Conservatorio.

La Sinfona Andina se compone de cuatro movimientos. El primero de carcter

gil y enrgico tiene ritmo de Sanjuanito. El segundo lento y melanclico es un
yarav. El tercero dancstico y ligero es un danzante, y el cuarto alegre y brillante es
una concatenacin de danzas criollas, albazo, aire tpico y alza que te han visto, que
termina en una fuga bitonal o factura contrapuntstica.

CANCIONERO MESTIZO ECUATORIANO

GENERO

Aire
Tp
ico
Albazo

FUENTE

METRO

Danza con
texto

Binario
compuesto
(6/8 3/4)

Danza con
texto

Binario
compuesto
(6/8)

RITMICA DE BASE

USO /
OCASION

DIFUSI
ON

PARENTESC
O

Baile de pareja
suelta

Sierra
norte

Alza, rondea,
cachullapi

Arpa indgena

mediados
s.XIX hasta
hoy

Baile de pareja
suelta

Sierra

Capishca, bomba

Aj de queso,
costillar y
yarav

mediados
s.XIX hasta
hoy

Baile de pareja
suelta

Costa y
sierra

Aire tpico

l. l. l l l
espaol

3/4 s.XVIII a
2/3 s.XX

Baile de pareja
suelta

Montubios
costa

Habanera

Contradanza
europea

s.XVIII hasta
1/3 s.XX

Sierra

Albazo, rondea

Vctor
Salgado

s.XX

ORIGEN

EPOCA

Anuncia
fiestas al alba

Alza

Danza con
texto

Binario
compuesto

(6/8 3/4)

Amorfino

Danza con
texto

Binario simple

(2/4)
Contrapunto o
desafo

Cachulla
pi

Danza con
texto

Binario
compuesto
(6/8)

Especie de albazo

Baile de pareja
suelta

Chilena

Danza
instrumental
y vocal

Binario
compuesto

Zapateado

Sierra

Cueca

Zamacueca
chilena

s.XIX a s.XX

Antes

Danza en sus
orgenes

Regin
andina

Yumbo

Prehispnico

s.XV? hasta
hoy

Andes y
amazona

Danzante

Prehispnico

s.XV? hasta
hoy

Cancin

Sierra y
costa

Rag time, shimmy

incaico

Fox trot

desde
primera
dcada s.XX

Baile de pareja
agarrada

Todo el
pas

Pasodoble espaol

Pasodoble,
polka, corrido

finales s.XIX

Pareja
agarrada,
cancin

Todo el
pas

Vals venezolano,
pasillo colombiano

Vals europeo
y bolero
espaol

mediados
s.XIX hasta
hoy

Baile de pareja
agarrada

Todo el
pas

Pasacalle, polca,
corrido mexi., two
step

Pasodoble
espaol

s.XIX hasta
hoy

(6/8)

Danzante

Danza

Binario
compuesto

Ahora

(6/8)

Yumbo

Danza

Binario
compuesto

Actualmente
cancin

Antes

Ahora

(6/8)

Fox
Incaico

Cancin

Pasacalle

Danza con
texto

Binario

Danza en sus
orgenes
Actualmente
cancin

(4/4)

Binario simple
(2/4)

Himnos
locales

Pasillo

Danza,

Ternario
simple (3/4)

luego
cancin

Pasodobl
e

Danza
instrumental
y vocal

Binario simple
(2/4)

Sanjuanit
o

Danza con
texto

Tonada

Danza con
texto

Binario simple

Grupos y
pareja suelta

Regin
andina

Huayno

Preincsico o
incsico

? hasta hoy

Baile de pareja
suelta y
agarrada

Sierra

Chilena

Danzante,
zamacueca
chilena

s.XVIII-XIX?
hasta hoy

Baile de pareja
agarrada

Todo el
pas

Vals venezolano,
vals peruano,
pasillo

Vals europeo,
vals criollo

s.XVIII hasta
hoy

Cancin vocal

Regin
andina

Tristes

Danzante

? poca
precolombina

Cancin
instrumental

Regin
andina

Rondea

Yarav
indgena

mediados
s.XIX hasta
hoy

(2/4)

Binario
compuesto
(6/8)

Vals

Yarav

Danza con
texto

Ternario
simple (3/4)

Cancin

Binario
compuesto
(6/8)
(indgena)

Instrumental

Ternario
simple (3/4)
(mestizo)

Bibliografa:
MORENO, Segundo Luis; Msica y danza autctonas del Ecuador; Biblioteca
de la Fundacin Cultural "Ballet Andino Ecuador"
Dharcourt Ral y Margarita, La msica de los incas y sus descendientes;
Biblioteca de la Fundacin Cultural "Ballet Andino Ecuador"
COSTALES Samaniego Alfredo, El Chagra estudio del Mestizaje Ecuatoriano;
Biblioteca de la Fundacin Cultural "Ballet Andino Ecuador"
De CARVALO NETO Paulo, Diccionario del Folklor Ecuatoriano; Biblioteca
de la Fundacin Cultural "Ballet Andino Ecuador"
RAMREZ, Farley , Cultura del Ecuatoriana, Cnsul del ecuador en Bolivia;
Biblioteca de la Fundacin Cultural "Ballet Andino Ecuador"
CUVI, Pablo, "Viva la fiesta" Dineediciones, 2002; Biblioteca de la Fundacin
Cultural "Ballet Andino Ecuador"
ANHALZER, Jorge, "Ecuador a ras del suelo"

Segunda Edicin Quito

Ecuador ,2000 ; Biblioteca de la Fundacin Cultural "Ballet Andino Ecuador"

ANEXOS:
RITMOS Y AIRES ANDINO ECUATORIANOS
(Tomado de Luis H. Salgado *Msica verncula Ecuatoriana)

No obstante ser el Yarav una especie de balada, extensiva a todos los pueblos
sojuzgados por el incario y con el primitivo nombre de HARAVEC, distinguimos
en aquel, dos tipos:
a) El Indgena (Binario compuesto 6/8 )
b) Criollo (Ternario simple 3/4)
Aunque ambos son de carcter elegaco y de movimiento larghetto, se
diferencian no solo en el comps sino en sus elementos: el yarav aborigen es
pentafnico menor, mientras que el criollo introduce, a ms de la sensible,
segundo y sexto grados de la escala meldica menor y an diseos
cromticos.
En el Sanjuanito tambin se observa igual diferenciacin: El sanjuanito de
blancos recurre a mixturas de escalas pentafnicas y meldicas, como
hibridismo natural engendrado por el criollismo; y el Sanjuanito otavaleo,
genuina expresin de este gnero de danza autctona.
La forma binaria simple de esta danza, en comps de 2/4 y en movimiento
allegro moderato, va precedida por corta introduccin (con substratum rtmico)
que a la vez sirve de interludio a sus dos partes, con respectivos ritornellos.
La danza de los Abagos es ritual: simboliza la lucha del bien y del mal; de
movimientos moderado y en comps de cuartos, generalmente.
Danza genuinamente halioltricas y pre incsicas son el Yumbo y el Danzante.
Las clulas rtmicas del Yumbo son esencialmente trocaicas, es decir,
constituidas por una figura de valor lasgo y otra de valor corto, sometidas al
comps binario compuesto y en movimiento de allegretto vivo. En cambio el
Danzante , si bien se encuentra ubicado dentro del mismo comps, difiere en
su clula; pues, su ritmo es ymbico, esto es, constituido por un valor corto y
otro largo (a la inversa de la anterior) y de movimiento ms tranquilo, pero
pesante.

Parece que la fusin de estos dos ritmos trajo, como consecuencia evolutiva,
elementos sincopados; combinacin que culmin en la verdadera danza criolla
de espritu vivaz, denominado Aire Tpico que junto con el Albazo (3/4) y el
Alza , se convirtieron en exponentes del criollismo musical ecuatoriano. Y,
sobre todo, la ltima se distingue por sus caprichosas alternativas rtmicas que
muchas veces presenta aspectos de birritmia. Cabe anotar como caso de
evolucin rtmica, la existencia de un baile nativo llamado Chimbea, en
comps de amalgama (5/8), es decir en demarcacin combinada de un ternario
y un binario, como se observa en el zortzico espaol.
La Chilena es, en honor a la verdad, la zamacueca importada del pas de la
Estrella Solitaria, pero con la modalidad tpica de nuestra musa popular.
Por el tinte y la estructura, es la Tonada, algo semejante al yarav criollo:
diferencindose de este por su ritmo de comps binario y porque su
complemento estructural finaliza en una pero-racin movida chispeante.
Originarias de las provincias australes del Ecuador son la Chirima (especie de
danzante) y la Curiquinga (un sanjuanito primitivo), que cuando termina con un
perodo alegre y vivo, dan a ste el pomposo nombre de fuga.
Finalmente, encuntrase en la actualidad en el apogeo de la moda el
Pasacalle que es en realidad un pasodoble criollo, y cuyo prototipo es el
popularsimo "Chulla Quiteo".
El corte binario simple es comn a los aires vernaculares, y es muy raro
encontrar en composiciones de este gnero la forma tripartita. Las armonas,
aunque elementales y encuadradas dentro de estrecho marco, son sui gneris
y presentan frecuentemente acordes bimodales en la dominante del tono
fundamental.

PROCESO EVOLUTIVO
Las escalas pentafnicas mayores son una de las etapas evolutivas de los
pueblos hacia el sistema tonal. Para formarse una visin clara de aquellos,
basta recorrer (ntegra o fragmentariamente) las teclas negras del piano, desde
lo grave a lo agudo o viceversa. Y si las distribuimos en el sentido de su tono,
nos encontramos con sus dos modos:

En la msica indgena predomina generalmente el modo menor, y el relativo

mayor se lo percibe como una modulacin pasajera.
Ahora bien, si se las somete a los ritmos de los aires aborgenes ms
caracterizados, con acompaamiento y armonizacin elementales para
facilidades de comprensin, se obtiene:
YARAV
DANZANTE
YUMBO
SANJUANITO
Un paso ms en direccin del proceso evolutivo nos avocar a la otra
etapa: el Criollismo, como producto del mestizaje musical indo-hispano.
Tomando las citadas escalas pentafnicas de tema obligado para demostracin
de las metamorfosis que sufren en los tres tipos de danzas criollas, tomar en
primer lugar el Aire-Tpico
llamado tambin Rondea por algunos folcloristas, luego el Albazo y por
ltimo el Alza que hizo su aparicin en Quito alrededor de 1840. Excluyo, de
facto, el Pasillo por ser oriundo de la Repblica de Colombia y que tom cartas
de naturalizacin en el Ecuador.
AIRE TPICO
ALBAZO
ALZA

El sincretismo musical franquea la puerta de la etapa final; esto es el empleo de

procedimientos tcnicos encaminados a elevar la msica verncula sin
substraer su espritu ni mixtificarla.
Por mera coincidencia temtica, transcribo el motivo inicial de mi primera
rapsodia aborigen, intitulada "En el Templo del Sol", y compuesta en 1932.
Y por ltimo, el modernismo y ultra modernismo y sus derivaciones son
fuentes

inagotables

de

enriquecimiento

armnico

que,

hbilmente

empleados, dan a la msica regional un exotismo peculiar.

Y cuando el gran Waldo Frank, de paso por Quito, (1949), escuch mi
"Cuarteto Vernculo", me manifest su complacencia por "el acertado
casamiento entre la msica indgena y el modernismo".
El fragmento que reproduzco de mi "Sanjuanito Futurista", compuesto en
1944, dar una idea de la tcnica empleada, que ya linda con el sistema
atonal, o sea de los "doce tonos". Y con el cual pongo punto final al proceso
de la msica ecuatoriana, presentando en plan sinttico. (Ver grfico 10).