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DISPOSITIVOS DE VIGILNCIA E AS CIDADES:

TECNOLOGIA, POLTICA E VIDA COTIDIANA.
Processo de produo do conhecimento que deu origem ao artigo: Investigao em Curso.
GT 01- Ciencia, tecnologa e innovacin
RESUMO
Este artigo tem como objetivo discutir a questo da expanso dos dispositivos de vigilncia e seus
efeitos na Cidade. Propomos, assim, uma reflexo sobre o modo como tais dispositivos so tomados
hoje, ou seja, como principal alternativa de gesto da segurana, de preveno da violncia e da
criminalidade, questes que afetam a vida coletiva. Propomos, igualmente, analisar estes dispositivos
como intervenes que reconfiguram a Cidade, constroem novas realidades urbanas que modificam
nosso cotidiano e nos modificam.
PALAVRAS-CHAVE: dispositivos de vigilncia, tecnologia, cidade.
Rosa Maria Leite Ribeiro Pedro
Ana Maria Szapiro
DISPOSITIVOS DE VIGILNCIA E AS CIDADES:
TECNOLOGIA, POLTICA E VIDA COTIDIANA.
INTRODUO
A presena dos dispositivos de vigilncia no cotidiano dos grandes centros urbanos tem se mostrado,
nos ltimos anos, um fenmeno em franca expanso. Relacionada, principalmente, a questes de
segurana, a vigilncia tem emergido, cada vez mais, como a principal alternativa para prevenir e,
mesmo combater, situaes de desordem, violncia e criminalidade. A urgncia de se lidar com os
graves problemas que surgem associados ausncia de segurana tem gerado intervenes que, muitas
vezes, buscam encontrar nas tecnologias de vigilncia um importante aliado no raro, o elemento em
que se depositam as esperanas de soluo dos problemas, tanto no mbito da iniciativa privada, quanto
das polticas pblicas. Assim, o tema da vigilncia eletrnica tem sido frequentemente retomado em
discusses sobre segurana e desordem urbana.
Evidentemente, a incorporao dos dispositivos tecnolgicos de vigilncia em nosso dia a dia no se
faz sem uma reconfigurao radical de nossa cidade desde a sua topologia at as formas de gesto da
cidade nem deixa intocados os modos como nos subjetivamos nesse contexto. Argumentamos que as
tecnocincias transformam o mundo e, simultaneamente, o modo como nos concebemos como
humanos. O potencial de desenvolvimento tecnolgico das sociedades atuais modifica, inclusive, a
relao do homem com o seu tempo. Neste sentido, estamos sem cessar nos projetando no futuro,
atravs da inflexo produzida pela busca de dispositivos tecnolgicos sempre mais eficientes para
solucionarem questes do presente. Este mundo em transformao permanente nos coloca, portanto,
diante do desafio de buscarmos problematizar nossos olhares sobre as relaes que construmos entre a
tecnologia e a vida na Cidade, naquilo que muitos autores tm insistido em ressaltar: o desengajamento
da urbis (Szapiro, 2003) e a tendncia de atribuirmos a uma soluo tcnica a resoluo de questes
antes colocadas no mbito da poltica (Boltansky & Chiapello, 2009; Gauchet, 2012; Dufour, 2011).
Propomos, no mbito deste trabalho, investigar as conseqncias e ressonncias produzidas pelas
tecnologias nas relaes de urbanidade, explorando a noo de lugares hbridos lugares nos quais

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se misturam questes 'tcnicas', 'politicas' e 'econmicas' (Pedro et al 2012). A expresso lugares
hbridos guarda similaridades com o sentido de hibridao tal como tratado por Latour (2005). Tais
referncias so valiosas para evidenciar a fertilidade da perspectiva sciotcnica bem como para
explorar o quanto estes mesmos dispositivos podem funcionar tanto como vetores de produo de
controle e vigilncia como de resistncia (Firmino, 2011) ou mesmo de problematizao do que pode
ser considerado autntico ou inautntico (Castello, 2007). Propomos, adicionalmente, explorar a
entrada em cena e a incorporao das tecnologias de vigilncia em nosso cotidiano como vetores que
abrem um campo de controvrsias, pondo em foco as incertezas que produzem a realidade tal como a
experimentamos e possibilitando a descrio dos movimentos que tornam estvel esta realidade (Pedro,
2010). Analisar as controvrsias configura-se, assim, como uma oportunidade para evidenciar o carter
contingencial dos fatos e os processos de fabricao dos coletivos. Esse modo de investigar nos
permite, portanto, seguir as aes, prticas e escolhas que atuam na construo das realidades que
experimentamos e, sobretudo, evidencia a possibilidade de existncia de outros mundos.
SOBRE A NOVA VIGILNCIA
Os temas da insegurana, do risco e, mesmo, da criminalidade passaram a fazer parte da agenda de
tericos contemporneos, sobretudo a partir dos acontecimentos de 11 de setembro de 2001. As
colocaes mais atuais de Ulrich Beck acerca da sociedade do risco, por exemplo, enfatizam o fato de
estarmos todos vulnerveis aos males de um mundo globalizado, sendo a tecnologia um vetor decisivo
para compreender esta configurao de incerteza generalizada (Beck, 2001; 2002). H mesmo quem
afirme que, ao invs de estarmos ingressando em uma nova ordem mundial, temos um novo mundo de
desordem no usual (Stratos, 2002, p. 1). Neste cenrio, a cincia e a tecnologia so sistematicamente
evocadas como atores capazes de oferecer solues bastante sofisticadas para os males
contemporneos, sobretudo pela criao e aperfeioamento de dispositivos cada vez mais avanados de
vigilncia e controle.
Assim, considerando que esses dispositivos tm sido especialmente instrumentalizados para fins de
polcia e governana, vale nos determos um pouco nos aspectos diferenciais das novas tecnologias a
fim de melhor qualificarmos um enunciado que vai se tornando cada vez mais trivial: Somos uma
sociedade de vigilncia (Marx, 2002, p. 9).
Propomos acompanhar o socilogo Gary Marx que, partindo da definio vulgar de vigilncia que ele
conceitua como tradicional busca delinear os contornos da vigilncia contempornea. Enquanto, em
sua acepo tradicional, a vigilncia pode ser definida como observao prxima, em particular de uma
pessoa suspeita, a nova vigilncia envolveria tecnologias cada vez mais sofisticadas, capazes de coletar
informaes pessoais que transcendem as limitaes fsicas, as barreiras naturais (distncia,
luminosidade, tempo, limites da pele e capacidade de acesso a dimenses microscpicas) e construdas
(paredes, envelopes lacrados etc). Trata-se de uma vigilncia que no se aplica particularmente a uma
pessoa suspeita, especfica, mas antes a contextos lugares e espaos, perodos de tempo, redes,
sistemas e categorias de pessoas , configurando-se como uma vigilncia generalizada (Norris &
Armstrong, 1999). A nova vigilncia se exerce de modo difuso e distribudo, que prescinde da
proximidade na medida em que pode agir mediante monitoramento remoto em que o poder do olhar
se articula ao das imagens, produzindo uma visualidade capaz de ver por dentro (Marx, 2002).
De forma sucinta, pode-se dizer que a nova vigilncia estende os sentidos e tem pouca visibilidade para
o sujeito, embora se fundamente na visibilidade do sujeito. , em grande medida, involuntria e
integrada atividade cotidiana. Estrutura-se na conexo com as novas tecnologias, sendo
freqentemente mediada por meios remotos e estando disponvel de forma contnua, em tempo real.
Atravs dela, fcil combinar dados, armazen-los, analis-los e mesmo recuper-los a qualquer
instante.

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Essa vigilncia no se limitaria mais apenas a vigiar os indivduos, mas a vigiar atravs deles, o que
acentua o carter de contribuio involuntria que o sujeito faz ao seu prprio controle e vigilncia
nos pequenos atos do cotidiano:
Quem utiliza um telemvel [celular], usa um carto eletrnico, passa pelas auto-estradas, est
voluntariamente a contribuir para a alimentao da base de dados, isto do discurso que o enforma
enquanto sujeito (...) uma vez que o vigiado quem fornece a informao necessria para a vigilncia
(Fidalgo, 2001, p.7).
Clive Norris e Gary Armstrong (1999), a partir de suas pesquisas com os circuitos fechados de cmeras
(CCTVs) na Inglaterra, chamam a ateno para a necessidade de no se confundir essa vigilncia
generalizada e distribuda com aquelas do tipo totalitrio ou total. Para sustentar esta argumentao,
apresentam o que consideram os requisitos para um sistema de vigilncia total, requisitos esses que
estariam ausentes pelo menos at agora de nossa sociedade. Em primeiro lugar, as imagens dos
indivduos obtidas a partir da gravao das cmeras deveriam estar ligadas umas s outras e, ainda, a
um dossi contendo outras informaes relevantes; os arquivos deveriam poder ser gerenciados por
uma central, que se constituiria em ponto de referncia; como, para efeito de controle, a utilidade da
imagem gerada depende da velocidade em que pode ser coletada e disseminada pelo sistema, todos os
dados deveriam estar digitalizados; por fim, seria necessrio garantir uma multiplicidade de pontos de
contato entre o sistema de cmeras e a populao, o que envolveria no s uma quantidade imensa de
cmeras, como tambm sua penetrao e capacidade de aproximar-se das mincias da vida cotidiana
o que, poderia gerar, como contrapartida, uma no-conformidade da populao com tal invaso.
Assim, argumentam os autores, embora os CCTVs estejam presentes de forma massiva no cotidiano
de diversos centros urbanos1 e sejam apregoados como a panacia do crime e da desordem, no
constituem um sistema nico, invasivo e total, sobretudo por no ser conduzido de forma centralizada
pelo Estado. De fato, a partir de sua origem restrita a fins militares e com o fim da chamada Guerra
Fria, os CCTVs foram integrados ao mercado e, ainda hoje, o setor privado responde por uma
utilizao bem maior que aquela do setor pblico. Como afirma Hille Koskela, citando D. Lyon e R.
Whitaker,
As foras que mantm a disciplina urbana no so exclusivamente extenses do Estado, mas
justamente o oposto. (...) Cmeras controladas pelas foras do mercado ultrapassam aquelas utilizadas
pelas autoridades: as autoridades tm pouco controle sobre como e onde a vigilncia utilizada. (...)
Ironicamente, a transparncia almejada pelo estado Orwelliano vem se realizando de modo mais efetivo
no setor privado do que no setor pblico (Koskela, 2003, p. 302).
Apesar de tal constatao, Koskela certamente no minimiza o efeito que a vigilncia dos espaos
pblicos tem de sustentar e reforar o papel do Estado e dos governos, conformando uma geografia
poltica da vigilncia. Se a principal finalidade controlar o comportamento desviante, reduzir a
criminalidade e manter a segurana urbana, outros efeitos de poder e controle so certamente
produzidos, sobretudo a normatizao dos espaos pblicos e a regulao dos comportamentos, o
que, de certo modo, mantm a lgica de operao do panptico:
(...) o espao urbano, freqentemente visto como democrtico e aberto, torna-se cada vez mais
regulado. Como resultado, grupos e indivduos cujos estilos de vida so vistos como incompatveis em
termos dos chamados comportamentos normais tm seu acesso ao espao urbano limitado (Hubbard,
citado por Koskela, 2003, pp 300-301).

Vale ressaltar que o estudo de Norris & Armstrong tem como foco principal a Inglaterra, em especial a cidade de Londres.
Segundo relatam os autores, estima-se que, ao final de um dia, um cidado londrino tenha sido filmado por mais de 300
cmeras, espalhadas por 30 diferentes sistemas CCTV. Isto inclui vigilncia residencial, nas escolas, no trnsito, em
estacionamentos e postos de gasolina, em telefones pblicos e caixas automticos, nas estaes de trem e metr, no
comrcio, nos hospitais, nos estdios, alm da vigilncia permanente das ruas da cidade (Norris & Armstrong, 1999).

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Este argumento parece apontar para o potencial de excluso presente nas redes articuladas a partir de
tais dispositivos, conformando uma espcie de ecologia normativa cuja base a imagem ou a
visualidade. Que isto progressivamente constitua uma taxonomia social no parece surpreender os
pesquisadores: os estudos de Norris e Armstrong (1999) nos centros urbanos da Inglaterra mostraram
que, na ausncia de informaes concretas sobre o que colocar em foco na vigilncia, os operadores das
cmeras escolhem homens, jovens e negros2.
Nikolas Rose (2000), no desdobramento das anlises foucaultianas sobre o poder, analisa a
intensificao dos regimes de controle e vigilncia prpria sociedade contempornea, sobretudo a
partir do espraiamento dos dispositivos tecnolgicos. Rose argumenta que as estratgias de controle
operam em duas frentes de ao: buscando regular as condutas, de modo a favorecer a incluso dos
sujeitos; e agindo nas patologias, com a tarefa de gerenciar circuitos de excluso. Os circuitos de
incluso buscam afiliar o sujeito a partir de prticas de modulao das condutas, um movimento
bastante prximo ao sugerido por Deleuze em sua proposio de compreendermos a
contemporaneidade como uma sociedade de controle: uma modulao contnua, presente nos fluxos e
transaes de que o sujeito participa; um controle disperso, que flui em uma rede de circuitos abertos,
rizomticos, que funcionam no mais por confinamento, mas por controle contnuo e comunicao
instantnea (Deleuze, 1992a, p. 216). Cotidianamente somos requisitados a fornecer informaes que
nos qualificam a circular (ou no) por determinadas redes, seja atravs das senhas ou dos dados
biomtricos3 que nos identificam.
Essas redes, (...) ao policiar os pontos de acesso obrigatrios s prticas de incluso, inevitavelmente
geram novas formas de excluso (Rose, 1999, p. 327). Os circuitos de excluso, ento, buscariam dar
conta daqueles que foram expelidos dos circuitos de segurana e incluso em geral os pobres ou a
populao de rua. Em relao a eles, o controle age em duas frentes: por um lado, procurando afili-los
aos circuitos de incluso, mesmo que de forma perifrica atravs de programas de capacitao e
reinsero de desempregados ou de empoderamento de comunidades; por outro, quando essas
estratgias so de todo impossveis, buscando manter esses indivduos em espaos de vigilncia
mxima, na tentativa de neutralizar os perigos que representam da os modelos de priso do tipo
fortaleza ou de segurana mxima, aparelhados com dispositivos tecnolgicos de segurana
ultrasofisticados.
*
Excluso e homogeneizao a possibilidade do fim da cidade como arena de diferenas emergem,
assim, como efeitos que no podem ser negligenciados. Neste cenrio, os dispositivos tecnolgicos
vm se tornando, progressivamente, aquilo em que confiamos para que a gesto da cidade e da vida
cotidiana se exera de modo adequado e a que delegamos o controle desse exerccio cotidiano. Pode-se
mesmo arriscar que o elemento humano presente nos circuitos de vigilncia tem sido visto como um
aspecto provisrio posto que vulnervel e sujeito a falhas que o desenvolvimento tecnolgico no
tardar a reparar.
Frente a isto, perguntamos: o que vem se tornando a cidade? O que estamos nos tornando na cidade?
SOCIEDADES EM TRANSFORMAO, SUJEITOS EM DESPOSSESSO?
Em ensaio onde faz uma interpretao da atual crise das sociedades democrticas Marcel Gauchet
(2008) observa que mesmo levando em conta que a vitalidade da reivindicao democrtica nunca
tenha sido to vigorosa... os cidados de nossas democracias solidamente instaladas so refns de um
mal-estar profundo.
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O episdio de perseguio e morte de um jovem brasileiro no metr de Londres, a partir da alegao de que as imagens
obtidas com cmeras de vigilncia indicavam um comportamento suspeito, parece corroborar estes dados.
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O campo da biometria envolve o registro e armazenamento de imagens da face, impresses digitais, geometria das mos,
padres de retina, modulaes da voz e DNA, todos esses elementos sendo considerados fontes de identificao singular de
um indivduo (Gray, 2003, p. 315)

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Este mal-estar se revela, comenta Gauchet, atravs de certos fatos como, por exemplo, quando
observamos os crescentes nveis de absteno eleitoral, o que aponta para uma perda de confiana nas
instituies democrticas, o que para ele se configura como uma situao paradoxal. Paradoxal uma
vez que, permanecendo um princpio universalmente vitorioso e no havendo nenhum outro discurso
que possa sustentar a defesa de outro regime melhor, a perda de confiana um sintoma de uma
disfuno na democracia que a atinge no seu valor central, ou seja, nas suas instituies, que so os
seus instrumentos de exerccio da Poltica, do governo da Cidade, do mundo das coisas pblicas.
Como efeito deste paradoxo, vai crescendo nas sociedades democrticas um mal-estar interno que ele
identifica como sentimento de despossesso e de impotncia que, para este autor, consequncia do
divrcio entre liberdade e poder. Acrescentemos aqui que o divrcio entre liberdade e poder onde a
certeza de sermos livres no se acompanha da certeza de termos o poder que o exerccio da liberdade
demanda resulta do distanciamento igualmente crescente entre a ao poltica e o poder.
Consequncia do triunfo do discurso sobre o homo economicus como lgica determinante nas relaes
sob o novo esprito do capitalismo (Boltansky e Chiapello, 2009), o impulso ao maior consumo e
maior produo se tornaram as vozes maiores ouvidas no cotidiano da vida em sociedade. Temos
assim assistido, nas ltimas dcadas, a um novo tipo de experincia social, certamente indita, onde
aqueles eleitos para governar revelam sua impotncia quanto ao exerccio das escolhas polticas que
digam respeito s decises sobre o bem comum. Deste modo, o poder de deciso sobre as coisas da
Polis est em outro lugar e obedece a uma racionalidade econmica que vem passando ao largo das
questes que dizem respeito ao bem comum. Estaramos, assim, diante de dois fenmenos novos que se
conjugam: um exerccio da poltica sem poder para decises voltadas ao bem comum e o divrcio,
apontado por Gauchet, entre liberdade e poder. Tudo isto no se faz sem consequncias e
consideramos, dentre estas, aquela que tem nos conduzido ao encontro da construo, pouco a pouco,
de uma sociedade de vigilncia total.
Em sua anlise sobre a crise contempornea, Gauchet observa que o divrcio entre liberdade e poder
est no fato de que a expanso da liberdade individual, ele diz: conta cada vez menos na construo do
destino coletivo (Gauchet, 2008, p.60)4. E conta cada vez menos fundamentalmente porque, ele
enfatiza, a nossa experincia democrtica se constri numa vertente liberal, o que fez com que o
sentido atual da democracia tenha eleito o valor da liberdade como seu valor central. Mas esta
liberdade, sobre a qual se sustenta todo o edifcio de defesa do regime democrtico, diz respeito,
sobretudo, s liberdades individuais, privadas, aos direitos individuais, privados, s garantias
individuais, privadas. No se trata aqui, portanto, da defesa do valor libertrio democrtico de exerccio
de poder do povo de governo da coisa pblica. Podemos dizer que os princpios da democracia atual,
ao se filiarem corrente do pensamento neoliberal triunfante do modelo capitalista dos nossos dias, em
muito se distancia daquilo que significa a experincia democrtica da Grcia Clssica.
Na democracia grega, todo indivduo, sendo um cidado o que exclua as mulheres e os escravos
estava apto a desempenhar as funes sociais (Vernant, 1988). Para os gregos, a experincia do eu
orientava-se para o exterior, o que significava que no indivduo grego no vamos encontrar uma
narrativa sobre um mundo interno, fechado, a ser descoberto. ainda Vernant (op. cit.) que nos chama
ateno que se trata ali de um sujeito no sentido sociolgico, claro extrovertido, que se projeta e
se objetiva naquilo que realiza. Deste modo, e diferentemente do indivduo moderno, a asksis moral
grega remetia ao treino na virtude e na educao cvica que preparam para a vida de homem livre
(Vernant, op. cit. p.41). Apto para desempenhar seu papel no mbito da Cidade, o Indivduo grego era,
assim, indivduo na Cidade.
No h, na sociedade ocidental hoje, nenhuma experincia que possamos identificar com esta descrita
por Vernant sobre o indivduo na Grcia Clssica.
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Nous sommes de plus em plus libres titre individuel mais cette libert compte de moins en moins dans le faonnement du
destin colletif"(Gauchet, 2008, p. 60) Traduo livre das autoras.

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Assim, comenta Szapiro (2003):
(...) as sociedades contemporneas democrticas tm apresentado, como tendncia crescente, um
elevado grau de apatia e conformismo. Os indivduos se afastam da Cidade. H um crescente
alheamento e mesmo enfraquecimento dos laos sociais nestas sociedades. (Szapiro, 2003)
na afirmao de uma liberdade como valor central de um sujeito que se acredita autnomo e no
submetido aos limites que impe a experincia com o outro que localizamos a alienao ps-moderna
sobre a impossibilidade de ser sujeito sem, entretanto, ter que se sujeitar a qualquer constrangimento.
No se localizaria tambm na narrativa sobre uma liberdade individual substantiva e a onipotncia que
dela decorre o sentimento de despossesso identificado por Marcel Gauchet? No estaria a democracia
liberal colocada diante da armadilha por ela mesma fabricada quando sustenta um estado de liberdade
individual sem limites como condio de viver a experincia coletiva?
UM NOVO PANPTICO?
Nesta perspectiva, a referncia ao texto de Freud, O Mal-estar da Cultura (1929/1976c),
imprescindvel. Texto de uma lucidez implacvel, ali Freud se dedica a examinar as implicaes, para o
sujeito, do viver junto.
Freud nos apresenta ento um balano bem pouco otimista do tributo que os homens pagam por serem
seres da Cultura. Como sublinhamos em outro lugar (Szapiro, 2013), em Freud, o sujeito sujeito da
cultura. Assim, entre a busca de satisfaes compensatrias e os constrangimentos impostos pela
experincia coletiva, atravs do trabalho da Cultura que os homens exercem uma atividade
sublimatria, de modo a, atravs deste trabalho, procurarem manter a unidade coletiva e a proteo
grupal. Satisfaes obtidas, sacrifcios impostos, a condio humana faz com que os homens se
submetam s exigncias civilizatrias de renncia pulsional. Por isto o mal estar na cultura
irremedivel condio da vida em sociedade.
Freud atribui assim s renncias pulsionais um valor civilizatrio. E, deste ponto de vista, ele se junta a
Kant (1784/2013) quando diz que os homens se caracterizam pela sua sociabilidade insocivel, pelo
antagonismo entre sua inclinao para entrar em sociedade e o que consiste em uma grande
propenso para se isolar.
Se Freud sustenta que o trabalho da Cultura um trabalho de sublimao das restries impostas pela
vida em grupo, estaramos depositando hoje nos dispositivos de vigilncia a esperana de podermos
viver coletivamente num estado de liberdade sem limites, tomando a tcnica como o lugar onde as
mquinas de visibilidade efetivariam as restries necessrias sobrevivncia do coletivo?
Neste sentido, poderiam as cmaras de vigilncia funcionar semelhana do panptico de Bentham,
como um simulacro de super eu que ns mesmos consentimos que opere em cada um de ns, por
substituio, em lugar do trabalho simblico de sublimao que implica em construo cultural?
Sujeitos livres, depositamos nas imagens produzidas pelas cmaras produzidas por ns, a possibilidade
de realizao do trabalho simblico de sujeio s imposies que o viver coletivo traz? Estaramos,
atravs dos dispositivos de vigilncia prestes a produzir uma vigilncia total no sentido de uma
experincia totalitria, como ltima tentativa de resistncia s consequncias maiores que a liberdade
sem limites pode trazer para o lao social? Se toda mudana geral tem como via de transformao uma
mudana no psiquismo individual, o trabalho da cultura que se faz na aposta nas cmaras de vigilncia
como lugar de conteno por visibilidade dos comportamentos de transgresso, estamos diante de uma
verdadeira mutao do sujeito e, por consequncia, do lao social.
Em Psicologia das massas e anlise do eu, Freud descreveu um sujeito que traz em si um
irreconcilivel conflito, representado psiquicamente pelas instncias do eu ideal, narcsico e do ideal do
eu e super-eu. um conflito constitutivo entre as instncias psquicas, causado pelas exigncias
pulsionais que se defrontam e se confrontam com aquelas instncias psquicas representantes dos
interditos culturais, de tal forma que, na vida mental do indivduo, o outro conta, com total
regularidade, como modelo, como objeto, como auxiliar e como inimigo (Freud, 1921/1976b). Talvez

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possamos pensar aqui que os dispositivos de vigilncia fazem parte igualmente da tentativa de evitar o
encontro com a complexidade em que se constitui o outro, naquilo que ele representa de experincia de
alteridade radical, de diferendo. Mas em que medida tais dispositivos so remdio, em que medida so
veneno? Estaramos ns nos constituindo num mundo que queremos que se torne cada vez mais um
espelho de ns mesmos?
No melhor dos mundos, alegremente podemos viver em grupo cuidando to somente de realizar nossos
mnimos desejos. Ou ainda, utilizando-nos da imagem de Richard Sennett (1977/1979), cada um de ns
poder, ento, cultivar a liberdade de cuidar de seu prprio jardim.... Mas corremos tambm o risco
de, ento, estarmos sendo vigiados no nosso prprio jardim...
As mudanas que se operaram entre a poca de Freud e a nossa nos conduzem a concordar com os
trabalhos de Lebrun (2007), quando este assinala que assistimos hoje ao desaparecimento de uma das
maneiras possveis de significar e de transmitir o imperativo da perda. Kaltenbeck (2008), ao analisar
os dispositivos de vigilncia, chama ateno para os efeitos patolgicos a que estamos sujeitos numa
sociedade hipertrofiada de vigilncia. Tomando como exemplo o delrio do Presidente Schreber,
famoso caso clnico de Freud, Kaltenbeck aponta os dois extremos da patologia da vigilncia: ou o
sujeito se acredita a menina dos olhos, a causa de desejo de seu deus, ou ele se v utilizado como um
objeto sexual, um dejeto, um morto-vivo. Se, como disse Freud, na realidade psquica a instncia do
ideal do eu que se encarrega de vigiar o sujeito5, argumenta Kaltenbeck,
(... ) a funo do ideal do eu como agente que vigia o sujeito, embora no se tenha tornado obsoleta
nos dias atuais no obedece certamente ao imperativo categrico de Kant, encontrando outros arranjos
com seus julgamentos morais (Kaltenbeck, 2008, p. 23).
Encontramo-nos aqui diante de uma nova configurao psquica, certamente produzida pela
centralidade que o valor da liberdade adquiriu nas nossas sociedades democrticas, com suas
consequncias sobre a funo de vigilncia do ideal do eu assinalada por Freud. Trata-se
principalmente de que o sujeito da liberdade sem limites nega o imperativo da perda, da subtrao do
gozo, como Lacan teorizou, imperativo este incontornvel para a experincia do viver coletivo. O que
est aqui em jogo certamente uma mutao no lao social produzida pela proeminncia que o valor da
liberdade individual vem trazendo ao trabalho da Cultura, reorganizando totalmente a vida coletiva.
Estaramos ento atribuindo aos dispositivos de vigilncia o trabalho psquico de aceitao da perda
como imperativo?
No panptico de Bentham, o fato de se saber vigiado permanentemente sem sequer poder ver quem
vigia faz com que os prisioneiros se auto-disciplinem, sujeitando-se assim, ao poder da vigilncia, que
Kaltenbeck considera como dispositivo que obedece ao paradigma paranoico: algum est me
observando, no h como escapar. Ao contrrio do ideal da poca clssica, quando o dispositivo de
vigilncia objetivada aumentar a produo nas fbricas, nossa poca visa, em ltima instncia, a
uniformizao dos sujeitos, o desaparecimento da diferena e do diferente. Assim, cmaras, cartes
magnticos, senhas, um novo mundo onde o excesso de vigilncia captura as mnimas diferenas em
todas as suas dimenses o mundo em que estamos cada vez mais mergulhados. Lembremos, mais
uma vez, como j citamos acima, o caso do brasileiro morto pela polcia inglesa no metr de Londres
por ter sido tomado como suspeito de terrorismo simplesmente porque havia corrido da polcia.
Deste ponto de vista, as novas tecnologias de vigilncia nos impem no apenas nos debatermos na
anlise de sua racionalidade de eficcia mas principalmente seus efeitos e seu lugar de destaque, ao
conformarem os nossos modos de ser e de viver coletivamente. Um mundo de suspeitos? Quem vigia o
vigilante?
inegvel que a crise urbana aponta hoje para uma fratura social:

Freud, S., (1914/1976a) Introduo ao Narcisismo.

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Uma das grandes questes colocadas pela vida na cidade a de saber como conseguir a interao
efetiva de todas as complexidades que ela esconde e como fazer das ruas superlotadas locais de tomada
de conscincia de si, ao invs de espaos de medo. (Sennett, 2001/2013, )
Diagnstico feito, lembrando a separao entre poltica e poder que apontamos acima, o problema do
outro incide aqui novamente, pois parece termos designado aos dispositivos de vigilncia o trabalho da
Cultura. No caso da fratura social, parece que estes dispositivos so tomados como verdadeiros
substitutos das polticas de proteo e das aes de cuidado que, por demandarem um projeto de
encontro com o outro, foram abandonadas. Consideremos aqui muito justamente a profecia
deleuziana sobre a emergncia de uma sociedade de controle.
O que faz com que mais recentemente durante o episdio do atentado em Boston nos Estados Unidos
tenhamos assistido aos rgos de segurana norte-americanos solicitarem populao daquela cidade
que lhes enviasse todas as gravaes que considerassem de ajuda para a investigao e descoberta dos
autores dos atentados? Seramos todos hoje, nas sociedades de vigilncia, controladores de todos em
nome do bem comum? O que , no contexto do embate entre liberdade e grupo, o bem comum?
possvel resolver este embate atravs dos dispositivos tecnolgicos, tornando nossas cidades
transparentes, um aglomerado sem qualquer regio de opacidade?
CONSIDERAES FINAIS
A proliferao de dispositivos de vigilncia com a finalidade de ampliar e amplificar a visibilidade das
cidades um fenmeno em franca expanso, seja no Brasil ou em outros centros urbanos,
especialmente para dar conta de questes relativas segurana (Norris, Mccahill & Wood, 2004). Sob a
lente das cmeras, entretanto, nas telas das centrais de vigilncia, no esto apenas os criminosos ou
os viles, mas estamos todos ns, vigiados, assistidos no duplo sentido da palavra. Assim, at
mesmo o modo como eu vivo, como me alimento, como acordo, como fao amor objeto da segurana
coletiva pois, sabemos, tornou-se hoje objeto de monitoramento da gesto saudvel das populaes .
Embora sua eficcia no combate aos crimes e na promoo da segurana seja discutvel, os dispositivos
de vigilncia inegavelmente potencializam a capacidade de vigilncia, de modo a produzir a convico
de que, com eles, se pode ver mais e melhor6.
justamente este ponto que gostaramos de problematizar, neste momento de finalizao de nossas
reflexes. O que se v com tais dispositivos? Intuitivamente responderamos que vemos a cidade tal
qual ela , s que com mais detalhes, com a preciso apurada que nos oferece o zoom das cmeras.
Entretanto, todas as tecnologias so transformao de conhecimento em instrumentos de interveno.
Assim, escolhas tecnolgicas devem ento ser tomadas como indicadores sobre decises fundamentais
que dizem respeito s relaes entre os sujeitos, organizao da vida coletiva. Como diz Ayres, as
escolhas tecnolgicas so escolhas sobre (...) quais coisas podem e devem ser feitas. So, portanto,
escolhas, que nos determinam e determinam nossos modos de viver coletivamente.
Essa mesma questo reaparece nas reflexes do socilogo das cincias e das tcnicas, Michel Callon:
Nossas sociedades devem sua robustez e sua durabilidade tanto s coisas e aos objetos, tanto s
tcnicas e s mquinas quanto s normas e aos valores. O que nos sustenta so nossos automveis,
nossas redes de telefone. E se nos sustentam porque ns estamos apegados a eles. E se estamos
apegados a eles porque, de uma maneira ou de outra, fomos implicados em sua fabricao (Callon,
2004, p. 72).
Ao produzir em ns a convico de que com eles podemos ver a cidade tal qual ela depositamos na
presena dos dispositivos de vigilncia, de certo modo, a chave de acesso ao que seria a verdade das
coisas e dos fatos. Assim, passamos a ver nos artefatos tcnicos o modo seguro de encontro do real,
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Relato de um entrevistado, em pesquisa por ns realizada no Rio de Janeiro (Castro & Pedro, 2013).

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compreendido como um lugar ao qual podemos aceder e que nos oferecer a narrativa verdadeira sobre
o outro, sobre os acontecimentos. Mas o real, como a verdade, so construes dos homens que
constroem seus artefatos, dos artefatos que os constroem. O que vemos atravs das cmaras so, neste
sentido, construes onde quem v, quem visto, o que se quer ver, o lugar de onde se v e o desejo
que nos leva a ver determinam, em ltima instncia, as diferentes narrativas.
Talvez devssemos voltar tambm nossos olhares para uma outra cena que perdemos de vista ao
termos, de certo modo, fixado nossos olhares sobre os dispositivos de vigilncia tomados como a
soluo para questes relativas ao bem comum. Neste sentido, diz Latour:
Para que a poltica renasa, para que Paris seja novamente respirvel, necessrio que Paris permanea
invisvel, no sentido em que nem as partes nem as diferentes totalidades nas quais estas se inserem no
sejam estabelecidas de antemo. (Latour, 2007)
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