Relatora: Mara da Conceio de Almeida Para comprender la complejidad

Daniel Esteban Quiroz

Curso: Pensamiento complejo y educacin
Profesor: Neil Palacios
Fecha: 17/02/15
El surgimiento de la complejidad y su panorama
Quien aspira a conocer y describir algo
vivo, busca ante todo desentraar el
espritu; tiene entonces las partes en sus
manos. Y slo falta, por desgracia!, el
lazo espiritual.
J.W.
Von
Goethe
1. Introduccin.
El fragmento de Fausto que sirve de epgrafe a esta relatora nos da una
gua precisa, guardando las proporciones, del panorama en el que se ubica el
pensamiento complejo, esas ciencias de la complejidad que De Almeida quiere
mostrar en ese mapa inacabado con el que comienza su obra. En efecto, desde
el comienzo la autora nos da a entender que hay una serie de fenmenos que
obligan a desviar la mirada y reconsiderar ciertos supuestos considerados
clsicos de la ciencia y el conocimiento en general. Hasta el surgimiento de ese
conglomerado de revoluciones en el saber, hubo ciertos supuestos que
mandaron el campo cientfico y filosfico: tal como en la obra de Goethe, el
dominio del conocimiento de las meras partes, el estudio aislado y reductor de
los fenmenos a partir de un modelo naturalista y matemtico fue el lugar
comn de la ciencia y buena parte de la filosofa. Sin embargo, desde mucho
antes del surgimiento de este paradigma de la complejidad, el problema ya se
vislumbraba: el dominio de las partes no implicaba el conocimiento del todo;

incluso, conocer ese todo no poda quedarse en algo inerte; deba haber una
suerte de conciencia de la interdependencia y la vitalidad de los fenmenos, ese
lazo espiritual que estaba ausente del conocimiento, como se nota en el epgrafe.
Hegel ya lo haba visto claramente, e incluso se apoya en las palabras de Goethe
para dar a entender la anomala provocada por lo que la autora llamar en el
texto los pilares de la certeza. La filosofa racionalista (incluido el empirismo)
se halla en un error si piensa que al analizar los objetos, es decir, al
descomponerlos y separarlos, los deja inalterados, pues en realidad lo que hace es
convertir lo concreto en abstracto. Por ello ocurre tambin que lo vivo es
aniquilado, pues slo lo concreto es viviente. (Citado por Giusti, 2008, p. 118).
Las crticas de Hegel y otros, el surgimiento de la mecnica cuntica, los
descubrimientos inusitados que inundaron el horizonte del siglo XX, el brote de
esa sociedad-mundo de la que habla De Almeida (2008, p. 16), entre otros
sucesos, terminaron siendo ese terreno de donde germin el pensamiento
complejo bajo las reflexiones de Edgar Morin. En ese mapa inacabado, De
Almeida nos ofrece un panorama de los sntomas, contexto y caractersticas
fundamentales de esa complejidad ya vislumbrada pero apenas explcita a partir
de Morin. Esta relatora se propone dar cuenta de los aspectos ms importantes
de cada uno de los puntos de dicho mapa, coherente con este pensamiento,
difuso, inacabado, inabarcable.

2. De dnde brota esa ciencia nueva?

De Almeida comienza su mapa con unas afirmaciones que slo se
justificarn a partir del segundo y tercer apartados sobre los sntomas y el
contexto de la ciencia nueva; por lo cual, trataremos primero dichos elementos

para darle una base slida a la respuesta a la pregunta por qu lo nuevo en la

ciencia?
Los cambios en el conocimiento se ven marcados, segn De Almeida, en
tres periodos fundamentales: 1) desde el Renacimiento hasta el siglo XVII; 2)
siglo XIX y primera mitad del XX y 3) segunda mitad del siglo XX hasta ahora. Lo
destacable de esta lnea temporal que marca la autora es que el cambio
fundamental radica en la direccionalidad y la velocidad de difusin y progresos
de la ciencia. En efecto, hasta el siglo XVII, segn la autora: haba casi siempre
un foco principal, una teora o una interpretacin en torno de la cual giraban las
investigaciones, los debates y la fabricacin de instrumentos que permitieran
demostrar lo que estaba siendo defendido. (Ibd., p. 15). El carcter de
localidad del conocimiento cientfico era notorio; se podra decir que el
paradigma de la certeza facilitaba an ms esta unilateralidad del progreso
cientfico.
El segundo periodo se ve marcado por una aceleracin inusitada de los
descubrimientos, a la vez que por una multiplicacin de los escenarios hacia
donde apunta el conocimiento; la unilateralidad desaparece del mapa.
Podramos hacer ms familiar el panorama de este periodo con dos sucesos que
hicieron temblar y poner en cuestin la posibilidad de una explicacin ordenada
y lineal de las cosas: el primero es el advenimiento de la mecnica cuntica con
el Principio de Incertidumbre de Heisenberg: que para el observador sea
imposible no afectar el objeto investigado en este caso se convierte en la semilla
de esa inestabilidad propia del pensamiento complejo. El segundo no es
mencionado por la autora pero viene al caso: el casi derrumbe del positivismo
lgico con las Investigaciones filosficas de Wittgenstein: la bsqueda de un
lenguaje lgicamente perfecto y acabado se pone en cuestin. En el primer
suceso, el hombre pasa de ser un agente neutral meramente cognoscente a ser
parte activa del fenmeno, a interferir en l; en el segundo, el hombre crea que

el lenguaje era un instrumento que se poda perfeccionar, pero result que ste
era el resultado de una comunidad y su forma de vida.
Si el segundo periodo mencionado muestra la aceleracin inusitada de los
descubrimientos, el tercero llevar esa aceleracin a un punto insostenible,
inabarcable desde todo punto de vista. La localidad que domin la modernidad
era ya impensable pues la sociedad pas a ser sociedad-mundo (Ibd., p. 16). Los
fenmenos, tanto naturales como sociales, se multiplicaron; ya no haba manera
de trazar una lnea, ni siquiera un esquema, en el conocimiento. De esta manera,
el momento actual es de turbulencia en las ideas y en las construcciones
intelectuales; fusiones de disciplinas; redistribucin de los dominios del saber;
crecimiento del sentimiento profundo de incertidumbre; conciencia, cada vez ms
fuerte, del sujeto humano de estar implicado en el conocimiento que produce
(Ibd.).
Como ya no hay una direccin fija hacia donde se dirige el conocimiento,
no hay un centro determinado, un telos si se nos permite hablar as, lo nico que
queda es intentar convivir con esa multiplicidad naciente y trazar lneas entre
los saberes y los fenmenos. De ese intento surgen los sntomas de la ciencia
nueva que De Almeida menciona. En efecto, tal multiplicidad en el
conocimiento obliga a un dilogo entre los saberes sobre los distintos
fenmenos; adems, como no hay posibilidad de sealar una sola direccin que
le d estabilidad a la investigacin como antes, es necesario aceptar la paradoja y
la incertidumbre. Por otro lado, tal como vimos con los ejemplos anteriores, el
investigador influye e interviene sobre el objeto del conocimiento, a la vez que
ste lo puede sobrepasar y determinar; y ya que esto se da mutuamente, el
esquema tradicional sujeto-objeto entra en una crisis determinante. Sin
embargo, podramos decir que el sntoma fundamental de donde brota esa
ciencia nueva es el hecho de que la ciencia pasa de ser la representacin
objetiva y universal del mundo a ser slo una ms entre todas las posibles

manifestaciones de la experiencia humana. En este orden de ideas, las bases

slidas tambalean, por lo que segn De Almeida agudizar la escucha para
comprender y lidiar con la diversidad de ruidos que desordenan o redimensionan
los patrones ya consagrados de concebir el mundo es una actitud intelectual
importante e imposible de posponer (Ibd., p. 14). Antes haba una base segura y
unilateral, pero que diseccionaba los fenmenos y los haca inertes; ahora con
este panorama de inestabilidad, multiplicidad y necesidad de dilogo, se abre la
puerta para tratar de entender, en la medida de lo posible, ese lazo espiritual que
estaba ausente del conocimiento.
De esta manera, se puede dar una respuesta a por qu lo nuevo en la
ciencia? Todo lo que se ha mostrado marca una polifona del conocimiento
en donde confluyen dos elementos fundamentales: 1) una cierta autonoma del
pensamiento delante de las contingencias de lo real (Ibd., p. 12); esto posibilita
la creacin humana, la representacin de la realidad que segn la autora, es la
que inyecta sentido y crea cultura. 2) Entretejido con lo anterior est la
dependencia de un medio social, histrico e incluso natural; el ser humano no
crea de la nada; la realidad que lo rodea determina de cierta manera sus
posibilidades de representacin, sentido y cultura, que sin embargo son propias.
Esa mezcla de elementos supone la posibilidad del surgimiento de cosas nuevas,
surgimiento que se hace indeterminable a medida que confluye una mayor
cantidad de fenmenos, de mezclas y de dilogos entre los saberes, lo cual pone
ante la mesa, segn la autora, la casualidad y lo imprevisible. Puede decirse que
stos son los supuestos fundamentales del pensamiento complejo; sin embargo,
hace falta aclarar en qu consiste.
3. Qu es la complejidad?

La multiplicidad en el conocimiento y los fenmenos, tal como se ha

descrito hasta ahora, ha hecho que la complejidad surja a partir una
consecuencia fundamental de esto ltimo: la disolucin de lo que De Almeida
(Ibd., p. 19) llama los cuatro pilares de la certeza. En resumen, stos consisten
en: 1) orden determinista, 2) separabilidad, 3) reduccin a lo fsico-biolgico y 4)
lgica inductiva-deductiva o razonamiento causa-efecto.
Ms que una disolucin, el resultado de la multiplicidad es una inversin
de dichos pilares. Del orden determinista le deja lugar a la posibilidad del
desorden y el azar; la separabilidad, ese principio cartesiano de dividir para
simplificar el objeto de estudio queda cancelado en aras de la comprensin de
una unidad orgnica irreductible a alguna de sus partes; la reduccin a lo fsicobiolgico, en suma lo cuantificable, le abre campo a los conceptos cualitativos y
no medibles; por ltimo, la lgica se hace susceptible a la incertidumbre ya que
el razonamiento causa-efecto deja de tener ese lugar eminente que sola tener en
el conocimiento.
El saber, en aras de esa aceleracin inusitada a partir del siglo XIX, debe
hacerse orgnico, ya que no hay posibilidad de reducir el todo a la parte y de
buscar un principio general y lineal del objeto de estudio; e interpretativo, ya
que, por lo anterior, existe una influencia constante de mltiples factores
suscitados por el medio en que se desenvuelve lo que sea que se investigue. De
esta manera, Morin ofrece, segn la autora, unas herramientas que se acercan a
un mtodo del pensamiento complejo, sin que ello signifique de ninguna
manera una serie de pasos fijos y a priori para la investigacin. Pero antes de
exponer dicho mtodo, se hace necesario describir lo que para De Almeida son
los once posibles argumentos que permiten, de alguna manera, definir en qu
consiste la complejidad.
1) Mientras ms abierto un sistema, ms dominios inciden sobre l, mayor
es su complejidad. (Ibd., p. 23). La cantidad de factores que inciden en el

funcionamiento de un fenmeno aumentan la dificultad para captarlo y rodearlo

conceptualmente, lo hace ms complejo.
2) Lo complejo, al contrario, es tejido de elementos heterogneos
inseparablemente asociados que presentan la relacin paradjica entre lo uno y lo
mltiple (Ibd., p. 24). A diferencia de lo complicado, que es divisible, lo
complejo es una unidad orgnica que lleva en s una multiplicidad heterognea
pero inseparable.
3) Lo complejo admite la incertidumbre. No es posible determinar con
absoluta seguridad todo lo que concierne a un fenmeno, tanto en lo que es
como en su funcionamiento.
4) Lo complejo es marcado por lo imprevisible. Es imposible tambin
determinar el curso futuro de un fenmeno debido a la multiplicidad de
elementos que inciden en l.
5) Lo complejo es no-determinista, no-lineal e inestable. Es tambin
imposible conocer y dar cuenta de una secuencia lineal y fija del curso del
fenmeno.
6) Lo complejo es ms propiamente un sistema auto-eco-organizado. Es
decir, se auto-organiza en relacin con su medio, a la vez que adapta en s mismo
condiciones en principio adversas.
7) Lo complejo es inacabado. Est en constante evolucin y transformacin,
lo cual permite su interaccin con otros fenmenos.
8) Dependencia y autonoma. Lo complejo se organiza a s mismo, pero con
la ayuda de un entorno del que depende.
9) Lo complejo lleva, supone o expresa emergencias. Con base en la
imprevisibilidad, se puede dar que dos elementos se fusionen y den lugar a un
elemento nuevo y desconocido, que emerja.
10) Lo complejo se instala lejos del equilibrio. Es imposible siquiera
establecer tendencias en los fenmenos.

11) Lo complejo vive de la tensin entre determinismo y libertad. En el

caso del hombre y la sociedad, stas deben administrar su destino en conexin
con ciertas condiciones ineludibles.
Estos once argumentos sintetizan el estado de cosas en el que se encuentra
el conocimiento y del cual el pensamiento complejo toma su base para buscar
comprender los fenmenos que, como organismos indivisibles, tienen una vida
conceptualmente inabarcable en su totalidad, es decir, que ya no son lineales ni
divisibles como se pens durante el auge del modelo clsico en las ciencias.
Morin propone pues un dilogo entre esas revoluciones dispersas en el
conocimiento (Ibd., p. 20) a travs de dos herramientas: la migracin conceptual
y la construccin de metforas. La primera busca el dilogo entre los saberes a
travs de los puntos que los conectan y a su vez ampliar los conceptos para
sacarlos del dominio exclusivo de la disciplina de donde provienen. Por otra
parte, las metforas, dice De Almeida, permiten reconectar mbitos que hasta
entonces parecan y se consideraban dicotmicos, como sujeto-objeto, hombremundo, naturaleza-cultura, etc. Estas herramientas buscan reconectar lo que
desde siempre ha estado unido orgnicamente pero que haba sido separado y
simplificado en el pensamiento y la ciencia. Ahora bien, como bien se ha dicho,
lo complejo implica una tensin entre la dependencia y la autonoma y otra
entre el determinismo y la libertad, lo que trae como consecuencia una necesaria
conciencia de la incertidumbre y el desorden que invaden a todo hecho u objeto
a investigar. Por lo cual, lo que Morin concibe como mtodo no es ms que una
estrategia (Ibd., p. 22), es decir, un camino propio que busca establecer un
dilogo de conocimientos que d cuenta de esa dialctica de lo uno y lo mltiple
en los fenmenos. Como estrategia, y teniendo en cuenta la inestabilidad
esencial y latente, siempre ser posible modificar los pasos de la investigacin
sobre la marcha, por lo que todo lo anterior son apenas unos principios
generales a partir de los cuales enfrentar los mltiples desafos de esa sociedad-

mundo; esto, como consecuencia, dice la autora, obliga a pensar en una

organizacin no pragmtica y ms democrtica del conocimiento (Ibd.). Lo no
complejo vendra siendo, como se afirma en el texto, la nocin no positiva por
excelencia.
Ya para concluir, las ciencias de la complejidad, en la aplicacin que ha
desarrollado, presentan dos constelaciones fundamentales que deben confluir
para lograr esa reorganizacin del conocimiento que tanto busca: una
constelacin pragmtica, el cual se concentra en la aplicabilidad de las
discusiones y los conceptos; se basa en la nocin de sistemas complejos. Y una
constelacin paradigmtica, terica, que busca re-elaborar y pensar los conceptos
de verdad, objetividad, etc., para elaborar

y pulir esa nueva ciencia,

reconectar las disciplinas y reducir su fragmentacin.

4. Bibliografa.
- De Almeida, Mara da Conceio. (2008). Para comprender la complejidad.
Mxico: Multiversidad Mundo real Edgar Morin.
- Giusti, Miguel. (2008). Por qu leer a Hegel hoy. En: Giusti, Miguel. Meja,
Elvis. (Eds.). Por qu leer filosofa hoy. Lima: Pontificia Universidad catlica del
Per.