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Introduccin
En este tema se presenta los distintos intentos del ser humano, a travs de la
historia, para buscar un punto centro, desde el cual se pueda comprender toda
la realidad existente.
FUNDAMENTACIN TERICA
1.
La ontologa griega
El cristianismo tiene una idea del mundo distinta a la de los griegos. La idea
de mundo fue uno de los ms importantes puntos de encuentro del cristianismo
con la filosofa, y lo que forz a los pensadores cristianos a elaborar un
pensamiento filosfico propio, Puede decirse que originariamente toda la
radical innovacin que el cristianismo introduce en la filosofa es una nueva
idea del mundo. Mientras los metafsicos cristianos, salvo en puntos concretos,
absorben, depuran y elevan la metafsica griega, en cambio rompen con esta
por su idea del mundo. Y ante todo por la raz de este: el mundo est creado.
Este es su carcter ltimo y para muchos pensadores un carcter formal e
intrnseco del mundo en ciato tal. Mundo es entonces la totalidad del
ente creado qua creado. Con ello, la metafsica se convierte en teora de la
creacin.
Para los escolsticos medievales el objeto propio de la metafsica fue un motivo
de gran preocupacin y se ocuparon en gran medida de las relaciones entre la
metafsica y la teologa. Agustn de Hipona reconcilia el pensamiento platnico
con el dogma cristiano, esta obra se resume en la sentencia de cree para
entender, pues la verdad buscada por la filosofa era Dios, y su accin
intelectual quien es Cristo. En ontologa San Agustn identifico a Dios con Ser,
por ser el la identidad, la esencia. Dios es para l la inteligencia que contiene
las ideas de las cosas del mundo sensible, esto significa que todas las cosas
son obra e inspiracin del El.
Pensadores como San Agustn y Santo Toms de Aquino, se ven hondamente
influenciados por el pensamiento de los griegos, pero especialmente por el
pensamiento cristiano y su concepcin de Dios como creador y fundamento de
todo lo existente. Segn san Agustn, en Dios, fundamento ontolgico,
permanecen las ideas como prototipos o modelos de todas las cosas. Las
ideas existen en la mente de Dios desde toda la eternidad, pues Dios est
fuera del tiempo, es atemporal, principio y fin. Dios, por su infinitud y su amor,
crea al mundo y al hombre para que participen de las ideas eternas que existen
en su mente.
Es la concepcin de la existencia de una ciudad de Dios, caracterizado por la
eternidad, la infinitud, la perfeccin, la bondad, la felicidad, la justicia y todo
Bien, y un mundo terreno, donde acontecen las cosas, el mundo y el hombre.
Este mundo se caracteriza por la finitud, la imperfeccin, lo perecedero, el
pecado. El cielo donde existe Dios es el fundamento de todo. Dios es el
principio y el fin de todo lo existente.
La ontologa moderna
La nueva etapa del pensamiento que Descartes inaugura se caracteriza por la
autonoma absoluta de la filosofa y de la razn frente a las autoridades
religiosas o civiles tradicionales. A partir de ahora, la razn no se sentir
sometida a otra autoridad distinta de ella misma. La razn se considera el juez
1.
3.
4.
5.
1.
Ontologa contempornea[2]
El ser del hombre, para Heidegger, es el Dasein (literalmente, ser ah), o sea el
yo mismo, para el cual est siempre en juego su propio ser. Sin embargo, el
hombre entregado con los otros a sus quehaceres cotidianos, se olvida de s
mismo, sus actos brotan desde fuera de s. Este sujeto de la existencia
cotidiana se masifica, se vuelve uno dejando de ser yo.
1.
Pero el hombre sabe que su ser est en juego, a diferencia de las cosas que
tienen su ser fijado. La esencia del Dasein se basa en su existencia. Puesto
que Heidegger identifica la esencia con el ser, entonces el ser del hombre se
funda en su existencia. En este contexto, la existencia toma un sentido nuevo,
pues se transforma en una determinacin exclusiva del Dasein. El carcter
exttico al que alude el trmino existencia expresa ese estar en juego del ser
del Dasein, pues l llega a ser de acuerdo a su estar abierto a sus
posibilidades, eligiendo. Este modo de ser est siempre en juego, por lo que el
hombre no tiene determinaciones a priori fuera de su existencia. Sus
determinaciones surgirn de sus elecciones de tal manera que la existencia es
ms originaria que el yo. El yo est abierto a sus horizontes temporales, es por
eso que el tiempo es fundamental para el ser del hombre. La reflexin, no
puede ser una va de acceso al yo pues al nico yo que al que se podra llegar
por esta va es a uno idntico, determinado, fijo.
El trmino Dasein expresa la relacin del ser con el hombre y la relacin del
hombre con el ser. El ser (Sein) entra en la relacin con el hombre en cuanto, al
revelrsele est ah (Da) para el hombre. ste es el Dasein del ser. El hombre
es el Da del Sein, es decir, el mbito en que el ser se hace patente. Pero,
tambin, el Da del Sein es el mbito en que el hombre es. El Da del Sein es el
Da (ah) del hombre. No es una relacin objetiva, pues el hombre llega a ser
hombre dentro de la relacin. La palabra Dasein seala el punto en que se
cruzan el hombre y el ser.
El ser-en-el-mundo es otro modo de ser del hombre. Mundo equivale aqu a
horizonte. El mundo es apertura del ser, en cuyo horizonte est la existencia.
Este mundo cambia con los cambios en la historia de la relacin del hombre
con el ser. Heidegger ha expresado que el mundo no es lo que es y como es
por el hombre, pero tampoco puede serlo sin l.
Cmo llega Heidegger a la nocin de ser-en-el-mundo como estructura
originaria del Dasein?. Vattimo proporciona una idea bastante clara: El ser del
hombre consiste en estar referido a posibilidades; pero concretamente, este
referirse no se efecta en un coloquio abstracto consigo mismo, sino como
existir concretamente en un mundo de cosas y otras personas. Es posible que
esta estructura le permite a Heidegger superar su propia distincin de hombre
como posibilidad, para fundarlo tambin como una realidad. Ambas
determinaciones ontolgicas, irrefutables en su universalidad, se requieren
mutuamente para caracterizar al Dasein. El hombre es posibilidad, pero
tambin es dueo de una existencia real, la cual, por otra parte, tampoco da
cuenta del hombre total. El Dasein no es simplemente una presencia a mano,
un estar por ah o algo que uno puede tropezar en el mundo. No es slo un
presente fctico.