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LA ONTOLOGIA: fundamento ltimo de las cosas

Por: Jessica Andrea Bejarano Ch. [1]

Introduccin
En este tema se presenta los distintos intentos del ser humano, a travs de la
historia, para buscar un punto centro, desde el cual se pueda comprender toda
la realidad existente.

FUNDAMENTACIN TERICA

1.

La ontologa griega

La ontologa estudia el ser en cuanto ser; el inters por estudiar el ser se


origina en la historia de la filosofa, cuando surge la necesidad de dar
explicaciones racionales, no mitolgicas, a los fenmenos del mundo fsico,
tambin debemos recordar que el carcter universal de la filosofa, tuvo su
origen en la necesidad de un conocimiento valido a todo fenmeno, y en las
deficiencias de los conceptos inicialmente desarrollados, para ser llevados a la
prctica concreta en los fenmenos fsicos, o sociales. Es por esto que muchos
pensadores se dedicaron a reflexionar sobre cul podra ser el fundamento del
mundo fsico, pero que pasa, nosotros al observar a los objetos que percibimos
en el mundo fsico nos damos cuenta que existen objetos lquidos, slidos o
gaseosos, que algunos se componen de materia inerte, como la piedra, y otros,
de materia viva. Es as como encontramos diferentes elementos fsicos, pero la
razn nos exige pensar en un solo elemento constitutivo de los dems. Dicho
elemento fue propuesto por algunos pensadores quienes suponan que podra
ser: el agua (Tales de Mileto), el fuego (Herclito de Efeso),
el aire (Anaxmenes), y la combinacin de los cuatro (Empedocles),
pero Anaximandro propuso una solucin lgica, es decir que dicho elemento,
debera ser indeterminado (a lo que llam Apeiron). Pero fue Parmnides quien
propuso otra solucin. Este pensador sostuvo que existen dos caminos para
llegar al conocer, que son los sentidos, y la razn, por los sentidos se llega a lo
cambiable, a lo inseguro, y a lo desconfiable en los objetos, y por la razn se
llega a lo universal, confiable e inmutable. Tomando el segundo camino
Parmnides encontr algo comn e indispensable a todo objeto: Cualquier
elemento natural antes de tener alguna caracterstica especfica, tiene una sin
la cual no existira, la de Ser, este ser es un elemento fundamental y no una
caracterstica que tienen las cosas.

Desde entonces se constituye a la Ontologa como Ontos = Ser y logos=


estudio, en este caso lo real es igual al ser, y el ser es igual al fundamento de
toda realidad.
Platn considera que la realidad se divide en dos mundos, el mundo sensible y
el inteligible, a esta divisin le llama dualismo ontolgico.
El mundo sensible est formado por los objetos que estn al alcance de
nuestra vista, estos tienen una vida finita, al igual que los seres vivos nacen y
mueren, al decir esto se sobreentiende que no son perfectos pues la perfeccin
es eterna.
El mundo inteligible el cual est formado por las realidad ms absoluta; las
ideas, las cuales perduran sin variar a lo largo del tiempo y son los modelos de
los objetos del mundo sensible. Adems estos objetos no pueden ser
analizados por nuestros sentidos sino por nuestra parte racional.
Las ideas son las esencias de las cosas sensibles porque para que haya un
hombre justo antes tiene que haber una idea de hombre y otra de justicia, por
tanto,
es
una
imitacin
imperfecta
del
mundo
inteligible.
Segn Platn la tarea de todo filsofo es realizar un camino que comprender
desde el mundo sensible al mundo de las ideas y contemplar la idea de bien,
como el mismo dice es la ascensin al ser.
Esto tiene unas implicaciones muy profundas en nuestro entendimiento del
mundo. Necesitamos una explicacin suprasensible de lo existente porque la
fsica, la ciencia, no nos puede dar respuesta a todo; las causas fsicas definen
y esclarecen el mbito natural, pero cmo explicar una causa no fsica? Por
ejemplo, si nos hallamos en lo alto de una montaa podremos inferir que han
sido nuestras piernas y brazos, el cuerpo, quien nos ha llevado hasta all. Ello
nos habla sobre el cmo, pero no el por qu. La causa de estar all radicar en
algo muy diferente (nuestra voluntad, un rescate, un trabajo, etc.). As, Platn
diferencia y dispone de dos planos de ser, separados pero conectados; la
realidad material que percibimos es el efecto de una causa no material. Estos
dos planos son el fenomnico, el plano visible, de los sentidos, y el inteligible,
accesible tan slo por la mente. Ambos planos permiten explicar y analizar toda
accin, toda causa, lo cual es un paso adelante en relacin a las tesis monistas
de Parmnides y Herclito y su confrontacin.
Las ideas, supuso posteriormente Platn en una de sus muchas revisiones de
esta teora, estn jerarquizadas entre s. Forman una especie de pirmide en
cuya cima se halla la idea del Bien, la idea Suprema. Toda idea verdadera
participa del Bien, y este supone la causa y la comprensin de todas ellas. Hay
tantas ideas como realidades distintas hay en el mundo sensible; por esto, toda
idea mental propia, concepto o pensamiento, ya sea moral, esttico,

matemtico o filosfico, as como todo cuerpo u objeto, presentan su


contrapartida en el mundo suprasensible. No obstante, las ideas platnicas son
mucho ms 'reales' que aquello a lo que nosotros denominamos como tal,
porque aquellas son la causa y la posibilidad del mundo fsico. Aquellas existen
por s mismas, independientes, pero este no tendra lugar sin ellas, es
dependiente directo de su existencia.
Echemos un vistazo a algunas de sus caractersticas fundamentales: en primer
lugar, y como ya hemos dicho, son inmutables, lo que permite poder definirlas.
Repetimos: un gato puede nacer, crecer y morir, pero la idea de gato jams
cambia, porque supone el sustrato o molde del que parte todo gato. Las ideas
se hallan fuera del tiempo, son atemporales, por tanto el universo y todo lo que
contiene, vida o materia, podra dejar de ser y, sin embargo, las ideas que los
forjan seguiran siendo como son. Por otra parte, toda idea es nica en s
misma; puede haber muchos gatos diferentes, pero su idea es la misma para
todos, porque todos ellos parten de un molde nico. Adems, son inteligibles,
esto es, la razn puede llegar a saber de ellas, pero no as los sentidos, que
tan slo son aptos para comprender el mundo sensible que nos rodea. Por
ltimo, aunque todo lo presente en el cosmos, as como nosotros mismos,
somos entes y objetos imperfectos (pues, cmo podra ser una copia algo
perfecto?), slo las ideas alcanzan la perfeccin.
La teora de las Ideas de Platn supone, por una parte, una superacin
completa del escepticismo de los sofistas, porque se propone la existencia de
un conocimiento verdadero, al que podemos acceder inteligiblemente. Y, por
otra, una abolicin del relativismo tico deProtgoras, pues tambin existen
nociones morales universales. Asimismo, esta teora sugiere la posibilidad de
construir un estado perfecto, de modo que la poltica pueda participar de la
excelencia del mundo suprasensible (algo que Platn trat de mostrar en
su Repblica).
2. La ontologa medieval
La poca medieval se caracterizo por el surgimiento de filsofos cristianos,
quienes intentaron acomodar la idea de la Physis a la de Dios. Es decir que
para ellos la physis es la creacin. La doctrina cristiana se constituyo por dos
dogmas principales, el dogma trinitario, en el cual en Dios hay una sola
sustancia en tres personas distintas y el dogma cristolgico, que distingue una
sola persona, Cristo, como hombre y Dios perfecto, unin de las dos
naturalezas divina y humana. En esta poca se tomaron las mismas categoras
metafsica griegas y se adecuaron al cristianismo, por lo que es criticada por
ser una poca oscura para la filosofa sin embargo, respecto a esto Zubiri
escribe

El cristianismo tiene una idea del mundo distinta a la de los griegos. La idea
de mundo fue uno de los ms importantes puntos de encuentro del cristianismo
con la filosofa, y lo que forz a los pensadores cristianos a elaborar un
pensamiento filosfico propio, Puede decirse que originariamente toda la
radical innovacin que el cristianismo introduce en la filosofa es una nueva
idea del mundo. Mientras los metafsicos cristianos, salvo en puntos concretos,
absorben, depuran y elevan la metafsica griega, en cambio rompen con esta
por su idea del mundo. Y ante todo por la raz de este: el mundo est creado.
Este es su carcter ltimo y para muchos pensadores un carcter formal e
intrnseco del mundo en ciato tal. Mundo es entonces la totalidad del
ente creado qua creado. Con ello, la metafsica se convierte en teora de la
creacin.
Para los escolsticos medievales el objeto propio de la metafsica fue un motivo
de gran preocupacin y se ocuparon en gran medida de las relaciones entre la
metafsica y la teologa. Agustn de Hipona reconcilia el pensamiento platnico
con el dogma cristiano, esta obra se resume en la sentencia de cree para
entender, pues la verdad buscada por la filosofa era Dios, y su accin
intelectual quien es Cristo. En ontologa San Agustn identifico a Dios con Ser,
por ser el la identidad, la esencia. Dios es para l la inteligencia que contiene
las ideas de las cosas del mundo sensible, esto significa que todas las cosas
son obra e inspiracin del El.
Pensadores como San Agustn y Santo Toms de Aquino, se ven hondamente
influenciados por el pensamiento de los griegos, pero especialmente por el
pensamiento cristiano y su concepcin de Dios como creador y fundamento de
todo lo existente. Segn san Agustn, en Dios, fundamento ontolgico,
permanecen las ideas como prototipos o modelos de todas las cosas. Las
ideas existen en la mente de Dios desde toda la eternidad, pues Dios est
fuera del tiempo, es atemporal, principio y fin. Dios, por su infinitud y su amor,
crea al mundo y al hombre para que participen de las ideas eternas que existen
en su mente.
Es la concepcin de la existencia de una ciudad de Dios, caracterizado por la
eternidad, la infinitud, la perfeccin, la bondad, la felicidad, la justicia y todo
Bien, y un mundo terreno, donde acontecen las cosas, el mundo y el hombre.
Este mundo se caracteriza por la finitud, la imperfeccin, lo perecedero, el
pecado. El cielo donde existe Dios es el fundamento de todo. Dios es el
principio y el fin de todo lo existente.
La ontologa moderna
La nueva etapa del pensamiento que Descartes inaugura se caracteriza por la
autonoma absoluta de la filosofa y de la razn frente a las autoridades
religiosas o civiles tradicionales. A partir de ahora, la razn no se sentir
sometida a otra autoridad distinta de ella misma. La razn se considera el juez
1.

supremo a quien corresponde determinar lo verdadero y conveniente en el


conocimiento, en la vida poltica y en la moral. Matemticas y Geometra
ejemplifican ahora el ideal del nuevo saber a fomentar.
Por Racionalismo se entiende la primera corriente filosfica de la Modernidad
inaugurada por Descartes y a la que pertenecen tambin Leibniz,
Espinosa y Malebranche. Sostienen que nuestros conocimientos vlidos y
verdaderos sobre la realidad no proceden de los sentidos, sino de la razn, de
nuestro entendimiento. Dos afirmaciones fundamentales respecto al
conocimiento:
1. Nuestro conocimiento acerca de la realidad puede ser construido
deductivamente a partir de ciertas ideas y principios evidentes,
independientes de la experiencia -sta slo proporciona materiales
necesarios, pero confusos-.
2.

Las ideas y principios son innatos al entendimiento: ste los posee en s


al margen de toda experiencia sensible. A esto se llama innatismo: hay
ideas innatas, connaturales al entendimiento, que no son
generalizaciones a partir de la experiencia sensible.

3.

El logro de la verdad filosfica mediante el uso de la razn. la bsqueda


de la verdad. Intentaba desarrollar un sistema de proposiciones
verdaderas en el que no se diese por supuesto nada que no fuera
evidente por s mismo e indudable. Todo el edificio deba reposar sobre
un fundamento seguro, de forma que el sistema fuera impermeable a los
ataques corrosivos del escepticismo.

4.

Su concepcin de la filosofa: Filosofa significa el estudio de la


sabidura, y por sabidura entiendo no solamente la prudencia en la
accin, sino tambin un conocimiento perfecto de todas las cosas que el
hombre puede conocer, tanto para orientar su vida y conservar su salud
como para la invencin de todas las artes

5.

Filosofa inclua en Descartes no slo la metafsica, sino tambin la fsica


o filosofa natural, (el tronco del rbol de las ciencias), de la que se
derivan la medicina, la mecnica y la moral.

1.

En adelante la razn es el punto ontolgico a partir del cual se explica


toda la realidad existente. Todo lo pensado existe.

Ontologa contempornea[2]
El ser del hombre, para Heidegger, es el Dasein (literalmente, ser ah), o sea el
yo mismo, para el cual est siempre en juego su propio ser. Sin embargo, el
hombre entregado con los otros a sus quehaceres cotidianos, se olvida de s
mismo, sus actos brotan desde fuera de s. Este sujeto de la existencia
cotidiana se masifica, se vuelve uno dejando de ser yo.
1.

Pero el hombre sabe que su ser est en juego, a diferencia de las cosas que
tienen su ser fijado. La esencia del Dasein se basa en su existencia. Puesto
que Heidegger identifica la esencia con el ser, entonces el ser del hombre se
funda en su existencia. En este contexto, la existencia toma un sentido nuevo,
pues se transforma en una determinacin exclusiva del Dasein. El carcter
exttico al que alude el trmino existencia expresa ese estar en juego del ser
del Dasein, pues l llega a ser de acuerdo a su estar abierto a sus
posibilidades, eligiendo. Este modo de ser est siempre en juego, por lo que el
hombre no tiene determinaciones a priori fuera de su existencia. Sus
determinaciones surgirn de sus elecciones de tal manera que la existencia es
ms originaria que el yo. El yo est abierto a sus horizontes temporales, es por
eso que el tiempo es fundamental para el ser del hombre. La reflexin, no
puede ser una va de acceso al yo pues al nico yo que al que se podra llegar
por esta va es a uno idntico, determinado, fijo.
El trmino Dasein expresa la relacin del ser con el hombre y la relacin del
hombre con el ser. El ser (Sein) entra en la relacin con el hombre en cuanto, al
revelrsele est ah (Da) para el hombre. ste es el Dasein del ser. El hombre
es el Da del Sein, es decir, el mbito en que el ser se hace patente. Pero,
tambin, el Da del Sein es el mbito en que el hombre es. El Da del Sein es el
Da (ah) del hombre. No es una relacin objetiva, pues el hombre llega a ser
hombre dentro de la relacin. La palabra Dasein seala el punto en que se
cruzan el hombre y el ser.
El ser-en-el-mundo es otro modo de ser del hombre. Mundo equivale aqu a
horizonte. El mundo es apertura del ser, en cuyo horizonte est la existencia.
Este mundo cambia con los cambios en la historia de la relacin del hombre
con el ser. Heidegger ha expresado que el mundo no es lo que es y como es
por el hombre, pero tampoco puede serlo sin l.
Cmo llega Heidegger a la nocin de ser-en-el-mundo como estructura
originaria del Dasein?. Vattimo proporciona una idea bastante clara: El ser del
hombre consiste en estar referido a posibilidades; pero concretamente, este
referirse no se efecta en un coloquio abstracto consigo mismo, sino como
existir concretamente en un mundo de cosas y otras personas. Es posible que
esta estructura le permite a Heidegger superar su propia distincin de hombre
como posibilidad, para fundarlo tambin como una realidad. Ambas
determinaciones ontolgicas, irrefutables en su universalidad, se requieren
mutuamente para caracterizar al Dasein. El hombre es posibilidad, pero
tambin es dueo de una existencia real, la cual, por otra parte, tampoco da
cuenta del hombre total. El Dasein no es simplemente una presencia a mano,
un estar por ah o algo que uno puede tropezar en el mundo. No es slo un
presente fctico.

El Dasein se temporaliza, si se entiende bien a Heidegger, en el ir a su propio


encuentro desde el mundo. El mundo es aquello hacia lo cual y por lo cual el
Dasein se temporaliza, es decir, existe. La expresin por lo cual anticipa,
originariamente, la posibilidad que se determina fcticamente. El proyecto
originario de la posibilidad del Dasein es poner-ante-s-mismo el mundo. Ese
acontecer del supraproyecto proyectante, en el que se temporaliza el ser del
Dasein, es el ser-en-el-mundo. El Dasein es lo que configura el mundo. El ente
no podra revelarse de ningn modo si no encontrase ocasin de penetrar en
su mundo.
Heidegger ha descubierto varios momentos en el ser-en-el-mundo que
caracteriza la realidad humana. Entonces, el principio ontolgico, a partir de
Heidegger, ya no es el mundo de la ideas, Dios o la razn. Ese principio es el
ser ah. El hombre. A partir de l las cosas empiezan a existir, a ser, en cuanto
que l es un proyecto arrojado en el mundo, que va encontrando las cosas, en
tanto que las cosas salen a su encuentro, o en tanto el hombre se tropieza con
ellas, y es all cuando las cosas empiezan a ser. El hombre, entonces, es el
principio ontolgico a partir del cual las cosas empiezan a existir.
Actividad pedaggica
1. Elabora un cuadro, mapa conceptual o grafico que te permita una
visin general de la ontologa.

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