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sol.
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Asimismo el envejecimiento ineludible de los seres y de las cosas constitua un problema cultural ya que encaminaba el mundo hacia su destruccin.
Curiosamente en vez de buscar detener el avance mortfero del tiempo y
as demorar el cataclismo universal, las colectividades indgenas encontraron
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Por inermes que parecieran los objetos, despus de un uso constante padecan una prdida de energa por lo que deban ser ritualmente muertos en el elemento a la vez antagnico y complementario
del fuego: el agua.
En lo que concierne al alimento por excelencia, cada ocho aos,
cuando los aos solares y venusinos coincidan, se regeneraba virtualmente el grano que haba sido maltratado por la molida y los condimentos que se le aadan en la elaboracin de los tamales. Se hacan
tamales de agua sin cal ni sal y un sacerdote-actor quien encarnaba el
sueo meca dancsticamente el cereal para restaurarle sus fuerzas.4
2. El ciclo lunar
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Como el sol, el rey nhuatl tena que morir antes de que la vejez
consumiera su ser e imposibilitara su regeneracin. 7
II. LO ALIMENTICIO Y LO GENSICO
Segn los contextos en que se sita, el discurso mtico-religioso nhuatl
remite a los modelos digestivo u obsttrico para expresar y justificar
los distintos aspectos fenomnicos de la fertilidad. En toda Mesoamrica
la lluvia, por ejemplo tiene un carcter espermtico (masculino-urneo)
por lo que fecunda la tierra pero puede tambin evocar la sed de la
planta o de la tierra remitiendo asimismo simbolgicamente al sistema
digestivo y ms generalmente al anabolismo alimenticio.
Los cadveres se siembran (toca) en el vientre de la madre tierra
pero son tambin engullidos por el monstruo tectnico tlaltecuhtli que
ingiere la envoltura letal (la carne) para dejar, despus de cuatro aos de
digestin, el principio seo perenne, listo para la regeneracin del ser.
Los dos sistemas se permean mutuamente tambin en el texto correspondiente al nacimiento de algunos dioses. En el caso del hroe civilizador Quetzalcatl,
es despus de haber tragado una piedra de jade que su madre lo engendr. La
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Lo gensico
Sexo
Digestin
Fecundacin
Crecimiento o reforzamiento
del cuerpo. Anabolismo
alimenticio
Gestacin
Anabolismo
intrauterino
Excrementos
Desechos
1. Lo podrido y la muerte
Fue muy probablemente la observacin del fenmeno de la putrefac-
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cin de los cadveres en la tierra lo que determin uno de los planteamientos escatolgicos nahuas: que los que moran en el Mictlan se
nutren de cosas podridas y de excrementos. 9
In ompa quiqua mictlan xocpalli, macpalli: auh yn imul pinacatl, in iatol
temalli, ynic atli, cuaxicalli in aqui enca quicuaya tamalli, ye xixilqui10
All en el Mictlan comen las huellas de los pies y la palma de las manos. Y su salsa es de escarabajo (hediondo), su atole de pus, para beberlo lo meten en un crneo. Coman muchos tamales hinchados.
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y atl- que podra significar mujer,15 remitir al hecho de horadar16 o constituir un sintagma nominal: tzo-atl literalmente agua sucia, o, aunque ms
remotamente, agua de ano: tzo(yo)atl.17
Sea lo que fuere la gestacin mtica de las flores manifiesta tambin una
convergencia entre la ingestin y el sexo. En este caso tzinacatl, el murcilago,
muerde y arranca la vulva de la diosa Xochiquetzal sin digerirla aparentemente. La lleva delante de los dioses que la lavan, y del agua salen flores hediondas. Luego el murcilago lleva estas flores al Mictlan donde un avatar de
Mictlantecuhtli , Yohualahuana, procede a lavar dichas flores hediondas. Del
agua salen flores fragantes llamadas Suchiles (Xochitl).
Y all naci el murcilago al cual enviaron los dioses que mordiese a
una diosa. Que ellos llamaban Suchiquetzal, que quiere decir rosa. Que
le cortase de un bocado lo que tiene dentro del miembro femenino y
estando ella durmiendo lo cort y lo trajo delante de los dioses y lo
lavaron y del agua que de ello derramaron salieron rosas que no huelen bien. Y despus el mismo murcilago llev aquella rosa a
Mictlantecuhtli. Y all la lavaron otra vez y del agua que de ello sali
salieron rosas olorosas que ellos llaman Suchiles por derivacin de esta
diosa . Que ellos llaman Suchiquetzal y as tienen que las rosas olorosas
vinieron del otro mundo de casa que este dolo que ellos llaman
Mictlantecuhtli. 18
Una lectura mtica del texto establece un esquema gensico-digestivo de la creacin de las flores. En efecto las flores hediondas son probablemente el resultado de la digestin hierogmica de la vulva por
el murcilago. El producto resultante de esta copulacin digestiva es
un elemento sucio, quizs las menstruaciones de la diosa que huelen
mal, pero el ente flor ya es manifiesto. La relacin entre lo gensico
y lo escrementicio implcita en la flor que huele mal, se encuentra tambin en la etimologa del nombre nhuatl que designa el agente
consumador tzinacatl; el murcilago. En efecto tzinacatl se compone de tzin
radical de -tzintli, trasero y de -nacatl, carne.19 Des ser correcta esta etimologa vinculara al murcilago con la parte baja,
generadora del excremento, y por lo tanto la mordedura y/o digestin
de la vulva de Xochiquetzal por el mamfero quirptero, habitante de
las cuevas, relacionara lo gensico-sexual con lo excrementicio. La vulva
catabolizada de Xochiquetzal: la flor hedionda, es luego llevada al
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La etimologa de la palabra para falta: tltlacolli remite a lo descompuesto por el menos en el sentido mecnico del vocablo (itlacauh),
y lo que se descompone cuando se comete una falta es el tonalli, el ente
anmico indgena equivalente al alma cristiana pero que tiene un carcter energtico. En efecto, el tonalli puede debilitarse con las enfermedades o con un comportamiento inadecuado, daarse por faltas
graves, o reforzarse mediante la penitencia o la transfusin anmica
que representan a veces los sacrificios. Moctezuma Xocoyotzin, por
ejemplo, para reforzar su tonalli sola mandar matar a unos cuantos
condenados en la nefasta fecha 1-conejo.
Al ingerir simblicamente la suciedad moral, Tlazolteotl la destruye y la regenera. La palabra que expresa el concepto de perdn en
nhuatl es de hecho tetlapopolhuia, forma aplicativa de destruir. Literalmente, perdonar la falta de una persona ser en el contexto semntico
nhuatl destrursela. Slo el cuerpo divino de la diosa puede redimir
digestivamente la falta y regenerarla.
Adems de Tlazolteotl, el dios del fuego Xiuhtecuhtli, tambin redima de
manera gnea las faltas cometidas. Hoy en da los huicholes antes de salir a
buscar peyote escriben de una manera u otra sus pecados o faltas sobre un
papel que el sacerdote echa al fuego.
2. La coprofagia
Las inmundicias que ingiere Tlazolteotl no son nicamente los pecados carnales como lo sugiere Sahagn sino ms generalmente todo lo
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Generadora de muerte.
Cdice Florentino, libro VI, cap. 7.
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Stiles, Dos cuentos ixiles de San Gaspar Chayol, quich. Citado por Noem Cruz, p. 99.
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pavo, nahual de Tezcatlipoca, ostenta en la espalda lo que podran ser excrementos en medio de los cuales se encuentra un principio vital Chalchihuitl y una
flor Xochitl. En el mismo cuadro aparece a la derecha el agua viva chalchiuhatl
que limpia la suciedad moral o fsica.
La lmina 12 del mismo Cdice Borgia representa dentro de uno de
sus cuadros un personaje comiendo heces y de cuyo trasero sale un
torrente de excrementos que llega hasta la cabeza del dios Tezcatlipoca
donde figura un ave Quetzal.
Los excrementos parecen atravesar el cuerpo del ave. En efecto, se observa
una vrgula amarilla en la cola del voltil que representa probablemente el
paso del excremento.
Como en la lmina 10, las distintas imgenes de los cuadros remiten a cuatro signos y a cuatro regiones cardinales formando asimismo
una micro-totalidad a nivel de la lmina.
Al pasar por la etapa letal de su regresin involutiva, es decir al
morir, el ser cadavricamente objetivado es digerido por la tierra o
sembrado en ella. Como ya lo hemos visto los dos procesos son isomorfos, en trminos simblicos, en un contexto mortuorio-escatolgi-
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Tanto el excremento como el cadver son tanatgenos y por lo tanto deben ser reciclados a nivel cultural.
Se usaban los excrementos como arma destructiva en ciertos contextos
para vencer al enemigo. Un ejemplo fehaciente de ello lo constituye una secuencia actancial de la llamada Peregrinacin de los aztecas cuando los colhuaques
colocaron excrementos en el templo de los mexicas en el centro neurlgico, en
trminos religiosos, donde deba estar el corazn de una vctima sacrificada u
otro principio vital como espinas huitztli o ramos de acxoyatl.27 La burla no
representa ms que un elemento actancial de superficie en la mecnica narrativa, el significado profundo del hecho es que los colhuaques al colocar un principio tanatgeno como lo son los excrementos buscaban aniquilar simblicamente a sus enemigos.
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gente all reunida. El efecto hilarante reforzaba el ser mermado por la enfermedad:
El primero que sala era un entrems de un buboso, fingindose estar
muy lastimado de ellas, quejndose de los dolores que senta, mezclando muchas graciosas palabras y dichos, con que haca mover la gente a
risa. Acabando este entrems, sala otro de dos ciegos y de otros dos muy
lagaosos. Entre estos cuatro pasaba una graciosa contienda y muy donosos
dichos, motejndose los ciegos con los lagaosos.
Acabando este entrems, entraba otro, representando un arromadizado y lleno de tos, fingindose muy acatarrado, haciendo grandes ademanes y muy graciosos. Luego representaban un moscn y un
escarabajo, saliendo vestidos al natural de estos animales; el uno, haciendo zumbido como mosca, llegndose a la carne y otro ojendola y
dicindole mil gracias, y el otro, hecho escarabajo, metindose a la
basura. Todos los cuales entremeses entre ellos, eran de mucha risa y
contento. 28
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Durn I, p. 65-66.
La sintaxis de los elementos icnicos del cuadro y de los cuadros entre ellos es algo
crptica por lo que nos limitamos a considerar los paradigmas.
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llenas de mugre.34
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Cabe sealar que adems, en trminos simblicos, el agua (lgrimas) y el fuego se vinculan de nuevo en este rito como lo haban hecho
al final de la incineracin del cadver cuando un sacerdote haba vertido agua sobre las cenizas calientes. Recordemos que el agua y el fuego,
lo femenino y lo masculino, atl tlachinolli representan, en el mundo nhuatl
precolombino, la fusin agonstica y frtil de entes opuestos, el principio mismo
de la vida.
1. Las ofrendas de comida: una necrofagia simblica?
Despus de haber dado buena ventura al muerto durante la fase ritual mortuoria llamada quitonaltia, literalmente le dan un destino, se
procede al acto ceremonial que consiste en dar de comer al bulto mortuorio o a la estatua que representa al difunto. Adems de los distintos
manjares ofrendados figuran el tabaco y el incienso. En el funeral del
rey Axayacatl por ejemplo:
... estando presente el retrato y bulto de Axayaca, y vinieron sus veinte
mujeres, que tantas tena, trayndole de comer al bulto o retrato, ponindoselo por delante en ringlera, los manjares, tortillas, tamales de
cada gnero, todas las cestas en ringlera, y otra ringlera de jcaras
de cacao, que es la bebida de los naturales y hoy da la acostumbran as
en toda la Nueva Espaa. Los seores principales se pusieron en orden
con rosas y perfumaderos galanos, yetl, que decan le daban de comer
al rey muerto, le vendan fuego y le sahumaban con unos vasillos pequeos, que les decan quitlenamaquilia. 39
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Despus de que el difunto se hubiera alimentado de los sabores y los aromas de las ofrendas dispuestas delante de l, los vivos, en un convite, coman la
materia ya supuestamente inspida, inodora, de la que emanaban dichos sabores y olores. Esta comida desabrida haca presentir a los vivos la vacuidad de la
muerte y el hecho de comerla representaba, mediante una correspondencia
analgica, la digestin simblica del difunto por los vivos. Esta comunin era
anablica o mejor dicho anagnica para el cuerpo colectivo ya que el difunto se
integraba de manera dinmica al quehacer de los vivos pero tambin catagnica
puesto que la digestin conduca inevitablemente a una putrefaccin orgnica,
anloga a la putrefaccin del cadver en el cuerpo de la tierra.
Con el convite, los individuos y la colectividad afectados por la muerte de
un ser querido digieren al difunto y lo reintegran de manera espiritualmente
orgnica al cuerpo colectivo. En el Mxico precolombino como en otros mbitos culturales la incorporacin del objeto perdido pasa por los rganos del
hambre.40
2. Quixococuala: le dan de comer el xcotl
La relacin mitolgica que existe en el mundo nhuatl precolombino
entre el cuerpo y el alimento da la pauta para una interpretacin de
esta fase del ritual mortuorio. A su vez la relacin entre la sustancia y la
forma determina un mecanismo ritual especfico.
La sustancia tiene en el mundo precolombino un carcter esencial
mientras que la forma es de ndole existencial. Prueba de ello lo constituye la relacin sino etimolgica por lo menos paronmica entre tlacati
nacer y tlacatia tomar una forma. Nacer es en el mundo mesoamericano pasar de una sustancia esencial indefinida a una forma existencial
especfica. Los cantares expresan este hecho de manera potica cuando dicen que al nacer venimos a tener un rostro. Aplicando a este
principio los alimentos, la esencia alimenticia sera la materia inspida
e inodora del sustento crudo mientras que la forma sera el alimento
guisado sabroso y aromtico que elabora el hombre. Un intercambio se
realiza entonces entre los vivos y los muertos en la ofrenda alimenticia:
los primeros ingieren lo inspido inodoro esencial, es decir la muerte,
mientras que los segundos se animan deleitndose con los sabores y
aromas vitales.
En la ceremonia llamada Quixococuala le dan de comer al xcotl,
lo que el difunto ingiere simblicamente tiene una sustancia y una forma especfcas.
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Para entonces las lgrimas se mezclaron con el polvo, la tierra y otros agentes ensuciadores.
Durn, II, p. 290.
39 Tezozmoc, p. 434-435.
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El hueso constituye la materia prima del ser existente y su estado fisiolgico ltimo.
Durn, II, p. 189.
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indgena prehispnica establece vnculos estrechos entre el catabolismo consecutivo y consecuente a una ingestin, y la putrefaccin de un cadver.
En
el excremento arrojado se encuentra la quintaesencia del alimento consumido y del ser que lo consumi. En lo que concierne al cadver, lo que permanece despus de su enterramiento o de su cremacin47 es el hueso, materia prima
para la elaboracin divina del hombre y estado ltimo de su ciclo orgnico. El producto remanente despus de la digestin del alimento contiene un
elemento anmico intangible que se regenera en la coprofagia mientras que lo
que permanece del cadver despus de su desintegracin involutiva en la tierra,
el hueso, reencarna48 despus de ser fecundado por la sangre del pene de
Quetzalcatl. En ambos casos un impulso vital de ndole ertica-evolutiva recicla
el producto remanente de un movimiento involutivo-tantico.
Lo digestivo y lo obsttrico, el agrado alimenticio y el placer gensico se
permean mutuamente en la expresin simblica del ciclo regenerativo nhuatl.
A su vez lo excrementicio y la putrefaccin del cadver son isomorfos. Este
hecho ilustra magistralmente la necesidad que tena el hombre indgena de
integrar los aspectos ptridos de su ser a los ms nobles en aras de la continuidad vital.
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CRUZ C ORTS, Noem, Mitos del origen del maz de los mayas contemporneos,
tesis de maestra de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, Mxico, 1999.
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46
Ibid., p. 289.
Tezozmoc, p. 427-428.
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