1.

Introduccin
La sexualidad andina se expresa an hoy en rituales y en la permisividad de sus fiestas calendarias.
En carnavales y asociado con la bebida, las conductas de sexualidad fuera del matrimonio son
aceptadas socialmente y se encuentran ritualizadas. Sin embargo, la aventura no es aceptable con
personas extraas a la comunidad, ya que se asocian con infertilidad, tampoco se acepta el incesto.
En la cosmovisin andina los trminos de "runa" y "warmi", que definen a hombre y mujer, slo se
aplican a personas del mismo medio social, ya que los de fuera no tienen actividad sexual
socialmente reconocida. Se llama "yana" a la pareja, hombre o mujer, que es lo oscuro que
complementa al yo, lo claro, ambas partes sometidas una al otro inequitativamente, definindose
una al otro en un tenso equilibrio.
El enamoramiento se inicia en las fiestas de carnavales. Este hecho no es casual ni reciente, porque
en el perodo del incario, en febrero y marzo, en cada ayllu (pueblo) por disposicin del Inca, el
Curaca del lugar, reuna a toda la poblacin, seleccionando a los mozos (varones solteros) y las
jipash (chicas solteras) que oscilaban entre 18 a 30 aos de edad, para unirlos como pareja y
formar una nueva familia. Por esa razn, estas fechas tiene un significado especial para la gente de
esta Regin.
Esta disposicin era trascendente para la organizacin familiar, ya que la poblacin, no contaba con
otra alternativa, sino, esperar las fechas determinadas, porque la gente no tena libertad de
decisin ni de eleccin de pareja. Representaba el matrimonio andino, porque una vez decidida la
pareja, cumplan un rito de intercambio de la "ojota" (shucuy o sandalia), el mozo se pona de la
jipash y ella, la del mozo, quedando en consecuencia sellada el nacimiento de una nueva familia.
La reunin en el ayllu, dio origen a la peticin de mano que comnmente se realiza, pero difiere en
los ritos y procedimientos que cada comunidad ha venido introduciendo para darle formalidad.
Porque segn la versin histrica si algn padre de familia deseaba que su hijo se uniera con una
determinada jipash, le comunicaba al Curaca y ste le acceda su peticin.
Esta reunin en el ayllu, tambin dio lugar al nacimiento de una particular forma de organizacin
familiar denominada "wichganacuy" (unin por encierro) que en el idioma espaol se le conoce "el
matrimonio por concierto", por acuerdo de los padres, que en su origen era la determinacin del
Curaca sin tener en cuenta la preferencia de la pareja. Lo que el Curaca decida era determinante.
2. Desarrollo
El comportamiento sexual andino, atraviesa por ocho etapas bien definidas, y cada una de ellas
presenta determinadas significaciones, que pasamos a analizarla individualmente:
1 El ARWI.- Representa la primera etapa del enamoramiento andino, toma la iniciativa la mujer.
Esto es, en las cumbres de los cerros, donde concurren las pastoras para alimentar a sus animales
con los mejores pastos, entonan en quechua, su idioma nativo, una cancin con meloda picaresca,
invitando a los mozos para jugar con ellas, con carcter desafiante de ser juzgado negativamente si
es que no acceden a su llamado, lo cual enerva los nimos de los jvenes solteros, y prestos a
asumir el reto, dejan lo que estn haciendo y se van al lugar donde estn cantando las jipash. El
arwi, que tambin se conoce como harawi, tiene una connotacin histrica, en tiempos pretritos,
era un cntico de dolor y melancola que entonaban las mujeres de los pueblos vencidos que en
condicin de botn de guerra fueron entregadas como trofeo a los soldados del ejrcito inca.

2 El KACHU.- Despus de asistir solcitamente al lugar donde las jipash estn cantando, los jvenes
se sientan a una prudencial distancia para mirarse, guiarse, y de manera disimulada,
seleccionarse, quien con quien ser. En esta segunda etapa, denominada "kachu", en
reconocimiento al significado del juego, ya que el kachu es una planta pequea de hojas aserradas
que crece al ras del suelo, debajo del pajonal. El lquido del kachu, es empleado por los jvenes
para jugar untndose la cara, la cabeza, los ojos, la nariz, las orejas, la ropa, etc., es un singular
encuentro de persecucin de unos a otros por los amplios pajonales de las cumbres de los cerros.
Este juego representa el acercamiento del mozo y la jipash, una especie de iniciacin de la amistad,
el establecimiento de las primeras relaciones amorosas, que sin decir palabras romnticas,
proceden a jugar con el kachu, hasta cansarse.
3 El SAGTASHI.-despus de perseguirse y corretearse unos a otros, hacen el alto para participar de
un juego corporal denominado "el sagtashi" que consiste en el juego de cuerpo a cuerpo, es decir a
prueba de fuerza con el propsito de derribarse y burlarse del vencido, para lo cual a travs de
movimientos, desplazamientos y forcejeos, por regla general los varones resultan ganadores,
porque le derribaron a la chica, tumbndole a prueba de fuerza en algunos casos, en otros, con
trancas o artimaas de engao; este es aceptable, porque en el ande, se acepta que el varn
despliegue fuerza, habilidad, destreza imponindose sobre la mujer; de no ser as, le rechazan, se
burlan de l y no le toman en cuenta como pareja por no demostrar fortaleza fsica, resistencia,
habilidad e imposicin. La pareja en el suelo, contina forcejndose, rodndose por debajo del
pajonal. Es un juego a simple vista, calificada como brutal, donde no existe delicadeza en el trato a
la dama, sino como si fuera otro varn, es competencia de habilidad, destreza y fuerza fsica, pues
as es aceptable y trato normal, muy similar lo que ocurre en el mundo animal.
4 El CHUCHUNACUY.- sin levantarse del suelo y en el estado de forcejeo debajo del pajonal, los
varones toman la iniciativa para provocar e incitar sexualmente a la chica, recurriendo al manoseo
de sus zonas ergenas: senos, glteos, piernas, cuello, etc., motivndole a una reaccin favorable
para la entrega corporal, que por cierto, sin palabras de amor ni trato delicado, sin insinuaciones ni
galanteos. Tiene que ser tomada por la fuerza, sin protesta ni quejas; ni tampoco con aceptacin y
facilidades. Es un encuentro corporal donde la fuerza se impone a la voluntad.
5 El SIPUNAKUY: en el forcejeo de la pareja dentro del pajonal, del manoseo de las zonas ergenas
de la chica, se dirige la accin hacia la consumacin de la relacin coital. El mozo, aprovechando
que la jipash no lleva puesta ropa interior, tiene la ventaja a su favor de tomar por asalto sus
encantos, inicindose la relacin como si fuera una franca violacin. El sipunakuy significa "hacer el
amor", es la entrega que se consuma muchas veces a la fuerza; se entregan de cuerpo y alma
confundindose las ilusiones, sueos y pasiones. En ese momento el varn no mide las
consecuencias ni la mujer lo toma en cuenta, los resultados sern un embarazo en pocos casos,
una relacin formal, un escndalo familiar, etc. Unidos la pareja, poco a poco van descendiendo de
su lucha y confrontacin, a tranquilizarse y concluir este momento en un silencio. En los andes, esta
etapa es de trascendencia, tiene un significado especial para la pareja, pues en la mayora de las
veces, no terminar ah, sino es el inicio de una relacin seria que concluir en la organizacin de
una nueva familia. Porque el varn es poco voluble y la mujer tambin. Se contentan con el primer
hombre o la primera mujer. No se juega con el amor y los sentimientos ajenos. Los amores andinos
tienen un nivel de expresin que responde a cada realidad social, cultural y moral. Es resaltante
que no todas las comunidades tienen el mismo procedimiento, que difieren en su forma, pero en su
esencia son inalterables. Se sigue practicando los juegos previos, imitando a la madre naturaleza,
porque todos los actos que se realizan en los pueblos del ande, tienen relacin con la tierra y en
funcin a ella los actos sexuales son las mejores manifestaciones de identidad natural.

6 El RIMANAKUY.- El rimanakuy representa la confrontacin de la pareja que a veces se convierte

en una amena conversacin y otras veces, en una acalorada discusin, porque en ese momento se
toma la decisin que en un futuro cercano llegarn a formalizar su unin con el consentimiento de
sus padres y familiares. Cuando en esta etapa del rimanacuy, participa el mozo con la integridad de
su corazn y su sentimiento puro para asumir en el futuro un compromiso que dignificar a la
muchacha, unindose a ella como marido y mujer. El rimanacuy, por lo general se inicia con estas
palabras "ahora que has aprovechado de m, esto no puede quedarse as" le dice la jipash al mozo,
seguidamente, concluye "tienes que hablar con mis padres". Estas palabras con significado
profundo enrumba a la accin, conmueve el sentimiento y apela a la conciencia, hace que el
muchacho tome una decisin de conversar con sus padres y acordar la fecha para la peticin de
mano, denominado "maquimaacuy", con el procedimiento y formalidades similares en los pueblos
y con ciertos ritos distintivos en cada comunidad.
7 El SIRVINACUY, representa la convivencia informal de la pareja que se inicia desde la peticin de
mano; es un compromiso informal, pero vlido en la organizacin de la nueva familia, porque nace
de la concertacin familiar de ambos contrayentes. Segn informacin de los historiadores
indigenistas, y por la constitucin de la palabra "sirvi nacuy" es un trmino compuesto de dos
vocablos: espaol y quechua; ello significa que este acto de la convivencia informal, no ha existido
en la antigedad inca, sino fue implantada con la llegada de los espaoles, por conveniencia de su
lascivia, crearon un espacio de prueba en los contratos matrimoniales para no asumir
responsablemente su compromiso como marido, y que al trmino del plazo, aduciendo una serie de
motivos inventados, le devolvan a sus padres a la mujer y su vstago, quien volva al seno familiar
como hija soltera. Esta costumbre ha sido adaptado a las comunidades del ande, porque ya no
existe la autoridad protagnica del Curaca que ejerca liderazgo en su ayllu, y que sus decisiones
eran definitivas. En estos tiempos, pese al avance de la cultura occidental, las costumbres e
ideologas andinas, se mantiene en la sub conciencia colectiva, de ah se deduce que muchos de los
hogares constituidos frreamente, no han formalizado mediante matrimonio la unin del marido y
la mujer, bast en ellos la peticin de mano. En los pueblos del ande, despus de la peticin de
mano, se practica una prueba de los novios. El novio debe servir a sus suegros, ser atento y solcito
con ellos; demostrar fuerza y destreza fsica, as como sus habilidades en el trabajo, para lo cual,
segn la costumbre de cada pueblo, le piden al "masha" (yerno) que raje lea del rbol de "quinual"
con un hacha sin filo. El quinual es rbol de madera dura y difcil de rajar, requiere destreza, fuerza,
habilidad y una buena hacha, de lo contrario, el masha, no podr demostrar que s sabe hacer las
cosas
Por otro lado, la "llunsuy" (nuera) tambin debe demostrar su habilidad en la cocina, en el lavado,
hilado y otros menesteres propios de las mujeres, con la vigilancia disimulada de la suegra y
cuadas, quienes darn su aprobacin o rechazo; para lo cual, en algunas comunidades le piden a
la nuera cocinar con "chulumanca", olla sin asa, que debe demostrar que sabe cocinar cuando es
hbil en el manejo de la cocina. En otros pueblos, le piden que pele la papa "piosa", una especie
de papa parecida a la pia por tener muchos ojos hendidos de donde sale la gua para convertirse
en planta, para lo cual le proveen un cuchillo viejo sin filo y sin mango. Ella tiene que demostrar su
habilidad en el pelado de la papa, retirando con el cuchillo todas las guas hasta dejarla limpia;
mientras tanto, la suegra y las cuadas observan disimuladamente si sabe y puede pelar, de donde
surgir los comentarios posteriores. Despus de esta demostracin, ser integrada a su nueva
familia, llamando a sus suegros pap y mam, de la misma manera, har el marido con los padres
de su mujer, a quienes les llamar pap y mam y les tratar con mucho respeto durante toda su
vida.
8 El WATANAKUY, que en runashimi significa "el amarre" y por extensin est referido al
matrimonio; al respecto, son poco las personas que deciden casarse, la mayora quedan en el

estado de convivencia informal, porque en la sub conciencia de la poblacin no existe la vocacin

matrimonial, ya que ste fue impuesto con la llegada de los espaoles, por tanto, no ha calado en
la conciencia del hombre del ande que el matrimonio es superior y legaliza la unin de la pareja;
para ellos, es suficiente el acto de peticin de mano, porque es trascendente el acuerdo que toman
ambas familias, del varn y de la mujer, y la garanta de las personas probas del pueblo, quienes
cumplirn un rol importante de ser vigilantes para la consolidacin de la familia que han
organizado.
Conclusin
El comportamiento sexual andino tiene sus caractersticas especiales en el enamoramiento y la
organizacin familiar.
En la relacin de pareja, la mujer toma la iniciativa.
No existe vocacin matrimonial.
Las parejas se mantienen unidas por amor y la vigilancia de la familia que ayudan a fortalecer la
nueva familia que participaron en su organizacin.