RESUMO - MANUAL BBLICO VIDA NOVA

QUINTA PARTE A BBLIA E A F CRIST - P. 855-952

A F E A COMUNIDADE CRISTS
O ministrio de Jesus com os seus discpulos seguia princpios gerais de ensino do primeiro
sculo. Os discpulos ouviam, faziam perguntas, aprendiam e imitavam o mestre.
De igual modo, as epstolas enfatizam a importncia de ensinar e de viver de acordo com
a s doutrina. A verdade crist deve ser formulada e articulada para informar e moldar
crenas, valores e estilos de vida.
A teologia crist reflete e articula idias a respeito de Deus, baseada em sua revelao
para ns. A teologia crist deve envolver-se no mundo acadmico, na sociedade como um
todo e na igreja e causar impacto sobre todos esses segmentos.

O DEUS TRINO E UNO: EXISTNCIA, NATUREZA E ATRIBUTOS

O estudo de Deus a doutrina fundamental da teologia crist.
Formas de estudar a Deus
Existem dois mtodos fundamentais de abordagem do estudo de Deus:
1) a abordagem filosfica
2) a abordagem bblica.
Refletindo sobre Deus
O Breve Catecismo de Westminster descreve Deus como Esprito, infinito, eterno e
imutvel em ser, poder, santidade, justia, bondade e verdade.
A Confisso de F Belga afirma que todos ns cremos com o corao e confessamos com a
boca que h um ser nico e espiritual a quem chamamos Deus.
A F e Mensagem Batista confessa que h um e somente um Deus vivo e verdadeiro.
No entanto, os seguintes princpios fundamentais podem ser teis para a nossa reflexo
sobre Deus:
1.

Deus falou a homens e mulheres, e a Bblia a sua Palavra.

2.

Deus senhor e rei sobre este mundo, governando todas as coisas para a sua prpria

glria.
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3.

Deus Salvador, e agiu em amor soberano por meio do Senhor Jesus Cristo.

4.

Deus trino e uno; h trs pessoas na Divindade: o Pai, o Filho e o Esprito Santo.

A piedade significa uma resposta revelao de Deus em confiana e obedincia, f e

adorao, orao e louvor, submisso e servio.
A natureza pessoal de Deus
Deus pessoal e tambm distinto de outros seres, da natureza e do universo. A Bblia
proclama Deus como Esprito, vivo, inteligente, que age com propsito, ativo e livre.
Os atributos de Deus
Quando falamos sobre os atributos de Deus, estamos afirmando verdades a respeito de
Deus reveladas na criao, nas Escrituras e em Cristo.
Os telogos distinguem os atributos de Deus de maneira diversa. A distino feita envolve:
a constituio de Deus e a personalidade de Deus; atributos absolutos e atributos relacionais;
atributos naturais e atributos morais; amor divino e liberdade divina; atributos incomunicveis
e atributos comunicveis; santidade e amor.
Atributos de grandeza
Auto-existente. Ele totalmente autosuficiente, independente de tudo que h fora dele
mesmo.
Infinito. infinito em relao ao tempo, ao espao, ao conhecimento e ao poder. A
infinitude e a eternidade (infinitude temporal) de Deus: Deus eterno, e a sua existncia no
medida pelo tempo. A infinitude e a onipresena (infinitude de espao) de Deus: Deus criou o
espao e no pode ser localizado espacialmente. A infinitude e a oniscincia de Deus (infinitude de conhecimento): Deus sempre age em todos os acontecimentos. A infinitude e a
onipotncia de Deus (infinitude de poder): Deus pode fazer tudo que coerente com a sua
natureza.
Soberano. Deus o ser supremo e o soberano do universo.
Constante e Coerente. Alguns telogos referem-se coerncia divina com o termo
imutabilidade. Preferimos chamar Deus de coerente porque o termo imutabilidade muitas
vezes entendido, incorretamente, como imobilidade.

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Atributos de bondade
Santidade. Afirmar que Deus santo equivale a dizer que ele absolutamento singular e
puro.
Justia. A aplicao de sua justia e a administrao de justia aos outros definem o que
chamamos de justia divina. Porque Deus justo, ele tem de punir o pecado.
Verdade. Deus sempre digno de confiana porque ele se conforma exatamente ao seu ser
e ao mais alto ideal do que ele deve ser.
Fidelidade. A fidelidade de Deus est intimamente relacionada com a sua coerncia.
Amor. O amor de Deus inclui benevolncia paternal, cuidado maternal e disciplina de
ambos porque seu amor um amor santo.
Graa. Deus lida com os seres humanos, homens e mulheres, com base em sua bondade e
em seu altrusmo; ele o faz, no baseado em nenhum mrito humano, mas sim em nossa
necessidade.
Misericrdia. Deus tambm compassivo e mostra terno amor para com o seu povo.
O Deus trino e uno
As Escrituras revelam a unidade de Deus. Elas asseveram ou subentendem a divindade das
trs pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Podemos afirmar que Deus um em sua
natureza e trs em pessoa.
A doutrina da Trindade incompreensvel. verdade para o corao. O fato de que ela no
pode ser explicada satisfatoriamente, de modo nenhum a refuta, antes a valoriza.
Concluso
Deus no material, mas sim espiritual; no est morto, mas vivo; no passivo, mas
sim ativo; no impessoal, mas sim um ser pessoal.

A PALAVRA DE DEUS:
A DOUTRINA DA REVELAO E DA INSPIRAO
Todos os cristos reconhecem que Deus agiu e falou na histria, revelando-se assim s suas
criaturas. A revelao a automanifestao de Deus humanidade de forma que homens e
mulheres possam conhec-lo e ter comunho com ele.

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A revelao
A revelao geral. Podemos dizer que a revelao geral o autodesvendamento de Deus
de forma geral a todas as pessoas de todas as pocas em todos os lugares. Deus revelou-se
no somente na natureza, mas tambm naquilo que pode ser chamado revelao interna. Essa
revelao interna envolve razo humana, experincia e conscincia humanas.
Deus revelou-se a todos, em todos os lugares, em todas as pocas; assim, em toda parte o
ser humano expressa necessidade de Deus.
A revelao especial. Em contraste com a revelao geral de Deus, disponvel a todos, a
revelao especial de Deus est disponvel a pessoas especficas, em pocas especficas, em
lugares especficos, disponvel agora apenas pela consulta s Escrituras Sagradas.
A revelao geral inferior revelao especial na clareza e em diversos aspectos. A
insuficincia da revelao geral exige a revelao especial.
A inspirao
A Palavra inspirada de Deus. Quando a Palavra de Deus chega a ns por meio de autores
humanos, o aspecto humano instrumento escolhido por Deus pode ser visto no produto.
Podemos de fato ver diferentes personalidades quando observamos os diversos livros da
Bblia. O estilo, vocabulrio e os propsitos particulares do apstolo Joo so distintos dos de
Lucas. Todavia, o produto final de ambos os escritos igualmente a Palavra Inspirada de
Deus.
A Bblia afirma sua prpria inspirao em 2Timteo 3.16-17: Toda a Escritura inspirada
por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a
fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra.
Podemos afirmar que a inspirao estende-se escolha das palavras, ainda que o
significado das Escrituras esteja no nvel das frases e tambm alm dele.
A Palavra inerrante de Deus. A inerrncia decorre necessariamente da inspirao. uma
doutrina importante no porque seja necessria para a salvao, mas porque importante
continuar afirmando uma confisso bblica e ortodoxa da salvao e tambm de outras
doutrinas.
Concluso
A revelao de Deus tornou possvel que homens e mulheres conhecessem a Deus,
recebendo sua verdade e sua salvao.

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Por causa das necessidades bsicas de homens e mulheres de todas as idades e raas em
todas as pocas e culturas, a mensagem central das Escrituras pode ser conhecida como
normativa e detentora autoridade.

O MUNDO DE DEUS:
CRIAO E PROVIDNCIA, ANJOS E DEMNIOS
A criao
Declaramos que Deus trouxe existncia tudo o que h, sem o uso de nenhuma matria
preexistente. A doutrina bblica da criao afirma Deus como Criador, Redentor e Soberano.
O Deus Criador no distinto do Deus que efetua nossa salvao em Jesus Cristo atravs do
seu Esprito Santo.
A doutrina da criao tambm afirma que Deus distinto de sua criao e que todas as suas
criaturas dele dependem e so boas. Sustenta tambm que Deus um Deus que possui
propsitos e que cria livremente.
Preservao e providncia
Preservao. A obra de Deus de preservao inclui sua interveno nas questes da
histria.
Providncia. A providncia envolve a obra contnua do Deus trino e uno por meio da qual
todas as coisas no universo so dirigidas e controladas, levando a efeito seguramente seu
plano repleto de sabedoria.
Os desgnios de Deus
Deus um Deus de aliana, cheio de amor, que cuida de seu povo e o sustenta. Para os
salvos do Antigo Testamento era quase inconcebvel que alguma coisa pudesse acontecer
independentemente do plano de Deus e de seu desfecho.
Os desgnios de Deus existem desde toda a eternidade sendo, portanto, livres de qualquer
seqncia cronolgica; so definidos por liberdade e por propsito; existem pela sua boa
vontade.

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Os anjos, Satans e os demnios

Os anjos. Os anjos so os mensageiros de Deus, seres poderosos que habitam as regies
celestiais. So seres inteligentes que possuem entendimento e curiosidade.
Satans e os demnios. O diabo uma criatura angelical elevada que, antes da criao da
raa humana, rebelou-se contra o Criador e tornou-se o principal adversrio de Deus e da
humanidade. Satans um ser inteligente e poderoso.
Na queda, muitos anjos (demnios) caram com ele. Alguns deles perambulam livremente
enquanto outros esto presos.
Concluso
Tem sido afirmado que Deus, como Senhor transcendente de todo espao e tempo, em nada
depende deste mundo nem est preso a ele. Deus no precisa deste universo para ser Deus.
O plano de Deus possui propsito, eficcia e agradvel ao prprio Deus. Ainda que haja
mal no mundo, a bondade de Deus finalmente triunfar sobre o mal e o seu cuidado
providencial pode usar para o bem o que pretendia favorecer o mal, fazendo avanar o reino
de Deus e trazendo eterna glria ao nome de Deus.

O FILHO DE DEUS: A PESSOA E A OBRA DE JESUS CRISTO

Jesus Cristo, que eternamente a segunda pessoa da Trindade e compartilha de todos os
atributos divinos, tornou-se plenamente humano.
A PESSOA DE JESUS CRISTO
Quando olhamos para Jesus, vemos o pleno homem Jesus e tambm afirmamos que ele
Deus.
A humanidade de Jesus
A humanidade de Jesus um pressuposto nos evangelhos sinticos. Ele humano de fato,
mas sem pecado e diferente de qualquer outro ser humano. Seu significado no se encontra
na comparao dele com outras pessoas, mas sim no contraste com elas.
O nascimento virginal. O nascimento de Jesus resultou de uma concepo miraculosa.
Isso de modo nenhum ensina a perpetuidade da virgindade de Maria nem envolvimento
biolgico-divino algum na encarnao que negue a virgindade da me de Jesus.
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A impecabilidade de Jesus. Os evangelhos apresentam Jesus tomando parte no batismo de

Joo, que era um batismo de arrependimento. Jesus foi batizado no para arrependimento do
pecado, mas para cumprir a justia e para identificar-se plenamente com a humanidade cada.
A divindade de Jesus
Jesus possua internamente a prpria natureza de Deus e a demonstrava exteriormente.
A unidade das duas naturezas
necessrio que Cristo seja tanto Deus como homem. Somente como homem, ele poderia
ser redentor da humanidade; somente como homem sem pecado, ele poderia morrer
devidamente por ns.
Cristo possui uma natureza humana, mas ele no uma pessoa humana. A pessoa de Cristo
o Deus-homem, a segunda pessoa da Trindade.
Podemos aprender de Jesus a partir de seus ttulos tais como: Cristo, Senhor e outros que
lhe so dados nas Escrituras. Veja o artigo Os Ttulos de Cristo: Servo, Profeta / Mestre,
ltimo Ado, Deus.
A OBRA DE CRISTO
A cruz de Cristo
A vida e a morte de Cristo foram um exemplo de amor divino e exerceram uma benfica
influncia, provendo um modelo de servio e de sacrifcio.
A expiao. A idia da expiao o ponto principal do conceito neotestamentrio da
pessoa salvadora de Cristo. Tal compreenso da obra de Cristo na cruz diz respeito ao
realizar-se da satisfao em Deus e ao mesmo tempo da satisfao da culpa do pecado.
A redeno. A idia de redeno est relacionada de modo vital com temas como
livramento, libertao e resgate. A idia de redeno a de tirar os pecadores de um cativeiro
hostil para uma liberdade autntica.
A reconciliao. Reconciliar significa tirar a humanidade cada da alienao e lev-la a um
estado de paz e de harmonia com Deus. A reconciliao no um processo pelo qual homens
e mulheres tornam-se mais aceitveis diante de Deus, mas um ato pelo qual somos libertados
da condio de estranhos no que diz respeito comunho com Deus.
A ressurreio de Cristo

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A ressurreio o mago da mensagem crist, o que mostra que a esperana do evangelho

escatolgica em sua natureza, a promessa e tambm a garantia do juzo final.
A ascenso e a exaltao de Cristo
Depois da ressurreio, Cristo subiu aos cus, onde est exaltado, destra de Deus, em
uma posio de honra.
Concluso
Com toda convico confessamos e afirmamos que Jesus Cristo, como Deus-homem,
revelou Deus plenamente a homens e mulheres. Nele pomos nossa confiana e esperana,
oferecendo-lhe nossa gratido pela salvao que nos concedeu.

O ESPRITO DE DEUS:
O ESPRITO SANTO E A VIDA ESPIRITUAL
O ESPRITO SANTO NO ANTIGO TESTAMENTO
O MINISTRIO DO ESPRITO NO ANTIGO TESTAMENTO
Nos primeiros livros do Antigo Testamento, o Esprito de Deus aparece como um poder
intermitente que vinha sobre uma pessoa e a capacitava a realizar os propsitos de Deus. Em
Gnesis 1.2 o Esprito pairava sobre a face das guas como o faz a me sobre os seus filhos.
Durante o perodo dos juzes e da monarquia incipiente, o propsito do Esprito pode ser
entendido como a capacitao de uma pessoa para cumprir a vontade de Deus.
O aspecto mais importante do Esprito no ministrio do profeta ocorre num contexto tico.
Esprito a promessa que ser derramada na era vindoura, a era messinica.
O Esprito no judasmo rabnico e no perodo interbblico
O ambiente do pensamento do Novo Testamento mais bem localizado no judasmo da
Palestina, quando a atividade do Esprito era vista basicamente como fenmeno passado da
histria de Israel, mas que havia cessado com o encerramento do ofcio proftico.
O ESPRITO SANTO NO NOVO TESTAMENTO
Jesus e o Esprito
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O Esprito Santo estava presente no incio da era messinica. Isso comprovado pelo
ministrio do Esprito na vida de Joo Batista bem como com a manifestao do Esprito a
Maria e a Simeo.
Quando atentamos para o ministrio de Jesus, podemos fazer as seguintes observaes:
1.

O Esprito estava presente no batismo de Jesus.

2.

O Esprito estava presente na tentao de Jesus.

3.

O Esprito era o poder que aparece no exorcizar dos demnios.

4.

O Esprito ungiu Jesus para pregar e deu ao ministrio messinico um sentido de

urgncia e de prioridade.
5.

O Esprito a fonte da autoridade do ensino de Jesus.

6.

Jesus alegrou-se no poder do Esprito, o que lhe possibilitou concentrar-se em sua

misso messinica.
O Esprito e a misso da nova igreja
Com a vinda do Esprito no Pentecostes, houve uma universalizao do ministrio e da
misso de Jesus. Jesus era a palavra final de Deus para a humanidade, e o papel do Esprito
no era dar alguma nova revelao de si mesmo, mas sim dar testemunho de Jesus, e
interpretar e ressaltar todas as implicaes ltimas da palavra final de Deus.
Depois do Pentecostes, o Esprito comeou a agir em muitos aspectos da comunidade
crist. O Esprito usou vrios meios para fazer prosperar a nova misso.
A postura de Paulo quanto ao Esprito e vida espiritual
A ao do Esprito permeava to amplamente o pensamento do apstolo que praticamente
no havia nenhum aspecto da experincia crist fora da esfera da ao do Esprito.
A obra do Esprito no indivduo convertido. Os apstolos, especialmente Paulo,
sustentavam algumas expectativas que acompanhariam a vinda da era do Esprito.
O Esprito leva os cristos a uma nova maneira de pensar e d-lhes novos valores: Os que
se inclinam para a carne cogitam das coisas da carne; mas os que se inclinam para o Esprito,
das coisas do Esprito.
Paulo falou do Esprito em contraste com a vida controlada pela carne.
A obra do Esprito na nova comunidade. Paulo via o Esprito Santo como a base da verdadeira unidade no corpo de Cristo. A comunidade da f deve manter a unidade do Esprito. A
base da unidade identificada por Paulo como o batismo no Esprito. O batismo do Esprito
o meio de entrada na nova vida em corpo na comunidade.
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A tenso na vida espiritual. A vida no Esprito deve ser vivida na tenso entre o que foi
realizado pelo feito histrico de Jesus e o que ainda h ser plenamente cumprido na segunda
vinda.
Concluso
Observamos que quase qualquer aspecto da experincia crist influenciado pela ao do
Esprito. O Esprito era principalmente visto como a fonte de capacitao no Antigo
Testamento e executava funo semelhante no ministrio de Jesus.
Em Pentecostes, o Esprito veio em sua plenitude para universalizar o ministrio de Cristo e,
ao mesmo tempo, exalt-lo na expanso da nova misso da igreja.

A SALVAO DE DEUS:
AS DOUTRINAS DO HOMEM, DO PECADO E DA SALVAO
O ser humano, homem e mulher, a forma suprema da criao de Deus na terra, tendo sido
criados para servir a Deus.
O HOMEM
A posio e a natureza do homem
Homens e mulheres so criaturas de Deus complexas, compostas no somente de um corpo
fsico, mas tambm de um eu imaterial, conhecido por alma ou esprito. A principal razo da
importncia do ser humano, homem e mulher, na criao, acima de todo o restante da criao
de Deus, est relacionado com a sua criao imagem de Deus.
A imagem de Deus
Pelo fato de terem sido criados imagem de Deus, o homem e a mulher possuem
racionalidade, moralidade, espiritualidade, e personalidade.
Macho e fmea
Na criao h plena igualdade entre o homem e a mulher; nenhum dos sexos recebe
proeminncia sobre o outro.

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O PECADO E A QUEDA
Embora o homem e a mulher sejam criados imagem de Deus, a entrada do pecado no
mundo teve grande influncia negativa sobre a criao de Deus, especialmente sobre o ser
humano, criado imagem de Deus. Essa imagem no se perdeu, mas foi severamente
prejudicada.
Somos, portanto, totalmente depravados, mas no podemos afirmar que somos totalmente
corrompidos. Outros fatores, tais como, o ambiente, a constituio emocional, a herana, e,
naturalmente, o efeito permanente de termos sido criados imagem de Deus influencia o grau
de corrupo.
A SALVAO
A graa
A salvao um dom gratuito de Deus e no pode ser merecida pelo bom comportamento.
A graa alcana-nos quando ainda estamos em nossos pecados e traz transformao
espiritual com base na obra consumada da cruz de Jesus Cristo. Ela vem de Deus e no est
baseada na receptividade humana; mesmo assim homens e mulheres tm de responder graa
de Deus.
A f
A Bblia sustenta que a f o meio pelo qual recebemos e conquistamos a salvao
comprada em nosso favor pela obra da cruz de nosso Senhor Jesus Cristo. A f envolve pleno
compromisso de algum com o Senhor Jesus, compromisso que envolve conhecimento,
confiana e obedincia.

A converso e o arrependimento
Converter-se significa voltar-se para Cristo por iniciativa de Deus. uma grande obra do
poder de Deus que muda o corao e infunde vida em nosso esprito morto.
Voltar-se do pecado, renunci-lo e mudar de mente sobre o pecado e sobre Cristo o que
entendemos por arrependimento. No apenas ficar triste conosco, mas sim abandonar o
pecado.
Metforas da salvao
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H temas bblicos importantes e algumas metforas e figuras que descrevem a salvao.

Regenerao. uma mudana espiritual pela qual o Esprito Santo confere vida divina.
Santificao. A santificao envolve diferentes aspectos da salvao; , de certo modo, um
termo abrangente.
Glorificao. A justificao a declarao de justia; a santificao o processo de
tornar-se justo; e a glorificao a consumao definitiva de nossa justia.
Perdo. O retirar do pecado e de sua pena chama-se perdo.
Unio com Cristo. O resultado dos conceitos de adoo, de perdo e de justificao
visto como uma nova esfera de unio com Cristo.
A segurana eterna
Nossa salvao est assegurada em Cristo, e nada pode separar-nos do amor de Cristo. A
segurana eterna uma verdade objetiva, nossa resposta, porm, experimental e subjetiva.
Concluso
O homem, criado imagem de Deus, pecou e est alienado de Deus. Por sua graa, Deus
toma a iniciativa de levar os pecadores a Cristo e, como resultado dessa graa, os cristos
experimentam a salvao pelo pecado. A Bblia expressa tais verdades com vrias metforas,
sempre enfatizando que Deus o autor e o consumador de nossa salvao.

A IGREJA DE DEUS:
A NATUREZA E A MISSO DA IGREJA
A igreja a comunidade de homens e mulheres que atenderam oferta divina de salvao.
Ela fornece ordem, organizao e diretrizes missionrias para o povo de Deus.
A NATUREZA DA IGREJA
O incio da igreja

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A idia bblica de igreja deve ser compreendida pelo uso de ekklesia (a palavra grega
traduzida por igreja) no Novo Testamento. A idia bsica significa um grupo reunido de
pessoas. A igreja foi inaugurada no Pentecostes como a nova sociedade divina.
Caractersticas da igreja
Aquilo que a comunidade de crentes precede o entendimento daquilo que a igreja faz. A
igreja , tanto em origem como em fim, igreja de Deus.
O Novo Testamento apresenta vrios modelos ou imagens da igreja, refletindo uma
herana mais judaica que helenista.
A igreja multifacetada como demonstram vrias figuras encontradas na Bblia. A idia da
igreja como povo de Deus retrata sua universalidade, ou seja, crentes que atravessam todos os
segmentos da sociedade esto em contato uns com os outros.
Juntando-nos igreja ao longo dos sculos, sustentamos que a igreja una, santa,
universal e apostlica.
A ordem e a organizao da igreja
A igreja deve fazer tudo com decncia e ordem (1Co 14.40). Para a igreja funcionar desse
modo, h necessidade de liderana, que inclui dois ofcios: supervisores e diconos.
O primeiro grupo de lderes responsvel pela superviso, administrao, ensino e
pastoreio gerais. O segundo grupo de lderes tem responsabilidades de servio, auxlio,
cuidado com famlias e visitao.
A MISSO DA IGREJA
A igreja em louvor e culto
O culto central na existncia e continuao da igreja conforme apresentada no Novo
Testamento. O propsito ltimo da igreja o culto e o louvor daquele que lhe deu existncia.
A igreja em servio
Todo membro da igreja local um crente-sacerdote diante de Deus, em favor mtuo. Jesus
Cristo a cabea da igreja, bem como seu Sumo Sacerdote.
Paulo deu listas dos dons, mas seguiu adiante, para o caminho mais excelente do amor
cristo.
A igreja em comunho
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A igreja uma comunidade de homens e mulheres que se relacionam entre si por causa de
seu relacionamento com Jesus Cristo.
As ordenanas da igreja
As ordenanas da igreja so duas: o batismo e a ceia do Senhor.
O batismo. O batismo cristo tem como antecedente o ato veterotestamentrio de
purificao ritual, o batismo de proslitos e o batismo de Joo. Est essencialmente ligado
morte e ressurreio, no purificao. O batismo significa sepultamento com Cristo em sua
morte, mas o batismo tambm significa nova vida, participar da vida ressurreta de Cristo.
A ceia do Senhor. Quando a igreja celebra a ceia e consome o po e o vinho, a presena do
Senhor deve ser lembrada em sua memria.
A disciplina da igreja
Talvez a prtica mais negligenciada na comunidade crist contempornea seja a disciplina
da igreja. A disciplina repousa no fato de que o prprio Deus disciplina seus filhos. Ela deve
ser praticada com grande cuidado.
Concluso
Deus criou a igreja para comunho com ele e com os outros crentes. A igreja possui um
propsito duplo no mundo; ela deve exercer um sacerdcio santo e declarar os atos
admirveis de Deus que tirou a comunidade de crentes das trevas para sua maravilhosa luz.

O GOVERNO E O REINADO DE DEUS: A DOUTRINA DAS LTIMAS COISAS

ESCATOLOGIA INDIVIDUAL
A escatologia individual examina o fenmeno da morte como uma experincia individual e
a questo do estado intermedirio, ou seja, o estado dos mortos no perodo entre a morte e a
ressurreio final.

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A morte
No h escapatria. Cedo ou tarde, a menos que o Senhor Jesus Cristo volte, todos
morreremos. De acordo com as Escrituras, a morte no um mero fenmeno biolgico, mas
uma conseqncia da desobedincia ao mandamento de Deus.
O estado intermedirio
A idia do estado intermedirio refere-se ao estado dos mortos no perodo compreendido
entre a morte e a ressurreio final.
ESCATOLOGIA COLETIVA
A histria s conhecer a verdadeira paz quando o governo e o reinado de Deus chegarem
sua manifestao plena. A escatologia coletiva trata dos fatos que ocorrero no final da
histria humana.
A volta de Cristo
Cristo veio primeiro em forma de servo. Ele voltar como Juiz de toda a humanidade. Na
primeira vinda, ele inaugurou seu reino; na segunda, ele o consumar.
O reino de Deus, o governo e o reinado de Deus, ser consumado e plenamente
consolidado na volta de Cristo.
O milnio
O termo milnio deriva da referncia aos mil anos de reinado de Cristo com os santos em
Apocalipse 20.4-6. H vrias concepes milenistas:
O ps-milenismo. De acordo com essa concepo, Cristo voltar aps (ps) um longo
perodo de expanso e prosperidade espiritual da igreja, desencadeado pela pregao do
evangelho, a bno do Esprito e o empenho da igreja em favor da retido, justia e paz.
O amilenismo. O amilenismo cr que no haver um reinado milenar de Cristo com os
santos na terra.
O pr-milenismo dispensacionalista. Esse sistema ensina que Cristo voltar antes do
milnio, compreendido como um perodo literal de mil anos, e antes do perodo de sete anos
conhecido como a grande tribulao
O pr-milenismo histrico. Essa posio ensina que Cristo voltar antes do milnio, que
pode ser ou no compreendido como um reinado milenar literal de Cristo; mas ocorre aps a
grande tribulao (ps-tribulacionista).

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Todas as posies concordam que Cristo voltar de modo fsico e visvel, e a esperana de
igreja concentra-se nele. Quando ele voltar, consumar o reino de Deus. O governo e o
reinado de Deus, completamente expresso como a vitria de Deus sobre o pecado, o mal e a
morte.
A ressurreio
As Escrituras ensinam que na volta de Cristo os mortos sero ressuscitados. Ser uma
ressurreio fsica semelhante de Cristo.
O julgamento final
O ensino da ressurreio leva ao trono do julgamento final (de novo a cronologia e os tipos
de julgamento divergem de acordo com a posio sobre o milnio).
Satans e os demnios sero julgados e os crentes comparecero diante do tribunal de
Cristo para serem julgados por suas obras.
O estado eterno
O estado final ou de angstia e separao eterna de Deus ou de bem-aventurana eterna.
No estado final, os perversos so destinados ao lugar de condenao chamado inferno, um
lago eterno de fogo. O estado final dos crentes ser precedido pelo julgamento do mundo
presente e estabelecimento da nova criao.
Concluso
O governo e reinado final de Deus trar vitria quando Cristo voltar para estabelecer e
consumar seu reino. Isso leva ao julgamento, que leva ao estado eterno: condenao para os
mpios e gozo eterno para os crentes, quando a glria eterna de Deus for manifestada em seu
governo e reinado vitorioso.

A BBLIA E A VIDA CRIST

A Bblia como um livro para a vida
O propsito da Bblia como guia para a vida crist pode ser visto na natureza da prpria
Bblia. A mensagem da Bblia voltada para todas as pessoas, no s para os cultos. A igreja

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da Idade Mdia tendia a obscurecer esse apelo comum da Bblia, restringindo seu uso ao
clero.
Uma abordagem responsvel da Bblia
A f e a devoo pessoal. Conforme aprendeu Nicodemos, a Bblia primeiro um livro de
f, no de ensino.
A honestidade pessoal e a auto-avaliao. Uma abordagem reverente da Bblia exige um
reconhecimento honesto de foras psicolgicas. correto quando se diz que se algum abre a
Bblia honestamente e pergunta o que ela , a pergunta volta: A Bblia pergunta quem o
leitor!
A preocupao cultural. A pessoa tambm vai para a Bblia rodeada por um ambiente,
uma cultura que ajudou a moldar sua vida e que a continua moldando. Ela pode incentivar a
negligncia ou o ceticismo para com a Bblia.
Um entendimento responsvel da Bblia
O segundo pr-requisito para o uso adequado da Bblia est relacionado com a natureza e
funo da Bblia em si.
O livro da igreja. A leitura bblica e a devoo pessoais esto implicadas nas Escrituras,
mas o pleno entendimento com freqncia ligado leitura e explicao coletiva.
O livro de crescimento. Jesus descreveu as prprias palavras como esprito e vida
porque o alimento que nutre o esprito. A Bblia est para a vida crist como o alimento para
a vida biolgica.
Um livro de sabedoria. A imerso na Bblia capacita os cristos a pensarem de modo
cristo. A Bblia tambm fornece direo. Ela insta os crentes a se firmarem nas verdades
ensinadas claramente nas Escrituras.

A BBLIA E O CULTO CRISTO

Pelas palavras que proferem, pelo ministrio que exercem e pelos smbolos que criam, os
cristos declaram que Deus digno de honra, louvor e devoo. Declarar a dignidade de Deus
por meio de palavras, atos e smbolos a essncia do culto.
O culto e a Bblia no Antigo Testamento

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O culto judaico girava principalmente em torno de duas instituies: o templo e a sinagoga.

Cada uma dessas instituies possua o prprio centro no culto e cada uma delas forneceu
elementos significativos ao culto cristo.
O ato central de culto no templo era o sacrifcio de animais. Junto com os sacrifcios, o
culto no templo tambm inclua oraes, cntico de salmos, leitura da Lei e ensinos rabnicos.
O culto na sinagoga inclua louvor, oraes, leitura da Lei e dos Profetas e exposio das
Escrituras.
O culto e a Bblia no Novo Testamento
A primeira igreja foi estabelecida em Jerusalm. O ambiente inicial de culto entre esses
primeiros cristos foi o templo judaico.
Os cristos judeus por fim tiveram de se afastar da sinagoga. Essa separao no ocorreu
de maneira uniforme quanto ao tempo e espao, e sabemos que na vida de Paulo ele pregou
tanto em sinagogas como em igrejas nos lares.
O uso das Escrituras no culto cristo confirmado na Bblia, quando Paulo admoestou
Timteo a se dedicar leitura pblica das Escrituras.
O culto e a Bblia na igreja primitiva
Um dos documentos mais antigos que detalham o culto cristo no perodo aps o Novo
Testamento a Apologia de Justino Mrtir. De acordo com Justino, a reunio da comunidade
de f inclua as leituras das memrias dos apstolos [os evangelhos] ou os escritos dos
profetas.
O culto e a Bblia na Reforma
Na igreja primitiva, bem provvel que o ofcio da palavra e o ofcio da ceia do Senhor
formassem duas partes da mesma reunio.
Na poca da Reforma (sculo

XVI),

a missa tornou-se o centro do culto catlico romano. A

missa centrava-se principalmente no sacrifcio exangue de Cristo.

Nesse ambiente Deus levantou reformadores, trs dos quais tiveram importncia especial:
Martinho Lutero, Joo Calvino e Ulrich Zwnglio.
Tanto Lutero como Calvino criam que o ofcio da Palavra devia ocorrer junto com o da
ceia do Senhor. Ainda que houvesse indcios de que a igreja primitiva celebrava a ceia do
Senhor toda vez que se reunia, Zwnglio separou os dois.

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O culto e a Bblia hoje

Como resultado da influncia da Reforma, a maioria da congregaes evanglicas faz da
Palavra de Deus o centro do culto.
A ceia do Senhor uma representao dramtica e simblica do evangelho. Ela incorpora
ao culto mais que a mente, apelando aos sentidos da viso, olfato e paladar.
Concluso
No culto que prestamos a Deus por meio da Palavra e do smbolo, nossa vida torna-se
sacrifcio vivo.

A BBLIA NA FAMLIA E NA SOCIEDADE

Na sociologia, uma instituio um padro estabelecido da vida social. Os socilogos
costumam identificar cinco instituies: (1) o governo, (2) a economia, (3) a educao, (4) a
religio e (5) a famlia. Mas, em maior grau que qualquer outra instituio, a famlia incorpora
todas as funes de uma sociedade.
As famlias so necessrias na vida pessoal e social. As pessoas precisam de famlias para
desfrutar de intimidade, relacionamento estreito e segurana.
Um modelo bblico de famlia
A Bblia reconhece que todas as culturas necessitam da famlia. O interesse principal da
Bblia, porm, fazer com que a famlia tenha o devido relacionamento com Deus.
A prioridade do casamento. A Bblia confirma com veemncia a primazia do casamento
como a unidade bsica da vida social. Isso feito de pelo menos trs maneiras:
Psicologicamente, Sociologicamente, Teologicamente.
A famlia como unidade funcional. A Bblia usa dois grupos de palavras para descrever
uma famlia. De longe, o mais comum dentre os dois casa ou famlia (grego oikos;
hebraico bayit).
O oikos (bayit) uma unidade social a que Deus atribui algumas responsabilidades.
A famlia como unidade relacional. O segundo grupo de palavras que denotam famlia
patria (e outra afim, genos), no Novo Testamento (em hebraico, mispahah). Essas palavras
destacam as relaes que mantm as famlias juntas, ou seja, o parentesco.

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A Bblia e as questes familiares

Como a unidade social bsica, cada questo social atinge de algum modo a famlia.
claro, porm, que algumas questes chegam mais perto do centro da identidade e do bemestar familiar.
A Bblia e a sexualidade humana. O primeiro princpio bblico da sexualidade humana
que o sexo legtimo exclusivamente dentro da aliana do casamento.
A Bblia e o divrcio e o novo casamento. Assim como ocorre hoje, o divrcio era comum
em todo o mundo greco-romano e em Israel aps o exlio. Isso explica os severos alertas a
respeito do divrcio e novo casamento em Malaquias e em todo o Novo Testamento.
A Bblia como recurso para edificao da famlia
A conhecida passagem de 2Timteo 3.16 sobre a inspirao uma declarao no s da
origem da Bblia, mas de sua utilidade para o ensino, para a repreenso, para a correo, para
a educao na justia.
A edificao bblica da famlia, porm, depende da devoo familiar. Os estatutos e os
mandamentos de Deus devem ser constantemente ensinados.
A Bblia incentiva a famlia a criar uma atmosfera de devoo, onde a Palavra de Deus seja
ensinada e haja uma obedincia contnua a ela.

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A F CRIST NA HISTRIA
O primeiro verdadeiro historiador da igreja foi Eusbio de Cesaria, bispo da igreja no quarto
sculo. A histria da igreja um vnculo vital entre as razes bblicas da f crist e suas
expresses contemporneas. a histria do povo de Deus, recordada e repetida em suas
muitas variaes da perspectiva da f
O historiador da igreja, portanto, identifica-se com a comunidade da f que ele descreve.
Ele nem sempre tem uma histria amvel e confortante para contar. O historiador deve
enfrentar com honestidade os dados disponveis do passado e expor a igreja em todo o seu
esplendor e tambm em todo o seu orgulho e intolerncia egostas.
A histria da igreja mostra aos cristos de hoje que somos parte de um povo, membros de
um corpo, sditos de um reino chamado existncia por Deus e sustentado por sua graa
divina atravs dos tempos. Pertencemos comunho do santos, igreja, famlia de Deus,
que vive da memria e da esperana e anda pela f e no por vista.

A IGREJA PRIMITIVA
A igreja de Jesus Cristo nasceu em Jerusalm em uma chama de poder no dia de Pentecostes.
Saulo, mais tarde Paulo, de Tarso, foi o maior telogo da igreja primitiva e a figura-chave
na transformao do cristianismo de uma pequena seita judaica numa religio mundial.
Os apologistas
O Novo Testamento admoesta os cristos a estar prontos para fazerem uma apologia a
qualquer um que lhes perguntar a razo de f que possuem. Apologia nesse sentido uma
expresso de defesa da f, um vigoroso discurso de defesa.
Ortodoxia e heresia
Desde os seus primeiros dias o cristianismo foi forado a definir-se contra certos desvios
doutrinrios que, se levados s ltimas conseqncias, teriam minado o prprio evangelho.
Por isso 1Joo equipara a negao da encarnao com o esprito do anticristo, enquanto que
Judas incentiva os crentes a batalharem pela f que de uma vez por todas foi entregue aos
santos.

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Cnon e credo
Telogos como Ireneu e Tertuliano defenderam o cristianismo contra o gnosticismo. Em
parte eles o fizeram, revelando quo inusitadas eram as idias dos hereges em contraste com a
reconhecida tradio da verdade apostlica transmitida por sucesso ininterrupta de mestres
autorizados dentro da igreja.
A igreja chegou a um consenso sobre o contedo principal do cnon, embora vrios livros
como Hebreus e Apocalipse continuavam a ser questionados em alguns crculos.
Perseguio e martrio
Durante os trs primeiros sculos de sua existncia, a igreja crist sujeitou-se aos surtos de
violncia e de perseguio das autoridades romanas. Posteriormente, os cristos lembravamse das dez grandes perseguies iniciadas pelo imperador Nero no primeiro sculo e
culminadas na poca de Diocleciano, no quarto sculo.
Trindade e cristologia
A palavra Trindade no aparece na Bblia. Foi cunhada por Tertuliano para se referir
natureza trino e una do verdadeiro e nico Deus que detm sabedoria e se revela a si mesmo
como Pai, Filho e Esprito Santo.
Bem semelhante doutrina da Trindade a questo da cristologia, a relao entre as
naturezas divina e humana do Cristo encarnado.
Agostinho
A vida de Agostinho marca o final da igreja primitiva e o incio da Idade Mdia. Depois de
tornar-se cristo Agostinho escreveu um livro de Confisses no qual mostra os passos que o
levaram f recm-encontrada.
Agostinho viveu numa poca em que os cristos foram obrigados a lidar com novos
desafios para a f. Ele conhecido como doutor da graa por causa de sua nfase na
soberania de Deus na salvao. Embora a salvao envolva genuna resposta humana graa
mediada pelos sacramentos, pelo arrependimento e pela f, sua base ltima apenas o beneplcito de Deus.

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A IGREJA MEDIEVAL
O incio da Idade Mdia viu a queda do velho Imprio Romano, a invaso dos brbaros e a
emergncia gradual de uma nova poltica e ordem social chamada feudalismo.
A igreja oriental
Em 330, Constantino escolheu uma nova capital para o imprio e deu-lhe um nome
baseado no seu: Constantinopla. A partir dessa nova Roma o imperador, visto como a
imagem viva de Cristo exerceu grande influncia sobre a vida da igreja..
Em certo sentido a igreja oriental nunca entrou na Idade Mdia, j que Constantinopla
resistiu a todas as invases at 1453.
A Igreja Ortodoxa aceita as decises dos primeiros sete grandes conclios da igreja,
concluindo com o segundo de Nicia em 787, como declaraes definitivas que resumiam o
dogma cristo.
O surgimento do islamismo firmou-se como uma tremenda ameaa tanto para o imprio
como para a igreja. A f muulmana se baseia nos ensinos de Maom.
Embora a igreja oriental estivesse cercada de foras hostis em todo esse perodo, ela
desenvolveu uma vida espiritual vigorosa e mostrou preocupao missionria. Quando
Constantinopla caiu perante os invasores turcos em 1453, Moscou emergiu como a terceira
Roma, isto , o novo centro e o baluarte do cristianismo oriental. Anteriormente, em 1054, a
igreja oriental havia rompido a comunho com os cristos do ocidente. At hoje o cisma
permanece como uma das principais divises do corpo da cristandade.
O monasticismo
Depois da converso de Constantino, quando o martrio j no era uma possibilidade,
muitos cristos fervorosos retiraram-se para o deserto para abraar o martrio branco da
vida monstica. Como sucessores dos mrtires, os monges registraram um protesto incisivo
contra a frouxido e a indiferena do cristianismo dominante.
No oriente os monges seguiram a regra de Baslio, que enfatizava obedincia, orao e
uma vida de servio. Benedito chamado o patriarca do monasticismo ocidental. Na Idade
Mdia houve muitas formas de monasticismo.
O surgimento de ordens mendicantes no sculo treze marca um novo estgio da
espiritualidade medieval. A ordem dominicana foi fundada pelo espanhol Domingos de
Guzmn (1170-1221). Sua misso era ganhar hereges e pagos para a verdadeira f pela

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pregao incisiva e por um estilo de vida de pobreza e de simplicidade. Por se preocuparem

em garantir a ortodoxia da igreja, os dominicanos foram chamados ces do Senhor.
Legado bem distinto veio de Francisco de Assis, que fundou a ordem dos frades (irmos)
menores em 1209. Filho de um rico mercador de tecidos, Francisco abandonou a vida
confortvel para identificar-se com os miserveis. Ele foi um grande promotor da paz e fez
uma viagem missionria ao oriente, onde compareceu perante um sulto muulmano e
procurou convert-lo a Cristo.
O escolasticismo
Com o estudo intenso da Bblia e a preservao de manuscritos antigos, os monges muito
fizeram para manter vivo o esprito de erudio na Idade das Trevas.
Anselmo (1033-1109) conhecido como o pai do escolasticismo. Monge devoto e
homem de igreja, tornou-se arcebispo de Canturia em 1093. Com base na obra anterior de
Agostinho, Anselmo props trs nveis de conhecimento teolgico: a f; nela se inicia todo
pensamento cristo; o entendimento, o esforo de pensar e de falar com clareza sobre aquilo
que cremos; e a viso, a comunho face a face com Deus, alvo supremo de toda a teologia.
Pedro Abelardo (1079-1142) foi um erudito brilhante que enfatizou o papel da razo na
compreenso da f crist. Sua obra mais famosa, Sic et Non (sim e no), era uma coleo de
excertos aparentemente contraditrios tirados das Escrituras e dos pais da igreja sobre muitas
questes.
Toms de Aquino (1225-1274) era conhecido como o boi mudo quando jovem, pois
raramente falava em classe. No entanto, provou ser um dos mais brilhantes eruditos de todos
os tempos e o maior telogo que surgiu entre Agostinho e Martinho Lutero.
Os sete sacramentos
Uma das contribuies mais eruditas da teologia escolstica foi a sistematizao dos sete
sacramentos do catolicismo medieval. Pedro Lombardo foi o primeiro telogo a insistir em
que havia sete sacramentos.
Dois dos sacramentos aplicavam-se a um grupo restrito da cristandade: a ordenao dos
que foram chamados para o ministrio sacerdotal na igreja e o casamento. Os outros cinco
sacramentos batismo, confirmao, eucaristia, penitncia e extrema uno estendiam-se a
todos.

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A questo da igreja verdadeira

Os ltimos dois sculos da Idade Mdia foram tempos de efervescncia e de levantes. Os
papas e os imperadores lutavam entre si pelo controle da Europa; as Cruzadas introduziram
novas idias e novas condies sociais no mundo feudal; epidemias como a peste negra
devastaram as zonas rurais; e a igreja foi assediada por novas formas de nacionalismo, heresia
e diviso.
Alm disso, seguiu-se a confuso do grande Cisma Ocidental (1378-1417), que encerrouse no Conclio de Constncia com a escolha de um novo papa, Martinho V, e a afirmao da
supremacia do conclio geral sobre o papado. No final do sculo quinze o papado entrou de
novo em grande decadncia moral e tornou-se incapaz de iniciar uma reforma.
Na Inglaterra, Joo Wycliffe atacava os abusos na igreja. Seus seguidores, os lolardos,
traduziram partes da Bblia para o ingls a divulgaram as idias de seu lder por todo o
territrio ingls.

A IGREJA DA REFORMA
A Reforma do sculo dezesseis chegou no fim da Idade Mdia e no incio dos tempos
modernos. A Reforma foi tanto um avivamento quanto uma revoluo.
Lutero e o luteranismo
J foram escritos mais livros sobre Martinho Lutero (1483-1546) do que sobre qualquer
outro personagem da histria com exceo de Cristo. Ele estava inteiramente interessado em
reformar a si mesmo e a ningum mais. Como posso encontrar um Deus gracioso?,
perguntava. Como saber se Deus por mim e no contra mim? Ele se entregou totalmente
rotina monstica de oraes, de jejuns, de confisso e de boas obras.
Lutero entrou em conflito com a igreja romana por causa de sua postura pblica contra o
abuso das indulgncias, por ele atacadas em suas noventa e cinco teses em 1517.
Embora preferisse que seus seguidores fossem chamados cristos e no luteranos, logo
Lutero achou-se num movimento eclesistico carente de direo e de apoio. As igrejas
luteranas na Alemanha eram estabelecidas pela autoridade dos prncipes territoriais.
No final do sculo dezesseis o luteranismo havia se espalhado pela Alemanha e
conquistado toda a Escandinvia. Em 1555 as igrejas luteranas j haviam adquirido direito
legal na paz de Augsburgo, que estabeleceu o princpio cada regio com sua religio.
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Zunglio e a Reforma sua

Enquanto a reforma de Lutero se enraizava principalmente nos territrios governados por
um nico prncipe, no sul da Alemanha e na Sua a Reforma surgiu primeiro nas cidades.
Ulrico Zunglio (1484-1531) foi um sacerdote suo que servira como capelo das tropas no
campo de batalha.
Para Zunglio a Reforma era essencialmente um movimento que deixava a idolatria para
servir o nico e verdadeiro Deus. Chamo isso de profundidade da impiedade, afirmou,
quando se aceita o homem em lugar de Deus.
Zunglio sempre teve mais preocupao com a reforma da sociedade do que Lutero. Ele via
a igreja crist como o novo Israel de Deus, a santa comunidade que devia moldar sua estrutura
social a partir da vontade de Deus definida na Bblia.
Calvino e a tradio reformada
Zunglio e Joo Calvino foram os pais da tradio reformada que se espalhou para muito
longe das fronteiras de seu contexto natal na Sua e tornou-se a forma mais internacional do
movimento protestante. Calvino, um advogado e erudito francs, abraou o evangelho
protestante no incio da dcada de 1530, tornando-se assim um reformador de segunda
gerao.
O nome de Calvino est relacionado com a Reforma de Genebra, onde trabalhou como
pastor e mestre desde 1536 at sua morte em 1564, exceto pelo breve perodo de exlio em
Estrasburgo. Calvino, como Zunglio, procurou expurgar do culto os elementos que no
edificavam. Encorajou a celebrao freqente da ceia do Senhor, a leitura pblica do Antigo e
Novo Testamentos e o cntico sincero dos salmos como a forma paradigmtica de louvor a
Deus.
A Reforma inglesa
A Reforma inglesa vista muitas vezes como um ato do estado, visto que teve incio em
1534 com o rompimento de Henrique VIII com Roma sobre a questo do seu prprio divrcio
e novo casamento.
Depois da morte de Henrique em 1547, seu jovem filho, Eduardo

VI,

procurou instaurar

uma forma mais definida de protestantismo entre os ingleses.

Com a ascenso de Elizabeth, a outra filha de Henrique, em 1558, comea uma nova era na
histria da igreja da Inglaterra. O novo livro de orao foi aprovado e a teologia anglicana foi
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definida nos Trinta e Nove Artigos da Religio. Richard Hooker defendeu tal abordagem em
sua famosa obra: Tratado sobre as Leis do Governo Eclesistico. Mas havia muitos sditos
insatisfeitos com a morosidade da reforma. Tal sentimento deu incio a um movimento
separatista nacional conhecido como Puritanismo.
Os anabatistas
Todos os reformadores das principais igrejas, inclusive Lutero, Zunglio, Calvino e
Cranmer, dependiam das autoridades civis para estabelecer e fazer valer sua obra
reformadora; podiam ser prncipes, ou o conselho de uma cidade ou reis.
Contrrios s igrejas apoiadas pelo estado, os reformadores radicais tentaram restaurar a
igreja primitiva do Novo Testamento como uma sociedade voluntria de convertidos.
Os anabatistas pacficos da Holanda encontraram um lder forte em Menno Simons. Ainda
como sacerdote catlico, Menno questionou tanto a missa romana como a prtica do batismo
infantil. Deixou a igreja para assumir um ministrio itinerante entre os anabatistas perseguidos
dos Pases Baixos.
A renovao catlica
O termo Reforma normalmente refere-se ao movimento protestante; mas houve um grande
avivamento da vida religiosa e um zelo reformador entre os que permaneceram leais igreja
de Roma nos sculos dezesseis e dezessete
Os jesutas logo tornaram-se uma grande fora no esforo do papado de reconquistar o
espao perdido para os reformadores protestantes. Os jesutas foram pioneiros na educao.
O movimento reformador na igreja catlica foi definido e consolidado pelo Conclio de
Trento, que se reuniu em trs diferentes perodos de 1545 a 1563. Uma das principais
preocupaes do conclio era responder ao desafio da Reforma Protestante.

A IGREJA MODERNA
Enquanto a igreja catlica consolidava sua posio com base nas decises do Conclio de
Trento, os protestantes desenvolviam a teologia dos reformadores em novos sistemas de
pensamento e reuniram suas igrejas em torno das novas confisses de f.
A teologia ps-reformada s vezes chamada Escolasticismo Protestante. A expresso
lembra o rigor lgico e a organizao racional da verdade que marcou as vrias teologias
sistemticas da poca.
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Os sculos dezessete e dezoito tambm viram um grande despertamento intelectual,

geralmente conhecido por Iluminismo. O Iluminismo definiu-se pela convico de que com a
luz da razo o homem pode achar a verdadeira felicidade sem nenhum auxlio dos adereos
da religio revelada. O desmo foi a expresso inglesa da religio do Iluminismo.
Os avivamentos evanglicos
O maior desafio ao ceticismo do Iluminismo, porm, no veio dos tratados eruditos nem
dos debates fundamentados. Ao contrrio, procedeu de um grande avivamento espiritual que
estancou a onda de incredulidade e trouxe genuno avivamento igreja de Deus.
Em 1675 Philipp Jakob Spener publicou o manifesto do movimento pietista, Pia Desideria
(isto , desejos piedosos). Spener enfatizou a importncia do novo nascimento e de uma vida
de f marcada por atos de amor e misericrdia.
Tanto Joo como Carlos Wesley, lderes do movimento metodista na Inglaterra, foram
profundamente influenciados pelos morvios. Depois da experincia do corao aquecido
na rua Aldersgate, em 24 de maio de 1738, Joo Wesley dedicou-se ao ministrio de pregao
fervorosa e obra evangelstica.
Apesar de sua tremenda influncia, Wesley foi substitudo por pregador de sua poca ainda
maior: George Whitefield. Os dois eram bons amigos, embora Whitefield fosse calvinista
convicto e debatesse com Wesley sobre a doutrina da predestinao.
Seitas e denominaes
A era do grande despertamento viu a expanso das principais denominaes coloniais
transplantadas de seu local de origem na Europa.
Algumas denominaes protestanes/evanglicas nos Estados Unidos da Amrica
Virgnia e das colnias do sul
New Jersey e nas colnias centrais
Nova Inglaterra
Maryland
Nova Inglaterra e Filadlfia
Pensilvnia

ANGLICANOS
PRESBITERIANOS
CONGREGACIONAIS
CATLICOS INGLESES
BATISTAS
QUACRES (SOCIEDADE DOS AMIGOS)

Os Estados Unidos no foram um solo frtil apenas para as grandes denominaes

protestantes, mas tambm um solo que gerou muitas seitas e grupos afins.
Misses e a modernidade
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Em 1792 o sapateiro ingls William Carey pregou um sermo poderoso numa reunio de
pastores de Londres, motivando-os a esperarem grande coisas de Deus e tentarem fazer
grande coisas para Deus. No mesmo ano a sociedade missionria batista foi fundada.
No final do sculo dezenove, o esforo de cristianizar o mundo teve tanto sucesso que
parecia que cada parte do globo seria evangelizada num futuro previsvel.
A igreja da mundo moderno tem sido assediada por muitas ideologias seculares e filosofias
mundanas que minam seu testemunho e integridade.
No incio do sculo vinte, os cristos americanos entraram em um amargo debate sobre os
fundamentos da f. As doutrinas bsicas pareciam ameaadas por uma teologia descrente
baseada numa acomodao acrtica prevalecente cosmoviso cientfica e filosfica.
Embora os cristos americanos lutassem com questes internas, as igrejas europias
estavam se atracando com os regimes estatais autoritrios e com perseguies religiosas. Na
Alemanha nazista um grupo de cristos, chamados igreja confessante, uniu-se para resistir aos
esforos de Hitler de suprimir-lhe a f.
Tendncias do futuro
medida que a igreja de Jesus Cristo entra no terceiro milnio, enfrenta enormes desafios
e grandes oportunidades. Em quatro reas especficas ela deve lutar para ser genuna em sua
prpria identidade:
1. Correntes teolgicas.. O mais duradouro monumento deste movimento teolgico,
incorreta e freqentemente chamado neo-ortodoxia, a extensa Dogmtica da Igreja de
Barth. Ele enfatizou a transcendncia de Deus e o carter do cristianismo como divina
revelao em vez de mero exemplo de religiosidade humana.
2. Ao social e evangelizao. A verdadeira evangelizao implica numa preocupao
social genuna. A Teologia do Evangelho Social de Walter Rauschenbusch carecia de bom
fundamento teolgico, enquanto muitos evangelistas desprezavam as implicaes sociais da
mensagem que proclamavam.
3. Novas formas de comunidade crist. Muito do crescimento fenomenal da igreja no
sculo vinte teve lugar fora das estruturas institucionais tradicionais. Esse entusiasmo de f e
adorao trouxeram de volta ao elemento da alegria para muitas comunidades crists.
4. Escatologia. Quase dois mil anos depois que Jesus disse para seu pequeno grupo de
discpulos: Sobre esta pedra edificarei a minha igreja, os cristos so chamados a viver
sua f em um mundo marcado por violncia, guerra, fome, males sociais terrveis e a
possibilidade de uma autodestruio nuclear.
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A F CRIST
RELIGIES MUNDIAIS MISSES CRISTS
A f crist coloca-se parte de todas as outras, mesmo as monotestas. O evangelho cristo
nico, completo, efetivo e final.
Muitos argumentos podem ser (e so) apresentados em defesa da verdade do cristianismo,
da veracidade da Bblia e da eficcia do evangelho cristo. Em ltima anlise, nenhum
argumento mais convincente que a vida e ministrio, as obras e ensinos, e a morte e
ressurreio de Jesus Cristo.
O Deus da Bblia , pela prpria natureza dele, justo e tambm amoroso. Como tal, ele
condena o pecado e aprova a justia. Dessa forma, o Antigo e o Novo Testamento evidenciam
o corao missionrio de Deus.
A histria da igreja uma histria de indivduos hericos e humildes agindo com f para
cumprir a comisso de Cristo, vivendo o amor de Cristo e proclamando seu evangelho de
salvao.

AS RELIGIES MUNDIAIS
A religio a tentativa de relacionar-se com algo ou algum alm da prpria conscincia
imediata. Em alguns casos aquilo que est alm um princpio governante, tal como no
materialismo dialtico marxista. Em outros casos, tem-se em vista um ou mais deuses
pessoais, como na maioria das religies tradicionais.
A origem da religio
Qual a origem da religio? Logicamente, h quatro respostas possveis pergunta sobre a
origem. As religies encontram sua origem nos homens, em Deus, em Satans ou em alguma
combinao desses trs.
A humanidade como a origem. Com o surgimento de disciplinas como antropologia,
sociologia, psicologia e religies comparadas no sculo XIX, deu-se muita ateno origem da
religio. Muitos tericos localizaram a origem da religio nos prprios seres humanos.
Deus como a origem. Em oposio a essas idias, Wilhelm Schmidt e Andrew Lang
surgiram no sculo

XIX

como dois dos proponentes mais enrgicos da idia de que o prprio

Deus a origem da verdadeira religio.

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Satans como a origem. A maioria dos estudiosos que subscrevem a singularidade da f

crist atribuem as f concorrentes raa humana e a Satans.
O animismo
O animismo a religio praticada por inmeros adeptos das religies mais desenvolvidas.
Falando de modo estrito, o animismo no pode ser classificado como uma religio
propriamente dita, porque no um sistema unificado. Mas o animismo tende a apresentar
cercas caractersticas bsicas, onde quer que se encontre.
O hindusmo
O hindusmo desenvolveu-se na ndia ao longo de muitos sculos, especialmente a partir
das invases arianas de cerca de 10001700 a.C. Em sua forma primitiva, era politesta,
cultuando vrias deidades naturais.
Vrios movimentos de reforma insuflaram nova vida no hindusmo no sculo

XIX.

Entretanto, idias e prticas hindustas destacam-se em outras religies orientais e na Nova

Era e em outros movimentos semelhantes no mundo ocidental.
O budismo
Sidarta Gautama nasceu no nordeste da ndia, talvez em 560 a.C. Aos vinte e nove anos
empreendeu uma busca religiosa. Gautama aceitou a maior parte das idias bsicas do
hindusmo, mas pouco ou nada dizia de seus deuses e demnios, alm de substituir seus
rituais pela conduta correta.
Os ensinos de Gautama foram transmitidos oralmente pelos discpulos dele at serem
incorporados na Tripitaka, ou Trs Cestos, alguns sculos mais tarde.
Taosmo e confucionismo
Lao-tse (nascido em cerca de 600 a.C., embora alguns estudiosos duvidem de que tenha
sido uma pessoa histrica) considerado o fundador do taosmo na China, apesar de seus
ensinos serem mais filosficos que religiosos.
Tambm com freqncia considerado filosofia, o confucionismo , porm, tratado como
uma religio em grande parte da literatura. Confcio estava mais interessado em
relacionamentos humanos que na relao com o divino, ainda que reconhecesse Ti-en
(Providncia, cu) e abrisse um espao religio.
A devoo aos ancestrais e a piedade filial eram proeminentes em seu ensino e prtica.
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O judasmo
Historicamente, o judasmo encontra seu centro religioso em um Deus, o Criador, o Deus
de Abrao, Isaque, Jac, Moiss, Davi e os profetas do Antigo Testamento.
O judasmo contemporneo divide-se em trs escolas distintas. O judasmo ortodoxo
destaca os ensinos e prticas tradicionais. O judasmo reformado em grande parte um
sistema tico baseado em interpretaes dos ensinos e tradies. O judasmo conservador
permite vrias interpretaes da lei, mas procura manter a centralidade da religio na vida
judaica em todo o mundo.
O islamismo
Das grandes religies, a ltima a se desenvolver foi fundada por Maom (570-631 d.C.).
Nascido em Meca, na Arbia, Maom rebelou-se contra as crenas e prticas politestas que o
cercavam. Sem dvida, ele foi influenciado tanto pelo judasmo como pelo cristianismo, mas
em formas truncadas e herticas.
Judeus, cristos e muulmanos so considerados os povos do Livro. Diz-se que Al
enviou 104 livros dos quais s restam quatro: o Pentateuco de Moiss, os Salmos de Davi, o
Injul (Evangelho) de Jesus e o Coro. O Coro sobressai aos outros, sendo considerado o
nico livro santo que existe de forma incorrupta, uma rplica da Me do Livro, que est no
cu. Ditada a Maom por Gabriel numa srie de vises, diz-se que no foi criado e eterno.
Outras religies
Algumas outras religies, ainda que muito significativas, esto geograficamente mais
circunscritas ou tm menor importncia internacional.

Japo
ndia e no Ir
ndia

Outras Religies
xintosmo(junto com o confucionismo e o budismo)
Zarathustra (fundada por Zoroastro)
hindusmo com o islamismo

MISSES CRISTS CONTEMPORNEAS

A natureza missionria da igreja faz surgirem questes fundamentais ligadas necessidade de
povos no-cristos ouvirem o evangelho e crer nele, relacionadas ao contato com os povos de

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outras culturas e crenas, ao progresso do empreendimento missionrio e condio atual do

cristianismo.
O universalismo e o limitarismo
O universalismo do tipo que afirma que Deus o Criador (e, nesse sentido, o Pai) de toda a
humanidade e que em Cristo ele providenciou um caminho de salvao para todos bblico e
aceito por todos os cristos. Mas surge um problema quando se afirma que todos sero
salvos,independentemente de ouvirem e crerem no evangelho de Cristo. Essa doutrina recebe
o nome de universalismo.
O universalismo: fontes e tipos
A antiga filosofia do Logos ensinada por Justino, o Mrtir, e Clemente de Alexandria
sustentava que o Logos (a Palavra, Razo ou Cristo) e, portanto, a salvao, opera em todas as
religies.
O limitarismo a doutrina de que algumas pessoas so salvas e algumas perdidas agora e
que essa diviso tambm marcar o estado eterno delas.
A abordagem crist de pessoas de outras religies e culturas
Por toda a era de misses modernas e, decerto, em perodos anteriores tem-se dado
muita ateno aos modos adequados e eficientes de comunicar o evangelho e estabelecer
igrejas viveis por todo o mundo.
O sculo

XX

tem testemunhado uma reavaliao da estratgia missionria da igreja

autctone por quatro motivos.

1) concepes sub-ortodoxas tm levado muitos a questionarem se a misso deve ter
alguma descrio em termos de pregao do evangelho e estabelecimento de igrejas.
2) as misses devem agora serem vistas como auxlio inter-igrejas ou devem dar lugar s
prprias igrejas que possam ser centros de atividade divina no mundo.
3) questiona-se se o conceito de igreja autctone - igrejas no-ocidentais que se tornaram
autnomas quanto ao sustento, governo e propagao chegou suficientemente longe.
4) Recentemente, no entanto, a palavra-chave para essa abordagem de outras religies e
culturas a palavra contextualizao.
A contextualizao. Os tericos sempre insistem na importncia do contexto na
comunicao. A contextualizao, como uma palavra e plano de ao, foi adotada no incio
dos anos 70 como parte da misso de reformar.
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O continuum da contextualizao.
1) A ortodoxia bblica toma a posio histrica de que a Bblia uma revelao autntica
da natureza e vontade de Deus. Para aqueles que abraam essa idia, contextualizar significa
tornar o contedo imutvel do evangelho bblico significativo nas vrias culturas e situaes
existenciais.
2) A neo-ortodoxia sustenta que a autoria humana implica imperfeies na Bblia,
empregando, portanto, mtodos de alta crtica na interpretao bblica e na formulao
doutrinria.
3) O literalismo clssico tende a considerar legtimos todos os esforos em busca da
verdade e nenhuma declarao de verdade como algo que tenha validade final.
4) O neoliberalismo leva a Bblia mais a srio que o liberalismo clssico. Como a
contextualizao neo-ortodoxa, ela defende a contextualizao proftica pelo mtodo
dialtico.
A contextualizao e o embate de poderes. O encontro com pessoas de outras religies e
culturas agora visto como algo que envolve um embate de verdades e um embate de
poderes.
A presente situao do cristianismo, das religies mundiais e da evangelizao mundial
No final do sculo

XIX

e incio do

XX,

muitos lderes de misses sentiram que religies

falsas enfraqueceriam gradualmente ou at morreriam devido ao impacto do cristianismo e da

cultura ocidental.
1) no sculo

XX,

o cristianismo tornou-se a primeira religio universal, no sentido de

possuir representantes em todas as partes do mundo e em quase todas as naes.

2) ainda que a vasta maioria dos cristos professos estivesse no mundo ocidental no incio
do sculo XX, essa situao mudou de maneira expressiva.
3) as igrejas do mundo no-ocidental tm-se envolvido cada vez mais em misses
transculturais nas ltimas duas dcadas.
4) se definirmos evangelizados como as pessoas que ouviram um anncio inteligvel do
evangelho, a porcentagem da populao mundial j evangelizada subiu de um pouco mais de
50% em 1900 para cerca de 75% hoje.

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As igrejas e suas misses depois da Segunda Guerra Mundial

O progresso dos vrios segmentos da igreja e suas misses variado. As igrejas ortodoxas
pouco tm contribudo para a expanso mundial do cristianismo em anos recentes por causa
de fatores internos, do poder islmico e de presses comunistas.
Em termos gerais, as igrejas protestantes e suas misses tm experimentado crescimento
desde a Segunda Guerra. Os evanglicos conservadores e os pentecostais, por sua vez, tm
experimentado um crescimento bem constante, em especial na Amrica do Norte.
O crescimento do movimento carismtico em comunidades tanto catlicas como
protestantes tem sido uma caracterstica significativa dos ltimos anos.
Elementos que devem ser buscados
Tendncias recentes na igreja e em suas misses (inclusive as indicadas acima) alertam os
cristos para possveis desdobramentos futuros.
1.

o crescimento das igrejas do Terceiro Mundo e suas misses

2.

mudanas em todos os ramos da cristandade exigiro cada vez mais que todos os

cristos que queiram ser fiis s Escrituras e aos credos histricos da igreja reconsiderem a
base da f verdadeira
3.

a penetrao crescente de religies e idias no-crists no mundo ocidental forar

os cristos verdadeiros a reafirmarem as implicaes da singularidade de Cristo e da f crist,

diante do relativismo e do inclusivismo religioso.
4.

o interesse justificvel e crescente pelo alvio da injustia, pobreza e sofrimento

torna mais difcil para os cristos que levam a srio a Grande Comisso manter a prioridade
na pregao do evangelho e o desenvolvimento de igrejas neotestamentrias em todo o
mundo.
5.

o antagonismo por parte de governos estrangeiros para com empreendimentos

missionrios que almejam a converso de no-cristos a Cristo significar que os cristos

tero de elaborar meios alternativos de trazer para Cristo o mundo necessitado.

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