RFP 785 1551

SUR LA FABRIQUE DU CORPS TRANGER
Jean-Michel Rey
Presses Universitaires de France | Revue franaise de psychanalyse
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Pour citer cet article :
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Rey Jean-Michel, Sur la fabrique du corps tranger ,

Revue franaise de psychanalyse, 2014/5 Vol. 78, p. 1551-1558. DOI : 10.3917/rfp.785.1551
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2014/5 - Vol. 78
pages 1551 1558
- PUF 4 novembre 2014 02:29 - LActuel en psychanalyse - Collectif - Revue de psychanalyse - 175 x 240 - page 1551 / 1800
Jean-Michel Rey
Quelques remarques rapides propos des questions souleves par ce que

jappelle la fabrique du corps tranger. Problme immense dans lequel je
distingue gros traits trois moments. Tout dabord, au dbut de lre chrtienne,
ce quon a nomm le verus Isral. Certains thologiens de cette poque
font des acrobaties langagires et logiques pour prouver et faire admettre que
lIsral vritable, authentique, ce nest pas le judasme, mais, tout au contraire,
le Nouveau Testament, cest--dire le christianisme tout juste naissant. On
croit ainsi pouvoir montrer, par exemple, que Mose, dans telle situation, est
encore juif, et, dans telle autre, dj chrtien: discrimination totalement artificielle pour faire sortir le bien du mal. Ce qui autorise certains de ces thologiens inverser les temporalits et proclamer, preuves lappui, que
le christianisme est lIsral annonc, le seul reconnaissable pour tout lavenir,
la religion par excellence mme. Dire verus cest faire aussi entendre quil y
a du falsus du faux, de linauthentique, et que le judasme se trouve exclusivement de ce ct-l, quil est condamner ou considrer comme le pralable dpass de la seule forme de religion possible. Un historien des religions
(Pierre Geoltrain) a parl ce propos de vol des Anctres. Cest un processus lointain qui fonctionne, mon sens, comme une sorte de modle pour
bon nombre doprations identiques ou analogues dans la suite; en bref, une
auto-proclamation du vritable sujet de lhistoire de son caractre unique,
exemplaire et un rejet (ou une disqualification) de ce qui est nentre pas dans
cette perspective. Cest une articulation qui semble se produire assez frquemment dans les contextes les plus diffrents avec des effets du mme ordre. Il y
a, chaque fois, un ensemble quil faut systmatiquement dvaluer, destituer,
vincer, et cest loccasion den tracer les contours, de le prsenter sous un
Sur la fabrique du corps tranger
Jean-Michel Rey
jour particulirement ngatif avec des qualificatifs hautement dprciatifs. Le

plus souvent, on ne craint pas dutiliser dans cette perspective les arguments
les plus douteux, voire de purs sophismes dont on escompte quils emportent
facilement ladhsion ou quils renforcent lautorit en place, quils finissent
par simposer comme tant le verus.
Le deuxime moment sinspire en partie du premier et concerne ce qui
se joue pendant la Rforme, en France plus quen Allemagne. On sait la violence de ces temps, celle par laquelle notamment un pouvoir central catholique
rejette et exclut une partie de la nation. Lune des faons de faire consiste dire
(par tous les biais possibles) que le protestantisme est une religion prtendue
rforme. Le propos est repris dans la suite par Bossuet qui tire argument
des variations des glises protestantes pour constater labsence dunit et
affirmer que seul le catholicisme ralise un tel programme en visant la vritable
universalit. Joseph de Maistre rpte que le protestantisme nest rien et,
en mme temps, quil est, entre autres mfaits, responsable de la Rvolution
Afficher ce rien revient ici viser une sorte dannihilation gnrale. linstar de qui a lieu dans le premier, il y a dans ce deuxime moment un rapport
troit entre une certaine thologie et la dsignation pjorative du corps tranger; on ne cesse de jeter un discrdit sur un autre quon doit tenir distance et
quon semploie par l dvaluer ou nier; la politique sen mle sous forme
de guerres dune extrme cruaut. Tout le xixesicle franais sera marqu par
un anti-protestantisme dune grande virulence; comme si on percevait que ce
rien quest cens incarner le protestantisme, tait plus solide que ce quon
pouvait en croire. La thologie catholique sert, pour une part, de base un
combat politique ou thologico-idologique continuel. Charles Maurras, qui
vient directement de ce courant, disait: Je suis athe, mais catholique.
La fin du xixesicle amorce un troisime moment avec, entre autres choses,
la publication par Drumont dun livre qui a un retentissement norme pendant
des dcennies, La France Juive; il est question, ds la prface, de lenvahissement de llment juif dans la douloureuse agonie dune si gnreuse nation
et de lintroduction dun corps tranger dans un organisme rest sain jusque
l. Avec de telles phrases, on est au cur du propos et proximit dvnements rcents. Ces phrases constituent, sur un mode tout fait explicite, une
sorte dappel aux armes; la dernire guerre en fait en quelque sorte la preuve
et, avant elle, lAffaire Dreyfus. La mtaphore mdicale peut tre dans ce
contexte dune grande utilit quand elle semble indiquer que la sant est une
forme de combat de tous les instants contre les forces les plus malsaines, les
plus pernicieuses; elle peut dailleurs prendre divers aspects, selon les besoins
du moment, tre inflchie quand les circonstances semblent lexiger. La transition peut mme se faire aisment vers des mtaphores dordre gologique.
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On connat les propos de Xavier Vallat, en 1936, sur Lon Blum: Pour
la premire fois, ce vieux pays gallo-romain sera gouvern par un Juif.
Pour gouverner cette nation paysanne quest la France, il vaut mieux avoir
quelquun dont les origines, si modestes soient-elles, se perdent dans les
entrailles de notre sol, quun talmudiste subtil.
Cest pendant la dernire guerre que se joue quelque chose de crucial
ce propos. On sait que, ds 1940, alors que loccupant na rien demand, les
autorits de Vichy imposent un Statut des Juifs qui sera suivi dun second
Statut plus ignoble encore. Deux Statuts qui sont orients dans le sens de
la ngation pure et simple, qui ont pour principale vise la disqualification
et par consquent lexclusion. Les Juifs, privs des droits civiques lmentaires, sont exclus de presque toutes les professions. On utilise pour cela des
phrases qui sont des dfinitions administratives et du mme coup des motifs
dlimination; cela commence de la manire que lon sait: est considr
comme Juif suivent les caractristiques pour le reconnatre sans grande
difficult. Ici, plus quailleurs, il sagit dnoncer, sur un mode explicite, ce
quest un corps tranger et, donc, ce quil faut en faire dans de telles circonstances. Dans ce contexte prcis, dire, cest inviter faire et faire faire
en sadressant qui veut bien lentendre. Cest la raison pour laquelle on
cre, ds le dbut de la guerre, un Secrtariat dtat aux Affaires Juives
lexpression parle delle-mme. Le pouvoir de Vichy est, en raison de ses
choix politiques, contraint dindiquer, comme en gros caractres, comment
traiter ce corps tranger quest, depuis fort longtemps, la France juive. Il
reprend des manires de dire qui, au cours des sicles, ont montr toute leur
efficacit, il les inflchit en les simplifiant lextrme pour en faire des lois
en mme temps que des signes de reconnaissance, pour que chacun puisse
ainsi sy retrouver.
Maurras, en 1941, crit ceci: On pose bien mal la question. Il ne sagit
pas de fltrir une race. Il sagit de garder un peuple, le peuple franais, du
voisinage dun peuple qui, densemble, vit en lui comme un corps distinct
de lui. Le paradoxe de toute politique en direction de ce quon dclare tre
un corps tranger est quon doit justifier sa dmarche, produire donc des
phrases qui visent lgitimer la politique mene sous le signe de la stricte
ncessit. On donne ainsi lire un mode de fabrication du corps tranger,
on met partiellement au jour les moyens qui sont utiliss pour tayer lexclusion la plus brutale; ce peut tre une faon de les banaliser. Cest comme la
rgle des rgimes autoritaires (ou fascistes) qui nhsitent pas, dans le mme
temps, tablir des lgislations particulirement maladroites allant dans le
mme sens, sans grande sophistication pour celle labore par Vichy. On tient
parer au plus press sans mme chercher la plus lmentaire cohrence. Les
Jean-Michel Rey
politiques dexclusion sont comme contraintes dnoncer ce quelles mettent

en uvre, elles ne peuvent pas demeurer muettes sur leurs vises.
Pour lessentiel, il sagit avant tout de se garder dun danger majeur, de
se prserver dun mal sournois, une bonne fois, de se protger efficacement
contre un germe de destruction. Urgence dautant plus grande, dira-t-on, quon
na pas su y parer avant: cest le grand leitmotiv depuis les guerres de religion
du xviesicle qui est repris ds 1940. Comme pour les protestants, mais avec
une violence accrue, les Juifs sont caractriss et caricaturs en quelques
phrases; le mal est prsent depuis des sicles, raison de plus pour le nommer
comme tel, pour le cerner en propre, pour indiquer, autant que possible, les
moyens de se dfendre, de garantir que ce mal ne reviendra plus jamais. Cest
donc lunit de lensemble qui est en question une unit videmment imaginaire quon cherche faire reconnatre en la soutenant par divers strotypes.
vidence pour qui considre cette politique: on ne dfinit jamais, dans ces
diverses phrases, linstance qui est prserver et qui on accorde a priori
lunit, comme si cela allait toujours de soi. On dit le peuple franais, la
nation, le pays, lorganisme; on a recours aux abstractions les plus
vides et aux comparaisons les plus arbitraires, pour repousser ce quon croit
tre une prolifration ou une sorte de cancer, des maux considrs comme tant
dune extrme gravit. On construit ainsi un semblant de ralit avec quelques
membres des lieux communs culs, avec des noncs dont on doit donc croire
quils sont suffisants pour produire ou pour souder lunit proclame, pour la
maintenir dans le temps et la constituer comme un objet propre susciter un
ralliement gnral.
Do lhypothse que je propose rapidement: cest avant tout dans les
moments de guerre civile quon voit prolifrer des noncs de cette nature
concernant ce qui est cens tre un corps tranger. Pour parler de cette faon,
il faut ncessairement faire appel des entits creuses dont on attend quelles
rassemblent et quelles fassent par elles-mmes consensus: la nation gnreuse, le vieux pays gallo-romain ou bien encore notre peuple Ce
qui est revendiqu par des noncs aussi vides, cest le rtablissement dun
tat antrieur pur de toute contamination ou, dans dautres cas, la reconstruction dune socit qui simposerait une fois rsolue la question juive et
mme, par certains aspects, la question protestante. Il y va, aux yeux des
autorits de Vichy et des idologues de la mme mouvance, dun problme de
civilisation rien de moins. On nest plus dans la thologie comme telle, mais
plutt dans un processus de scularisation qui, grce quelques entits imaginaires rptes et marteles, enserres dans des phrases mmorables, en prend
effectivement le relais et fait tout pour reconduire les mmes gestes de mise
lcart, les mmes vises dpuration ressasses au nom de lUn.
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Lvi-Strauss, dans Tristes Tropiques, oppose les civilisations marques

par lanthropophagie absorption dindividus dtenteurs de forces qui revient
les neutraliser aux ntres qui pratiquent lanthropomie consistant expulser hors du corps social des tres considrs comme redoutables ou nfastes,
dangereux, sans foi. Les moments de guerre civile ils ne manquent pas en
France depuis la Rforme sinscrivent dans cette pratique du vomissement,
forme lmentaire dun rejet systmatique. On retrouve, chaque fois, des
propos sur ltat de la civilisation, sur la forme souhaitable aprs lannihilation du corps tranger, quand lUn sera remis sa vritable place, restaur
dans son autorit, quand un terme aura t mis la grande maladie et quon
aura ainsi chapp la mort annonce ou un interminable dclin.
On peut stonner de trouver des arguments trs proches de ceux que
je viens dindiquer chez des gens qui nont aucune attache avec Vichy ni avec
lextrme-droite de lpoque. Simone Weil, en 1942, a connaissance dun rapport sur le statut des minorits franaises non-chrtiennes et dorigine trangres. (Bel euphmisme, ce titre est lui seul tout un programme On voit
sans aucune difficult de qui il peut sagir dans ce moment.) En marge de ce
rapport, elle crit ceci: On ne peut dfinir la minorit juive que par deux
caractres, dracinement et irrligion. Irrligion, car la soi-disant religion
juive est une idoltrie nationale qui a perdu toute ralit depuis la destruction de la nation. On est au plus prs de la religion prtendue rforme
quvoquent certains idologues du xviesicle dans la vise que lon connat.
Simone Weil ajoute que cela explique et lgitime aussi les ractions hostiles
contre elle. Jy vois une autre forme de largument bien connu, resservi dans
toutes les circonstances de mme nature: ils ont bien cherch le chtiment
quils viennent de subir Un peu plus loin, elle avance une solution la question de la manire suivante: En dissolvant sans brutalit les milieux juifs,
on ne priverait pas dune patrie ceux qui les composent, on les prparerait en
avoir une pour la premire fois. Dissoudre, en somme, ce serait en quelque
sorte commencer vomir ceux quon dsigne, en vitant autant que possible
les actes de violence, par une sorte de persuasion dj pratique ailleurs, mais
avec une ide bien prcise et dune trs grande ampleur. radiquer le corps
tranger doit annoncer ou permettre un nouveau dpart dans la perspective de
la civilisation.
Ici comme ailleurs, peut-on dire, la solution doit tre radicale la plus
simple, la plus conomique tant lassimilation au grand nombre, la forme
dominante de religion, pour le dire en un mot. Elle crit ceci qui rejoint la
problmatique du verus Isral en la modernisant et qui, au plein sens du
terme, laccomplit mme: Cest seulement relativement une inspiration
dune spiritualit chrtienne authentique que peuvent trouver place des mesures
Jean-Michel Rey
de protection contre ceux qui sont incapables de sy associer, parmi lesquels

seraient invitablement la plupart des Juifs. La solution pour ce corps tranger de trs longue date est donc, aux yeux de Simone Weil, chercher du ct
de la thologie traditionnelle rien de moins quune mtanoia, une conversion
densemble au christianisme, plus prcisment au catholicisme; une sorte
dassimilation progressive assortie notamment dune recommandation dordre
prophylactique touchant le mariage des Juifs avec des non-Juifs Puisquil y
a des poisons mlangs la vrit du christianisme qui sont dorigine juive
cest lune des expressions quelle forge dans ce contexte, il faut faire en
sorte quils se transforment rapidement, selon le vieux principe du pharmakon,
en remdes la conversion tant sans doute le plus efficace dentre eux,
celui qui a fait ses preuves depuis des sicles en Occident. On est dans une
perspective qui semble parfois sapparenter aux mthodes bien connues (sur le
terrain mdical) de lantisepsie.
On trouve des propos du mme ordre chez Albert Bguin, dans un livre sur
Lon Bloy crit en 1943 et publi en 1944. Aprs avoir dit que les ennemis
dIsral poursuivent en lui un corps tranger, sans prciser qui sont ces ennemis, il ajoute ces propos qui ressemblent de prs ceux tenus par Simone Weil
peu prs la mme poque: Mais ce qui est pire, sans doute, cest que les
victimes, oublieuses de leur grand destin et des Promesses faites pour le jour
de leur plnitude, ne dfendent plus rien que leur existence physique ou
leurs positions acquises, leur pouvoir, leur richesse. Des phrases qui avaient
proprement scandalis, dans limmdiat aprs-guerre, lhistorien Jules Isaac
dans son livre Jsus et Isral.
Il ne serait pas dplac de rappeler pour finir mais il faudrait sy tendre
bien davantage ce qua t, en France, dans ces mmes annes, lAffaire
Finaly. Au dbut de la guerre, deux enfants juifs en trs bas ge sont confis
par leurs parents une femme de la rgion de Grenoble, une rsistante catholique. Les parents meurent en camp de concentration peu aprs. En 1945, un
membre de la famille Finaly vivant en Nouvelle-Zlande rclame ces enfants.
La tutrice qui en avait la garde refuse nergiquement de les rendre, plusieurs reprises mme, et fait traner les choses par diffrents subterfuges, se
mettant ainsi totalement hors la loi. Laffaire est finalement porte en justice
aprs bien des pisodes; la procdure dure des annes pendant lesquelles
cette femme cache ces enfants dans diffrentes institutions catholiques o elle
bnficie de nombreuses complicits. Elle les fait baptiser en 1948 et pense
devoir les lever dans la religion catholique. Laffaire clate au grand jour en
1952 et devient un scandale national de grande ampleur. La France se divise
entre, dun ct, ceux qui, comme la tutrice des enfants, soutiennent quils
sont catholiques puisquils sont baptiss et, de lautre, ceux sinsurgent contre
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4 nov
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une conversion impose aux enfants. On sait aujourdhui que le Pape Pie XII
est lui-mme intervenu discrtement dans cette querelle pour dfendre la
conversion. Laffaire se dnoue en 1953, aprs de nombreuses pripties
(enlvement, squestration, chantage, fuite en Espagne). Il nest pas sans
intrt de remarquer que, sur le plan judiciaire, cette histoire se conclut par une
amnistie gnrale touchant les diffrentes personnes qui ont cach les enfants
et ont agi de manire illgale.
On retrouve, une chelle individuelle, peu prs tous les ingrdients
que jai indiqus, adapts la situation singulire. Je veux dire par l: le
recours des fragments de thologie catholique, la conversion force (dautant
plus quelle concerne des enfants qui taient circoncis), les noncs de principe rpts grands cris faute darguments, linanit du judasme formule
comme une sorte de slogan, lappel un consensus ncessaire aprs un temps
daffrontements, le catholicisme rige comme religion par excellence. Sans
parler mme du fait que ceux qui sont responsables de cette Affaire (ou qui
en appuient fortement la dmarche: une bonne partie de lopinion franaise)
nhsitent pas dclencher une quasi guerre civile dans ce moment particulirement troubl o, on le sait, on soccupe davantage damnistie que des ralits de lpoque. On peroit tout au long de cette Affaire le pouvoir que peuvent
prendre certaines phrases dans des conjonctures dtermines, ce quelles sont
susceptibles de faire faire ou de faire croire. On y saisit galement quil y a
parfois assez peu de diffrence entre les phrases et les actes, entre lnonc et
le geste de destruction.
Comme dans les autres moments, une chose frappe quon retrouve peu
prs identique dans les situations les plus diffrentes: labondance et la violence de propos, tenus ici et l, qui inlassablement proclament une Unit coupe
de toute histoire, abstraite, absolue, qui disent quelle est consistante et quelle
doit donc rgner en toute occasion et que, pour parvenir cette fin, il faut,
de toute urgence, se dfaire de tous ceux qui nadhrent pas cette croyance,
qui ne partagent pas un tel consensus ou ont quelques rserves ce propos. Il
y a l lquivalent dun Credo scularis qui est en fait dot dune souplesse
suffisante pour sadapter, trs frquemment, certaines politiques, celles qui
mettent au cur de leur proccupation lexistence dun corps tranger et se
vouent, par l mme, rejeter continuellement tout ce qui, de prs ou de loin,
pourrait tre de cette nature, tout ce qui y ressemble ou sy apparente. Plus ce
rejet saccomplit, plus il apparat comme une ncessit, comme une vidence
reconduire lavenir cest, dirait-on mme, comme la loi du genre.
Ce qui est commun tous ces moments nest autre quun processus implacable, une logique qui trouve se remployer dans des circonstances prcises,
en des termes analogues. Cest ce que rappelle Gnther Anders dans une lettre
1558
4 nov
Jean-Michel Rey
quil adresse, au milieu des annes soixante, au fils dAdolf Eichmann, aprs
la mort de ce dernier. Il crit notamment ceci:
Ce que montre prcisment Gnther Anders ici, cest la vieille histoire de

la fabrique des coupables ou dun corps tranger o, le plus souvent,
il suffit de nommer, au moment opportun, ceux quon vomit pour que le rejet
prenne corps et apparaisse comme lgitime voire naturel, inscrit dans la nature
des choses; o cette dsignation est par elle-mme une condamnation mort
de la part de ceux qui ont fabriqu des lois pour rendre une telle chose possible. toutes les phases du processus, cest une infamie de mme nature qui
rapparat.
Jean-Michel Rey
344 rue de Vaugirard
75015 Paris
jean-michel.rey11@wanadoo.fr
rfrences Bibliographiques
Gunther Anders, Nous, fils dEichmann, Paris, Payot Rivages, 2003.

Albert Bguin, Lon Bloy lImpatient, Fribourg, Egloff, 1944.
Jules Isaac, Jsus et Isral, Paris, Albin Michel, 1948.
Michl Marrus, Robert Paxton, Vichy et les Juifs, Paris, Calmann-Lvy, 1981.
Simone Ptrement, La Vie de Simone Weil, Paris, Fayard, 1997.
Jean-Michel Rey, Nommer et faire voir, Penser/Rver, n23, 2013.
Jean-Michel Rey, LOubli dans les temps troubls, Paris, d. de lOlivier, 2010
Par son infamie, Eichmann se trouvait contraint [] de considrer ceux quil tuait comme
des coupables ou de les changer en coupables. Dans la logique de linfamie, chaque
mfait que lon commet passe en principe pour une sanction de lautre. Et cette sanction, de son ct, passe en principe pour la preuve dune faute, pour la preuve de la faute
du sanctionn (Anders, 2003).

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Quelques remarques rapides propos des questions souleves par ce que

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jour particulirement ngatif avec des qualificatifs hautement dprciatifs. Le

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politiques dexclusion sont comme contraintes dnoncer ce quelles mettent

Lvi-Strauss, dans Tristes Tropiques, oppose les civilisations marques

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de protection contre ceux qui sont incapables de sy associer, parmi lesquels

Sur la fabrique du corps tranger

Ce que montre prcisment Gnther Anders ici, cest la vieille histoire de

Gunther Anders, Nous, fils dEichmann, Paris, Payot Rivages, 2003.

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