CUESTIONARIO SEGUNDA PRCTICA

1.El liberalismo es una corriente filosfica poltica surgida a finales del siglo XVIII y
principios del XIX, orientada hacia la libertad del individuo y es la doctrina en la
que se fundamenta el gobierno representativo y la democracia parlamentaria. Se
opone a la creencia en el derecho divino de los reyes, planteando la necesidad
de establecer gobiernos democrticos, que sern un grupo de ciudadanos que,
integrando un cuerpo de representantes del pueblo, tomen las decisiones en su
nombre.
El liberalismo se puede dividir en tres grandes reas: social, que pregona la no
intromisin del Estado en el accionar privado de los ciudadanos, el econmico
que defiende la no intervencin del Estado en las relaciones comerciales y el
poltico, llevando adelante el estado de derecho, donde el poder del Estado
queda subordinado al orden jurdico vigente.
Sus caractersticas principales son:
El individualismo, que considera al individuo primordial, como persona
nica y en ejercicio de su plena libertad, por encima de todo aspecto
colectivo.
La libertad como un derecho inviolable que se refiere a diversos aspectos:
libertad de pensamiento, de expresin, de asociacin, de prensa, etc.,
cuyo nico lmite consiste en no afectar la libertad y el derecho de los
dems, y que debe constituir una garanta frente a la intromisin del
gobierno en la vida de los individuos.
El principio de igualdad entre las personas, entendida en lo que se refiere
a diversos campos jurdico y poltico. Es decir, para el liberalismo todos los
ciudadanos son iguales ante la ley y ante el Estado.
El derecho a la propiedad privada como fuente de desarrollo e iniciativa
individual, y como derecho inalterable que debe ser salvaguardado y
protegido por la ley.
El establecimiento de cdigos civiles, constituciones e instituciones
basadas en la divisin de poderes (Ejecutivo, Legislativo y Judicial), y en la
discusin y solucin de los problemas por medio de asambleas y
parlamentos.
La tolerancia religiosa en un Estado laico.
Sus mayores representantes fueron:
Liberalismo Economico : Adam Smith
Liberalismo Filosofico: John Locke - Montesquieu - Voltaire - Rousseau
Liberalismo Politico : Thomas Jeferson
2.
El socialismo es el control por parte de la sociedad, organizada como un entero,
sobre todas sus partes integrantes, tanto los medios de produccin y
comunicacin como las diferentes fuerzas de trabajo aplicadas en las mismas.El

socialismo implica, por tanto, una planificacin y una organizacin colectiva

consciente de la vida social y econmica. Subsisten sin embargo criterios
encontrados respecto a la necesidad de la centralizacin de la administracin
econmica mediante el Estado como nica instancia colectiva en el marco de una
sociedad compleja, frente a la posibilidad de formas diferentes de gestin
descentralizada de la colectividad socialista, tanto por vas autogestionarias como
de mercado, as como mediante el empleo de pequeas unidades econmicas
socialistas aisladas y autosuficientes. Existen tambin discrepancias sobre la
forma de organizacin poltica bajo el socialismo para lograr o asegurar el acceso
democrtico a la sociedad socialista a clases sociales o poblaciones, frente a la
posibilidad de una situacin autocrtica por parte de las burocracias
administrativas. Sus principales caractersticas son:
Propiedad Social sobre los medios de produccin. Puede ser estatal,
cooperativa o asumir otra forma.
Existencia de clases sociales, aunque ya no son antagnicas. Las clases
sociales tienden a desaparecer.
Relaciones sociales de produccin son de cooperacin y ayuda mutua,
basadas en la propiedad social de los medios de produccin y desarrollo
de las fuerzas productiva.
No existe explotacin del hombre por el hombre.
Produccin de satisfactores, y dejan de producirse mercancas.
Planificacin central de la produccin, desapareciendo la anarqua
capitalista.
No hay crisis econmicas debido a la planificacin.
Dicha planificacin permite la desaparicin del desempleo y la inflacin.
El desarrollo de la ciudad y del campo y las diferentes zonas y regiones
neoeconmicas tiende a la armona gracias a la planificacin.
No existe la contradiccin del capitalismo (produccin social y apropiacin
privada) porque existe la produccin social y apropiacin social del
producto
3.
El socialismo utpico propugnaba una sociedad donde no hubiera explotadores ni
explotados, y donde reinara la felicidad y la armona entre los hombres. Para
conseguirlo deban aprovecharse las ventajas de la industrializacin y del trabajo
colectivo, organizando ambos de un modo igualitario. Algunos de sus
representantes fueron:
Robert Owen--> Crear cooperativas agrcolas para proporcionar empleo y
propiedad
Charles Fourier--> Desaparicin del matrimonio, la propiedad privada y las
clases sociales.
Claude Henri --> Abolicin de las clases sociales
Louis Blanc --> Movimientos proletarios
Por otro lado, el Socialismo Cientfico pretenda derrocar a la burguesa y fundar
una "dictadura del proletariado". Sus bases tericas son:
Teora Econmica: Adam Smith
Concepcin Filosfica: Hegel

 Manifiesto Del Partido Comunista: Engels y Marx, a travs de la rebelin

los obreros deben sobreponerse a la burguesa.
El socialismo utpico era mucho ms idealista y crea en el hombre, mientras que
el socialismo cientfico se basaba en la lucha revolucionaria del proletariado
contra la burguesa para acabar con las clases sociales.
4.
Carta Encclica: Divini Redemptoris del Sumo Pontfice Po XI. Esta Carta
encclica es un documento en el cual la Iglesia Catlica fija una clara posicin
contra los enfoques marxistas, por considerar afectan los principios de la Doctrina
Social de la Iglesia como los son:
Respeto a la dignidad de la persona humana, por pretender interpretar la
accin de la naturaleza humana desde una perspectiva estrictamente
materialista, obviando que la Doctrina Social de la Iglesia propugna que
todos los hombres son iguales ante Dios y ante la Ley, en este caso el
marxismo cree al igual que los Postulados de Platn en la Repblica
existen hombres que nacen para ser lderes y otros para ser dirigidos, otro
aspecto que debe ser cubierto en esta crtica es el frontal ataque del
comunismo en contra de la familia como ncleo de la sociedad.
Subsidiariedad, ya que el estado comunista y su predecesor inmediato el
estado socialista tienen entre sus caractersticas intrnsecas un clara
vocacin centralizadora ajena al ideal de federalismo que este principio
auspicia.
Bien comn, colinda con los lmites del Respeto a la dignidad de la
persona humana ya que refiere al falso ideal redentor que propugna el
marxismo, en este aspecto debe verse al marxismo como una pseudo
religin en la cual se propicia un culto a la personalidad del lder que
orienta el movimiento, contrario al ideal de justicia social que propicia la
Iglesia y al principio de igualdad ante Dios y la Ley referido inicialmente.
5.
Santo Toms utiliza ms las expresiones doctrina sagrada y doctrina cristiana
que la de teologa para referirse a toda la enseanza cristiana relativa a la
salvacin y que, en ltimo trmino, descansa en la revelacin. Toms de Aquino
considera que existe un doble orden de verdades relativo a Dios:
Las que sobrepasan la capacidad de la razn humana (que Dios es uno y
trino, por ejemplo).
Las que pueden ser alcanzadas por la razn natural (como la existencia y
la unidad de Dios).
Dos importantes textos de Santo Toms respecto de la teologa: en el primero se
defiende su necesidad para cumplir el fin ms importante de todo hombre, la
salvacin. En el segundo texto argumenta a favor de la primaca de esta ciencia
respecto del resto de ciencias, tanto tericas o especulativas como prcticas.
6.

Se pueden usar varios tipos de liderazgo en la direccin de los negocios como los
siguientes:
Liderazgo natural: se entiende como lder natural aquella persona que,
pese a tener una actual sobresaliente en la mayora de los casos, su figura
no est reconocida como tal. Se caracteriza por tener grandes habilidades
comunicativas y motivadoras entre las personas, as como satisfacer
eficientemente las necesidades de su equipo de trabajo. Se le distingue
del resto, y sobre todo del autocrtico, en que no impone nada y todas las
decisiones son llevadas a cabo con el consentimiento y participacin de
todas las personas, siendo en este caso muy parecido al liderazgo
participativo.
Liderazgo participativo: muy parecido al anterior, este tipo de liderazgo,
pese a tener l mismo la ltima decisin, no duda en consultar y evaluar
las opiniones del resto de equipo de personas en el proceso de toma de
decisiones. Su motivacin principal es crear un gran espritu de equipo
donde cada individuo se sienta importante dentro de la organizacin y
sobre todo valorado, teniendo as un impacto muy positivo en la motivacin
del grupo de trabajo. Los expertos en la materia recomiendan adoptar este
tipo de liderazgo cuando sea de vital importancia trabajar en equipo y la
calidad se imponga a la rapidez de sacar las tareas adelante.
Liderazgo autocrtico: totalmente opuesto al liderazgo natural o
participativo. Su principal caractersticas es el poder absoluto que tiene en
la toma de decisiones, dando indicaciones precisas de cmo y cundo
llevar a cabo las tareas. Le gusta tenerlo todo bajo su control y gestiona a
las personas con mano de hierro. En muchos casos, este estilo de
liderazgo impacta negativamente en la motivacin de las personas. Este
tipo de liderazgo est recomendado por los expertos en aquellos
momentos de crisis donde hay que tomar decisiones duras en beneficio de
la compaa.
Liderazgo burocrtico: se caracteriza por llevar a cabo las tareas segn
su libro de estilo y hoja de ruta marcada. No contemplan ningn cambio
y en caso de surgir imprevistos cuenta con soluciones ya preparadas. No
muestra demasiado inters en la personalidad de las personas ni en su
motivacin, siendo su empata casi inexistente. Este tipo de liderazgo est
recomendado principalmente en empresas donde siempre haya cierto tipo
de riesgo laboral y se tengan que tomar medidas especiales. No tiene
demasiado sentido dentro del trabajo de oficina.
Liderazgo carismtico: el lder carismtico sobresale del resto por sus
cualidades innatas de inspiracin y su poder de atraccin hacia las
personas. Se muestran siempre muy enrgicos al transmitir sus ideas
generando satisfaccin y entusiasmo dentro del grupo de trabajo; llegando
incluso a pensar que sin la figura del lder carismtico dentro de la
organizacin no hay xito. Entre sus principales deficiencias est el centrar
demasiados los esfuerzos alrededor de esta figura puede llegar a ser un
problema para la compaa el da que este abandone la organizacin.

 Liderazgo transformacional: muchos expertos coinciden en que es el

verdadero pilar dentro de los diferentes estilos de liderazgo empresarial.
Puede parecerse bastante al liderazgo carismtico en el entusiasmo que
transmiten a las personas, aunque al final su ego no es tan grande y
antepone el beneficio del grupo al suyo propio. Son una fuente de
inspiracin para sus equipos pero a la vez necesitan sentirse apoyados por
el resto de personas. El lder transformacional, aparte de cumplir con los
objetivos marcados de la mejor manera posible, es el encargado de
proponer nuevas iniciativas y agregar valor a las decisiones tomadas.
7.
Gastn Acurio: Estudi en el Colegio Santa Mara Marianistas de Lima.
Su padre deseaba que Gastn fuese abogado; sin embargo, l finalmente
egres del Cordon Bleu de Pars, luego de abandonar su carrera de
Derecho.
En el ao 2009 organiz la II Feria Gastronmica Internacional de Lima
"Mistura 2009", donde 150.000 personas disfrutaron de platos peruanos,
concursos gastronmicos, cine y conferencias, y se premi a los mejores
representantes de la cocina peruana. En el 2009, tambin fue considerado
por los medios como "el peruano del ao" y obtuvo un Premio Prncipe
Claus.
Cesar Acua: Estudi en la Universidad Nacional de Trujillo, donde
obtiene el ttulo de ingeniero Qumico. Comenz su carrera de empresario
en la ciudad de Trujillo. All fue fundador de la Academia Pre Universitaria
Ingeniera; posteriormente fund en la misma ciudad el Colegio Ingeniera
y tambin la Universidad Csar Vallejo de Trujillo con sedes
enPiura, Chiclayo, Chimbote, Tarapoto, Lima Norte, Lima Este, Huaraz y M
oyobamba. Adems es fundador de la Universidad Seor de Sipn de
Chiclayo. Fue Congresista de la Repblica del Per durante dos periodos:
2000-2001 y 2001- 2006. El 8 de diciembre del 2001 fund el partido
poltico nacional Alianza para el Progreso. Actualmente es alcalde de la
ciudad de Trujilllo.
Aquilino Flores: En este contexto transcurre la vida de la familia Flores
hasta que fallece su padre, cuando Aquilino tenia 12 aos de edad.
Entonces, como millares de migrantes, viaj a Lima. All empez a ganarse
la vida lavando autos en los alrededores del Mercado Central. Su historia
es el relato de un lder empresarial sin lmites. Topy Top es un caso nico
en Per. Se trata de una empresa familiar que fue fundada hace 25 aos.

Hermanos Aaos: Eran tiempos difciles para la familia Aaos Jeri, sin
duda, y el terror que se viva en aquel momento no les permita vivir de su
trabajo normal, la agricultura. Fue en ese contexto que l y su esposa
Mirtha Jeri, junto con sus hijos Jorge, ngel, lvaro, Vicky, Arturo y Carlos
decidieron reunir sus ahorros para lograr un crdito de 30.000 dlares.
Este dinero sirvi para comprar maquinaria e insumos con lo cual
fabricaran su producto emblemtico: Kola Real.

 Actualmente AJEGROUP posee marcas como Big Cola, Kola Real, Oro y
Cifrut Guaran (en gaseosas); Free y Cielo (en aguas); Sporade (en
bebidas energizantes); Franca y Caral (en cervezas); Pulp y Cifrut (en
nctares).
Digenes Alva: La historia de Digenes Alva, uno de los empresarios ms
exitosos de Gamarra .Un da se dio la oportunidad de mostrar sus
habilidades, esas que haba desarrollado desde la infancia. El dueo de la
empresa lo puso en el mostrador a vender, y como si estuviera dictando
ctedra de ventas, se desenvolvi con tal maestra, que dej perplejo a
Alcibades Torrejn, a sus compaeros de trabajo, a l mismo y sobre todo
a los cautivados clientes, convirtindose en "el vendedor estrella" y
teniendo la certeza de haber descubierto lo que ms le gustaba.Digenes
conoce casi todo Europa, Estados Unidos, China y varios pases de
Amrica Latina; dicta conferencia de su testimonio de vida en las
principales universidades del pas, a pesar que nunca estudi en una; vive
en una de las zonas ms exclusivas de la capital: La Molina.
8.
Fascismo: Sistema ideolgico y poltico creado por Benito Mussolini, de
carcter radicalmente antidemocrtico y antisocialista, a favor del
militarismo y de un nacionalismo extremo, organizado en Italia con un
sistema de extrema derecha, jerrquico-autoritario, fundamentalmente
opuesto a la democracia y al liberalismo.
Nazismo: El nacionalsocialismo (nazismo) es fundado por Adolfo Hitler a
principios de la dcada de 1920, en gran medida como consecuencia de la
humillante situacin en que haba sido puesta Alemania tras la firma del
armisticio que dio fin a la Primera Guerra Mundial, armisticio que se firm
en Versalles (Francia) y por lo cual es conocido como el Tratado de
Versalles. Ya en la dcada de 1930, el nazismo era una fuerza poderosa, y
tan slo esperaba el momento propicio para asumir el poder, momento que
se dio en 1933.
9.
El Fascismo es un sistema ideolgico y poltico creado por Benito Mussolini, de
carcter radicalmente antidemocrtico y antisocialista, a favor del militarismo y de
un nacionalismo extremo, organizado en Italia con un sistema de extrema
derecha, jerrquico-autoritario, fundamentalmente opuesto a la democracia y al
liberalismo. Mientras que el Nazismo es fundado por Adolfo Hitler a principios de
la dcada de 1920, en gran medida como consecuencia de la humillante situacin
en que haba sido puesta Alemania tras la firma del armisticio que dio fin a la
Primera Guerra Mundial, armisticio que se firm en Versalles (Francia) y por lo
cual es conocido como el Tratado de Versalles. Ya en la dcada de 1930, el
nazismo era una fuerza poderosa, y tan slo esperaba el momento propicio para
asumir el poder, momento que se dio en 1933.
10.

El hombre es un ser social, est inmerso en la sociedad desde que nace hasta
que muere. Pero resulta difcil dar una definicin exacta de la sociedad, por eso
presentaremos primero algunas definiciones:
"Reunin permanente de personas, pueblos o naciones que conviven y se
relacionan bajo unas leyes comunes"
"Agrupacin de individuos con el fin de cumplir las finalidades de la vida
mediante la cooperacin mutua"
"Es un gran nmero de seres humanos que obran conjuntamente para
satisfacer sus necesidades sociales y que comparten una cultura comn"
"Sistema o conjunto de relaciones que se establecen entre los individuos y
grupos con la finalidad de constituir cierto tipo de colectividad, estructurada
en campos definidos de actuacin en los que se regulan los procesos de
pertenencia, adaptacin, participacin, comportamiento, autoridad,
burocracia, conflicto y otros"
11.
Clase social es una forma de estratificacin social en la cual un grupo de
individuos comparten
una
caracterstica
comn
que
los vincula
socioeconmicamente, sea por su funcin productiva o "social", poder adquisitivo
o "econmico" o por la posicin dentro de la burocracia en una organizacin
destinada a tales fines. Estos vnculos pueden generar o ser generados por
intereses u objetivos que se consideren comunes y que refuercen la solidaridad
interpersonal. La formacin de un sistema de clases depende del hecho de que
sus funciones sociales sean, independientemente de la existencia de una
vinculacin orgnica, mutuamente dependientes a un marco social mayor.
La sociedad de clases constituye una divisin jerrquica basada principalmente
en las diferencias de ingresos, riquezas y acceso a los recursos materiales.
Aunque las clases no son grupos cerrados y un individuo puede moverse de una
clase a otra.1 Este sistema est muy relacionado con el sistema productivo y es
el tpico sistema de estratificacin de las sociedades de Europa en los siglos XVII
y XIX, as como de otras sociedades no igualitarias en que no existe igualdad de
acceso a los recursos.
La estratificacin social es la conformacin de grupos horizontales, diferenciados
verticalmente de acuerdo a criterios establecidos y reconocidos. La estratificacin
social da cuenta o es un medio para representar la desigualdad social de una
sociedad en la distribucin de los bienes y atributos socialmente valorados. El
concepto de estratificacin social implica que existe una jerarqua social as como
una desigualdad social estructurada. Dicha desigualdad esta institucionalizada, y
tiene una consistencia y coherencia a travs del tiempo. Formas de estratificacin
social, generalmente citadas, son las castas, estamentos y clases sociales.
Un estrato social est constituido por un conjunto de personas, agregados
sociales, que comparten un sitio o lugar similar dentro de la jerarquizacin o
escala social, donde comparten similares creencias, valores, actitudes, estilos y
actos de vida. Se caracterizan por su relativa cantidad de poder, prestigio o
privilegios que poseen. Si bien el punto central de la estratificacin se refiere a la
distribucin de bienes y atributos la estratificacin social, aunque tambin se
puede considerar sobre la base de la etnicidad, gnero y edad.
12.

Clases sociales en el Imperio Incaico

Realeza
Inca
El Auqui: Hijo del Inca.
La Coya: Esposa del Inca
Panacas Reales: Primeras generaciones de cada Paacas (parientes).
Nobleza
Nobleza de Sangre: Restantes miembros de las Paacas (parientes).
Nobleza de Privilegio: Personas que destacaron por sus servicios;
Sacerdotes y Acllas; Altos jefes.
Ayllu
Hatun Runa: El pueblo en general (campesino).
Mitimaes: Grupos trasladados para colonizar nuevas regiones enseando
a los pueblos nuevas costumbres.
Yanaconas: Servidores del Inca y del Imperio.
Pias: Prisioneros de guerra dependientes del Inca
Clases sociales en la colonia
La Nobleza: Estaba constituida por todos aquellos espaoles y criollos que
ostentaban ttulos nobiliarios y escudos (Duques, Condes, Marqueses, etc.). Esta
clase gozaba de las encomiendas. Esta clase social tambin presentaba
diferencias de clase econmica y social, y del lugar de nacimiento. Los espaoles
nobles o peninsulares conformaban el grupo social ms privilegiado, al haber
nacido en Espaa gozaban de derechos inherentes a la clase dominante, slo
ellos podan desempear cargos pblicos, los criollos (espaoles nacidos en
Amrica) no podan desempear cargos pblicos. Aqu tambin figura el Clero
que no constitua una clase social, pero si una fuerza, la mayor fuerza social del
virreinato. En la iglesia tambin existi la limitacin de cargos a los clrigos
criollos, por lo que se dict el TURNO (Alternativa) por la cual los cargos en los
conventos seran alternos es decir se elega un clrigo peninsular y otra vez un
criollo.
La Clase Media: Estaba constituida por los espaoles y criollos que no tenan
ttulos nobiliarios, pero que se dedicaban a las actividades del comercio y la
industria; y los cuales conformaban la llamada Burguesa.
El Pueblo: Estaba constituido por los espaoles, criollos y mestizos, de modestos
recursos econmicos, dedicados a trabajos manuales, artesanales y a la
actividad comercial, en esta clase se ubicaban los espaoles y criollos
desfavorecidos econmicamente y por ende social, sin embargo se consideraban
superiores o sobre los indios aunque fueran de la nobleza y con bienes.
Los Indios: Estaba constituida por la poblacin nativa, que viva en calidad de
raza conquistada o sometida, explotada, despojada de todos sus bienes

colectivos, con la obligacin de pagar tributos al Rey de Espaa y trabajar bajo el

rgimen de la mita, las encomiendas y los obrajes. La base econmica y social
de la Colonia y de Espaa eran los que constituan esta clase social, cuyo trabajo
constitua el sostn de las actividades del virreinato. Para el Tahuantinsuyo y los
Incas en general, la llegada de los invasores de Europa signific una catstrofe
demogrfica, los que sobrevivieron fueron obligados a trabajar en beneficio de los
espaoles, abandonaron sus poblados y fueron obligados a concentrarse en
ciudades construidas por los europeos (reducciones), fueron sometidos a una
explotacin colonial sin lmites, estaban obligados a pagar tributos al rey, comprar
a la fuerza las mercaderas que les venda el corregidor, al pago del cinco por
ciento de su produccin a la iglesia (el veinteno), al trabajo forzoso en las mitas,
obrajes, etc., sin recibir pago alguno y otras obligaciones.
Los Esclavos: Era la ltima clase social de la colonia y fue quizs el grupo social
que ms maltratos sufri. Estaba conformada por la poblacin de raza negra,
trada a la fuerza por los espaoles desde Africa para ser empleados en trabajos
agrcolas y otras labores principalmente para sustituir el vaco demogrfico que
estaban dejando los indios y la falta de mano de obra que ocasionaba; los
esclavos negros reciban el trato de mercancas, se les poda comprar o vender,
vivan en situacin de raza esclava.
Debido a la unin de las diferentes razas que integraban la organizacin social
del Virreinato del Per, se produjeron diversas variedades raciales como:
El Mestizo, cruce de blancos e indios.
El Zambo, cruce de indios con negros.
El Mulato, cruce de negros con blancos.
El Criollo, o espaol americano, era el blanco nacido en Amrica de
padres espaoles.
Clases sociales en la actualidad
El Per est organizado, en general, en tres clases sociales. La clase alta es
minoritaria y se encuentra principalmente en la ciudad de Lima; constituye
aproximadamente el 3% de la poblacin total. La clase media est constituida por
los trabajadores y profesionales que dependen de un salario y un puesto de
trabajo; forman el 60% de la poblacin y ha sido la ms golpeada por las
sucesivas crisis de los ltimos aos. La clase baja est conformada por las
familias de los obreros y campesinos del pas. Los obreros se han asentado en
las ciudades, especialmente en los llamados "pueblos jvenes" y muchos de ellos
han sido campesinos emigrados de alguna comunidad hacia un centro urbano.
Los campesinos que an quedan en las comunidades andinas son la reserva
ms importante de la cultura y religin inca. En el sur del Per son bilinges o
monolinges quechuas; en el norte, las lenguas nativas han desaparecido en su
totalidad.
13.
Segun las cifras oficiales del APEIM 2011 (Asociacin Peruana de Empresas de
Investigacin de Mercados):

Nivel A de mas de 6000 soles (Clase Media Alta y Alta) (5.1%)

Nivel B entre 2000 a 6000 soles (Clase Media)(16.1%)
Nivel B1 entre 4000 a 6000 soles (Clase Media Tipica)
Nivel B2 entre 2000 a 4000 soles (Clase Media Baja)
Nivel C entre 1200 a 2000 soles (Clase Baja)(34.9%)
Nivel C1 entre 1600 a 2000 soles (Clase Baja Superior)
Nivel C2 entre 1200 a 1600 soles (Clase Baja)
Nivel D entre 800 a 1200 soles (Clase Muy Baja)(31.3%)
Nivel E entre 400 a 800 soles (Clase Marginal)(12.6%)

14.
Abraham Maslow plante en su libro Motivation and Personality (Motivacin y
Personalidad) el concepto de la Jerarqua de Necesidades que fundamenta, en
mucho, el desarrollo de la escuela humanista en la administracin y permite
adentrarse en las causas que mueven a las personas a trabajar en una empresa
y a aportar parte de su vida a ella.
El concepto de jerarqua de necesidades de Maslow, planteado dentro de su
teora de la personalidad, muestra una serie de necesidades que ataen a todo
individuo y que se encuentran organizadas de forma estructural (como una
pirmide), de acuerdo a una determinacin biolgica causada por la constitucin
gentica del individuo. En la parte ms baja de la estructura se ubican las
necesidades ms prioritarias y en la superior las de menos prioridad.
As pues, dentro de esta estructura, al ser satisfechas las necesidades de
determinado nivel, el individuo no se torna aptico sino que ms bien encuentra
en las necesidades del siguiente nivel su meta prxima de satisfaccin. Aqu
subyace la falla de la teora, ya que el ser humano siempre quiere ms y esto
est dentro de su naturaleza. Cuando un hombre sufre de hambre lo ms normal
es que tome riesgos muy grandes para obtener alimento, una vez que ha
conseguido alimentarse y sabe que no morir de hambre se preocupar por estar
a salvo, al sentirse seguro querr encontrar un amor, etc.
El punto ideal de la teora de Maslow sera aquel en el cual el hombre se sienta
"autorrealizado" pero esto es muy raro, se podra decir que menos del 1% de las
personas llegan a la plena realizacin.
La Jerarqua De Necesidades
Necesidades Fisiolgicas: estas necesidades constituyen la primera
prioridad del individuo y se encuentran relacionadas con su supervivencia.
Dentro de stas encontramos, entre otras, necesidades como la
homestasis (esfuerzo del organismo por mantener un estado normal y
constante de riego sanguneo), la alimentacin, el saciar la sed, el
mantenimiento de una temperatura corporal adecuada, tambin se
encuentran necesidades de otro tipo como el sexo, la maternidad o las
actividades completas.

 Necesidades De Seguridad: con su satisfaccin se busca la creacin y

mantenimiento de un estado de orden y seguridad. Dentro de estas
encontramos la necesidad de estabilidad, la de tener orden y la de tener
proteccin, entre otras. Estas necesidades se relacionan con el temor de
los individuos a perder el control de su vida y estn ntimamente ligadas al
miedo, miedo a lo desconocido, a la anarqua...
Necesidades Sociales: una vez satisfechas las necesidades fisiolgicas y
de seguridad, la motivacin se da por las necesidades sociales. Estas
tienen relacin con la necesidad de compaa del ser humano, con su
aspecto afectivo y su participacin social. Dentro de estas necesidades
tenemos la de comunicarse con otras personas, la de establecer amistad
con ellas, la de manifestar y recibir afecto, la de vivir en comunidad, la de
pertenecer a un grupo y sentirse aceptado dentro de l, entre otras.
Necesidades De Reconocimiento O Estigma: tambin conocidas como
las necesidades del ego o de la autoestima. Este grupo radica en la
necesidad de toda persona de sentirse apreciado, tener prestigio y
destacar dentro de su grupo social, de igual manera se incluyen la
autovaloracin y el respeto a s mismo.
Necesidades De Auto Superacin: tambin conocidas como de
autorrealizacin, que se convierten en el ideal para cada individuo. En
este nivel el ser humano requiere trascender, dejar huella, realizar su
propia obra, desarrollar su talento al mximo.
15.
La epistemologa (del griego, o episteme, "conocimiento"; o
logos,"teora"), segn el diccionario de la Real Academia Espaola es la doctrina
de los fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico . Sin embargo la
epistemologa es el estudio de la produccin y validacin del conocimiento
humano , este se puede dar por verdades o creencias. La epistemologa se
ocupa de problemas tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y
sociolgicas que llevan a su obtencin, y los criterios por los cuales se lo justifica
o invalida. Es conocida como "la rama mayor de las Ciencias", la Epistemologa
tambien es considerada como la ciencia que busca plantear el hecho de si se
puede "llegar al verdadero conocimiento".
Muchos autores franceses e ingleses identifican el trmino "epistemologa" con lo
que en espaol se denomina gnoseologa o "teora del conocimiento", rama de la
filosofa que se ocupa del conocimiento en general: el ordinario, el filosfico, el
cientfico etc. De hecho, la palabra inglesa "epistemology" se traduce al espaol
como "gnoseologa". Pero aqu consideraremos que la epistemologa se restringe
al conocimiento cientfico.
Por otra parte, la epistemologa se suele identificar con la filosofa de la ciencia,
pero se puede considerar a la filosofa de la ciencia como ms amplia que la
epistemologa. Algunas suposiciones que son discutidas en el marco de la
filosofa de la ciencia no son cuestionadas por la epistemologa, o bien se
considera que no influyen en su objeto de estudio. Por ejemplo, la pregunta
metafsica de si existe una realidad objetiva que pueda ser estudiada por la

ciencia, o si se trata de una ilusin de los sentidos, es de inters en la filosofa de

la ciencia, pero muchos epistemlogos aseveran que s existe, o bien consideran
que su respuesta afirmativa o negativa es indiferente para la existencia de
mtodos de obtencin de conocimiento o de criterios de validacin de los
mismos.
Tambin se puede diferenciar la epistemologa de una tercera disciplina, ms
restringida que ella: la metodologa. El metodlogo no pone en tela de juicio el
conocimiento ya aceptado como vlido por la comunidad cientfica sino que se
concentra en la bsqueda de estrategias para ampliar el conocimiento. Por
ejemplo, la importancia de la estadstica est fuera de discusin para el
metodlogo, pues constituye un camino para construir nuevas hiptesis a partir
de datos y muestras. En cambio, el epistemlogo a la vez podra cuestionar el
valor de esos datos y muestras y de la misma estadstica.
En respuesta a lo editado en este medio por la Real Academia de la lengua
Espaola: El anlisis epistemolgico, lejos de descartar la evidencia estadstica
(considerese que dado el objeto de estudio sea cuantificable, para determinar el
tamao de la muestra estadsica necesaria, para lograr un grado de confiabilidad
de mas-menos tres porciento, o menos diferencial aun segn la prueba de
hipotesis de la que se parta). Es prescisamente, la hipotesis de que se parte, esto
es, la(s) pregunta(s) de donde se parte. Luego entonces la epistemologa se
preocupa por clarificar, en lo posible, si la(s) pregunta(s) planteada(s) carece(n)
de tendencia o intencin previa . En conclusin es la materia de estudio de la
objetividad impersonal en la generacin de conocimiento cientfico social.

16.
La posibilidad del conocimiento humano puede realmente el sujeto
aprehender el objeto?: El dogmatismo indica que el conocimiento no es un
problema, los objetos son captados directamente. Para una mejor
compresin sobre la respuesta de la pregunta podemos afirma que el
sujeto es la persona, animal o cosa de la que se est diciendo algo de
acuerdo la filosofa y sobre todo hace referencia a un ser que puede
poseer caractersticas y relaciones. Entonces el conocimiento es producto
de un acontecimiento donde el sujeto radica y crea inters para conocer
algo, sin embargo para que eso se pueda dar, interviene los sentidos del
ser humano para la percepcin del caso y finalmente se genera
conocimiento. Por consecuencia da origen a un problema epistemolgico

en diferentes respuestas a dicho problema, puesto que la lgica da origen

a distintas formas de entendimiento.
El origen del conocimiento es la razn o la experiencia la fuente del
conocimiento humano?: El Racionalismo crea la postura epistemolgica de
decir que el pensamiento y la razn son las fuentes principales del
conocimiento humano. (Segn Platn y San Agustn) y el empirismo
sostiene que el conocimiento procede de la experiencia, del contacto
directo con la realidad. (De acuerdo la informacin generada en la Edad
Moderna con Locke y Hume, Condillac y John Stuart Mill). En este sentido
los pensamientos filosficos contradicen el concepto, desde mi perspectiva
el conocimiento se crea mediante el uso de la razn y la experiencia que
adquirimos en la vida cotidiana. Sin embargo, hay que respetar que el ser
humano logra tener un conocimiento abstracto de acuerdo a las etapas de
crecimiento y desarrollo personal. Tambin, no omito comentar que
carecemos de una cultura de lectura, mientras tanto el ser humano confa
mucho en el sistema empirico.
La esencia del conocimiento humano es el objeto quien determina al
sujeto o es al revs? : De acuerdo el objetivismo, el objeto determina al
sujeto y asume de cierta manera las propiedades del objeto,
reproducindolas en s mismo. (Platn y la expresin de su teora de las
ideas y en la fenomenologa de Husserl). Y el subjetivismo indica que no
existen objetos independientes de la conciencia, sino que todos los objetos
son engendros de sta, productos del pensamiento. Ante estos
planteamientos, opino que la naturaleza y el universo ha creado infinidad
de objetos y el sujeto ha logrado conceptualizar cada una de ellas, por lo
tanto ambos son importantes para la creacin de conocimientos humano.
En el mundo moderno se sigue innovando objetos y conceptos de acuerdo
la percepcin del hombre.
Las formas del conocimiento humano el conocimiento es racional o
puede ser intuitivo?: El conocimiento racional del ser humano se obtiene a
travs de juicios previos y no directamente de la informacin de los
sentidos y el conocimiento intuitivo es aquel basado en la propia
experiencia. Es decir, cuando se ha experimentado las cosas con
anterioridad existe la posibilidad de crear conocimiento intuitivo momento
de un evento, pero no garantiza la veracidad. Para algunos filsofos,
conocer significa aprehender espiritualmente un objeto. El conocimiento
intuitivo, entonces, es una forma inmediata de aprehender. Para respaldar
la informacin citaremos a Platn, en la indica que primero que se de una
intuicin espiritual y Descartes con la frase pienso, luego existo. Tambin
hay los que se oponen a la posibilidad de un conocimiento intuitivo,
destaca la Escuela de Marburgo, por parte de su fundador, Hermann
Cohen.
El criterio de verdad cmo sabemos que nuestro conocimiento es
verdadero? : Para los Idealistas, la verdad viene a ser la concordancia del
pensamiento consigo mismo y es coincidente con la correccin lgica y
para los Realistas, la verdad es la concordancia del pensamiento con los

objetos. Haciendo un anlisis y una reflexin sobre la cuestin, podemos

decir, que un conocimiento verdadero se debe de basarse en fundamentos
y aplicar el mtodo de investigacin y no caer en las maravillas de las
fantasas de la imaginacin del ser humano.
17.
Principios de la administracin cientfica de Taylor
Para Taylor, la gerencia adquiri nuevas atribuciones y responsabilidades
descritas por los cuatro principios siguientes:
Principio de planeamiento: sustituir en el trabajo el criterio individual del
operario, la improvisacin y la actuacin emprico-prctica por los mtodos
basados en procedimientos cientficos. Sustituir la improvisacin por la
ciencia, mediante la planeacin del mtodo.
Principio de la preparacin/planeacin: seleccionar cientficamente a
los trabajadores de acuerdo con sus aptitudes y prepararlos, entrenarlos
para producir ms y mejor, de acuerdo con el mtodo planeado.
Principio del control: controlar el trabajo para certificar que el mismo esta
siendo ejecutado de acuerdo con las normas establecidas y segn el plan
previsto.
Principio de la ejecucin: distribuir distintamente las atribuciones y las
responsabilidades, para que la ejecucin del trabajo sea disciplinada
18.
Ciencia es el conjunto de conocimientos ordenados y sistematizados, de validez
universal, fundamentados en una teora referente a verdades generales. Su
objeto es el conocimiento del mundo en busca de la verdad. Ciencia tambin es
comprensin, explicacin y anlisis dinmico de la realidad (investiga y explica).
La administracin es una ciencia fctica, que tiene un objeto real (las
organizaciones). Podra ser concebida como una ciencia que estudia a las
empresas y las organizaciones con fines descriptivos, para comprender su
funcionamiento, evolucin, crecimiento y conducta.
19.
Henry Fayol, fue el primero en desarrollar aportes relacionados con el
establecimiento de una estructura que permitiera a la organizacin una mayor
eficiencia y por consiguiente una mayor productividad, analizndola desde el nivel
ms alto de la gerencia hasta los niveles inferiores de la produccin. Uno de sus
principales aportes es la existencia de funciones en la gerencia que incluyen la
planeacin, organizacin, autoridad, coordinacin y control, estas son
ampliamente utilizadas, al igual que los 14 principios propuestos, los cuales
facilitan la comunicacin y realizacin de funciones de la estructura en la
empresa.
Muchos de los principios de Fayol han sido utilizados por las organizaciones,
algunos de ellos han evolucionado y permanecido en el tiempo. Sin embargo,
existen otros que se diferencian de los originalmente propuestos. La unidad de

mando y la unidad de direccin, son principios que presentan nuevas tendencias

y en algunas organizaciones no existe una clara directriz hacia el empleado
quin es el jefe que genera las rdenes?, asimismo, no se comunica claramente
quin establece los objetivos para el grupo?, este es el caso de empresas con
un presidente y un vicepresidente, en las cuales se debe informar a ambos por
igual y de los cuales se reciben directrices, pero en algunos momentos estas
pueden diferir, generando ruidos y mostrando una carencia de comunicacin
asertiva.
Por ltimo, Fayol al igual que Taylor es criticado, por no considerar a los
empleados como personas con necesidades, sino como maquinas que se
requieren para la mayor productividad. Este aspecto ha sido replanteado por las
organizaciones del siglo XXI, ya que la NO inclusin de los empleados incurre un
error, por considerarse importante en la actualidad tener organizaciones ms
democrticas en las cuales los trabajadores sean participativos y contribuyan al
crecimiento de la organizacin con su creatividad. Esto va en contrava con la
creacin de estructuras que plantea Fayol, puesto que limitan las posibilidades de
conocer ideas identificadas en los niveles ms bajos de la organizacin.
Cinco reglas de la administracin segn Fayol:
Planeacin: disear un plan de accin para el maana.
Organizacin: brindar y movilizar recursos para la puesta en marcha del
plan.
Direccin: dirigir, seleccionar y evaluar a los empleados con el propsito de
lograr el mejor trabajo para alcanzar lo planificado.
Coordinacin: integracin de los esfuerzos y aseguramiento de que se
comparta la informacin y se resuelvan los problemas.
Control: garantizar que las cosas ocurran de acuerdo con lo planificado y
ejecucin de las acciones correctivas necesarias de las desviaciones
encontradas
Los principios de administracin de Fayol:
Divisin del trabajo: Induce a la especializacin y por lo tanto promueve
eficiencia.
Autoridad y responsabilidad: Quien tiene el poder avalado por un cargo,
tiene que responder por los resultados de su gestin. esto esta muy
reducido
Disciplina: Es sinnimo de respeto.
Unidad de mando: Cada empleado tiene que responder a un solo jefe.
Unidad de direccin: Todos los miembros de una organizacin deben
trabajar en pos de los mismos objetivos.
Subordinacin del inters particular al general: Son prioritarios los
intereses de la organizacin y luego los personales.
Remuneracin del personal: La retribucin por el trabajo debe ser acorde a
las tareas desempeadas y justa.
Jerarqua: Representa la cadena de mando, quin manda a quin. Hay
que respetarla dirigindose al inmediato superior/inferior.

 Orden: Se puede sintetizar con la frase un lugar para cada cosa y cada
cosa en su lugar . De esta forma se evitan demoras en bsquedas
infructuosas de por ejemplo las herramientas de trabajo.
Equidad: Es sinnimo de justicia y trato igualitario para con todos los
empleados.
Estabilidad del personal: Se le debe dar al trabajador el tiempo suficiente
para aprender y asimilar las tareas encomendadas.
Iniciativa: Se debe estimular y valorar los aportes efectuados por el
personal que favorezcan a la empresa.
Unin del personal: Se refiere a la armona en los vnculos para que el
clima laboral sea agradable.
Centralizacin: Se refiere a la afluencia hacia la cabeza de mando quien
tomara las decisiones. Cuanto ms grande sea la organizacin menor ser
la centralizacin.
20.
Ford en sus comienzos utiliz un sistema de integracin vertical y horizontal,
produciendo desde la materia prima inicial hasta el producto final, adems de una
cadena de distribucin comercial a travs de agencias propias. Hizo una de las
mayores fortunas del mundo gracias al constante perfeccionamiento de sus
mtodos, procesos y productos. A travs de la racionalizacin de la produccin
cre la lnea de montaje, lo que le permiti la produccin en serie, esto es, el
moderno mtodo que permite fabricar grandes cantidades de un determinado
producto estandarizado.
Ford adopt tres principios bsicos:
Principio de intensificacin: consiste en disminuir el tiempo de produccin
con el empleo inmediato de los equipos y de la materia prima y la rpida
colocacin del producto en el mercado.
Principio de la economicidad: consiste en reducir al mnimo el volumen de
materia prima en transformacin.
Principio de la productividad: consiste en aumentar la capacidad de
produccin del hombre en el mismo perodo (productividad) mediante la
especializacin y la lnea de montaje.
Se caracteriza por la aceleracin de la produccin por medio de un trabajo
rtmico, coordinado y econmico. Fue tambin uno de los primeros hombres de
empresa en utilizar incentivos no salariales para sus empleados. En el rea de
mercadeo implant la asistencia tcnica, el sistema de concesionarios y una
inteligente poltica de precios.
21.
En cosmologa fsica, la teora del Big Bang o teora de la gran explosin es un
modelo cientfico que trata de explicar el origen del Universo y su desarrollo
posterior a partir de una singularidad espaciotemporal. Tcnicamente, se trata del
concepto de expansin del Universo desde una singularidad primigenia, donde la

expansin de ste se deduce de una coleccin de soluciones de las ecuaciones

de la relatividad general, llamados modelos de Friedmann- Lematre - Robertson Walker. El trmino "Big Bang" se utiliza tanto para referirse especficamente al
momento en el que se inici la expansin observable del Universo (cuantificada
en la ley de Hubble), como en un sentido ms general para referirse al paradigma
cosmolgico que explica el origen y la evolucin del mismo.
Curiosamente, fue el astrofsico ingls Fred Hoyle, uno de los detractores de esta
teora y, a su vez, uno de los principales defensores de la teora del estado
estacionario, quien dijo para mofarse que el modelo descrito era slo un big bang
(gran explosin) durante una discusin de la BBC en 1949. No obstante, hay que
tener en cuenta que en el inicio del Universo ni hubo explosin ni fue grande,
pues en rigor surgi de una singularidad infinitamente pequea, seguida de la
expansin del propio espacio.
La idea central del Big Bang es que la teora de la relatividad general puede
combinarse con las observaciones de isotropa y homogeneidad a gran escala de
la distribucin de galaxias y los cambios de posicin entre ellas, permitiendo
extrapolar las condiciones del Universo antes o despus en el tiempo.
Una consecuencia de todos los modelos de Big Bang es que, en el pasado, el
Universo tena una temperatura ms alta y mayor densidad y, por tanto, las
condiciones del Universo actual son muy diferentes de las condiciones del
Universo pasado. A partir de este modelo, George Gamow en 1948 pudo predecir
que debera de haber evidencias de un fenmeno que ms tarde sera bautizado
como radiacin de fondo de microondas.
22.
Las fases del paradigma de Thomas Khun son:
1)
2)
3)
4)
5)

Establecimiento de un paradigma
Ciencia normal
Crisis
Revolucin cientfica
Establecimiento de un nuevo paradigma

23.
El Falsacionismo o Principio de Falsabilidad es una corriente epistemolgica
fundada por el filsofo austraco Karl Popper.Para Popper, constatar una teora
significa intentar refutarla mediante un contraejemplo. Si no es posible refutarla,
dicha teora queda corroborada, pudiendo ser aceptada provisionalmente, pero
nunca verificada. Dentro del falsacionismo metodolgico, se pueden diferenciar el
falsacionismo ingenuo inicial de Popper y el falsacionismo sofisticado de la obra
tarda de Popper y la metodologa de los programas de investigacin de Imre
Lakatos.
El problema de la induccin nace del hecho de que nunca podremos afirmar algo
universal a partir de los datos particulares que nos ofrece la experiencia. Por
muchos millones de cuervos negros que veamos nunca podremos afirmar que

todos los cuervos son negros. En cambio si encontramos un solo cuervo que no
sea negro, si podremos afirmar No todos los cuervos son negros. Por esa razn
Popper introduce como criterio de demarcacin cientfica el falsacionismo.
Popper en realidad rechaza el verificacionismo como mtodo de validacin de
teoras. La tesis central de Popper es que no puede haber enunciados cientficos
ltimos, es decir, que no puedan ser contrastados o refutados a partir de la
experiencia. La experiencia sigue siendo el mtodo distintivo que caracteriza a la
ciencia emprica y la distingue de otros sistemas tericos.
Para Popper la racionalidad cientfica no requiere de puntos de partida
incuestionables, pues no los hay. El asunto es cuestin de mtodo. Aunque la
ciencia es inductiva, en primera instancia, el aspecto ms importante es la parte
deductiva. La ciencia se caracteriza por ser racional, y la racionalidad reside en el
proceso por el cual sometemos a la crtica y reemplazamos nuestras creencias.
Frente al problema de la induccin Popper propone una serie de reglas
metodolgicas que nos permiten decidir cundo debemos rechazar una hiptesis.
Popper propone un mtodo cientfico de conjetura por el cual se deducen las
consecuencias observables y se ponen a prueba. Si falla la consecuencia, la
hiptesis queda refutada y debe entonces rechazarse. En caso contrario, si todo
es comprobado, se repite el proceso considerando otras consecuencias
deducibles. Cuando una hiptesis ha sobrevivido a diversos intentos de
refutacin se dice que est corroborada, pero esto no nos permite afirmar que ha
quedado confirmada definitivamente, sino slo provisionalmente, por la evidencia
emprica.
Para los falsacionistas el cientfico es un artista en tanto que debe proponer
audazmente una teora que luego ser sometida a rigurosos experimentos y
observaciones. El avance en la ciencia est en falsar sucesivas teoras para as,
sabiendo lo que no es, poder acercarse cada vez ms a lo que es.
Las hiptesis que proponen los falsacionistas deben ser falsables. Esto significa
que deben ser suceptibles de ser falsadas. Para cumplir con esta condicin, las
hiptesis deben ser lo ms generales posible y lo ms claras y precisas posible.
Una hiptesis no falsable sera Maana tal vez llueva, ya que en ningn caso se
puede falsar. Una hiptesis falsable sera el planeta Mercurio gira en una rbita.
Una hiptesis ms general y por lo tanto ms falsable sera todos los planetas
giran en una rbita. Y una hiptesis ms precisa y por lo tanto tambin ms
falsable sera todos los planetas giran en una rbita elptica.
Los falsacionistas, que se apoyan en se apoya en el Mtodo hipottico deductivo
prefieren las hiptesis o teoras que sean ms falsables, es decir ms suceptibles
de ser demostrada su falsedad, mientras que no hayan sido ya falsadas. As la
ciencia progresara a base de ensayo y error.
24.
La tica estudia la moral y determina qu es lo bueno y cmo se debe actuar. Es
la teora o ciencia del comportamiento moral. Mientras que la moral es un
conjunto de normas de conducta y convivencia, ntimamente ligada a la tica.

Diferencias Entre Moral y Etica:

Mientras que la moral tiene una base social, normas establecidas en el
seno de una sociedad, la tica surge como tal en la interioridad de una
persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin.
Aunque la tica puede coincidir en su contenido con la moral es decir las
normas morales recibidas en la educacin, tambin puede la tica ofrecer
una fuerte diferencia en alguna de sus normas, creando asi una serie de
conflictos internos en la mentalidad de una persona.
La segunda diferencia entre tica y moral, ya no est en su contenido sino
en el modo como actan en la conducta de una persona. La moral es un
conjunto de normas que actan desde el exterior o desde el inconsciente,
una motivacin extrnseca a la conciencia del sujeto en cambio la tica
influye en la conducta de una persona pero desde su misma conciencia y
voluntad. No es lo mismo realizar una conducta porque es una obligacin
impuesta por la sociedad que ejercer esa misma conducta por que yo
estoy convencido de la bondad de esa accin
La tercera y definitiva diferencia entre tica y moral, est en la palabra
valor (como virtud). En las normas morales impera el aspecto prescriptivo,
legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo, Mientras que en las
normas ticas destaca la presin del valor captado y apreciado
internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, mas
no el valor impuesto desde el exterior, sino el valor descubierto
internamente en la reflexin de un sujeto.
Diferencias Generales Entre Moral y tica En Relacin A La Filosofa:
La tica es el estudio filosfico y cientfico de la moral y es terica mientras
que la moral es prctica.
La etica trata sobre la razon y depende de la filosofia y en cambio la moral
es el comporamiento en el que consiste nuestra vida.
25.
REN DESCARTES: Con l se inicia la filosofa moderna. Para l la Filosofa es
la sabidura que no slo permite al hombre vivir prudentemente, sino que le
posibilita inventar todas las artes y cuidar de su salud. Tambin conocido como
Cartesius, que era la forma latinizada en la cual escribia su nombre, nombre del
que deriva la palabra cartesiano, formul el clebre cogito ergo sum, elemento
esencial del racionalismo occidental. Escribi una parte de sus obras en latn, que
era la lengua internacional del conocimiento y la otra en francs. En fsica est
considerado como el creador del mecanicismo, y en matemtica, de
la geometra analtica. No obstante parte de sus teoras han sido rebatidas
teora del animal-mquina o incluso abandonadas teora de los vrtices. Su
pensamiento pudo aproximarse a la pintura de Poussinpor su estilo claro y
ordenado.
DAVID HUME: Dos grandes intereses: una preocupacin por el hombre
eminentemente poeta (moral o ciencia), y una preocupacin por el conocimiento
humano. Para el conocimiento primario son las impresiones y luego son
formuladas en ideas. Los historiadores consideran que la filosofa de Hume no es

vlida, como una profundizacin en el escepticismo, aunque esta visin ha sido

discutida, argumentando que el naturalismo tiene un peso comparable en su
pensamiento. El estudio de Hume ha oscilado entre los queenfatizan la vertiente
escptica de Hume (como es el caso del positivismo lgico), y los que, en
cambio, consideran ms importante la vertiente naturalista (como Don
Garret, Norman Kemp Smith, Kerry Skinner, Barry Stroud y Galen Strawson).
EMMANUEL KANT: Estuvo empeado a configurar y comprender el mundo en
su integridad. Deca que el ser humano es ciudadano de 2 mundos: el de los
fenmenos y el de la libertad. fue un filsofo alemn de la Ilustracin. Es el
primero y ms importante representante del idealismo alemn y est considerado
como uno de los pensadores ms influyentes de la Europa moderna y de la
filosofa universal. Entre sus escritos ms destacados se encuentra la Crtica de
la razn pura (Kritik der reinen Vernunft), calificada generalmente como un punto
de inflexin en la historia de la filosofa y el inicio de la filosofa moderna. En ella
se investiga la estructura misma de la razn. As mismo se propone que
la metafsica tradicional puede serreinterpretada a travs de la epistemologa, ya
que podemos encarar problemas metafsicos al entender la fuente y los lmites
del conocimiento. Sus otras obras principales son la Crtica de la razn prctica,
centrada en la tica; la Crtica del juicio, en la que investiga acerca de
la esttica y la teleologa y La metafsica de las costumbres que indaga en la
filosofa del Derecho y del Estado.
JOHN LOCKE: John Locke naci en Wrington, Inglaterra, el 29 de agosto de
1632. Se educ en la Westminster School y en la Christ Church de Oxford.
En 1658 se convirti en tutor y profesor de Griego y Retrica. Ms tarde volvi a
Oxford y estudi medicina. Padre de la crtica del conocimiento. El entendimiento:
el hombre piensa, ingresa a la mente a travs de la sensacin y la reflexin.
26.
Todos los Seres Vivos que habitan el planeta estn condicionados por el entorno
o medio que los rodea, teniendo a travs de l distintos Estmulos que generan
una Pulsin o Respuesta que debe ser saciada por parte de la realizacin de una
accin, teniendo en el ciclo de vida las actividades de Alimentacin, para alcanzar
los nutrientes bsicos que permiten afrontar su vida cotidiana y crecimiento, y por
otro lado la Relacin con otros individuos sumado a la Reproduccin que permite
la permanencia de la especie.
En el caso de los Seres Humanos, tenemos la condicin de poder contar con
Actos Volitivos, haciendo pleno uso de nuestra conciencia para poder dirigir
nuestras acciones, diferencindose de los animales que Siguen Su Instinto, y
adems teniendo ste la decisin y el conocimento de qu es Hacer el Bien,
cuando dirige sus actos hacia el bienestar propio o ajeno, mientras que por otro
lado tenemos las Malas Acciones que suelen ser destructivas o dainas.
Cada una de estas acciones est definida por una Conducta, siendo aplicable
para un caso en particular como repetida en un gran nmero de casos, y el
conjunto de las mismas es la que conforma el Comportamiento Humano, definido

por distintos factores que van desde lo Subjetivo hasta el contexto Cultural y
Tradicional donde se desenvuelva, siendo esto el campo de estudio de la
Biotica.
Esta disciplina est dedicada al estudio de la tica y el establecimiento de leyes y
principios que busquen explicar los distintos comportamientos de la Vida Humana
dentro de una sociedad o un contexto determinado, tenindose adems la
inclusin de la Vida Animal y Vegetal describiendo su normal comportamiento
ante distintas situaciones que le son inferidas por el Hbitat o Ecosistema donde
se desempean.
La diferencia fundamental con otras ramas est en que sta incluye el Medio
Ambiente y los efectos que est produce sobre los animales, teniendo en cuenta
sus cuidados, medidas preventivas y el anlisis de los factores de riesgo para los
Ecosistemas y Entornos Naturales.
27.
Los principios de la Biotica buscan concretar y materializar el respeto de la
persona (principio de autonoma), su bienestar (principios de beneficencia y nomaleficencia) as como la igualdad (principio de justicia). Derivado de su
naturaleza, stos pueden llegar a expresarse de manera diferente y tambin
ponderarse en forma distinta desde el punto de vista moral, y su aplicacin puede
dar lugar a decisiones o cursos de accin diferentes, problema que plantea la
interrogante de qu principio debe ser aplicado, ya que no existe una jerarqua
dentro de ellos que lo indique de manera clara e indubitable.
El Principio de Autonoma.
Tambin denominado de autodeterminacin, es quizs el ms importante de
todos los principios. Desde los diversos ngulos que se aborde su estudio, este
principio cuenta con una aceptacin generalizada por parte de diversos sectores
sociales que se inclinan en favor de que el paciente sea el que decida acerca de
lo que es mejor para l.
En este sentido, la idea de que el hombre est dotado de plena libertad para
elegir la opcin mdica que ms le convenga atiende a su naturaleza libre y
autnoma de ser humano, con inteligencia y capacidad suficiente para discernir
entre las opciones que ms le favorezcan. Es por ello que para que el principio de
autonoma tenga plena eficacia es necesario que los profesionales mdicos
adviertan a la persona sujeta a experimentacin o terapia mdica de los riesgos y
consecuencias que sta conlleva. Esto da como resultado una notable
vinculacin de este principio con el llamado consentimiento informado, que no es
otra cosa que el derecho que tiene el paciente a ser enterado de los riesgos y
consecuencias que puede traer consigo el procedimiento teraputico o
experimental.
Por otro lado, el hecho de que el paciente no acepte el tratamiento propuesto por
los mdicos configura una situacin difcil para ellos, debido a la sumisin que
deben mostrar a la decisin del paciente. Este contexto vislumbra la limitacin
que el principio de autonoma opone al principio de beneficencia, entendindose

esta idea desde la ptica de que el profesional no puede llevar a cabo ningn tipo
de terapia mdica sin el beneplcito del paciente. Esta situacin coloca al mdico
en circunstancias muy desfavorables en algunos casos, pues debe buscar
siempre salvaguardar la vida de las personas, ya que tal fue el compromiso que
adquiri desde el momento de realizar el juramento hipocrtico.
De lo anterior se pueden desprender opiniones como la de que el principio de
autonoma no garantiza la vida ni el bienestar del paciente, pues ste emite su
opinin en base a sus creencias personales y no en lo que verdaderamente es
importante postura utilitarista, como lo es salvaguardar la propia vida. Esta
postura puede ser utilizada por quienes se encuentran en desacuerdo con la
aplicacin del principio de autonoma.
Al profundizar en el anlisis de las controversias que se dan ad intra de estos dos
principios, surge una nueva forma de visualizar esta problemtica, ya que las
cosas no son siempre del todo negativas, pues todas las acciones tienen efectos
positivos y negativos que la ciencia reconoce como el voluntario indirecto o
principio de doble efecto. Este principio se estructura en base a cuatro
caractersticas que deben ser consideradas en cualquier tipo de terapia mdica, y
que son las siguientes: 1) que la intencin del agente busque la finalidad positiva;
2) que el efecto directo de la intervencin sea el efecto positivo; 3) que el efecto
positivo sea proporcionalmente superior al negativo; y, 4) que no haya otros
remedios exentos de efectos negativos.
Si se analiza el contenido de estos cuatro aspectos se puede observar la relacin
estrecha que tiene el principio de beneficencia con todas ellas, ya que a travs de
stas se busca el bien del sujeto que desafortunadamente en algunos casos no
se logra satisfactoriamente, debido a circunstancias adversas que se presentan
durante el tratamiento, y que en ningn caso se pueden imputar a quien lo
orden. Por su parte, el principio de autonoma cuenta con un alcance
significativo a la hora de llevar a cabo cualquier tipo de tratamiento mdico o
experimental, ya que si al momento de realizarlo, o posteriormente, resultasen
alguna o varias complicaciones, la persona que lo desarroll podra fcilmente
deslindarse de responsabilidad, siempre y cuando hubiese atendido a las
anteriores cuatro caractersticas.
En el caso de que el mdico actuase sin el consentimiento del paciente, ste
tendra que enfrentar todas las consecuencias que se pudiesen derivar de su
decisin, an y cuando su intencin desde un principio fuese la de no causarle
dao al paciente. Esto debido a que el principio de autonoma es muy claro al
momento de establecer que la persona sujeta a cualquier mtodo de
investigacin o terapia curativa, tiene que estar previamente informada de los
riesgos que la misma conlleva, as como de los beneficios que implica.
Resulta esencial, a efectos de este apartado, dejar clara la aplicabilidad e
importancia del principio de autonoma. Este principio, como ya he dicho, busca
que la opinin del paciente sea tomada en cuenta ante cualquier circunstancia,
situacin que llevar al mdico a actuar siempre con correccin, y respeto a la
decisin e intimidad del paciente.

En relacin al principio de autonoma, no puedo dejar de insistir en la idea de que

s bien los mdicos tienen el compromiso de salvar vidas, ello no justifica, en
ningn caso, que stos decidan, en nombre del paciente, qu tratamiento o
terapia mdica es la que ms le conviene al enfermo. Ello en virtud de que le
puede traerle ms perjuicios que beneficios en su esfera personal, social y
familiar.
En el caso de que el paciente se encuentre imposibilitado para tomar la decisin,
sta deber ser asumida por sus familiares y nunca por terceros ajenos a l,
como es el caso de los mdicos. En el supuesto de que estos ltimos tomaran
una decisin sin el consentimiento del paciente, incurriran, por supuesto, en
responsabilidad medica.
El Principio de Beneficencia.
El principio de beneficencia exige que la conducta y las acciones se orienten
directamente a realizar el bien y a evitar el mal. As, segn Beauchamp y
Childress, la palabra beneficencia se refiere, en su uso corriente en la lengua
inglesa, a la realizacin de actos de misericordia, bondad y caridad.
Esta acepcin es interesante, pero se puede enriquecer an ms si se toma en
cuenta que, dentro de la medicina tradicional, el principio de beneficencia es
considerado como uno de los principios que sustenta la prctica mdica[22],
debido a que el personal sanitario ha sido formado y educado para hacer el bien
tanto al enfermo como a la sociedad en conjunto.
An y cuando la beneficencia est ligada directamente con la benevolencia, no
existe para Ferrer y lvarez el compromiso de que todos los actos de
beneficencia tengan que ser supererogatorios[24], es decir no pueden ir ms
all del deber. Esta nocin es planteada debido a que los autores de Principles
sostienen que existe una obligacin general de ayudar a los dems a promover
sus intereses legtimos e importantes.
Esta idea no es desconocida para aquellos que conocen la tendencia
principalista o bien, principialistas, en clara alusin a principios que sostienen
tanto Beauchamp como Childress[27]. La propuesta de estos autores se funda en
que las personas de distintas persuasiones tericas y con perspectivas morales
diversas pueden usar estos principios para la resolucin de cuestiones y dilemas
morales en biotica.
Dicha propuesta no es vlida segn Ferrer, ya que de serlo, se habra
conseguido una biotica no-fundacionalista, que permitira a consecuencialistas
y deotologistas abordar conjuntamente los problemas bioticos.
Es cierto que no se puede dar un enfoque meramente principalista a los
principios bioticos, ya que como se ha dicho, ello nos conducira a una
aplicacin incorrecta de los mismos, e incluso, a constantes encuentros
insatisfechos entre ellos[30]. Tener una idea principalista del principio de
beneficencia lleva directamente al argumento de que el mdico debe tratar
siempre de beneficiar al paciente, favoreciendo sus intereses y haciendo todo lo
posible por restaurar su salud, es decir buscar siempre el beneficiarlo.

Esto no es deseable desde ninguna perspectiva ideolgica, ya que el principio

abarca casi todas las obligaciones del mdico: lo que l considera beneficioso, lo
que el paciente reconoce como beneficioso, lo que es beneficioso para los
humanos en general y lo que es beneficioso para el espritu. Esta idea tuvo su
base en las actividades asistenciales religiosas o cvicas; en el siglo XX y ha
dado vida en el plano prctico al surgimiento de las obras sociales y a los
servicios pblicos de salud.
Ahora bien los mismos Beauchamp y Childress distinguen dos aspectos que
conforman al principio de beneficencia la que ellos denominan beneficencia
positiva, y por otro la utilidad. El primer aspecto exige que el operador sanitario
despliegue acciones que produzcan beneficios al paciente o al sujeto a
experimentacin. La utilidad, a su vez, implica que los operadores realicen un
equilibrio entre beneficio y desventaja a fin de obtener los mejores resultados.
Debe sealarse que en biotica la utilidad no se aprecia en el sentido de la
doctrina clsica del utilitarismo, ms bien, en el sentido de proporcionalidad entre
el beneficio que se pretende y los costos o riesgos que entran en juego para
alcanzar dicho beneficio.
El principio de beneficencia requiere una accin positiva por parte del operador
sanitario. Dicha accin no solamente es exigible desde el punto de vista moral,
sino tambin jurdico. De ah, entonces, que Beauchamp y Childress distingan
entre las normas que se inspiran en el principio de beneficencia y aqullas que se
derivan del principio de no-maleficencia. En efecto, las normas de nomaleficencia son prohibiciones negativas de acciones que deben ser acatadas
imparcialmente, y prevn razones morales para prohibiciones legales de ciertas
formas de conducta. En contraste, las reglas de beneficencia presentan
requerimientos de acciones positivas, no necesariamente deben ser acatadas
imparcialmente, y rara vez prevn razones para sanciones legales cuando los
agentes fallan en cumplirlas.
Lo anterior debido a que la norma jurdica obliga al mdico a desarrollar su
actividad de manera cuidadosa para evitar caer en mala praxis, que puede
considerarse como una accin que vulnera tanto el principio de beneficencia,
como el de no-maleficencia; fundamentalmente este ltimo.
Con ello se quiere enfatizar que la obligacin jurdica y por lo tanto su
vinculatoriedad respecto de la actividad de los agentes sanitarios surge
bsicamente a partir del principio de beneficencia, y no necesariamente del
principio de no-maleficencia. Moral y jurdicamente los operadores sanitarios
estn obligados a no causar dao, no obstante moralmente no se les requiere de
ir ms haya de lo que el principio de beneficencia exige.
El principio de no-maleficencia usualmente tiene prioridad respecto del principio
de beneficencia.
Los casos excepcionales en que el principio de beneficencia desplaza al de nomaleficencia son pocos y usualmente atienden a criterios utilitarios.

El Principio de No-Maleficencia.
Utilizando la semntica, se puede decir que el principio de no-maleficencia
orienta la accin, es decir promueve el bien para con el paciente, y ello atiende al
fin primario de la medicina. El vocablo latino primun non nocere es, sin duda, el
principal estandarte de este principio, ya que refleja el sentido del mismo.
El principio de no-maleficencia a sido usualmente considerado como el ms
importante de la tradicin hipocrtica en el contexto de la tica mdica. Sin
embargo, resulta paradjico que no aparezca en el texto en ningn lugar del
corpus del sabio griego de quien se afirma se deriva dicho principio. No obstante
lo anterior, si se acude al juramento hipocrtico, ste contiene, de manera clara e
indubitable, la obligacin de no daar no usare [...] nunca usare (el tratamiento)
para causar dao. Y desde la propia redaccin del juramento aparece la
distincin entre la obligacin que adquiere el operador sanitario para beneficiar al
sujeto sometido a tratamiento y el deber de causar dao (no-maleficencia).
Matizar los principios de no-maleficencia y de beneficencia es muy importante. El
primero obliga, de manera ineludible, a no daar, mientras que el segundo exige
del mdico desplegar su mejor esfuerzo profesional sin oponer ninguna excusa o
pretexto. As mismo, es importante dejar en claro que el principio de nomaleficencia carece de vinculacin directa con el consentimiento informado. Este
ltimo reside en informar previamente al paciente de los riesgos y posibles
consecuencias que pueda traer el mtodo teraputico a realizar.
Es por ello que el principio de no-maleficencia carece de vinculacin con este
concepto biomdico, ya que el hecho de informar al paciente de las posibles
consecuencias del mtodo para realizar el estudio, no garantiza, en ningn caso,
el hecho de no causar dao al sujeto de la terapia mdica.
Ferrer y lvarez, siguiendo a Beauchamp y Childress, reiteran la serie de
diferencias entre estos dos principios, basadas en normas morales, y que
establecen que las normas morales basadas en el principio de no-maleficencia:
1) son prohibiciones negativas; 2) se deben obedecer imparcialmente; 3) dan o
pueden dar pie para establecer prohibiciones sancionadas por la ley. Por el
contrario, las obligaciones de beneficencia: 1) imponen acciones positivas; 2) no
siempre exigen una obediencia imparcial; 3) en pocas ocasiones dan pie para el
establecimiento de obligaciones sancionadas por la ley.
An y cuando anteriormente se ha observado que tanto el sentido del principio de
beneficencia como el de no-maleficencia estn orientados de forma distinta, estos
dos convergen en un mismo fin, que es el de hacer prevalecer el bien. Dentro del
Juramento Hipocrtico existe un enunciado que da sustento al principio de nomaleficencia, pues vincula directamente al mdico a no hacerle dao al paciente,
al establecer no realizar experimentos que entraen sufrimiento, riesgo o que
sean innecesarios o atenten contra la dignidad humana.
El hecho de que tanto el principio de beneficencia como el de no-maleficencia se
encontraran ya reconocidos de cierta forma desde la creacin del Juramento
Hipocrtico, incide en el peso moral y tico que ha obligado histricamente a los
mdicos a dirigir su profesin de manera conciente y responsable siempre con

miras a hacer el bien y a evitar el mal. Esta razn es, quizs, el fundamento de
la Biotica anglosajona, misma que hace referencia a slo tres principios
bioticos autonoma, beneficencia y justicia, excluyendo as el que en este
apartado estoy analizando.
Dentro de la esfera del derecho penal, la falta de cuidado y de pericia por parte
del operador sanitario puede activar el supuesto de la mala praxis, que es
considerada como delito, tanto en el mbito federal como estatal. Por su parte, la
responsabilidad civil est ntimamente ligada con la anterior, y por lo tanto obliga
a la reparacin del dao.
El Principio de Justicia.
Desde el punto de vista jurdico, el trmino justicia a menudo es ligado con el
pensamiento de Ulpiano, mismo que implica jus suum quique tribuere, es decir,
dar a cada quien lo suyo.
La clsica formulacin de la justicia en este sentido puede ser entendible, ms no
suficiente si se considera que nadie es dueo de la verdad, y que por lo tanto es
muy complicado que una persona pueda determinar qu le corresponde a cada
quien, o bien decidir qu es justo o injusto.
Ello implica que la justicia sea un trmino multivalente si se toma en
consideracin que en la mayora de los casos lo que para una persona parece
ser equitativo o ecunime para otras no lo sea. Sin embargo no se puede negar
que este principio ha sido reconocido como bsico en todas las sociedades[38],
ya que encuentra su fundamento en la igualdad de todos los seres humanos.
Desafortunadamente, a la justicia se le ha equiparado nicamente como la
medida de la distribucin equitativa de derechos y deberes[39] entre todos los
miembros de la sociedades. Esta idea deja de lado el sentido natural que las
personas tienen de ella.
Hay quienes ligan ntimamente el trmino justicia con el mbito de la religin. La
mayor prueba de este sentimiento natural, se manifiesta a travs de la corriente
filosfico-jurdica denominada iusnaturalismo. Este gran hallazgo es una
aportacin de Scrates, que vivi y muri por ensear un nuevo Dios que es
perfectamente racional y que por lo tanto no hace nada opuesto al lgos.
No obstante que la idea de justicia divida, es relevante para comprender la
trascendencia del significado de esta expresin en un trabajo acadmico como el
que aqu se presenta. Un tema como el del principio de justicia dentro de la
Biotica debe ser abordado desde un enfoque laico, que permita la objetividad
del dilogo, dejando as de lado el anlisis de las posturas religiosas respecto al
tema.
Con lo anterior no trato de restarle importancia a las posturas religiosas, sino todo
lo contrario, pues como son cuestiones tan profundas requieren de un estudio
especializado que distraera la atencin de lo que se trata de abordar en este
ensayo.

La justicia es un principio que en nuestra realidad e ideologa se sustenta en

obligaciones ticas y morales, mismas que abarcan una infinidad de aspectos
derivados de la actividad de los seres humanos. Esta razn lleva a que, adems
de que el principio de justicia se tome como una nocin de la llamada justicia
distributiva, ste tenga conjuntamente dentro de la prctica mdica el deber de
garantizar que la investigacin mdica se realice conforme a procedimientos
tico-morales que respeten la dignidad humana y todas sus manifestaciones.
A estos efectos vale la pena distinguir entre el principio de justicia formal y los
principios de justicia material. Por lo que respecta al primero, su enunciacin se
dirige bsicamente a que los iguales deben ser tratados igualmente, y los
desiguales deben ser tratados con desigualdad. Lo anterior hace que este
principio formal de justicia tambin sea considerado como principio de igualdad,
pues su operatividad exige la incorporacin de la nocin igualdad. No obstante
la importancia de dicha formulacin es la critica que formulan Beauchamp y
Childress de que tal principio carece de contenido, pues permanece la duda
respecto de cules criterios determinan la igualdad o la desigualdad.
Por el contrario, los principios de justicia material identifican las propiedades
sustantivas para la distribucin. Tales criterios incluyen la necesidad, de manera
especifica las denominadas necesidades fundamentales, cuya definicin hace
referencia a que sin la satisfaccin de esa necesidad fundamental afectara de
manera drstica y daara al sujeto que la tiene. Otros criterios que definen a la
justicia material son el esfuerzo, la aportacin personal y el merito. Como se
puede apreciar el contenido de los principios de justicia material tambin precisan
de un adecuado equilibrio, pues su puesta en juego puede ocasionar problemas
de relevancia para la operatividad del principio de justicia.
Para Buisan, el principio de justicia es un deber prima facie que se basa en la
posibilidad de que la distribucin de los bienes sociales no se realice segn los
mritos de las personas implicadas[49].
En la idea de Ferrer y lvarez la justicia tiene que ver con lo que es debido a las
personas, con aquello que de alguna manera les pertenece o les corresponde.
Es por ello que en la tica de las investigaciones con seres humanos el principio
de justicia se refiera, principalmente, al concepto de la llamada justicia
distributiva, que establece una reparticin equitativa de las cargas y de los
beneficios.
La justicia distributiva es, debo reiterar, comn a todas las teoras de la justicia
es el as llamado principio de justicia o de igualdad. Esta teora es atribuida a
Aristteles: casos iguales se deben tratar igualmente y casos desiguales se
deben tratar desigualmente.
La teora aristotlica es, sin duda, el ms claro reflejo de la concepcin general
que las personas tienen acerca de la justicia; sin embargo no establece criterios
para determinar qu es la igualdad. De ah que este concepto adquiera una
connotacin multivalente que lejos de establecer una formulacin especialmente
vlida de lo que es la justicia, deja ms dudas que respuestas.
28. Conceptos de Etica segn:

ARISTOTELES: La tica de Aristteles es una tica de bienes porque l supone

que cada vez que el hombre acta lo hace en bsqueda de un determinado bien.
El bien supremo es la felicidad (vase: eudemonismo), y la felicidad es la
sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la razn).
Fin: La finalidad o motivo de una accin.
Fin Medio o Imperfecto: Es aquel fin que se quiere por otra cosa y no por
s mismo.
Fin Final o Perfecto: Es aqul fin que se quiere por s mismo y no por otra
cosa.
Felicidad o eudaimona: Es el Bien Supremo del ser humano.
SANTO TOMS DE AQUINO: Afirma que el ms elevado comportamiento es el
basado en la ratio recta que se encuentra innata en nosotros mismos, y que el fin
de la vida virtuosa es la beatitud o visin de Dios; pero la ley moral ha de
aplicarse tambin a la vida cotidiana e inspirarse en el derecho natural que ha
sido impreso por Dios en el hombre
ADAM SMITH: Adam Smith propone la llamada moral de la simpata. La
simpata es lo que nos lleva a entregarnos a los sentimientos de los que nos
rodean. La necesidad de simpata es la necesidad primaria, porque el hombre es
esencialmente sociable; nada nos pesa ms que la soledad, el no ver a nuestro
alrededor caras amigas. El bien es lo que despierta la simpata; el mal, lo que
despierta la antipata. Se puede formular la regla moral: Obra de tal manera que
provoque la mayor simpata en el mayor nmero. La simpata as entendida es
de hecho la Moral, que consistir, por lo tanto, en trabajar para desarrollar en s la
simpata desinteresada, que nos hace gozar de la felicidad de los dems
trabajando por ella y compartindola, y que nos incita a obrar de manera que
merezcamos siempre de parte de nuestros semejantes la simpata ms pura y
universal.
DAVID HUME: la tica est basada en el sentimiento, tanto moralidad como
religin deben pues explicarse en trminos humanos como resultado de hbitos
mentales y costumbres sociales.
IMMANUEL KANT: La tica debe ser universal y, por tanto, vaca de contenido
emprico, pues de la experiencia no se puede extraer conocimiento universal.
Debe, adems, ser a priori, es decir, anterior a la experiencia y autnoma, esto
es, que la ley le viene dada desde dentro del propio individuo y no desde fuera.
Los imperativos de esta ley deben ser categricos y no hipotticos que son del
tipo "Si quieres A, haz B".