Los reptiles y la transiccion a una evolucin de lgica mamifera

Cuando un orden lleva a la perfeccion una tendencia naturallos seres que ni

se incluyen solo tiene dos opciones hridarse, lo cual exige gran cantidad de
tiem`po evolutivo o bien quintaesenciarse en sus tendencias: tender mas
rpidamente, empujada por la presin evolutiva, en su propia direccin. Ess
decir si admitimos que el estrs gnico por factores ambientales puede
favorecer la mutabilidad de los especmenes y nos damos cuenta que los
dems animales forman parte del medio que propiamente extresante,
entonces tendremos la siguente situacin: los seres que no hallan alcanzado
el modo de grantizarse un nicho ecologio no estresante ya sea por la
implicacin en el ecosistema como un todo de aquellos animles
competidores por los recursos o la vida en el medioambiente o por falta de
ventajas adaptativas acumuladas en una direccin funcionalmente til
sufrirn de estrs gnico. Este estress multiplicara la fuerza de deriva
gentica en direcciones posibles y utiles, esto es ventajosas en estos
especmenes y de este modo el artista ciego de la naturaleza utiliza el
infortunio de los seres para crear en sus descendientes nuevas tendencias
biolgicas destinadas a la adaptacin. En esta situacin y volviendo al tema
que nos ocupa los insectos que no haban llegado al nivel de sofisticacin
conductual grupal solo tenan dos opciones o tender en esa direccin de
sofisticacin conductual grupal, tendencia en la que ya encontraran unos
competidores perfectamente coordinados, encontraran la competicin de la
colmena y el hormiguero en muy desiguales relaciones de potencia, o
tender en otra direccin aparentemente regresiva. Aunque en evolucin lo
que es regresivo y progresivo es algo engaoso como veremos. La direccin
en el reino de los insectos en la direccin de potenciacin de las ventajas
pasivas en un individuo y la complejidad conductual especializada a nivel
individual culmina en el orden ralelo de los arcnidos.
Aqu el camino que representa la araa es el de la especializacin
conductual que permite el dominio de un individuo con un lugar codificado,
hecho objetivo y formal, legible simblicamente por la propia actividad del
organismo. La especializacin de los arcnidos muestra el germen de uno
de los tipos de inteligencia que conforman la psico-ontologia del hombre. En
el reino de los arcnidos este tipo de inteligencia se manifiesta de manera
prodigiosa y admirable: desde las araas cazadoras cuyo lugares todo
aquello que sea la extensin de sus sentidos codificados hasta la increble
salida evolutiva que supone la tela de ara. Con ella la araa define un
campo en sus pripios trminos y de la hace su coto de caza especializado.
La araa ha definido un campo en que puede leer con precisin y que los
dems seres no comprenden en su lgica. Ha definido un espacio
representativoprivilegiado para ella. No es de extraar que la araa
tejedora sea uno de los simbolos de la lgica. La adaptacin conductual de
las araas se rije por el imperativo vinculante para las semoiticas cerrads
simples. Pero en vez de evolucionar de manera equilibrada su capacidad de
leer lenguajes intersubjetivos y su psicomoricidad especializada, en este
reino solo se especializo, por centrarse en individuos, esta ultima. Pero esta

ultima psicomotricidad especializada se especializo conductualmente hasta

dar la posibilidad de no solo leer y moverse en el medio sino de crear un
medio privilegiado de lectura y accin. Las araas son las precursoras
ancianas de la inteligencia objetiva en su aspecto animal.
En este sentido el orden de los reptiles sigui el mismo rumbo inicial de la
deriva gnica de los arcnidos pero con un resultados muy diferentes: Los
reptiles se especializaron en todas las mejoras externo estructural
concentradas en individuos aislados y su evolucin conductual en
comparacin con el orden de los arcnidos no se desarrollo tan
espectacularmente. La neurologa de los reptiles no llego a cosechar unos
resultados conductuales tan impresionantes sin embargo la evolucin sigui
su curso. Los reptiles desarrollaron sistemas neurales de reaccin al entorno
especializados, psicomotrizmente centrados, del mismo tipo que el de los
arcnidos pero en un desarrollo evolutivo distinto y diferentemente
desarrollado. El orden de los reptiles no dio con un modo conductual
definitivamente ventajoso de potenciar sus otras ventajas evolutivas. Lo
mas cercano que estuvo de lograrlo fue en el reino de las serpientes. La
manera que la elegancia, el sigilo, la astucia, el movimiento imprevisto, la
visibilidad eludidas, potencian de tal modo las de por si potentes
adaptaciones defensivas ofensivas de las serpientes que no puede haber
duda de que este orden es la especializacin conductual del orden de los
reptiles. Sin embargo la evolucin de su aparato sensorial limito en gran
medida las posibilidades de sus adaptaciones conductuales. Otro orden se
anuncia ya en los sinaptidos cuyos odos evolucionan y en general su ndice
de desarrollo tecnolgico de sus sentidos aumenta. Desde entonces
comienza una lucha entre tendencias eolutivas que dura varias edades
geolgicas en quizs la mayor disyuntiva biolgica del desarrollo superior de
la vida. Los sinaptidos comienzan a mostrar sus ventajas perceptivas
mejoradas a treves de su refinamiento sensorial y su coordinacin grupal. El
resultado es consiguen el dominio de la tierra durante una edad entera sin
embargo para comienzos del fiflasico decadente inverso el estrs ambiental
por especializacin de competidores ambientales ha dado como resultado
una potenciacin del orden de los reptiles dcididamente contrario a la
tendencia de mejora y especializacin de los rganos conductuales
especializados, Gigantescos lagartos, con duras escamas, estructuras oxeas
defensivas especializadas y mucha potencia bruta aparecen en escen
desplazando al orden de los sinaptidos durante otra era entera en a que
estos tienen tiempo de refinar su tcnica, quintaesenciarse en su direccin
evolutiva y dar lugar al orden de los mamferos.
Los mamferos
Los mamferos de los cuales descendemos son pequeos roedores que
quizs por su tamao y la especializacin conductual de coordinacin grupal
se convierten en los dueos de un nicho evolutivo muy claro una vez la gran
extincin a extinguido a los dinosaurios, grandes lagartos y todos los
grandes animales. Una vez un accidente externo vino a cancelar el orden de

los grandes reptiles y la rama que tenda a la pura especializacin en la

concentracin de ventajas externo pasivas cuantitativas queda cercenada
temporalmente, la ventaja que supona la especializacin conductual y
extrutura del orden de los mamferos y la tendencia evolutiva de la que son
vanguardia toma la delantera, se muestra su especificidad mas efectiva y
los mamferos prosiguen su via evolutiva y procrean.
La tesis fundamental que manejaremos aqu es la siguente: los sinaptidos
dotaron de una configuracin mas refinada sensorial y por las
eventualidades de su desarrollo en competencia con los grandes reptiles su
especializacin conductual se defini por seleccionar el desarrollo neural
que permitiera comportamientos grupales coordinados. Este desarrollo
neural que permitia los comportamientos grupales se transformo con el
tiempo en el sistema especializado de las neuronas espejo y emptico de
refular la conducta, Primero debemos detenernos a ensar que es dentro de
este set asunciones el sistema especular: es una especializacin del sistema
neural reptiliano psicomotriz que ahora, deviene en una direccin diferente,
mixta podramos decir a los desarrolllos conductuales de arcnidos e
insectos coloniales: Ahora es el propio cuerpo, y aun mas importante, el
cuerpo del otro ledo a travs del mio, o mas especficamente, el mdium de
co-lectura de los cuerpos, y es de ese modo que la interaccion intersubjetiva
se vuelve el campo mismo. La tela de araa ser la intersubjetividad lo cual
llevara a recuperar la direccin de especializacin de la colmena: la
interaccion interconectada de los organismos asociados. La especificidad de
la especificidad funcional neural en la relacin a su genesis y la deriva de
especializacin conductual que implica la neurona espejo deben ser
meditados. La neurona espejo proviene de una neurona ( o un sistema si se
prefire) especializada en la deteccin de movimientos externos con vistas al
ataque y a la defensa, es esta proto inteligencia objetiva de campo primitiva
de los reptiles, que a su vez muta sobre su eje para especializarse en la
deteccin y procesamiento del propio movimiento y su relaccion con los
cuerpos `percibidos de los otros (la microlectura de los cuerpos
especializada), permitiendo que La inteligencia motriz de campo reptiliana
se transforme en inteligencia de campo intersubjetiva que siendo mdium
de la motricidad es el campo evolutivo perfecto para unj nuevo tipo de
coordinacin especializada diversa de los asiociados. Ahora el campo
objetivo de especialidad cognitiva se transforma en un campo de objetiva
intersubjetividad en la cual toda la manad esta co-implicada. Es importante
resaltar que la intersubjetividad es objetiva puesto que es el mdium de las
seales intersubjetivas por correspondoncia en la lectura corporal lo que es
precisamente objetivo: el campo de las interacciones intersubjetivas. Esta
extructura tiene varias consecuencias importantsimas:
La primera el proto yo del mamfero surge ante el proto-otro. Es decir surge
la estructura de la subjetividad y la proto reflexin del otro como un tu
mismo en la intimidad que a travs de la neurona espejo ha surgido.

La correferencia de las lecturas corporales mutuas permitieronla posibilidad

el aprendizaje ( precisamente como un tu mismo que es el otro y que en
virtud de su mismidad puede usar ese meduim o ese medimun puede ser
usado por ti para aprehender)
El l co lectura de cuerpos y el aprendizaje propiciaron la especializacin
cognitiva de coordinacin de tcticas grupales en doble evolucin ( una
evolucin puramente funcional organica apoyada o reforzada e
interralacionada con una evolucin virtual secunadaria de la memoria grupal
en evolucin y de la interaccion tctica posible intergrupal e intragrupal).
El carcter abierto de la memoria grupal mamfera y el desarrollo de la
inteligencia tctica propicio una cierta multi-vocidad en la lectura de los
cuerpos, lo cual convirtindose en carcter, especializndose como sistema
se convirti en una semitica abierta de la lectrura intersubjetiva. Y las
estructuras que procesaban estas seales codificadas por una semitica
relativamente abierta se especializaron y el sentido de la evolucin volvi a
cambiar.
LA DIRECCION EVOLUTIVA HACIA LA APERTURA SEMIOTICA.
Cuando no las neuronas espejo primitivas propiamente sino el sistema de
lectura de seales codificados en el cuerpo del otro bajo un rgimen de
semitica abierta se especializo naci propiamente la inteligencia
caracterstica de los mamferos, naci la proto inteligencia humana. Los
sistemas quepermitian un rgimen de inteligencia distinto se anunciaba en
ellos. Ahora la inteligencia tctica, la inteligencia hermenutica todos
estas caractersticas conspiran para permitir un rgimen de inteligibilidad
distinto del conductual simple por semitica cerrada. Ahora la inteligencia
se pone como fin a si misma. La complejidad de la lectura en abierto de los
cueros y de las crecientemente complejas realciones tcticas intragrupales
e intergruples promueven la especialidad de un procesamiento de la
informacin para el que empieza a ser adaptativamente eficaz tomarse un
tiempo, una desviacin cognitiva e onformativa, una mediacin entre input
sensorial y output de conducta. Ahora la accin mecnica no es lo eficaz en
la interaccion intra e intergrupal, es la dilacin en la interpretacin y
detenemiento en las combinaciones y posibilidades tcticas. No se quiere
decir que el grupo mamfero perdiera la cohexion de acciones
interconectadas. Todavia la manada es una unidad conductual en si misma
pero es crecientemente compleja. La manada ya no es un organismo
conductual absolutamente unitario aunque intenta serlo en las medida de lo
posible. Ahora el desarrollo de la inteligencia intersubjetiva abierta empieza
como contrapartida a crear una complejidad poltico-tactica creciente dentro
de la manada. La suision se juega en la lectura de cuerpos y cdigos,
previsin y enfrentamiento de cuerpos. Por primera vez dentro de un orden
grupal aparece la alienacin del deseo de los perdedores en la batalla
intrajerarquica. Las abejas nos se enfrenatan asu reina porque no tienen
deseos de serlo. Pero un mamfero esta cositituido por sus orgnos
conductuales intragrupales de tal manera que no puede hacer otra cosa que

desear ser el, en cuanto las neuronas espejo tratan al cuerpo del macho alfa
como si fuera cualquier otro, otro cualquiera que impide el despliegue de su
deseo. Esta implca una presin definida en las relaciones grupales cerradas,
una presin que tendera a volver cada vez mas compicada , mas
accidentada la interaccion intragrupal lo que provocara un estress gnico
que convinado cobn la direccin evolutiva provocan que la ruptura de esta
ineficacia social del sistema de las neuronas espejo solo pudiera provenir
de una simplificacin del sistema especular o un refinamiento tal que no ya
de manera intergrupal sino de manera intragrupal la inteligencia
intersubjetiva tactic prevaleciera en los modos de asignamiento de
jerarquas y se produjera una nueva inversin evolutiva, una nueva
superacin, un nueva transformacin dialectica natural.

Antes de proseguir con la deriva de esta problemtica intragrupal conviene

exponer de manera pormenorizada la extructura libidinal de la manada
simple.
Se sabe que las neuronas espejo juegan un papel muy destacado en los
procesos de gestacin, de lctancia y de aprendizaje en la lactancia. Lo que
nostros conocemos como experiencia primorfial de la especularidad es una
experiencia para la madre mamfera. Si el proceso especular no es una
mera suposicin funcional es por la institucin mamfera de la maternidad.
Poeque la madre experimenta la verdad de la especularidad en sus
entraas: este que crece dentro de mi es otro, este que siento crecer en mi
es otro y el nacimiento la madre experimenta la verdad de la especularidad
yo soy en cuanto otro yo diferente ahora ante mi. La dependencia casi
absoluta del nio es compensada por el amor incondicional de la madre que
no escarima acciones puesto que como mdre mamfera pasapor la
experiencia que hemos mentado y ese otro se le aprece como una parte de
si, y esa parte de si deviene otro yo. Por otro lado la institucin de la
lactancia es absolutamente necesaria y cada vez mas evolutivamente
importante segn la semitica abierta de interrelacion y la inteligencia
tctica tienden a especializarse en sus funciones cognitivas especulares
tendencilmente abiertas. Permite al cachorro ejercitar la virtualidad de la
interrelacion especular y aprender la semitica grupal particular, ponerse al
dia con esa parte virtual de la interrelacion. Es una zona vitalmente
soportada por la madre d aprendizaje del cachorro. El periodo de lactancia
sustenta al cachorro en dos aspectos: le da un espacio para el ensayo y la
equivocacin, interioriza los aspectos relevantes para su paso al estado
adulto bajo la tutuela de la madre. La relacin es tanto dadora de un campo
intersubjetivo de ensayo como una gua directriz en el enfrentamiento de la
interaccion social. La madre guiara al hijo hasta la edad adulta pero sin la
ayuda de otra institucin mamfera especifica: la hermendad ( la comunidad
de los hermanos) Sin embargo lo importante de la comunidad de hermanos
no es echo de ser una comunidad fsica de hermanos sino la modalidad
especular que permiten: el jugueteo. El jugueteo permite pulir las

habilidades adquiridas por aprendizaje en una competitividad amistosa y

las disposicionesque implican ensayar los comportamientos grupales
coordinados. Permite por tanto ensayar la habilidades aprendidas tan solo
como texto corporal, en un entorno intersubjetivo en que las consecuencias
no son irreversibles, un campo de juego.Adems corresponde al temple
fundamental ( no puro mixto pero fundamental) especular : la amistad
diferenciada o la diferenciacin enfrentada en un medio de amistad. Esta
diferenciacin puede llevarse a el extremo de ser enemistad momentnea
pero siempre que finalmente el carcter de amistad que les corresponde en
hermandad y de que no impida la asociacin conductual grupal eficiente.
Ahora en cuanto pensamos en la dinmica del macho alfa y los machos
adultos vemos otro de los temples fundamentales de la especularidad: la
admnistracion de violencia amagada que vertebra la vertiente jerarquica del
grupo. Aqu la lgica especular de la hermandad es llevada a su limite por el
carcter irreversible de las acciones en el mundo objetivo ( no ya de juego)
y por el carcter no asimilable al mdium de la amistad de los hermanos de
la violencia jerarquica que instituye una diferencia estructural
especularmente problemtica: el macho alfa se separa de la consideracin
de su cuerpo como si fuera cualquier otro e impone a base de violencia su
preferencia sobre los otros cuerpos. Entonces el mdium de la especularidad
como semitica abierta intersubjetiva se ve a su vez mediada por el cuerpo
privilegiado, el objeto supremo, cuya voz codifica la semitica intersubjetiva
cerrndose interpretativamente esta por arbitrio de la otra. Lo que en
principio codifica la necesidad del grupo de comportarse como un todo
unitario indiviso, la voz de la jerarqua, se va convirtiendo, segn el
desarrollo de las neuronas espejo permite esta accin conjunta unitaria por
puro acuerdo tctico en una remora y en algo diverso de si misma: la
violencia jerarquica se transforma en una violencia intragrupal bien real,
bien negativa respecto a la manada. Todo ello sucede porque segn la
evolucin hace avanzar al sistema especular hacia una mayor
especializacin en una semitica abierta de la colectura de los cuerpos y del
carcter abierto, mediado de la inteligencia intersubjetiva, las capacidades
de acuerdo tatico abierto (proto-libre si se quiere) hacen inservible la
funcin codificante de seal de cierre y comando para la actuacin
colectiva.
Esto lleva al primer gran drama de la evolucin mamfera-especular: la
dialctica entre potencias que se genera cuando la violencia no reasumible
en el mdium de la amistad que se administra jerrquicamente crea bolsas
de enemistad entre el cuerpo social, y estas bolsas, estos individuos tienen
la capacidad de darse cuenta de que son amigos de todos los enemigos de
su enemigo. Una dialctica entre la pura violencia fsica del macho alfa y su
control de la interaccion intersubjetiva por administracin de violencia
jerarquica y las alianzas tcticas de los hermanos y la negativa de darle los
beneficios a este macho alfa las ventajas que le corresponderan si fuera un
cuerpo entre otros si no es por coaccion ( y por tanto solo dependiente de
su potencia coactiva su acceso a los beneficios de la reciprocidad por parte
del cuerpo social entero. Si lo pensamos bien la primera figura trgica de la

historia mamfera es este macho alfa de la manada de los mamferos

superiores que es el mejor entre los especimees sin duda pero se ve
abocado a ocupar un lugar que es funcionalmente obsoleto pero que es la
culminacin de su deseo y se encuentra con que esa obsolescecia de la
funcin jerarquica crea una corriente de enemistad con el cuerpo social que
se retroalimenta con su violencia intragrupal y por ello se ve en la peor de
las situaciones, obligado a mantener por violencia una posicin que lre
expone a la enemistad y alinaza del cuerpo social contra el pero que no
tiene mas remedio que cumplir libidinalmente. No hay nada tan penoso
como uno de esos leones alfa abandonados en su vejez cuando su poder
cactivo se a desvanecido. Pero si este macho alfa es la primera figura
trgica es solo porque hay una figura resuletamente progresista que sirve
de contrapunto a esta figura: La caliccion de los hermanos. Esta figura solo
tiene un papel secundario en la tragedia del macho alfa mamfero superior,
aguanta sus golpes y la negatividad de su violencia pero a la altura de
evolucin neural- especular que corresponde a los homnidos ya es el
protagonista. Segn la coordinacin por acuerdo tctico libre mejora en la
manada homnida y la posicin del macho alfa se vuelva mas desventajosa
una espiral de violencia interna se desata en las manadas. El furor del
macho alfa por exterminar a los hermanos se recrudece y la violencia
tctica conjunta de la hermandad se refina. Pero el problema aqu y es de
muy hondo calado consiste en un problema de falta de armona entre la
estructura libidinal en cuanto se mueva hacia una posicin de disrupcin del
mdium de la especularidad en su objetivacin jerarquica y las capacidades
de estructuracin grupal abiertas que dan su ventaja evolutiva fundamental
a los animales del orden.
PONIENDO EL ASESINATO DEL PADRE PRIMORDIAL SOBRE SUS PIES.
El asesinato del padre primordial se inscribe en la deriva evolutiva, la
tendencia que se va quintaesenciando, de desarrollo de las capacidades de
corrdinacion grupal abiertas especulares. El macho alfa, el padre primordial
no puede hacer otra cosa que sucumbir ante la coalicin de hermanos pero
no comprende porque y no puede hacer que vivir de vuelta la violencia del
cuerpo grupal. Pero por muy profundo y melodramtico que esto nos
parezca drama es que la hermandad tampoco sabe orque debe ganar y bajo
que principio debe extruxturarse como hermandad. La hermandad es tan
libidinalmente cerrada y ofuscada como el macho alfa. Solo persiguen
ocupar su lugar. Lo que sucede es que cada vez el papel de coaccion
simbolica y violenta del macho alfa va perdiendo poder a nte las
ghabilidades de asociacin de la manaada el lugar de macho alfa es cada
vez mas desfavorable y sin embargo ningn miembro de la manada es
capaz de no sucumbir a su encanto libidinal. Por lo que las luchas intestinas
desgarran a la manada que esta bajo el sortilegio biolgico conductual
libidinal de la funcin del macho alfa. Pero en algn momento la inteligencia
del proceso supera la seduccin de ocupar la funcin de poder privilegiada.

Intentemos imaginarnos mas concretamente lo que sucedi y de este modo

intentemos darnos cuenta de lo que se juega en este paso en cuestin:
Tenemos una manda de homnidos en la que las habilidaddes de
coordinacin tctica abierta han llegado a tal nivel de refinamiento que la
posicin de macho alfa se ha convertido en la mas desfarovable dentro de la
manada. Cada vez que uno de los hermanos ocupa la posicin de macho
alfa la coalicin de los hermanos le mata lo que lleva a otras luchas de
poder que colocan a otra macho que es muerto inmediatamente. Este
proceso se produce constantemente y sin solucin extructural y la manada
se convierte en poco efectiva objetivamente dinamizada por los circuitos de
violencia interna. Visualicemoslo todava mejor: La funcin del macho alfa se
ha vuekto simbolica o simblicamente en el proceso de evolcucion de la
cogniccion especular. De modo que supongamos que el macho es
distinguido simblicamente en la manada por un caduceo ( un palo) que
porta. Bien tenemos a nuestro hroe homnido Pequeo Napoleon que ve
que cada vez que otro miembro de la manada toma el palo simbolico acaba
muerta. Entonces se establece la conexin inteligente entre a posesin del
palo y la muerte. El impulso libidinal se ve parado on its tracks por la
consciencia absoltamente vaga de lo que aqu exprsaremos mas
elavoradmente: la consumacin de mi deseo supondr una muerte horrible.
En esta situacin de impasse entre e impulso ciego libidinal y el
conocimiento de las consecuencias de seguirlo se crea un hiato de impusos
que permite una delacin de respuesta que no tiene una utilidad evoluitiva
inmediata pero en la que nace la inteligencia especficamente humana.
Pongamos que otro hroe homnido un poco posterior a nuestro anterior
hroe, llamemosle Pequeo Robespierre que nace en este impase entre el
deseo de ser cuerpo privilegiado y ser un cuerpo entre otros a secas es
decir de estar vivo en el que la inteligencia fundamental de la futura
humnidad esta madurando y entonces nuestro hroe llega a la conclusin:
Si sigo intentando ser el cuerpo privilegiado morir, debo cesar de intentar
ser cuerpo privelegiado, de echo este deseo no nos es til ni a mi ni amis
hermanos, debemos atenernos a ser un cuerpo entre otros, el deseo que
nos empuja en la otra direccin es la fuente del problema y esta vacio debo
comunicar esta nueva posicin al resto de la manada. Por supuesto de esto
Pequeo Robespierre solo fue consciente en una parte infinitesimal de este
hallazgo, solo ceso de intentar alacanzar el baston y coordinando a los
hermanos opuestos al macho alfa se aseguro un lugar privilegiado ( debido
a la estupidez de sus congneres) pero seguro en la manada. En esta
coordinacin de la coaliccion de los hermanos llevados a cabo por los
Pequeos Robespierre ( los especulares mas inteligentes) se creo una
flcutucacion estructural de la semitica antes cerrada, ahora abierta libidinal
de la manada. La manada cayo en la cuenta por procesos de aprendizaje del
proceso cognitivo por el cual la funcin del macho alfa era una contribua a
una estructuracin de la manada autodestructiva y se aparto en direccin
de sus potencialidades de inteligencia intersubjetiva abierta decididamente.
Es la irrupcin de la historia, de la aentura conscientemente seguida de la
homneidad que comienza a ser humanidad en la apertura de sus

capacidades y modos de ser, y de su cultura que ahora nace. Pues el

asesinato del padre primordial ya no es el resultado de una lectura de los
cuerpos potencialmente abierta sino obligatoriamente por una decisin
estructural aprendida de la manada. Hay por primera vez un desarrollo de
las capacidades aprendidas que altera la consistencia grupal de la manada.
Este desarrollo que abre la estructuracin ibidinal t estructural de la manada
colocndola inequivocaente bajo la tendencia evolutiva de su ya abierta
semitica intersubjetiva tuvo que suponer un acntecimiento numinoso y
traumatico al tiempo para la manada. Para ella ahora exista un antes y un
despus constantemente actualizado en el deseo que haba que reprimir y
adaptar a las nuevas formas de interaccion cognitivas complejas y en la
satisfaccin de la bajada de violencia intragrupal y en la eficacia ampliada
de las nuevas formas de coordinacin, cominicacion e inteleccin a travs
de la semitica abierta de la comunidad de los cuerpos.
Entonces tenemos que todo este tema de culpabilidad por haber matado al
padre, sangre de nuestra sangre, que teje tericamente Freud no hay nada
verdadero puesto que en la manada sumida en luchas intestinas previas a
este cambio ni siquiera los hermanos que mataban tenan que ser hijos del
alpha, puesto que el puesto era dejado vacante por defuncin tantas veces
que el padre primordial poda ser cualquiera, uno de sus hermanos
perfectamente. El problema no era la relacin real imaginaria con un parde
concreto ( sorprendente que se hallapodido pensar que esto podra ser un
motivo por el cual una civilizacin pudiera surgir) sino por la relacin con el
padre primordial como funcin de extructuracion jerarquica grupal y con el
deseo de ser tal de los hermanos iluminado por la inteligencia naciente que
de satisfacer su deseo arcaico moriran. Es decir es cuestin de nacimiento
de inteligencia poltica e inteligencia erotica, o mas bien del nudo que nacen
las dos y no de traumas cn papa de lo que hablamos: La manada
primigimenia humana exogama eleva el ttem al padre por motivos de una
inteligencia esquisita y en realidad no hacen otra cosa que elevar un
monumento a la inteligencia naciente: Mientras el ttem este levantado
nadie puede ocupar su lugar, y la manada se estructura como tribu ya
frente a el porque ahora la manada se estructura sobre un factum cultural y
una organizacin mediada en la cultura intersubjetiva, el aspecto negativo y
mesmerizante del ttem consiste en seducir al deseo para identificarse con
el ttem como deseo del padre, pero el aspecto limnioso por el cual el ttem
remite a la tribu es el constitucin de un deseo trabajado especularmente y
cognitivamente que aparece como proto-legalidad asociada mticamente
alos hombres primigenios, que no serian en asoluto del mismo tipo que el
padre primigenio, son las capacidades nuevas y sus sucesos explicativos en
forma de antropolgica e individualizada, que alientan a destinos nuevos,
donde el suceso signifiativo manda, por tanto a tiempos miticos como los de
los antiguos o dioses que les otorgaron capacidades y una nueva forma de
ser- ser tribu. El padre primigenio jugara un papel anlogo al que juegan los
titanes en l crnica olipmica. El ttem tienes tres dimensiones: la dimensin
oscura de regreso del deseo de ser el padre primigenio y romper la tribu, la
dimensin tribal ( la de ser signo fundante determinado de una tribu

determinada) propiamente dicha, y la dimensin luminoso en que los

antiguos hombre se convierten en la mayor impostura: la de impedir que la
tribu sepa que lo que adoran en el ttem es el suceso de surgimiento de si
como seres inteligentes. Pero independientemente de esta impostura vemos
las tres direcciones de lo numinoso, lo subteerraneo, el deseo reprimido de
ser el padre y de retorno a la extructura patriarcal. Los abismos cultural
conhsciente de la regresin bagavamente sentida, la tarea armonica entre
dos mundos de los hombres tribulaes, y el mundo lumionso de las deidades
que entregaban en una forma muy simblicamente especializada la
sabidura de la esencia , posibilidades e hitos de la inteligencia
intersubjetiva especularmente basasda pero en un desarrollo cognitivo cada
vez mas especializado. Los dones de los dioses que pertenecen a cualquiera
por ser hombre digno de ellos.
LA TRIBU EXOGAMICA DE LA PRIMERA HUMANIDAD
La tribu exogmica ha dejado que un principio que adivina a tientas, osuro y
claro al tiempo, ocupe el lugar simbolico del padre y este principio se
convierte en el principio metamitico metacodificante de la semitica abierta
conductual. Las normas bsicas de la reciprocidad encuantro cuerpos
simblicamente seaados pertenecientes a la misma tribu bsica, la esencia
de su religin. Como el proceso que han ouesto en tal lugar es la
inteligencia intersubjetiva especular avanzada todo aparece bajo el aspecto
que permite inteligir: todo se vuelve animado, la e la tribu. inferencia de
animacin del otro especular se hace principio metafsico, surge el
animismo religioso, y entre estos seres animados hay seres animados e
inteligentes, representan potencias fuera y dentro del hombre, son los
dioses antropocntricos y animales especulares. El hombre vive de acuerdo
con principios reales meta-empiricos que se le aparecen de esta forma
politesita fundamental de la multiplicidad de los seres animados e
inteligentes, el politesmo animista especular fundamental como principio
metaempirico, cultura ontoteolofgia cultural del hombre arcaicfo por tanto.
Ahora es obvio que aquello que extructura la nueva tribu exogmica son las
regularidades que muestran las categoras especulares bsicas copertenencia del otro, reciprocodad distriutiva, colectura de los fenmenos
sociales son los incritos en las leyes escritas o no escritas de la tribu. La
tribu primigenia es evolutivamente y culturalmente expresionalidad de la
inteligencia intersubjetiva especular. Busca su asabiduria y su estructura
conforme a ella. La tribu primigenia tal como la encontr Levi Strauss es una
asociacin de inteligencia especular avanzada entre swerres humanos
rodante, reducida a esto a una cierta cantidad de conocimiento del mundo.
Pero como surge el modulo de la theory of objects? el modulo cerebral
cognitivo que procesa el mundo en su objetividad?
Debemos plantearnos su origen para descubrir algo interesante: la theory of
objects es un limite de la teorhy of minds, los himinidos antropologizan los
instrumentos, los creen sede de voluntades y tienen los mismos enfados
que tienen los nios cuando un objeto se niega a cumplir su voluntad. La

inteligencia objetiva comienza cuando las neuronas comienzan en

especializarse en tratar nosujetos. Seres que son unidades como los
subjetos pero no tienen ninguna caracterstica propia de los sujetos: no son
convencidos signicamente, no resisten a cualquier tipo de manipulacin y,
por tanto, sirven de ampiaciones no polticamente peligrosas de las propias
capacidades. Asi es como cierto sistema neuronal se especializa en estos no
sujetos y en su categora esencial el uso cultural, el uso de herramientas de
ampliacin de caractersticas. Pero podemos sealar que la inteligencia
poltico estratgica especular especializada, animista, intimista, cuminicable
socialmente fue la primera inteligencia del hombre. Y esta nueva estructura
exogmica especularmente articulada consigui una claro nicho evolutivo
que permiti al hombre proliferar por miles de aos mientras el modulo
cognitivo objetivo comenzaba a desarrollarse y a crear negras
premoniciones evolutivas.
Porque si bien es cierto que el modulo objetivo esta obviamente
estructurado a partir de una mutacion del sitema cognitivo especular es de
una cierta disposicin del sistema especular lo que la hizo posible que
anticipa rumbos siniestros de la historia: Cuando los sistemas especulares
se vieron envueltos en la apora estructural de la manada, el talente
primordial de la dispensacin de violencia vsimbolica se exacervo, perdi l
medida del limite entre la violencia ameagada y real, de tal modo que
comenz un uso especular sdico de la violencia jerarquica. Violencia de
dominacin fuera de limite enfocada a la destruccin , dao, y la falta de
respeto por el otro. En este contesto el sumodulo especular jerarquico se
especializo en encontrar tcticas de sometimiento al otro a la propia
voluntad. El modulo objetivo no procede en su especifidad actua de una
especializacin de los sistemas neuronales cinticos psicomotrices. Un
homnido no se encuentra con un instrumento como quien se encuentra con
un peligro sino con una individualidad a la que someter y incorporar a las
potencias individuales. Entonces tenemos que el modulo objetivo parte de
una especializacin cognitiva que permite tratar con no sujetos
instrumentos sometidos y este modulo se va independizando y captando la
racionalidad propia de los no sujetos inhertes. El objeto es un enemigo
neutralizado extrao cuya extraeza se torna objetividad y su neutralizacin
dominacin que muta en uso sin trabas.
Ahora como el desarrollo del modulo objetivo se produce a la sombra de las
primeras tribus especulares, presenta una diversidad de grados, en la tribu
especularmente pura no hay conocimiento objetivo apenas, en la mixta si lo
hay pero los mas objectivamente dotados que eran tambin los mas
dotados jerrquicamente ( puesto el modulo objetivo y el especular
jerarquico estn ntimamente relacionados) eran reasumidos en el todo
especular, la imposibilidad de acumular riquezas, el sistema de fiestas
correspondientes, la disposicin a rerse de un gerrero ambicioso. Todas son
maneras de asumir al ambicioso en el que conjunto especular de la tribu. Se
trata de que su ambicion sea frustrada y se vea obligado a actuar como si
siguiera voluntariamente las normas de reciprocidad de los iguales por

constricciones estructurales morales. Estas disposiciones podran

considerarse proto derecho especular. Llegado a un punto la ambicion de los
objetivamente especializados se desborda fuera de la sociedad especular y
otro tipo de sociedad nace. Sociedades que en vez de estar extructuradas a
partir del temple fundamental especular de la hermandad lo estn a partir
de la especializacin jerarquica de la interaccion especular, para respaldar
su retorno de las jerarquas, cuentan con potencialidades avanzadas del
modulo objetivo, rpidamente el inters jerarquico y el inters tcnicoobjetivo se combinan: la institucin de la esclavitud especular nace.
Asi una nueva humanidad se afinca culturalmente en el mundo y crea sus
instituciones: Los objetivistas poseen tambin neuronas espejo pero las
usaran de una manera especializada en conjuncin con su modulo objetivo
para hacer una inferencia objetiva que permite reducir el alcance de la
empata: una parte de la poblacin se convierte en no humana. Los pares
son el reducido grupo capaz de dominar al resto del cuerpo civil y usar a la
poblacin como instrumentos. Es decir la jerarquizacin, la inteligencia
objetiva, son sntomas de un cambio en la configuracin modal de la mente
humana que emerje, y esta acaba dando un fruto histrico peculiar: la
instrumentalizacin del otro. Tratar al otro como un objeto animado. Es una
institucin que surge en la cnfluencia de un desarrollo espeializado
jerarquico espexular espealizado en dominR al otro a travs de violencia
simbolica y de un desarrollo del modulo objetivista que permitiendo ver al
otro como un objeto limite, encuentra formas extraas a la legalidad
especular de trazar acuerdos tcticos, esto es dominar la desventaja de la
creencia de la reciprocidad especular y la institucin de la tortura surge.
Bien resumiendo si las sociedades especulares puras por guiarse por el
canon de reciprocidad de los hermanos n trminos de Polanyi diramos
tienen su mercado incrustado en sus practicas sociales, las nuevas
sociedades sono completamente diversas, se fundan en colonias de grandes
haciendas que manejan una cantidad de sirvientes y para la que lo que no
se soluciona econmicamente a travs de la servidumbre se soluciona en un
litigio objetivista que ignora las normas de reciprocidad por las que
intercambian presentes, a travs de la disputa reglada comercial. Es en el
seno de este tipo de sociedades donde puede aparecer el principio del
comercio y como veremos ahora mismo este surgimiento del comercio tienw
mucho que ver con el derecho abstracto. El comercio surge donde ya la
comunidad de la sociedad no es especular pura y ya no se rige por el
reconocienmiento sino por un sistema de reconocimiento fingidoentre los
pares, y dominacin del cuerpo social. La unidad de la comunidad no es
substancialmente especular sino al tiempo objetivista y dominante en su
orincipio rector, la racionalidad intersubjetiva a ha sido arrastrada pero
enrarerecida por la dinmica sadica de la instrumentalizacin del otro a
perdido la base substancial en su uso puro, la nica racionalidad que para
esta nueva sociedad se apoya en un uso substancial de la
racionalidadintersubjetiva es en la dominacin del otro. Por todo ello de la
especularidad pura solo queda la abstraccin y en la sociedades objetivistas

la abstraccin de las modalidades puras y substantes de interaccion nqtural

especualr del temple de la hermandad son lo nico que les queda a estos
nuevos humanos para conducirse entre ellos. Las normas abstractas rigen la
interaccion. El derecho tambin surge en la yuntura de un problema. Las
culturas especulares puras no se extienden y si e extienden dan lugar a una
descentrenzalizacion de las estructuras de poder y decisin, pero las nuevas
sociedades bjetivistas dominantes se ven abocadas a instaurar un rgimen
de indiferencia dectrada jerrquicamente y formal parapoder hacer que los
sbditos de sus reinos conquistados y centralizados se traten conforme a un
correcto trato intersubjetivo. Por otro lado el mercado nace dentro deestas
siciedades especializadas en el modulo cognitivo como fugura dde acuerdo
en el limite cuando la desconfianza, la foraneidad a la substancialidad de las
intercambios por reconocimiento de las sociedades especulares, solo puede
ejecutarse bajo una confianza reglada, pautada e impuesta.
Estas tribus de seores primigenias remodelaron mediante la conquista, la
esclavitud y sus instituciones culturales el paisaje hoistorico-social de su
tiempo, dejando el campo abonado, las condiciones optima para que los
grandes conjuntos sociales de la era se dieran : los imperios.
La forma imperial remite a una estructuracin racional de vastos cnjuntos
poblacionales de diverso rango a travs de bun mandato jerarquica Las
grandes civilizacioes fueron imperios formales. En el imperio la estructura
interior de l sociedad objetivista o instrumentalista de las tribus exgamas
ha alcanzado un grado de sutileza y coherencia formal y sunstancial. Por un
lado esta el ejercito organizado, por otra la nobleza, la sociedad intra
jerarquica civil, y la la outra jerarquica, o poblacin esclava. La nobleza debi
llegar al estndar de par apto y hacer poltica ( o usar la estructura misma
del imperio) para hecer poltica onterna ejercer la violencia simbolica o real
sobre el cuerpo civil que se sublevara.
Todas estas estructuras pudieron imponerse por una lgica de sndrome de
Estocolmo reactulizado constantemente por la circuacion interpersonal
imperial. Las sociedades empticas de diverso rango saban que era un par
porque su sistema especular asi se lo deca, pero hete aqu que su par
quiere hacer de el un instrumento sometido a su servicio: asi el alma
especular, la consciencia especular esperimenta el mal. El poder del mal y
su legitimidad social mantienen en sus puestos a sus esclavos
mesmerizados no solo por la fuerza sino por el poder de legitimacin por
potencia estructurads del imperio.
Que representa la Biblia cuando nos habla de la expulsin del paraso . El
relato es muy exacto observad: A Adan y Eva que estn en el paraso
especular y han visto su cuerpo desnudo les es ofrecido por la serpiente, el
representante de la inteligencia primitiva retiliana, la posibilidad de comer
del fruto del rbol del bien y del mal estos accdeen de la manera ya
conocida. Sereis como dioses les dice y cuando comen aparece la
consciencia separada se ven expulsados del paraso a un mundo de
sufrimiento. Lo que se nos relata aqu es la tentacin que sobrevena a la

pareja com o representante de la cultura especular al ser seducidos por la

cultura objetiva , de querer emparentarse con los hijos de la serpiente, la
serpiente ofrece un nuevo set de situaciones y cualidades en los que
comprender a su travs la diferencia entre el bien y el mal. Que la mujer
sea la seducida aluda a la tentcion sexual que soponian los pares
emancipados que se presentaba como una hermandad de cuerpos
privilegiados. Cuando esta representacin de la unidad especular la pareja
muerde el fruto inmeditamente es destituida del paraso especular y llevada
al mundo donde sus cualidades especularmente moduladas son negaivas
pariras con dolor y tu marido abusara de ti. Has sido seducido por el canto
del proto imperio y este te ha sometido a su estructura y su estructura se
llama mundo. En primer lugar codifica un mundo social, un mundo
jerarquico-interpretativo y un mundo de dominio bajo la egide de la
evolucin del modulo objetivo. Bajo esta estructura jerarquica la vida
especular aparece como infierno, totalmente descentrada, y este
descentramiento lleva a la perversin especular.
Un conflicto interno al hombre mismo en su desarrollo evolutivo modal
neural propicio la escisin y rasuncion procesaual, dialctica, de las dos
culturas un tema que tiene honadas implicaciones en la actualidad, No es
lgico pensar que lo que en la actualidad llamamos conflicto de las dos
culturas este basado en una conflictos entre modos de especializacin
modulares cognitivo-culturales y de un conflicto intra-psicologico y exteriorextructural social. Nos parece una tesis que merece la pena desarrollar
histricamente.
Primero es menester representarnos puramente el conflicto: con hondas
resonancias en la dialwctica del amo y el esclavo, la dialctica natural
cultural que divide anmicamente el hombre se trata por un lado de la
consiencia, que no tiene que escoger la vida porque spbre ella se impone la
esclavitud en la que incluso su muerte es controlada. Esta consciencia
aprende a funcionar al esclavo como instrumento al servicio de su amo. Es
dudoso lo que el esclavo gana de ests experiencia en sentido cognitivo pero
idudablemente esea a esclavo a comprender la mente del amo. Esto es si
consigue librarse del hechizo de la dominacin sin el cual esta institucin no
podra haberse visto tan potenciada o ser posible si quiera. La victima
sucumbe al poder de legitimacin por potencia, al miedo que infunde su
estructura y su principio, y en el hechizo de las civilizaciones jerarquicas o
imperios: el monarca se ve investido con el poder simbolico del padre
primigenio. Detrs de el esta el espeiritu del mundo jerrquicamente
modulado. Incluso en Egipto podemos ver como sus dioses son ttems
andantes, cuerpos con caneza animal ( y no con cabeza humana especular)
que son cuerpos privilegiados divinos o padres primordiales simbolicos.
Toda esta suma de opresiones hacen difcil a la consciencia sometida pasar
a ser una consciencia dolida y ofendida activa. Sin embargo la elite de los
pares tenia miedo a tres posibles revoluciones de los no pares: la revuelta
social, la revuelta poltica y la revuelta cultural. Segn su situacin histrica

cada gran imperio vio como especializarse en impedir la posibilidad de un

tipo de revuelta cerrando la puerta a las dems en el proceso. El imperio
despotico burocratico chino se especializo en sofocar la revuelta social
Cmo aplicando de una manera metodica y funcional dolor simbolico y
dolor real sobre el cuerpo social, y en especial los cuerpos de los hombres,
sede de la sensibiidad. Asi la tortura metodica del cuerpo social y los
cuerpos fue la especialidad del imperio chino. En esto no estaban solos
todos los imperios despoticos burocraticos presentan las mismas
caractersticas foermales pero China destaca por su cualidd pura de ser
imperio despotico bureocratico. Ya se anuncia uno de los monstruos de la
esoecularidad: El estado como mquina jerarquica y la especularidad
perversa como instrumento de instrumentos en la lucha por la
instrumentalizacin de cuerpo socia
Otra posible solucin surgi con mas fuerza en los imperios mediterrneos:
Lsa teocracia. En este tipo de imperios se trata de ser aptos para impedir la
revuelta cultural. La teocracia se especializa en las tcnicas de control po
legitimidad y convencimiento. Se especxializan en nararar de tal modo y
apoyar estticamente de tal modo la narracin que el dominado crea
pertenecer y servir a un imperio sagrado. Para ello se potencia el
simbolismo jerarquico cultural, se crean marcos de legitimidad plusibles. En
estos estdos el que pertenece a la casta sacerdotal interior es porque ha
sabido discernir noveles narrativos y esta por tanto listo para escuchar la
sabidura especular esotrica. Mientras para las masas solo la sabidura del
mandato jerarquico exotric sostenido por la narracin mitico y todos los
acontecimientos simbolicos necesarios para impnerse estticamente al
alma especular.
Una ultima opcin se ejemplifico en los publos griegos. El pueblo griego no
contaba con una teocracia elaborada, ni de un aparato burocratico de
gestin del dolor que impudera a los sometidos sublevarse. Por tanto los
pueblo griegos no podan mas que basar se derecho areclamar su derecho
como pares privilegiados si conseguan aparecer como tales en una lucha
casi directa con los elegidos por lo que lo que el pueblo griego aristocratico
teia era la revuelta poltica. Esta solucin al problema multipolar de
mantener a una poblacin sometida la llameromos virtuocratismo.
Pero antes preguntemosnos que ha pasado con este pueblo dominador.
Entre los dominadores exentos del trabajo surge el ocio y del ocio surge el
arte y la ciencia, y de estas las civilizaciones. Pronto una parte de los
dominadores se dedica a estas tareas mientras otra se dedica al manejo
plitico de la estructura. En esta poca son las clases elevadas las
progresistas en sentido cultural y tcnico pero las regresivas empticoespecularmente. Los sabios mejoran la estructura engrandecen la
civilizacin los aristcratas polticos aplican la dominacin cada vez mas
efectivamente. Pero incluso por esa exencion del trabajo e
instrumentalizacin de los no pares a esplda de todo ese sufrimiento surge
una vida feliz cortesana y una especularidad- empaticidad sana que sin

embargo esta en un medio de subversin de las seales especulares para la

instrumentalizacin del otro. La clase exenta de trabajar siempre debe ser
portadora y dar muestra de una cuaidad superior por la cual los dominados
acceden a seguir en cunto tales como dominados. El troyano no tiene que
trabajar pero es una maquina guerrera y porque debe dominarme? No
quieres que te domine ve tu a la lucha en su lugar y estate a su nivel
( paridad por estatuso esclusista). Pero yo no se luchar yo trabajo..Pues
entonces querras un troyano cuando la guerra asome sus fauces. Esta la
lgica cuya base es la exenxion de una clase del trabajo. Otro mismo
podemos decir de Atenas pero Atenas por ser el virtuocratismo de la
sabidura es un sitio especial. El partido aristocratico griego ante la
impotencia para contener la deriva popular hacia el interior de la
organizacin de la polis tubo que jugar la jugada mas arriesgada y si
tenemos que creer que existe la astucia de la razn, este podra ser un gran
ejemplo de su obra: El partido aristocratico solto la pretensin de
legitimidad jerarquica por imposicin directa o por teocracia y despejo un
lugar vacio en el centro de la ciudad donde los diversos cuidadanos
pudieran comparecer como pares. Pero esto no llevara a una disolucin del
rgimen jerarquico objetivista?. El partido aristocratico era muy astuto y sus
pares privilegiados hrudieron una estratagema para defenderse en tal
situacin. Se presentaran ante los pares como pares simples que por su
sabidura se merecen el rago de primus entre pares. Si la temida
democracia consegiua afianzarse la derrocaran presentndo a sus lideres
como ineptos tcnicos y polticos y forzando una dictadura. Este plan un
miembro del partido aristocratico griego llmado Aristoteles presento esto
como un ciclo en el que los aristcratas virtuosos hacen el buen gobierno
pero por la soberbia de aquellos que o resisten su paridad subordinada,
primero la clase pudiente entre el demos y luego el demos mismo se
apropien del espacio poltico que es libre pero solo ha cpndicion de ser
ocupado virtuosamente..y claro el demos es demos y no sabe ocupar el
espacio de la libertad publica por lo que lgicamente el poder debe volver
a la aristocrcia a trves de la dictadura. El mensaje es claro no conocen el
principio de gobierno ( que consiste en el ejercicio de la dominacin y la
paridad superior a travs de a exencion del trabajo) por lo que cuando
llegan al poder tienen que ser enseados y devueltos a su papel vicario.
Esta dominacin poltica es la mas sutil , la horrible astucia de los sabios.
Tratan de mostrar que no comprenden la razn del porque deben ser
vicarios de los ociosos dentro de una institucin extructuralmente especular,
democrtica, de paridad no excluyente y la razn esta en su ineptitud para
captar el doble principioi del virtuocratismo de los sbios el espacio esta
abierto para todos pero solo los virtuosos tienen una voz con sentido. A
tenor de la historia acontedida podemos decir que el risticratismo de los
sabios consigui su pan pero la fuerza de ese espacio vacio fue tal que
quedo ante la memoria como un smbolo de altura de la inteligencia
intersubjtiva especular poltica Que consigui un eco en el futuro. La fuerza
del espacio puso su posibilidad estructural mas intima la democracia y esta
floreci y con esta democracia Pericles y Aspasia Atenas se convirti en el

faro de la inteligencia especular intersubjetiva. Los comicos y trgicos

enseaban al pueblo las entraas de su especularidad en forma de
conflictos simbolicos. El conficto de Antigna entre a ley del etado y laley
especular del corazn dan muestra de esto, por otro lado en la esfera publica
tnemos un debate retorico declamtivo convencionl en el que defienden los
ciudadanos los intereses, los sofistas los maestros de esta esfera, los
maestros de retorica formal, esto es de lo que para ellos era pensamiento.
Eran bsicamente profesores de las bases teoricas que necesita un abogada
para defender una causa al margen de su veracidad pero no de su
verosimilitud. Los sofistas y su enunciado de que el hombre es la medida de
todaslas cosas iba con los tiempos y con el carcter. Por primera vez una
nacin de hombres, por fin el hombre consciente tanto objetivamente como
espculrmente consigue la pertenencia al espritu de la humanidad que es
del pueblo ateniense. La buena vida artstica cultural democrtica
( sublimada pero substancal) de los atenienses del periodo democrtico
queda como un profeca posible del espritu de una humanidad futura. Un
destello, un acontecimiento.
Sin embargo dentro de esta cultura intelectual ateniense debemos situar a
Socrates. Socrates es un iniciado en lala objetividad de lo que sus
oponentes dicen sino si realmente el sujeto sabe lo que dice. La religin
esotrica griega ( recotdemos que el contenido de esta religin esotrica
eran las formas especulares puras como substancia de la divinidad.
Entonces lo revolucionario de Socrates es que con ese impulso claramente
especular segn el cual objetivamente solo sabe que no sabe nada, se
engarza en debates en lo que Socrates trata demostrar no la objetividad de
lo que su oponente dice sino si el sujeto sabe realmente lo que dice. La
mayutica es especular y subjetiva por entero. Presenta el pensamiento
como algo que debe estar de acuerdo con su significado. En la inteligencia
intersubjetiv superior ha surgido el cuerpo de ideas. Lo que Socratesw
muestra es que no tienen atencin al decir el cuerpo de ideas no saben
decir ideas substanciales. Las ideas a las que se dirige Socrates son las
formas puras de la inteligencia especular especializada. La justicia, la
belleza, lo bueno. Principio hermenuticos de la realidad cognitivoespecular.Principios metateoricos cognitivo especulares ( enteramente
naturales en su cognitividad especular).
Esto es importante de resaltar porque ahora Platon y Aristoteles, dos
miembros del partido aristocratico ateniense, se van a dedicar a hacer cosas
bien peligrosas con el legado del mestro. Platon interpretara la teora de las
ideas en la direccin gnstica esotrica y creara una religin aristocrtica
laica a travs de la reificacin de las ideas en una jerarqua ideal mitica con
el suficiente `poder para coaccionar racionalmente. En pocas palabras
Platon intenta solucionar el problema democrtico inventando a partir de
Socrates un nuevo tipo de teocracia racional de las ideas himpostadas en un
ultra uranus mitico. En tanto en cuanto Aristoteles usa el taque socrtico a
los sofistas para establecer una lgica a partir del principio de no
contradiccin y la convierte en una gigatesca maquinaria logica de criba del

pensamiento no determinado, esta loble intencin esconde el reverso de

sostener un sistema casi completo de la ciencia determinado que localiza a
nivel biolgico la jerarqua teleolgica de las funciones y los seres. De este
modo la tctico, lo relativo, lo posicional meramente pasa a ser inscrito en
las propiedades naturales. Y esta naturaleza sistemtica se convierte en un
chantaje intelectual ya no religioso, sino inteectual poltico de legitimacin
por dominio y sistematizacin de la semitica no relativa, cerrada
intelectualmente a travs de la apropiacin de las determinaciones y su
fundamento. Como lo que hace Aristoteles a continuacin es aplicar esta
lgica naturalista biolgica a la poltica dominando las determinaciones de
virtud poltica, prudencia, etc e imponiendo politicanente la jerarqua natural
de los virtuosos en el pensamiento, vemos que detrs de la lgica de
dominio del pensamiento esta una voluntad de naturalizar mas de la cuenta,
de una manera esquematica ( e interesada)
Esto se muestra en una encantadora ancdota intelectual: cuando
Aristoteles deca que democracia es el dominio de los esclavos o el gobierno
de los esclavos lo que mas le llevaba a los infiernos era pensar que ahora
ese demos bien pagado a travs de siu intervencin en la vida publica y
dems medidas democrticas pudiera tener mas ocio. Aristoteles indignado
vea como una aberracin natural que los desarrapados pudieran tener mas
ocio. Si eran desaharrapados que iban a hacer con el tiempo sino
malgastarlo no era eso una inversin natural una degradacin del pueblo
( peor aun, en tanto en cuanto, del pensamieto). Con su impostura
naturalita era incapaz de ver que la causa de posibilidad material de la
virtud teorica resida en la posibilidad de ocio, Aristoteles no crea solo que
los aristcratas fueran virtuosos por ser ociosos, sino que tenan derecho al
ocio por ser virtuosos, impostando un derecho primigenio de la aristocracia
en lo que seria un simple razonamiento natural, no naturalista sobre la
fuente de la virtud. Si los desarrapados ahora disponen de ocio quizs se
conviertan en sabios y entonces segn el principio de la meritocracia
virtuocratica de la sabidura impicaria que si estos nuevos sabios fueran ms
sabios que los antiguos sabios aristocraticos, segn ese principio formal de
la paridad excluyente, estos tendran que pasar a trabajar a su mando para
procurarles wl ocio que emplean mejor. Esta posibilidad subleva a
Aristoteles. Esto no debe permitirse de modo que se juega una batalla en el
pensamiwento para apropiarse de el e imponer necesidad donde no la hay y
jerarqua natural dnde solo hay interaccion intersubjetiva poltica de
semitica abierta. Donde hay problemas especulares formales, que deben
ser resueltos racionalmente para tener un estado racional y una justicia
intersubjetiva racional, y un pensamiento especular no solo inteligente sino
substancial, es decir sincero y no interesado. Aristoteles con su poltica, su
biologa poltica, hace una inferencia desde la racionalidad objetiva que tapa
la problemtica de la organizacin especular coherente con el principio puro
de la paridd de los cuerpos y los cuerpos de ideas del estado y la sociedad,
que se haba abierto en la poca de la democracia substancial ateniense.

Para finalizar solo decir que la polis institucionalmente y substancilmente

democrtica de la Eoca de aspasia supone el ideal positivo, de concreccion
institucional de las demandas de la especularidad y su inteligencia asociada.
Asi lo vieron muchos pueblos a estpo debemos tender positivamente a este
ideal poltico positivo.
El pueblo judo y el principio meta teorico jurdico especular.
El pueblo judo es un pueblo peculiar: para comenzar es un pueblo de origin
familiar y no tribal, es decir deruvadanmente tribal. Ya el comienzo
suguiere que lo que en el pueblo jdio se juega es algo que se juega en la
interaccion familiar especularmene substancial. Pero adems tenemos una
religin con un lugar vcio en el que truena una voz , un lugr vacio en que las
otrs religiones del mundo colocaran un dolo, un representante del pdre
primordal. Este dios es el dios que es el que es. Es un sujeto que existe por
siempre. La voz de un sujeto absoluto. Pero quien es el dios de los judos en
realidad? Es el representante simbolico mitico de la substancia especular
pura y sus formas y su inteligencia asociada reificado en un sujeto que
debe ser tan trascendente como son estas formas puras especulares
aparecen al que las contempla. Es decir que tenemos un pueblo que va en
una direccin contraria diversa a la del resto de los pueblos. Es un pueblo
que sigue a un principio especular reificado en ser supremo. En esto no se
diferencian de otros publos. Lo realmente diferente es la tenacidad con la
que ese pueblo se agarra a la ecuacin juda: Este dios no es el dios dolo
objetivo es el dios de la especularidad, pero en cuanto es el seor supremo
del universo, el sujeto supremo cosmolgico, tambin es el ser de este
mundo. De modo que si nos sometemos a su ley especular y nos retiramos
del mundo en nuestras costumbres Dios nos dara el mundo. Por virtud de
seguir una moral de hermanos ( exclavos potenciales de los imperios)
ganaremos un imperio. Lo cierto es que lo que Dios les dijo fue mas
ambiguo: llegaran a reinar sobre las generaciones.
En todo el pueblo judo parece animado por esa bsqueda del imperio
libidinalment contradictoria. Esta promesa de seorio diferido les mantiene
en pie ante las adversidades. Pero que hace con este pueblo judo le hace
recorrer el mundo ser sometido escapar reinar y decaer por sus debilidades
especulares. En todo momento la actitud del dios de los judos es algo
ambigua hacia ellos parace testar si los judos siguen a su dios porque es el
que es o por la promesa de seorio. El destino se burla de ellos, les trata
como a job, les arrastr pr el fango imperial de la historia y cuando les da un
reino se lo vuelve a quitar.y que ganan los judos en la experiencia:
Perlas de sabidura especular avanzada. El eclesiatstes con su exhortacin a
la banalidad de las bsquedas personales de poder y la vanagloria poltica o
espiritual. El libro de Job. El declogo ( las formas puras legales de la
reciprocidad especular). Lo nico que recibe a cambio el pueblo judo es la
mas alta sabidura especular meta-positiva. Su seorio no ser positivo ser
meta-positivo y no se realizara en la positividad juda.

Entonces nos trasladamos hasta el momento de la dominacin romana: el

pueblo judo es esclavo de nuevo su seorio isrealita no le ha librado de
acabar como esclavos debido a su naturaleza eminentemente especular,
otra vez dominados y sin vistas alguna del reino eterno , el seorio eterno
judo. Muchos pierden la fe. La estructura teocrtica juda, la cpula
religiosa, se transforma en una casta que explota teocrticamente a su
pueblo y tnsmite adems la opresin romana. Sometido a una doble
dominacin el ueblo judo se enfrenta a su corrupcin cuando no a su
disolucin. Entonces nace Jesus.
Jesus para lo que nos concierne en estas paginas podra haber sido
cualquiera. Solo lo tomaremos como floracin de las capacidades de la
tendencia evolutivo cultural del pueblo judo. Jesus podra haber sido
cualquier judo que alcanzara la consciecia especular meta-empirica pura. O
consciencia cristica.Laconsciencia inteligente que segn su principio lgicoafectivo( especular)que da dignidad reciproca los seres y reciprocidad
especular inteligente activa o amor a cadauno de ellos.
Pero que es esta consciencia cristica? Qu florece del suelo evolutivo
judo? Nada mas y nada menos que el representante encarnado de la
sabidura especular meta-positiva absuelta. En su carcter meta-positivo
absuelto se desgaja del pueblo judo y se dirige como representante metapositivo especular a toda la humanidad en cuanto esta es especular. Esclaro
su carcter de representncia mentado: Lo que le haceis a otro me lo haceis
a mi. La revuelta contra el mercado. La inversin de valores segn la cual
los ltimos objetivamente sern los primeros especularmente. El lenguaje
parabolico( analgico de lo ibjetivo externamente y substancalmente
inteleccin especular meta positiva. La exohortacion a la sinceridad y la
advertencia que el dios especular lo ve todo ( lo cual si tenemosx en xuenta
el incnsciente especular es absolutamente cierto), la exhortacin alegre a
salir del mundo y seguirle, la manera de dirigirse a los bien posicionados y
hacerles ver que son tambin esclavos de la lgica de dominacin del
mundo objetivo, la exhortacin a pelear con el principio familiar de
interiorizacin de la dominacin por e, por los principios especulares puros.
Todos son rasgos que evidecian una sabiduriaa profunda de la meta
positividad especular, de los principios especulares puros y de la palabra,
actitud y acciones especulares puras ( en tanto en cuanto las acciones
justas, bellas, buenas)
Es importante sin embargo desgranar en este contexto que puede estar en
el trasfondo de la frase de cristo:
Dar al Cesar lo que es del Cesar. La consciencia cristica impica la
cosnciencia de si misma como tal. Cristo sabe quien de manera muy
profunda. Cuando le ofrecen dinera para contribuir a un proyecto positivo
poltico cristiano en vez de un proyecto positivo romano el se encoje de
hombros, resalta que su reino no es de este mundo y acaba con la mentada
frase que traducida quiere decir Yo soy el representante encarnado de la
sabidura meta positiva especular. Porque quieres comprometerme en mi

esencia metapositiva por apoyar una causa positiva cristiana? Lo positivo

objetivo es la demanda del cesar darle lo positivo objtivo ( el tributo) a mi
de nada me sirve.
Es necesario aclarar esto porque esta frase en particular se ha interpretado
como una apologa de la sumisin ciega fctica al orden positivo. Lo cual
esta lejos de ser el caso. Lo nico que hace Cristo es presentar la sabidura y
las conclusiones de la lgica intersubjetiva especular pura o metapositiva a
la humanidad. La relacin entre este reino de sabidria especular
metapositiva y la estructuracin positiva segn sus principios aplicdos a lo
concreto queda al albur de la historia y de las decisiones ( e ideas) de
hombres concreto y de sociedades coordinadas o no por principios
especulares. No de un mandato meta-positivo de sumisin necesaria al
orden positivo.
La confianza de cristo en la verdad meta positiva especular de su visin no
da, eso es cierto, una importancia determinante a la sumisin ositiva,
mientars los deberes meta positivos de auto-confesin, testificacin de la
verdad meta-positiva, acciones guiadas por esta sabidura se siguan. Esto
permite que la fraternidad en el contexto judo tenga una conotacion
distinta, dependiente de una estructura jerarquica familiar que debe ser
respetada por estar fundadas en metanorma del comportamiento especular
( el sincero respeto, etc), lo que implica una fraternidad excluyente de las
mujeres por ejemplo. Los aadidos de Pablo en esta direccin los dejaremos
a parte puesto que es el encargado de una terea de locos para un converso:
crear un tectura psitiva poltica cristiana. Pabo esta todava dividido en su
ser judeo-cristiano y no entiende bien a cristo en este punto.
Pero era Cristo un idiota como sugiere Nietzsche? Era su insensata confianza
mata positiva una idiotez? Por supuesto que no. Cristo confa tanto en la
fuerza de la semilla meta positiva para arraigarse y cnvertirse en medio
meta positivo especular ( esto es en la fuerza de la racionalidad especular,
en su objetividad especular) que sabe que la dominacin concreta, incluso
la positiva no puede parar ni el impulso ni su verdad. Es por eso que ofrece
la cruz, la sumisin positiva como un alegre destino para confirmar y
fortalecer la verdad metapositiva especular, y arrastrar a sus dominadores
al circulo de la verdad meta-positiva de la igual dignidad de los hombres, a
travs de la exposicin en el sacrificio. Lo nico que puede parar el
inestimable impuslo que Cristo dio al mundo seria mediante la instaurcion y
proliferacin de un mdium meta positivo jurdico-especular regido como
un mdium objetivo o unmedium meta positivo invertido. Por otro lado
Cristo es suficientemente ambiguo, explosivo especulatiavmente, que
pasajes donde predica l sumisin familar otros en los que predica la
sublevacin contra ella, a pasajes donde parece exortar a la sumisin de la
mujer con otras extraas que las hara varones mas rectos que el ms rexto
de los varones. Crist es como Hegel la fuerza subversiva de su pensamiento
aparce escondida en una forma conservadora.

Se equivocaba Cristo? En absoluto : el cristianismo como religin especular

meta positiva se extendi por el mundo antiguo. Su lgica aplastante: tu
puedes ser un dominador satisfecho o un aprovechado del sistema opresivo
pero metapositivamente eres un esclavo ( y es necesario aclarar este punto
con claridad: metapositivamente porque la especularidad esta presa del
circulo de dominacin objetivo, no es positiva en apariencia esta netralizada
por el circuito de dominacin objetiva sin embargo lo que Cristo muestra es
esta especularidad tapada en su efectividad subjetiva y muestra la lgica
por la cual, transgrediendo los limites de la racionalidad especular, la
racionalidad objetiva y especular pervertida, esta poniendo al ser huano
contra si millas de un infierno en la tierra generalizado. Elimpulso cristiano
se dirige a la intimidad escondida porque en ella todava permanecen
deformados y ocultados los impulsos especulares. Es imposible que el
impulso cristiano se dirigiera en primer lugar a la publicidad del mundo
antiguo donde la especularidad estaba reprimida, negada, ridiculizada,
dominada)ismo y preparando las sem , y eres obligado a hcer cosas que te
hacen indigni, que te repugnan especularmente entonces de que te sirve
tu dominios si te hace herirte a ti mismo caccionado por el cacracter de la
interaccion jerarquica intersubjetiva positiva de los imperios? Tu nica salida
digna es aceptar tu especularidad y dejar de emponzoarla con
instrumentalismo del otro. Como aceptar meta positivamente no mimplica la
subversin automtica del orden positivo entonces es una salida digna y
posible. Esta extensin del impulso meta-positivo en la historia se acaba por
convertir en un meium metapositivo cultural que cambia el rumbo de la
historia. Nietzsche piensa que esto solo pudo pasar por la debilidad de las
razas fuertes y en cierto sentido tenia razn, el problema es que la raza
fuerte se haba convertido en dbil por no admitir su debilidad radical de
manera sincera, su juego de ser pares excluyentes les haba vuelto muertos
para una Prte de si y esto les haba debilitado. Nietzsche tiene razn el
enemigo es ya interior pero no es ficticio, ni una ilusin provocada por la
impotencia, es una parte fundamental positiva de nuestro psiquismo. Que
Nietzsche no pudiera entender esto se convirti en su sino. Llevado por fin a
desbordarse en esa enemistad interna especular que Nietzsche rechazaba,
pero que formaba parte de Nietzsche, entonces ya loco sus implusos
especulares se vaciaron puksionalmente en ek incidente del caballo.
El impulso metapositivo especular t como ipulso evolutivo.
Dame un punto fijo y mover el mundo: este dictum objetivo tiene unas
resonancias ironicas cuando contemplamos la historia del cristianismo
desde el angulo que venimos enfocando. Cristo encuentra ese punto fijo en
la intimidad escondida de las personas en un lugar que no es de este
mundo y atraves de el hace la palanca histrica mas prodigiosa que se ha
visto y efectivamente acaba moviendo el mundo desde fuera del mundo.
Pero el mundo pudo ser movido por que el mundo es un mundo de hombres
y en un mundo de hombres tan vigentes son la lgica objetiva como la
lgica especular subjetiva, mas aun mas relevante pese a toda apariencia
es la contextura intersubjetiva social ( que se enmaraca dentro de la

tensiones que hemos venido explorando en el texto). Los hombres saban

esto: la contextura del mundo poltico es interubjetiva fundamentalmete.
Conocen la especlaridad pero deformada por la escularidad sadica y el
objetivismo poltico de los imperios. Cristo viene a revelar puramente la alta
inteligencia especular, lo que de paso abre la puerta a la recuperacin de la
especularidad natural simple puesta sobre sus pies de nuevo.
Ahora este impulso atraviesa las barreras nacionales y polticas infiltrndose
individuo a individuo en la sociedad antigua. Como el reconocimiento de la
especularidad escondida no implica directamente el enfrentamiento poltico
con las autoridades los conversos solo pueden ganar: algo hace tiempo
perdido ( la especularidad sobre sus pies) y algo por lo que luchan todos
los das ( seguridad). Pero poco se ha comprendido el carcter
revolucionario que impica la aceptacin intima de la sabidura metapositiva
especular. Pronto la lgica objetivista de la poltica imperial choca contra el
nuevo impulso en un aparente dialogo de sordos. Los estatistas romanos no
entienden el tipo de lgica que la metapositividad especular cognitiva
implica, no entienden las potencias que abre en en el ser humano y no
entienden porque genera fuerzas capaces de oponerse a la disuasin por
dominacin mental y fsica. El publico romano ha encontrado el espectculo
mas mesmerizante. Un espectculo de martirio que les confunde. Qu
consiguen los cristianos al someterse al martirio?Como consiguen
someterse al martirio voluntariamente? Esa ineficacia poltica ( ese
espectculo objetivamente, desde el modulo objetivo, absurdo) combinada
con esa potencia de romper la lgica del mundo. Los romanos estn
confundidos y en su confusin y ante su mesmerizada mirada se extiende el
impulso meta-positivo especular por el Imperio como un fuego griego que se
transmite de subjetividad en subjetividad.
Esta confusin en la relacin entre la meta-positividad del principio cristiano
fundamental y la positividad poltico-juridica de una sociedad tambin es
muy mal entendido por los primeros aprendices de estatistas cristianos:
Pablo y Pedro ( y en general por los lideres cristianos). Pablo entiende que
hay una diferencia de principios pero entiende la solucin al problema de la
relacin meta-positiva positiva de la siguente manera: Reduplicar la
positividad juda de un modo depurado, abstracto, de una manera pura y
enfocarla al cultivo y estudio de las cualidades especulares metapositivas.
Es decir que para seguir manteniedo una forma poltica Pablo receta a la
cristiandad un sometimiento practico a las costumbres y sus jerarquas y
confa en que mientras esta positividad este enfocada en ultima instancia al
estudio y cultivo de la especularidad metapositiva el impulso especular
pueda darse en unas condiciones positivas. Pablo no intenta transformar el
mundo en base al impulso metapositivo sino que sistematiza una serie de
pequeas reservas positivas ( las eclesias) en las cuales prenda el impulso
especular meta-positivo y se asi guarecido de la intemperie histrica dentro
de estos nucleos positivos, polticamente positivos, que son las ecclesias.
Las eclessias se protegen como entidades polticas reglamentarias dentro
de otros cuerpos polticos al tiempo que el mensaje evangelizador se

extiende y se parapeta polticamente tras estas eclessias que por tener un

principio metapositivo pueden darse el lujo de permanecer siendo nucleos
polticos arcaicos con creencias religiosas excentricas. Pablo fue prudente y
no revolucionario y temerario y quizs en ello debamos ver mas bien un
acierto de Pablo al medir el mundo con el que le tocaba lidiar y sus
posibilidades que una escondida hipocresa.
Lo importante, independientemente de las intenciones de Pablo, un
personaje que no se puede despachar en un par de prrafos, es que por su
decisin poltica ( seguramente valida para la poca en la que vivio) se va
montando un dispositivo de interaccion entre la metapositividad especular y
la extructuracion spolitica positiva que llegara a ser determinante de la
historia del cristianismo real. Este dispositivo que encontrara su mxima
expresin literaria en la Ciudad de Dios de San Agustin de Hipona se monta
cuando la sumisin de lo metapositivo especular a lo positivo especular,
esto es a lo poltico positivo, llega a ser tan grande que no permite
expresarse a los impulsos especulares metapositivos de cualquier modo que
sea poltico. De este modo se divierte el catlico: por un lado un real politik
que acepta hasta el fondo la mecnica de la subjetividades a travs de la
administracin de violencia simbolica y real en el cuerpo scial, por otro un
intimo deboto de la sabidura especular metapositiva, una sabidura
metapositiva, que atendiendo racionalmente a su contenido no puede de
ninguna manera justificar los principios de la actuacin poltica de su otra
parte. Esta escisin la vive con mas y mas virulencia la consciencia cristiana
de estado segn discurre la historia. Es por ello que era necesario que al
dispositivo relacional ya mentado se aadiera una justificacin teologica,
teorica, para intentar unir lo que aperece escindido y reconciliar al cristiano
poltico con el cristiano meta-politico. De este modo la directriz temporal
poltica de Pablo se ve osificando, y quedando como configuracin esencial
poltica cristiana, hasta que cnvierte en valida para todo tiempo posible
(salvando el final de los tiempos) en San Agustin. Asi la reconciliacin real y
efectiva entre la inteligencia metapositiva especular y la inteligencia
positiva poltica ( esto es objetivo-especular invertida), se demora hasta el
fin de la historia sin que la estructura de interralacion de estos dos ordenes
cambie lo mas minimohasta el final. De este modo el catolicismo
encuentra un modo propio de detener la irrupcin de los impulsos sanos
especulares en el plano poltico y les impide determinar la extructuracion de
la sociedad poltica (por ello encontrndose con la corriente progresista que
intenta hacer valer en la positividad poltica los impulsos especulares,
enfrentndose a la corriente humanista helenicaposteriormente tambin
republicana) El catolicismo solo puede hacer esto divirtiendo la
reconciliacin de ambos ordenes y la verdad metapositiva especular
impostndola en un mundo que no es de este mundo mitico. De ah la
deriva mitolgica espiritualista del catolicismo. Es este desarrollo teologico
filomitico de la dogmatica catlica codificando la verdad sobre el
cristianismo? En absoluto solo evidencian el alejamiento progresivo del
catolicismo de la verdad de la sabidura metapositiva especular. Un
alejamiento doble engarzado un alejamiento cognitivo y un alejamiento

activo o poltico. No es de asombrar que San Agustin al tiempo que

declaraba solo poder creer en los evangelios porque la autoridad de la
iglesia le obligaba fuera al tiempo el estatista que dio un cuerpo teorico a
esta impostura relacional entre los ordenes. El espritu va desapareciendo y
solo va quedando la letra, y despus una reinterpretacin confundida de la
letra y asi ad infinitum. De este modo el impulso cristiano se tranforma en
mitologa donde vuelve a esconderse la verdad metapositiva especular y en
estructura poltica piramidal jerarquica absoluta. El catlico ha tenido que
inventarse un modo para apartar el contenido inteligible de esta sabidura
metapositiva especular ha un rincn seguro, donde esta sabidura no sea
peligrosa ni tenga derivas polticas peligrosas. Mientras la Roma positiva se
convierte en un objeto privilegiado que solo por ser una Roma catlica tiene
la potestad poltica absoluta de usar cualquier medio para garantizar su fin:
el imperio poltico de la ciudad santa. Todo el mal que sea necesario inflinjir
a otros para la permanencia de la Roma objetiva es bueno por arte
birlibirloque teorico ya que de la bondad y justicia de la ciudad santa solo
queda la naturaleza, la esencia asociada al nombre, que se le atribuye
desde una dogmatica interesada y cerril. Es curioso por tanto atribuir el
origen de los totalitarismos a Robespierre y no ha San Agustin. Por ejemplo
la figura de Stalin no se puede entender sin su educacin teologica jesuita
que le impulso a convertir el legado marxista en corpus doctrinal y en
positividad poltica absoluta. Stalin bebi en primer lugar de la fuente de sus
verdaderos maestros. Lo nico si acso reconocer que Stalin llevo esa lgica
de legitimacin doctrinal de acciones polticas fuera de cualquier referencia
a la verdad subjetiva de estas hasta el limite ( En el estado sovitico
stalinista no era posible que fuera relevante la justificacin subjetiva
especular de las acciones, solo importaba la justificacin objetiva a travs
de la implicacin objetiva en la realizacin de la finalidad de la historiaimplicacin objetiva que determinaba el aparato a travs de la posesin del
cuerpo dogmatico. Es decir que en el estado sovitico se poda ser sin
ningn desmayo inocente subjetivamente pero culpable objetivamente.
Bujrin no hace otra cosa que expresar esta contradiccin en los juicios de
Moscu. Del mismo modo se poda ser culpable subjetivamente pero recto
objetivamente sin desmayo. La figura de Stalin se mantena gracias a este
dispositivo de diversin de la verdad especulativa positiva del comunismo a
un final de la historia. En esto claro segua a sus maestros romanos y a sus
teoricos maquivelicos. Puesto que el Principe tiene dos funciones para
Alejandro, una servir de manual poltico para el mantenimiento poltico de
su Papado y de Roma, la otra no menos importante justificarle de cualquier
mal cometido en cuanto garante de la positividad poltica de Roma. Es decir
que si mas tarde tendremos que estudiar un fenmeno parecido en
Rockefeller no es mas que por que el impulso metapositivo cristiano se ha
convertido en el mdium de la humanidad occidental. Desde el momento
que esto es asi, el tirano tiene la necesidad de desdoblarse y justificarse, de
modo que cometer el mal sea al mismo tiempo hacer el bien y que esta
justificacin de la necesidad del mal le lleve a perseguir ambas direcciones
con la mayor diligencia y efectividad. No por presin social sino por la pura

lascivia: Si el mal que ejerzo puede ser justificado, entonces encontrare mas
placer en mi mal y un placer pervertido en la devocin. Cristiano devoto en
la intimidad real politik en la publicidad. Cuanto mas efectivamente poltico
mas devoto. El circuito creado en este desdoblamiento se retroalimenta
constantemente. Pero claro ya deca un cierto sabio que no puedes seguir a
dos amos al mismo tiempo y quizs algo sabia del asunto)
Es evidente querido lector que hemos hecho un salto muy rpido en la
historia pero volviendo al punto en que nos encontrbamos tengo que decir
que es precisamente porque ese dispositivo poltico ya mentado se haba
vuelto tan solido en la eclessia mas oficial y, lgicamente, porque el impulso
metapositivo especular haba transformado la base disposicional y las
creencias de la poblacin, que el imperio romano comenz ha entender que
podra ser una buena idea una conversin al cristianismo. Justiniano
efectivamente se da cuenta del poder moral del cristianismo y quiere
encauzarlo para sus propios fines, tambin sabe el dispositivo poltico de la
eclessia oficial que ahora funciona para el imperio entero y le justifica en su
imperialidad. El movimiento poltico que hace es muy astuto sin duda. Pero
el impulso metapositivo es verdaderamente la astucia de la razn y cuando
se encuentra el dipositivo poltico para anularlo y abrazarlo al tiempo lo
nico que se consigue es extenderlo y afianzarlo como impulso
metapositivo. Pero de esto hablaremos mas tarde.
Solo me gustara comentar dos cosas al respecto de este periodo histrico:
Por un lado me gustara comentar el dialogo de sordos entre Pablo y los
atenienses. Cuando Pablo les habla del dios escondido los atenienses
escuchan pero cuando sostiene que este dios es Cristo, una persona de
carne y hueso, los atenienses montan en clera. Pablo sabe que el dios
escondido es el dios especular escondido, el dios real que conforma la
substancia escondida de Atenas, pero para los atenienses la substancia
especular floreciente se dio positivamente en la Atenas positiva. En el
momento que los griegos escuchan la buena nueva la Atenas cumbre de la
organizacin especularmente inteligente, de la inteligencia especular
positiva a decado. Su substancia ha sido drenada. Los griegos esperan pues
una ms refinada sabidura especular positiva que pueda solucionar las
tensiones polticas inherentes al cuerpo poltico y permitir un nuevo
florecimiento de la inteligencia elevada especular. Los atenienses buscan la
especularidad inteligente en el modo de espritu cognoscible posibilitado por
una configuracin positiva del cuerpo poltico y social que le sirve de
cuerpo. Pero lo que obtienen de Pablo es la referencia a un hombre
realmente existente. Esto tuvo que antojarse algo muy ofensivo para un
ateniense. El dios escondido es el dios manifiesto en las multiples
manifestaciones que la polis democrtica posibilita No un hombre de carne
y hueso!. Pablo pareca un charlatan que no entenda la sutileza de la
religin griega y de la configuracion mental griega. Lo ironico es que la
verdad de Cristo en un sentido dialectico profundo es el Espiritu Santo. Si
Pablo hubiese dicho que el dios escondido era el espritu santo que solo

poda manifestarse en la congregacin de fieles y por su mediacin, que la

eclesia en cuanto sede de la inteligencia intersubjetiva especular
metapositiva con la cual comulgan los integrantes de palabra y accion era la
verdad del espritu santo otro gallo le hubiera cantado a Pablo en Atenas.
Pero ni Pablo entenda racionalmente, de una manera conceptual clara, la
relacin del cristianismo con impulsos histricos anteriores, ni por supuesto
los griegos comprendan la sutileza de la religin cristiana! Poco podan
entender el set de asunciones sutiles que estaban implicadas al decir Pablo
que el dios escondido era un un hombre historicamente existente.
Desde este momento la alta cultura helenica se opuso con vehemencia al
impulso cristiano. Para ellos el dios resucitado era una figura mitica
conocida, un griego culto por otro lado sabia que los mitos eran formas
exotricas de revelar una sabidura escondida especular. El griego culto
sabia que el movimiento correcto era pasar de la imagen mitica al contenido
intelegible especular escondido. Cuando los griegos oyeron de una religin
que haba convertido en hombre histrico al dios resucitado mitico no
pudieron mas que pensar que los cristianos eran palurdos idiotas que en su
estulticie haban cosificado la substancia de los mitos en vez de aprhenderla
como idea. Como no podan tener el mito como pensamiento lo haban
cosificado para tenerlo al menos a mano y a la vista. Desde entonces los
griegos vieron en el cristianismo como una religin retrograda para el
pensamiento.
Siendo cierto que por su orgullo intelectual bien fundado la cultura helenica
era la menos indicada para comprender las sutilidades de la religin
cristiana y abrirse para comprender su sabidura metapositiva especular, no
es menos cierto que la cultura helenica vea con desmayo el carcter de los
primeros cristianos y con cierta razn.
La oposicin a la lgica del mundo era tambin oposicin a la mera lgica
objetiva del modulo objetivista. Por tanto los cristianos rechazaban la
inteligencia objetiva y la ponan en relacin de oposicin con la lgica
metapositiva especular. Mas aun esta lgica metapositiva especular la
balbucean, todava sin comprenderla, empantanndose en vericuetos
especulativos mitolgicos. Mas aun lo que la mayora de los cristianos haba
vivido es la experiencia intima de hallazgo de la especularidad oculta y el
modo en que la figura de Cristo la iluminaba y la elevaba a sabidura
metapositiva. Pero esta sabidura apenas la comprendan. Mas aun era la
experiencia de retorno especular, la comunin especular con Cristo como
agente de esa especularidad retornante y de su veracidad, y la comunin
especular sana con los hombres lo que se convirti en lo mas asombroso e
interesante para los primeros cristianos. Esa experiencia especular absoluta
y absuelta y pura que retornaba despus de la opacacion de esta en el
mundo era l experiencia determinante en sus vidas. Ella era su ancla y la
experiencia del retornar se les haba quedado indeleblemente gravada. Por
ella haban descubierto un hombre nuevo (el hombre especular) en su
interior y un mundo que no era de este mundo. La consistencia cognitiva de

ese nuevo hombre y ese nuevo mundo lo desconocan. Solo saban de su

verdad como experiencia especular de comunin con el otro y con el
principio especular puro. De modo que el cristiano se senta segura en la
verdad de esta experiencia y mucho menos en las mediaciones cognitivas
capaces de mostrarla como concepto. Por ello haba una doble tendencia
antiintelectual de los primeros cristianos que como podemos suponer no
hacia de ellos los hombres mas brillantes en las alturas cognitivas. No
aceptaban la inteligencia objetiva y tampoco los desarrollos cognitivos
especulares.
Pero lo importante es darse cuenta que el impulso cristiano no necesitaba
hombres excesivamente inteligentes para propagarse. De hecho era menos
contradictorio para una persona partir de la experiencia especular pura si no
tenia asunciones cognitivas previas elaboradas que chocaran contra la
verdad de la experiencia. Es decir era mas fcil rescatar de la ocultacin la
especularidad escondida en personas cuyo modulo cognitivo objetivo no
estuviera muy desarrollado. Aunque eso no implica que fuera una religin
para tontos. Era al revs una religin para todos los hombres en cuanto
tienen sistema especular emptico y cogniccion especular. Del mismo modo
solo existe una ciencia para todos que proviene del modulo objetivo y su
aceptacin no implica necesariamente la imbecilidad especular, subjetiva,
emocional.
Lo que se trata en este proyecto de largo espectro es en reasumir desde
una perspectiva naturalista no reduccionista las dos modalidades de
procesamiento de la informacin fundamentales del psiquismo humano de
una manera integrada, y en tanto en cuanto llevar a una sntesis cognitivas
los dos mundos que ambos modulos abren ante la mente humana. Por ello
en el camino deberemos superar tanto el cristianismo como el naturalismo
reduccionista de tal modo que ambos aparezcan reasumidos y salvados
sintticamente. Pero no me gustara que se entendiese este trabajo como
un intento de sntesis de fe y razn, puesto que fe es algo completamente
diverso en estos trminos y lo que sea que se considere como razn no ser
mas que algo esquematico que saldr a la luz en su contenido concreto a
travs del trabajo teorico de los problemas que venimos planteando. Es al
desarrollo de un programa nturalista diverso, que a travs de una nueva
concepcin meta-historica pueda dar cuenta de la fundamentacin
naturalista de la forma derecho y sus evoluciones histricas.
Catolicismo, el impulso especular metapositivo y las causas de posibilidad
de un imperio catlico cristiano o el imperio catlico puesto sobre sus pies.