29 EELE - Apostila v15

29 Encontro Esprita sobre O Livro dos Espritos
A responsabilidade diante do futuro

OBJETIVO GERAL DO ENCONTRO:
Compreender a Sabedoria e a Providncia Divinas na vida escolhida por ns ou para ns.
Tema 1 Autoconhecimento
Identificar em ns caractersticas que necessitem ser transformadas ou potencializadas.
Refletir quanto ao nosso papel na construo do futuro.
Ao longo dos ltimos dois anos, vimos estudando sobre o amadurecimento do senso moral. Parece-nos que
chegado o momento de assumirmos as rdeas de nossas existncias. Lendo os trechos abaixo, a que concluses
poderemos chegar?
Em trechos da orientao espiritual para este nosso 29 EELE, pudemos observar esta direo, quando o
Orientador Espiritual nos diz:
(...) Quais so as responsabilidades quando se tomam as atitudes, quando se tem um comportamento?
Quais so as responsabilidades que adviro? (...)
(...) As responsabilidades das aes no hoje pensando no amanh. E isso consequncia desse processo do
amadurecimento do senso moral e das escolhas bem feitas. (...)
(HERMANN. Orientao para o 29 EELE.)
Com Jesus, encontramos roteiro seguro, quando nos esclarece:
Disse, ento, Jesus aos judeus que nele haviam crido: Se permanecerdes na minha palavra, sereis
verdadeiramente meus discpulos e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar.
(JESUS. Joo, captulo VIII, versculos 31 e 32. Bblia de Jerusalm. Editora Paulus)
Jesus afirmou que a verdade liberta, porque desalgema, dignifica, impondo responsabilidade e dever,
que so as duas primeiras consequncias.
(AMLIA RODRIGUES. Dias Venturosos. Editora LEAL.)
(...) Eu vos digo, em verdade, so chegados os tempos em que todas as coisas devem ser restabelecidas no
seu verdadeiro sentido, para dissipar as trevas, envergonhar os orgulhosos e glorificar os justos. (...)
O Esprito de Verdade
(ALLAN KARDEC. O Evangelho Segundo o Espiritismo; Prefcio. Editora CELD.)
Qual o seu sentido de viver?
Para entendermos qual o real sentido de viver preciso questionar: qual a importncia que dou aos
ensinamentos da Doutrina Esprita para a minha vida? Eles tm feito alguma diferena nas minhas atitudes? A
Doutrina Esprita impulsiona o progresso da humanidade, atravs da reformulao das ideias. Mas para fazermos
parte deste processo, preciso que tenhamos a certeza de que os seus conceitos do diretrizes seguras para as
nossas vidas; aprendendo a abrir mo de pontos de vista equivocados.
(...) Sim, meus filhos, intil que o homem, desejoso de prazeres, queira se iludir quanto ao seu destino
na Terra, afirmando que lhe permitido ocupar-se apenas da sua felicidade. certo que Deus nos cria para sermos
felizes na eternidade, portanto a vida terrestre deve servir unicamente para o nosso aperfeioamento moral, que se
conquista mais facilmente com a ajuda dos rgos fsicos e do mundo material. Sem considerar as vicissitudes
comuns da vida, a diversidade de vossos gostos, das tendncias e das necessidades so tambm um meio de vos
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aperfeioardes, exercitando-vos na caridade, porquanto s custa de concesses e de sacrifcios mtuos podereis
manter a harmonia entre elementos to diferentes. (...)
Esprito protetor
(ALLAN KARDEC. O Evangelho Segundo o Espiritismo; captulo XI, item 13. Editora CELD.)
Questo 909 O homem poderia sempre vencer seus maus pendores atravs dos seus esforos?
Sim, e, algumas vezes, atravs de pequenos esforos; a vontade que lhe falta. Que pena! Quo poucos
dentre vs esforam-se para isto!
(ALLAN KARDEC. O Livro dos Espritos. Editora CELD.)
Neste processo de autoconhecimento vamos percebendo que no temos somente maus pendores a serem
vencidos; temos, tambm, caractersticas boas que devem ser potencializadas.
(...) aprendei a conhecer-vos, a conhecer as potncias que esto em vs e a utiliz-las. (...)
(LON DENIS. O Problema do Ser e do Destino; captulo XX. Editora CELD.)
Analisemos a orientao que se segue, dada por Santo Agostinho em O Livro dos Espritos a respeito do
autoconhecimento:
Questo 919 Qual o meio prtico mais eficaz para se melhorar nesta vida e resistir ao arrastamento do mal?
Um sbio da Antiguidade vo-lo disse: Conhece-te a ti mesmo.
a) Concebemos toda a sabedoria desta mxima; porm, a dificuldade , precisamente, a de conhecer-se a si
mesmo; qual o meio de consegui-lo?
Fazei o que eu mesmo fazia, quando vivi na Terra: no final do dia, interrogava minha conscincia, passava
em revista o que tinha feito e me perguntava se no havia faltado a algum dever, se ningum tivera motivo
de se queixar de mim. Foi assim que cheguei a me conhecer e a ver, em mim, o que precisava de reforma.
Aquele que, todas as noites, relembrasse todas as suas aes do dia e se perguntasse o que fez de bem ou de mal,
rogando a Deus e ao seu anjo guardio que o esclarecessem, adquiriria uma grande fora para se aperfeioar,
pois, crede-me, Deus o assistiria. Perguntai, portanto, a vs mesmos e interrogai-vos sobre o que tendes feito, e
com que objetivo agistes em tal circunstncia; se fizestes alguma coisa que censurareis, da parte de outrem; se
praticastes uma ao que no ousareis confessar. Perguntai ainda isto: Se aprouvesse a Deus chamar-me neste
momento, teria eu que temer o olhar de algum, ao retornar ao mundo dos Espritos, onde nada fica oculto?
Examinai o que podeis ter praticado contra Deus, depois, contra o vosso prximo e, finalmente, contra vs
mesmos. As respostas sero um repouso para vossa conscincia ou a indicao de um mal que precisa ser curado.
O conhecimento de si mesmo , portanto, a chave da melhoria individual; mas, direis, como julgar-se a
si mesmo? No teremos a iluso do amor-prprio que diminui as faltas e as torna desculpveis? O avarento se
considera simplesmente econmico e previdente; o orgulhoso acredita ter apenas dignidade. Isto muito
verdadeiro, mas tendes um meio de controle que no pode enganar-vos. Quando estiverdes indeciso sobre o valor
de uma de vossas aes, perguntai a vs mesmos como a qualificareis, se ela fosse praticada por uma outra
pessoa; se a censurais em outrem, ela no poderia ser legtima em vs, pois Deus no tem duas medidas de justia.
Procurai tambm saber o que dela pensam os outros e no desprezeis a opinio dos vossos inimigos, pois estes
nenhum interesse tm em mascarar a verdade, e Deus frequentemente os coloca ao vosso lado, como um espelho,
para vos advertir, com mais franqueza, do que o faria um amigo. Que aquele que tem a vontade sria de melhorarse, explore, portanto, a sua conscincia, a fim de arrancar dela os maus pendores, como arranca as ervas daninhas
do seu jardim; que faa o balano do seu dia moral, como o comerciante faz o de suas perdas e de seus lucros, e
vos asseguro que um lhe render mais do que o outro. Se puder dizer que o seu dia foi bom, poder dormir em paz
e aguardar sem receio o despertar de uma outra vida.
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Fazei, portanto, perguntas claras e precisas e no temais multiplic-las; pode-se muito bem gastar alguns
minutos para conquistar uma felicidade eterna. No trabalhais todos os dias visando acumular aquilo que vos
proporcione o repouso na vossa velhice? Esse repouso no ser o objeto de todos os vossos desejos, o fim que
vos faz suportar fadigas e privaes temporrias? Pois bem! O que representa esse repouso de alguns dias,
perturbado pelas enfermidades do corpo, comparado quele que aguarda o homem de bem? Para isto no
valer a pena fazer alguns esforos? Eu sei que muitos dizem que o presente positivo e o futuro, incerto; ora, eis
precisamente o pensamento que estamos encarregados de destruir em vs, pois queremos fazer-vos compreender
este futuro, de maneira que no possa deixar dvida alguma na vossa alma; foi por isso que, primeiramente,
chamamos a vossa ateno, atravs de fenmenos capazes de vos impressionar os sentidos; em seguida, ns vos
damos instrues, que cada um de vs est encarregado de difundir. Foi com este objetivo que ditamos O Livro dos
Espritos.
Santo Agostinho
Baseado nesta diretriz, destacamos alguns tpicos auxiliares neste processo de autoconhecimento / reforma
moral:
Reviso dos atos em perodos curtos de tempo;
Avaliao quanto ao cumprimento dos deveres;
Atitude honesta diante dos relacionamentos: provoquei motivos de queixa? Quais os reais objetivos de
minhas aes? Quais so minhas reais necessidades? Se desencarnasse agora, temeria o olhar de algum?
Uso da orao, rogando a Deus e ao anjo guardio coragem para esta empreitada;
Colocar nossos atos em algum, pois somos hbeis em julgarmos o prximo;
Analisar a opinio alheia a nosso respeito, principalmente a dos inimigos.
Lembremo-nos que a tarefa no dizer dos espritos urgente, mas no apressada. Respeitemo-nos como
filhos de Deus. Observemos que o processo de mudana pouco a pouco ir diminuindo em cada um de ns a viso
materialista da vida, que um grande obstculo para assumirmos nossa identidade como espritos imortais que
somos.
Nosso esforo de identificao com a Lei de Deus proporcionar o crescimento da nossa autoestima, ao
realizarmos a parte que nos compete na obra da criao, vivendo de forma consciente a afirmativa de Jesus:
Brilhe a vossa luz!.
Veja tambm:
O Livro dos Espritos, questes: 918, 619, 620, 621, 843.
O Evangelho Segundo o Espiritismo, Prefcio; e captulo 17, item 3.

Tema 2 O Dever
Objetivos:
Facilitar a compreenso do dever na viso esprita;
Perceber a alegria no cumprimento do dever como elemento de fortalecimento diante das dores.
Baseado na orientao para o 29 EELE, dada por Dr. Hermann, vimos que impulsionado pelo sentimento
do dever, o esprito toma as suas decises, assumindo a responsabilidade das escolhas que faz, realizando o
certo. Isso faz com que ele v respondendo pelos erros do passado e tambm pelos acertos de hoje, gerando as
devidas consequncias.
Para entendermos o que seja este sentimento do dever, vejamos algumas definies:
DEVER - 1 Ter obrigao de. (...) 5 Obrigao; tarefa. 6 Obrigao moral. (Dicionrio Aurlio)
OBRIGAO - 1 Imposio, preceito 2 Dever; encargo. 3 Benefcio, favor. 4 Servio, tarefa. 5 Escrita pela qual
algum se obriga ao pagamento de uma dvida, ao cumprimento dum contrato, etc. (Dicionrio Aurlio)
Questo 629 Que definio se pode dar da moral?
A moral a regra para bem se conduzir, isto , para a distino entre o bem e o mal. Ela est fundamentada
na observncia da lei de Deus. O homem procede bem, quando faz tudo intencionalmente para o bem de
todos, porque, ento, cumpre a lei de Deus.
O dever no deve ser visto somente como uma obrigao social. preciso aprofundar essa ideia no
entendimento de uma obrigao moral. uma questo consciencial que est na Lei de Deus. Para isso recorremos
a O Evangelho Segundo o Espiritismo, no item que trata do dever, em que o benfeitor espiritual Lzaro esclarece:
O dever a obrigao moral, diante de si mesmo em primeiro lugar, e, depois, dos outros. O dever a
lei da vida; ele se encontra nos mnimos detalhes e tambm nos atos mais elevados. Quero falar aqui apenas do
dever moral, e no do que as profisses impem. (...)
Lzaro
(ALLAN KARDEC. O Evangelho Segundo o Espiritismo; captulo XVII, item 7. Editora CELD.)
Existem deveres impostos pela sociedade (Ex: deveres de civilidade, comparecer s suas tarefas religiosas,
pagar suas contas e seus impostos, trabalhar para o sustento prprio e dos seus, cuidados com a sade e higiene,
etc.) e existem os deveres indicados pela lei de Deus, ensinada por Jesus.
Questo 647 Toda a lei de Deus est contida na mxima do amor ao prximo, ensinada por Jesus?
Certamente, esta mxima encerra todos os deveres dos homens entre si; porm, necessrio mostrar-lhes a
aplicao, do contrrio, eles a negligenciaro, como o fazem hoje; alm disso, a lei natural compreende todas as
circunstncias da vida e esta mxima apenas uma parte dela. Aos homens so necessrias regras precisas; os
preceitos gerais e muito vagos deixam muitas portas abertas interpretao.
Para no deixar muitas portas abertas interpretao, Jesus deixou para ns os exemplos do que seja o
cumprimento dos deveres; dentre eles, podemos citar: Dai, pois, o que de Csar a Csar, e o que de Deus a
Deus (Mateus, XXII: 21); No podeis servir a Deus e a Mamon (Lucas, XVI: 13); Entrai pela porta estreita
(Mateus, VII: 13). No nosso dia a dia, podemos observar a aplicao destes preceitos em algumas situaes tais
como: pagar os impostos, no cometer adultrio (no burlar) no imposto de renda, no julgar os polticos corruptos,
assistir a programas polticos, respeitar as regras de trnsito, perdo, no julgar os vizinhos, conscincia ambiental.
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(...) Ns nos devemos uns aos outros, e somente por uma unio sincera e fraterna entre os espritos e os
encarnados que a regenerao ser possvel. (...)
Lacordaire
(ALLAN KARDEC. O Evangelho Segundo o Espiritismo; captulo XVI, item 14. Editora CELD.)
(...) O dever no idntico para todos. Varia segundo nossa condio e nosso saber. Quanto mais nos
elevamos, mais ele adquire aos nossos olhos grandeza, majestade, extenso. Seu culto, porm, sempre agradvel
ao sbio, e a submisso s suas leis frtil de alegrias ntimas s quais nada pode se igualar. (...)
(LON DENIS. Depois da Morte; captulo XLIII. Editora CELD.)
O dever moral um degrau para a caridade. Devemos aprender a atender o outro antes de atender ao nosso
prprio interesse. Existem muitas formas de fazer o bem e cada um pode faz-lo conforme a sua maneira, a sua
possibilidade, conforme a sua condio de amadurecimento moral.
(...) No trabalhais todos os dias visando acumular aquilo que vos proporcione o repouso na vossa
velhice? Esse repouso no ser o objeto de todos os vossos desejos, o fim que vos faz suportar fadigas e privaes
temporrias? Pois bem! O que representa esse repouso de alguns dias, perturbado pelas enfermidades do corpo,
comparado quele que aguarda o homem de bem? Para isto no valer a pena fazer alguns esforos? (...)
Santo Agostinho
(ALLAN KARDEC. O Livro dos Espritos; questo 919a. Editora CELD.)
Questo 941 O temor da morte , para muitas pessoas, uma causa de perplexidade; de onde se origina esse temor,
visto que elas tm diante de si o futuro?
(...) A morte nenhum temor inspira ao justo, porque, com a f, ele tem a certeza do futuro; a esperana faz
com que aguarde uma vida melhor e a caridade, cuja lei praticou, d-lhe a certeza de que no encontrar, no
mundo onde vai entrar, nenhum ser cujo olhar deva temer.
(...) O homem moral, que se elevou acima das necessidades factcias criadas pelas paixes, experimenta, desde este
mundo, gozos desconhecidos pelo homem material. A moderao de seus desejos d ao seu Esprito a calma e a serenidade.
Feliz pelo bem que faz, no h para ele decepes e as contrariedades deslizam sobre sua alma, nenhuma impresso dolorosa
deixando nela.

FACTCIO - 1 Obtido artificialmente. 2 Que no natural; artificial. (...) (Dicionrio Michaelis online)
H diferena entre tomarmos uma deciso impulsionados pelo sentimento de obrigao ou pelo
sentimento do dever?
1) Deciso impulsionada pelo sentimento de obrigao: concluses baseadas na anlise dos textos (anexos)
sobre Saulo de Tarso, conforme descrio de Emmanuel, pela psicografia de Francisco Cndido Xavier, no
livro: Paulo e Estvo; e sobre Monteiro no Captulo 12 do livro Os Mensageiros, de Andr Luiz,
atravs do mesmo mdium.
Saulo: radical, rgido, misturou determinao e orgulho.
Monteiro: se caracterizou pelo vcio intelectual; aponta os defeitos dos outros e no usa o saber para
corrigir a si mesmo; fica distrado das realidades que dizem respeito sua personalidade.
Nos dois casos, inicialmente o dever foi cumprido, porm, Saulo cumpriu o dever sem o sentimento
verdadeiro, assim como Monteiro, que era doutrinador, mas agia com rigidez, sem amor. Conforme estudamos no
ano anterior (ver Apostila do 28 EELE), as nossas atitudes so reguladas por trs componentes bsicos, que so
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responsveis pela cognio (pensamento), pelo afeto (sentimento) e pela parte comportamental (nossas aes).
Percebemos, ento, que Saulo e Monteiro agiam com a razo (componente cognitivo), mas com sentimento
equivocado (componente afetivo).
Ainda confundimos conhecimento intelectual com algo que nos d carta branca para corrigir o prximo,
esquecidos da nossa autoavaliao. O dever envolve equilbrio, razo e capacidade de entendimento do prximo. O
dever o cumprimento moral de nossas aes em todos os momentos. importante pensarmos porque no
cumprimos o dever moral para com os outros; quais as necessidades que ainda estamos priorizando?
2) Deciso impulsionada pelo sentimento do dever: concluses baseadas na anlise dos textos sobre Paulo de
Tarso, conforme descrio de Emmanuel, pela psicografia de Francisco Cndido Xavier, no livro: Paulo e
Estvo.
Vemos em Paulo todo um movimento de reabilitao; no qual ele passou de fariseu fantico aferrado lei
judaica a fiel ao Evangelho do Cristo. Apresentava a mesma disciplina de cumpridor dos deveres, mas j tinha o
sentimento transformado; era conhecedor das Leis de Deus e buscava vivenci-las, objetivando amor ao prximo.
Enfrentou com determinao e abnegao todos os percalos do caminho (perseguio, priso, tortura e morte).
Mesmo no momento crucial de um de seus julgamentos, ele abdicou de se defender e pregou o Evangelho.
Diante do exemplo de Paulo, vemos a possibilidade de cada um de ns cumprirmos o dever para conosco,
para com o prximo e para com Deus, necessitando, para isso, ter vontade, determinao e abnegao.
(...) Uma sociedade como a nossa, que se forma, pede companheiros bons, mas atrai companheiros
infelizes. E os infelizes so aqueles que cobram comportamentos, porque justamente no so capazes de avaliar a
sua prpria inferioridade. E os que esto perseverantes no Evangelho, no estudo, na compreenso, na difuso, no
trabalho, enfim, estes modelam tais almas pelos exemplos que do, pelo comportamento equilibrado e pelo gesto
contnuo de amor ao prximo. (...)
(ANTONIO DE AQUINO. Inspiraes do Amor nico de Deus, vol. 2; lio 3. Editora CELD.)
Como entender as consequncias futuras e as atuais pelo cumprimento do dever?
(...) Um pai deu a seu filho educao e instruo, isto , os meios de saber conduzir-se. Cede-lhe um
campo para cultivar e lhe diz: Eis a regra a seguir e todos os instrumentos necessrios para tornar este campo frtil
e assegurar a tua existncia. Dei-te a instruo, para compreenderes esta regra; se a seguires, teu campo produzir
muito e te proporcionar o repouso na velhice; do contrrio, nada produzir e morrers de fome. Dito isso, ele o
deixa agir livremente.
(ALLAN KARDEC. O Livro dos Espritos; nota da questo 964. Editora CELD.)
A ao e a vivncia dentro das leis de Deus nos traz a sade (fsica, mental e espiritual), o bem estar, a
plenitude espiritual. O contrrio desviar-se de uma conduo segura, atraindo dor e sofrimento, que exigem de
ns esforos maiores para retornar ao caminho reto. A cada um segundo as sua obras.

Tema 3 Conscientizao e progresso

Objetivos:
Compreender a importncia do autoconhecimento para a conscientizao das nossas escolhas.
Perceber que os mecanismos da lei de Deus nos levam a assumirmos a responsabilidade destas
escolhas.
Lembrando do Tema 1, vimos que atravs do autoconhecimento procuramos identificar em ns as

caractersticas que necessitam ser transformadas ou potencializadas. Esse amadurecimento de ideias possibilita-nos
a conscincia dos nossos erros e acertos a fim de assumirmos a responsabilidade de nossas atitudes e escolhas.
Mas o que vem a ser conscientizao? Vejamos o significado da palavra segundo o dicionrio Aurlio e seus
desdobramentos segundo a Doutrina Esprita.
CONSCINCIA - 1 Atributo pelo qual o homem pode conhecer e julgar sua prpria realidade. 2 Faculdade
de estabelecer julgamentos morais dos atos realizados. (Dicionrio Aurlio)
Questo 835 A liberdade de conscincia uma consequncia da liberdade de pensar?
A conscincia um pensamento ntimo, que pertence ao homem, como todos os outros pensamentos.
E como se d a tomada de conscincia do esprito? Vejamos com Kardec:
(...) O Esprito, no estado errante, divisa, de um lado, todas as suas existncias passadas; do outro, v o
futuro prometido e compreende o que lhe falta para atingi-lo. como um viajante que chega ao cume da
montanha: v o caminho percorrido e o que lhe resta percorrer, para chegar ao seu objetivo.
(ALLAN KARDEC. O Livro dos Espritos; nota da questo 975. Editora CELD.)
O recurso que Deus nos ofereceu para chegarmos ao objetivo final a perfeio e a felicidade a
reencarnao, com as provas estabelecidas por Deus (262a) ou escolhidas por ns, de acordo com o
amadurecimento do esprito.
O Evangelho nos esclarece com relao s provas voluntrias, mostrando-nos a oportunidade de, atravs
da f raciocinada, escolher melhores situaes de vida com relao lei de amor, com relao ao nosso estado
ainda imperfeito, com relao ao respeito que devemos a outros e a ns mesmos.
(...) As provas tm por finalidade exercitar a inteligncia tanto quanto a pacincia e a resignao (...).
Um anjo guardio
(ALLAN KARDEC. O Evangelho Segundo o Espiritismo; captulo V, item 26. Editora CELD.)
(...) As provaes da vida, quando bem suportadas, fazem progredir; como expiaes, elas apagam as
faltas e purificam; so o remdio que limpa a ferida e cura o doente; quanto mais grave o mal, mais enrgico deve
ser o remdio. Portanto, aquele que sofre muito deve dizer que tinha muito a expiar, e se alegrar por ser curado em
breve. Depende dele, pela sua resignao, tornar esse sofrimento proveitoso, no perder o seu fruto com
lamentaes, sem o que ele teria que recomear.
A lei de Deus justa e no exige o que o esprito ainda no tem condies de compreender ou de suportar.
Deus no d fardos que nossos ombros no possam carregar (ESE, V: 18). Por outro lado, s vezes, a lei de Deus
estabelece certas circunstncias reencarnatrias com a finalidade de fazer o esprito progredir.
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(...) As tribulaes da vida podem ser impostas a espritos endurecidos, ou muito ignorantes, para
fazerem uma escolha com conhecimento de causa, mas essas tribulaes so livremente escolhidas e aceitas por
espritos arrependidos que desejam reparar o mal que fizeram e se exercitarem em proceder melhor. (...)
Esta escolha consciente feita por ns no estado de erraticidade (antes de reencarnar) nem sempre visa a
expiao de faltas passadas, mas sempre visa nos tirar do estado imperfeito em que ainda nos encontramos.
(...) Toda imperfeio ao mesmo tempo uma causa de sofrimento e de privao de prazer, do mesmo
modo que toda qualidade adquirida uma causa de prazer e de atenuao de sofrimentos. (...)
(ALLAN KARDEC. O Cu e o Inferno; 1 Parte Captulo VIII: Cdigo Penal da Vida Futura, item 3. Editora
CELD.)
Questo 984 As vicissitudes da vida so sempre a punio das faltas atuais?
No; j o dissemos: so provas impostas por Deus, ou escolhidas por vs mesmos, no estado de
Esprito, e antes da vossa reencarnao, para expiar as faltas cometidas numa outra existncia, porque, jamais, a
infrao s leis de Deus e, principalmente, lei de justia fica impune; se no for punida nesta vida, ser,
necessariamente, numa outra; por isso que aquele que aos vossos olhos justo, muitas vezes, sofre golpes
consequentes de seu passado. (393)
O que podemos entender como a lei de Deus?
Questo 614 O que se deve entender por lei natural?
A lei natural a lei de Deus; a nica verdadeira para a felicidade do homem; indica-lhe o que deve
fazer ou no fazer e ele s infeliz, porque dela se afasta.
Diante da dificuldade de alcanar o necessrio nossa felicidade, se no estivermos atentos, podemos entrar
em desespero e nos entregar ao desnimo, levados pela falta de f, resignao e coragem para lutar e vencer as
dificuldades. Mas, Jesus disse: No mundo tereis tribulaes, mas tende coragem: eu venci o mundo! (Jesus
Joo, XVI: 33)
Questo 943 De onde provm o desgosto da vida que se apodera de alguns indivduos, sem motivos
plausveis?
Efeito da ociosidade, da falta de f e, frequentemente, da saciedade.
Para aquele que exerce suas faculdades com um fim til e de acordo com suas aptides naturais, o trabalho
nada tem de rido e a vida passa mais rapidamente; suporta-lhe as vicissitudes com tanto mais pacincia e
resignao, porquanto age tendo em vista a felicidade mais slida e mais durvel que o espera
Percebemos a importncia do autoconhecimento como condio indispensvel para o despertar da
conscincia:
(...) Que todos aqueles que tm o corao ferido pelas vicissitudes e decepes da vida interroguem
friamente a prpria conscincia; que procurem, passo a passo, a origem dos males que os afligem, e verifiquem
se, na maior parte das vezes, no podem afirmar: Se eu tivesse feito, ou se eu no tivesse feito tal coisa, no me
encontraria nesta situao.
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A quem, portanto, devem todas essas aflies, seno a si mesmos? O homem assim, em um grande
nmero de casos, o construtor dos prprios infortnios; (...)
(...) Quais so as responsabilidades quando se tomam as atitudes, quando se tem um comportamento?
Quais so as responsabilidades que adviro? (...)
(...) As responsabilidades das aes no hoje pensando no amanh. E isso consequncia desse processo do
amadurecimento do senso moral e das escolhas bem feitas. (...)
(...) A consequncia da vida futura a responsabilidade por nossos atos. (...)
(...) A ideia que Deus nos d de sua justia e de sua bondade, atravs da sabedoria de suas leis, no nos
permite acreditar que o justo e o mau estejam, aos seus olhos, na mesma categoria, nem duvidar de que recebam,
algum dia, um, a recompensa, o outro, o castigo, pelo bem ou pelo mal que tenham feito; por isso que o
sentimento inato que temos da justia nos d a intuio das penas e das recompensas futuras.
(ALLAN KARDEC. O Livro dos Espritos; questo 962. Editora CELD.)
Assim, a conscientizao do esprito tanto na erraticidade como durante a encarnao, permite-o fazer
melhores escolhas na sua caminhada enquanto esprito imortal.
A prece, o estudo e o trabalho no bem so recursos que poderemos utilizar desde j para o nosso
aperfeioamento moral. Deus, na sua misericrdia e bondade, deixa-nos a esperana de um dia sermos todos
felizes, apesar das dificuldades encontradas nesta jornada rumo perfeio.
Questo 1006 A durao dos sofrimentos do Esprito pode ser eterna?
Sem dvida, se ele fosse eternamente mau, isto , se jamais se arrependesse, nem se melhorasse, sofreria
eternamente; mas Deus, no criou seres para que fossem votados perpetuamente ao mal; apenas os criou simples e
ignorantes, e todos devem progredir, num tempo mais ou menos longo, conforme sua vontade. A vontade pode ser
mais ou menos tardia, como h crianas mais ou menos precoces, mas, cedo ou tarde, ela surge, graas
irresistvel necessidade que o Esprito experimenta de sair da sua inferioridade e de ser feliz. A lei que rege a
durao das penas , portanto, eminentemente sbia e benevolente, visto que subordina essa durao aos esforos
do Esprito; jamais lhe retira seu livre-arbtrio: se ele faz um mau uso deste, sofre-lhe as consequncias.
So Lus

Tema 4 Expiao e Responsabilidade

Objetivos:
Compreender que os nossos pensamentos, sentimentos e aes geram consequncias;
Convencer-se da possibilidade de fazermos melhores escolhas diante das consequncias que foram
geradas por ns.
Para o estudo deste tema selecionamos um dos conceitos de expiao trazidos pela doutrina esprita:
(...) A expiao consiste nos sofrimentos fsicos e morais, que so a consequncia da falta cometida, seja
desde a vida atual, seja aps a morte, na vida espiritual, seja em uma nova existncia corporal, at que os traos da
falta tenham desaparecido. (...)
CELD.)
Questo 998 A expiao se efetua no estado corporal ou no estado espiritual?
A expiao se efetua durante a existncia corporal, atravs das provas s quais o Esprito se acha
submetido e, na vida espiritual, atravs dos sofrimentos morais inerentes ao estado de inferioridade do Esprito.
Conforme a anlise de Kardec, expiao ser sempre o sofrimento consciente que tende a expurgar as faltas
cometidas e que ser sempre consequncia do arrependimento, pois este sempre o primeiro passo para a
mudana.
(...) O arrependimento suaviza as dores da expiao, assim ele d a esperana e prepara os caminhos da
reabilitao; mas s a reparao pode anular o efeito destruindo-lhe a causa (...).
CELD.)
Questo 999 O arrependimento sincero durante a vida suficiente para apagar as faltas e receber a benevolncia
de Deus?
O arrependimento auxilia na melhoria do Esprito, mas o passado tem que ser expiado.
(...) Para aquele que se arrepender, Deus oferece a beno da expiao. O indivduo que expia, que quita o
seu erro atravs de mais trabalho, esse deu a sua contribuio pessoal, primeiro, no sentido de aprender, de ter
realmente um sentimento de repulsa, de sofrimento, pelo mal que fez; em seguida, por ele ter esse sentimento,
Deus lhe oferece uma oportunidade maior, que a possibilidade de expiar.
A expiao pode, portanto, ser encarada como um estmulo de Deus para nos fazer progredir de modo
acelerado. (...)
(ANTONIO DE AQUINO. Inspiraes do Amor nico de Deus, vol. 1; lio 20. Editora CELD.)
Questo 1000 Podemos, desde esta vida, resgatar nossas faltas?

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Sim, reparando-as; mas no creiais resgat-las atravs de algumas privaes pueris, ou fazendo doaes,
depois da vossa morte, quando no tereis mais necessidade de nada. Deus no leva em conta um arrependimento
estril, sempre fcil e que apenas custa o esforo de bater no peito. A perda de um dedo mnimo, prestando um
servio, apaga mais faltas do que o martrio do cilcio suportado durante anos, sem outro objetivo seno o pessoal.
(726)
O mal s reparado pelo bem e a reparao no tem mrito algum, se no atinge o homem nem no seu
orgulho, nem nos seus interesses materiais. (...)
Seguindo este raciocnio, surge em ns o seguinte questionamento: O homem em expiao pode ser
feliz?. Percebemos, ento, a importncia de analisar se existe diferena entre expiao e infelicidade.
Questo 920 O homem pode gozar, na Terra, de uma felicidade completa?
No, visto que a vida lhe foi dada como prova ou expiao; mas depende dele suavizar seus males e ser to
feliz quanto possvel na Terra.
Ser necessrio refletirmos sempre sobre o objetivo da (re) encarnao.
Se a destinao o progresso, podemos concluir que a prpria conscincia de que estamos crescendo,
adquirindo um novo entendimento da vida e da beleza que a Bondade Divina nos permite vivenciar, ir resgatando
em cada um de ns a alegria de viver.
A dor um episdio temporrio. Os benfeitores espirituais dizem que toda dor chega, ensina e passa.,
logo, o sofrimento decorrente, durar o tempo do aprendizado, objetivando a mudana do ponto de vista em relao
a si mesmo, ao prximo e s leis da vida.
Dona Yvonne do Amaral Pereira, em estudo realizado no CELD, esclareceu-nos que diante de uma dorexpiao poderemos afirmar com convico de que o pior momento j passou. Foi aquela hora em que fizemos a
escolha equivocada, que gerou este impacto desagradvel.
Este, ento, o tempo de fazermos escolhas melhores, criando novas e boas causas, de acordo com a Lei de
Deus, como garantia de felicidade duradoura.
J reconhecemos que somos espritos imortais. A Justia Divina est a nosso favor. Amigos espirituais
incontveis vibram para que optemos pelo Bem. O que est nos faltando para fazermos melhores escolhas?
11

Tema 5 Este mundo de meu Deus!

Objetivos:
Compreender a importncia das condies fsicas, ambientais e espirituais para o melhor

aproveitamento da encarnao;
Perceber a nossa capacidade de fazer o bem dentro das condies de que dispomos.
Nos temas anteriores estudamos o esprito tomando a conscincia dos seus erros do passado e escolhendo
por novas provas em que possa resgatar seus dbitos e continuar progredindo.
Diante da necessidade de o esprito reencarnar para a continuidade do seu aperfeioamento moral, ele
necessitar de um corpo fsico, apoio espiritual e um ambiente apropriado, conforme nos diz Hermann em trecho
abaixo.
(...) assumir o fato de que um Esprito Imortal e que cometeu os seus prprios erros, mas que tem o
desejo maior de acertar do que de errar, de conquistar, e para isso lhe ser dado condies fsicas, ambientais e
espirituais para promover esse processo. O corpo sadio propcio ao raciocnio e ao trabalho. O apoio espiritual
adequado ao incentivo e cobrana para no esquecer jamais do compromisso assumido e as condies
ambientais, locais, os infortnios para que ele possa expressar diante daquela sociedade, daquele grupo o bem que
ele precisa executar. (...)
Condies Fsicas:
Questo 370 Da influncia dos rgos pode-se deduzir que haja uma relao entre o desenvolvimento dos rgos
cerebrais e o das faculdades morais e intelectuais?
No confundais o efeito com a causa. O Esprito sempre dispe de faculdades que lhe so prprias; ora,
no so os rgos que do as faculdades, mas as faculdades que impulsionam o desenvolvimento dos rgos.
a) Assim sendo, a diversidade das aptides, no homem, deve-se unicamente ao estado do Esprito?
Unicamente no exatamente o termo; a est o princpio, nas qualidades do Esprito, que pode ser mais
ou menos adiantado; porm, preciso levar em conta a influncia da matria que entrava, mais ou menos, o
exerccio de suas faculdades.
O Esprito, encarnando, traz certas predisposies e, se se admite, para cada uma dessas aptides, um rgo
correspondente no crebro, o desenvolvimento desses rgos ser um efeito e no uma causa. Se as faculdades tivessem seu
princpio nos rgos, o homem seria uma mquina sem livre-arbtrio e sem responsabilidade pelos seus atos. (...)

Condies Ambientais:
O homem luta pela sua adaptao aos ambientes. Ao reencarnar, o esprito escolhe o ambiente apropriado
aos trabalhos que necessita executar. Podemos, sem sair da Terra, reencarnar em locais diferentes para resgatar
dbitos e adquirir aprendizados. Esta morada a melhor que ns podemos ter.
Vejamos, na sequncia, alguns exemplos destes locais.
12

Caractersticas dos pases e suas sociedades
Pas: Japo
Localizao: sia
Caractersticas ambientais:
- Arquiplago, em que a maior parte de seu territrio de relevo montanhoso e coberto por florestas, restando
apertadas plancies em que se concentra a grande maioria da populao; nestas reas planas especializaram-se os
japoneses em plantar arroz, que garante uma alimentao energtica a sua populao.
- Como est numa faixa de choque de trs importantes placas tectnicas e possui grande ocorrncia de vulces
(quase 90 vulces ativos), a vida japonesa baseada em planos de contingncia para o caso de sinistros, sejam
terremotos ou erupes.
- Das quatro grandes regies climticas, somente uma apresenta caractersticas subtropicais, sendo as restantes
subrticas ou chuvosas, com mdias de temperatura em torno dos 3C.
Caractersticas sociais:
Economia / Vida social:
- Terceira maior economia do mundo em PIB (Produto Interno Bruto) nominal; terceira maior em poder de
compra.
- Maior expectativa de vida do mundo (82 anos).
- Povo de alta disciplina, influncia clara do budismo, distinguiu-se pela rpida recuperao industrial e
infraestrutural aps a destruio do pas ao final da 2 guerra mundial. Isso se deu graas a um esquema de
poupana popular, em que o povo contribuiu para a guinada. No entanto, dentro das lgicas econmicas
capitalistas, sofre dos padres de consumo exagerado, s perdendo para Alemanha e EUA em nveis de
consumismo. Consequncia grave disso, a poluio atmosfrica, a chuva cida, a inverso trmica e o
esgotamento de recursos bsicos, como o pescado.
Instruo / Educao:
- 99% dos habitantes so alfabetizados.
- Conscincia das necessidades do outro, inclusive, com as pessoas de outros pases.
- Respeito ao mais idoso, que tido como a representao da sabedoria, que auxilia na reformulao interior.
Religio:
- Xintosmo (58%) espiritualidade tradicional japonesa, que prega o estudo dos deuses, ou caminho
filosfico os espritos; Budismo (35%) busca pelo equilbrio entre as energias negativas e positivas
existentes no homem.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Pas: Islndia
Localizao: Extremo norte da Europa; prxima ao Circulo Polar rtico
- A antiga Thule dos gegrafos gregos passou a denominar-se Islndia ("terra de gelos") aps a colonizao da ilha
pelos viquingues. Conhecido pelas geleiras, fiordes, vulces e giseres que embelezam sua paisagem, o pas
economicamente desenvolvido e a populao desfruta de elevado padro de vida.
- A Islndia um pas insular situado no Atlntico norte, entre a Noruega e a Groenlndia. Tem superfcie de
102.819 km2 e limita-se ao norte com o Crculo Polar rtico.
- A vegetao pauprrima, formada principalmente de musgos e liquens. A fauna, de escassos mamferos, rica
em pssaros marinhos nos penhascos e apresenta falces e guias nas montanhas. Nos rios e lagos h salmes e
trutas. Entre os peixes e crustceos de gua salgada abundam o arenque, bacalhau, camaro e lagosta.
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- PIB (Produto Interno Bruto): US$ 12,59 bilhes (estimativa 2010)
- Expectativa de vida: 81,8 anos
- A populao se caracteriza pela homogeneidade tnica: aproximadamente oitenta por cento dos habitantes
descende de noruegueses. Os restantes descendem de escoceses e irlandeses. O idioma oficial o islands,
derivado do antigo escandinavo dos sculos IX e X. Ao longo do sculo XX registrou-se um pronunciado
xodo rural e emigrao para o Canad e os Estados Unidos.
Instruo / Educao:
- ndice de alfabetizao (populao adulta): 99%
Religio:
- Cristianismo (96,4%), sem religio e atesmo (2,2%) e outras (1,4%).
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Pas: Somlia
Localizao: frica
- A Somlia o pas mais oriental da frica, e ocupa uma rea de 637.657 km. A regio ocupada pelo pas
comumente chamada Chifre da frica - pela semelhana entre o desenho de seu mapa com o chifre de
um rinoceronte. A regio do Chifre da frica (ou Corno de frica, como conhecida em Portugal) tambm inclui
os vizinhos Etipia e Djibuti.
- Seu territrio consiste de muitos plats, plancies e montanhas. O norte do pas montanhoso, com altitudes entre
900 e 2.100 m.
- O pas tem uma economia basicamente agrcola, pouco industrializada, sendo que as indstrias mais
predominantes so a de refinao de acar e a txtil. um dos 10 pases mais pobres do planeta, com
poucos recursos naturais; 65% do seu PIB vem da agricultura, contra 25% de servios e 10% da indstria.
ndices sociais:
IDH (2001) 0,284 (161) baixo
Expectativa de vida - 48,2 anos (181 do mundo)
Mortalidade infantil 116,3/mil nascidos (188 do mundo)
Instruo / Educao:
- A cultura somali amplamente baseada no isl e na poesia, e tem se desenvolvido oralmente ao longo
dos anos. A facilidade na fala considerada uma propriedade especialmente entre os somalis, tendo-se
muito em conta em figuras, como as de polticos ou lderes religiosos.
- Alfabetizao (pessoas com mais de 15 anos que sabem ler e escrever): Da populao total: 37,8%;
Homens: 49,7%; Mulheres: 25,8% (estimativa de 2006)
Religio:
- A religio majoritria no pas o sunismo, o que obriga os cidados a abster-se de porco e lcool, assim
como de participar de jogos de azar. Muitas mulheres usam o hijab (roupa feminina tradicional do isl).
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-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Caractersticas fsicas e sociais do Brasil
Estado: Cear
Localizao:
- Situado na Regio Nordeste e tem por limites o Oceano Atlntico a norte e nordeste, Rio Grande do Norte e
Paraba a leste, Pernambuco a sul e Piau a oeste. Sua rea total 9,37% da rea do Nordeste e 1,7% da superfcie
do Brasil. A populao do estado estimada para o ano de 2008 foi de 8.450.527 habitantes, conferindo ao territrio
a oitava colocao entre as unidades federativas mais populosas.
- O Cear cercado por formaes de relevos altos, as chapadas e cuestas. Destaca-se ali a chamada Depresso
Sertaneja, na regio central do Estado, local de seca e histrico de baixa produtividade agrcola. Est no domnio
da Caatinga, um bioma semi-rido exclusivamente brasileiro, caracterizado por ter seu perodo chuvoso restrito a 3
ou 4 meses do ano no mximo. Em pelo menos 8 meses do ano chove muito pouco e a temperatura mdia alcana
29 C em algumas regies do Serto.
- Com origens portuguesas e relevante influncia indgena, tem destaque a produo de redes com os mais
diversos bordados e formas e intrincadas rendas feitas em bilros, sendo uma arte tradicional no Cear desde,
pelo menos, o sculo XVIII. As rendas e os labirintos possuem maior destaque nas imediaes do litoral,
enquanto o interior se destaca mais pelos bordados. As pedras semipreciosas tambm so exploradas,
transformadas em joias criativas, sobretudo em Juazeiro do Norte, Quixad e Quixeramobim.
- Ademais, o artesanato feito em madeira e barro se destaca bastante, com produo de esculturas humanas,
representando tipos da regio; quadros talhados em madeira e vasos adornados. Outro importante item do
artesanato cearense so as garrafas de areias coloridas, onde so reproduzidas, manualmente, paisagens e
temticas diversas. So ainda encontrados, em diversas cidades - em especial Massap, Russas, Aracati,
Sobral e Camocim, dentre outras, cestarias, chapus e tranados com variadas formas e desenhos feitos da
palha da carnaba, do bambu e do cip. Por fim, como consequncia natural de uma economia que, durante
sculos, foi essencialmente pecuarista, o couro trabalhado artesanalmente, em especial, para a produo
de chapus e outras peas da roupa de vaqueiros, assim como de mveis e esculturas. As principais cidades
no artesanato coureiro so Morada Nova, Juazeiro do Norte, Crato, Jaguaribe e Assar.
Instruo / Educao:
- No Cear a taxa de analfabetismo das pessoas de 15 anos de idade ou mais em 2007 foi de 19,2% e de
analfabetos funcionais foi de 30,7%, valores acima da mdia nacional. A mdia de estudo dos cearenses
acima de 10 anos de 5,9 anos, acima da mdia nordestina, mas bem abaixo da nacional, e a grande
disparidade entre a capital e o interior fica clara, com a Regio Metropolitana de Fortaleza obtendo mdia
muito superior, de 7,2 anos.
- Quanto ao ndice de desenvolvimento da educao bsica (IDEB), o Estado obteve em 2009 as melhoras
notas da Regio Nordeste em todas as categorias: para alunos da 4 e 5 sries do ensino fundamental, 4,4
(11 mais alta no ranking nacional), seguida por Pernambuco (4,1); para os da 8 e 9 sries, a nota 3,9 (10
melhor do Pas), seguida por Piau (3,8); e para os do 3 ano do ensino mdio, 3,6 (8 melhor), seguida por
Paraba (3,4).
- O Cear terra de muitos escritores e poetas importantes, podendo-se citar, dentre muitos outros: Jos de
Alencar, Domingos Olmpio, Rachel de Queiroz, Adolfo Caminha, Antnio Sales, Jder Carvalho, Juvenal
Galeno, Gustavo Barroso e Patativa do Assar.
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- A literatura cearense foi sempre caracterizada por florescer em torno de grupos literrios.
Religio:
- A religio muito importante na cultura da maior parte dos cearenses. A Igreja Catlica a religio
hegemnica e deixou vrias marcas na cultura cearense. Foi a nica reconhecida pelo governo at 1883
quando, na capital do estado, foi fundada a Igreja Presbiteriana de Fortaleza. A religiosidade catlica
cearense adota vrios elementos de origem popular e apresenta influncias de crenas indgenas.
- A f sertaneja, muitas vezes associada ao messianismo e marcada por profunda relao com os santos,
rituais e datas religiosas, foi e continua sendo bastante influente na histria cearense e nos costumes e
festejos cearenses.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Estado: Minas Gerais
Localizao:
- Localizado na Regio Sudeste do Brasil.
- 2 Estado mais populoso, com quase 20 milhes de habitantes, sendo que Belo Horizonte rene na Regio
Metropolitana cerca de 5,5 milhes de habitantes; a 3 maior aglomerao urbana do Brasil.
- Minas Gerais est situado no Planalto Brasileiro (Planalto Atlntico e Planalto Central) com altitudes que variam
de 100 a 1500 m; destacando-se Mantiqueira, Espinhao, Canastra e Capara (maiores altitudes).
- Sul, sudeste, leste e centro do Estado apresentam os maiores ndices pluviomtricos; as partes norte e nordeste
aproximam-se do clima seco do Nordeste brasileiro.
- Possui o 3 maior PIB do pas, superado apenas por So Paulo e Rio de Janeiro.
- Equilbrio entre os setores industrial e de servios (45,4% e 46,3% do PIB, respectivamente); a
agropecuria contribui com 8,3%.
- 2 parque industrial do pas, atrs de So Paulo.
- Um dos principais polos nacionais da indstria da tecnologia eletrnica e telecomunicaes (Santa Rita do
Sapuca conhecida como Vale do Silcio brasileiro).
- Expectativa de vida: 74,9 anos
- Mortalidade infantil: 19,7 por mil
- Analfabetismo: 8,9%
- IDH (2007): 0,825 - elevado
Instruo / Educao:
- Rede de ensino conta com escolas privadas e pblicas em todos os nveis de ensino;
- Idioma oficial: Portugus, mas ingls e espanhol fazem parte do currculo da escola secundria oficial.
- O Estado possui 25 instituies pblicas de nvel superior e respeitadas, como por exemplo:UEMG,
UNIMONTES, UFJF, UFV, CEFET-MG, UFMG, etc.
- 24 Instituies Particulares de Ensino Estrito.
- 32 Instituies Privadas (Comunitrias e/ou Filantrpicas).
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- 1 Instituio Militar: Academia de Policia Militar de MG.
Religio:
- Presena acentuada do catolicismo, seguido do protestantismo.
- O Espiritismo sofre restries em alguns lugares, mas tem sua maior manifestao nas regies do
Tringulo Mineiro graas s figuras de Eurpedes Barsanulfo e Francisco Cndido Xavier.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Analisando esses diversos tipos de locais e sociedades, a Doutrina Esprita nos leva a questionar o seguinte:
Questo 931 Por que, na sociedade, as classes sofredoras so mais numerosas do que as classes felizes?
Nenhuma perfeitamente feliz e o que se julga ser a felicidade esconde, frequentemente, pungentes
aflies; o sofrimento est em toda a parte. Entretanto, para responder ao teu pensamento, direi que as classes que
chamas sofredoras so mais numerosas, porque a Terra um lugar de expiao. Quando o homem tiver feito dela a
morada do bem e dos bons Espritos, ele a no ser mais infeliz e ela ser para ele o paraso terrestre.
Questo 921 Concebe-se que o homem ser feliz na Terra, quando a Humanidade estiver transformada; mas,
enquanto isso, cada um poder garantir para si uma felicidade relativa?
O homem , geralmente, o arteso da sua prpria infelicidade. Praticando a lei de Deus, ele se poupa de
muitos males e se proporciona uma felicidade to grande, quanto o comporta sua existncia grosseira.
O homem que est bem compenetrado de seu destino futuro no v na vida corporal seno uma estao
temporria. Para ele, como um parada momentnea numa hospedaria ruim; ele se consola, facilmente, de alguns
aborrecimentos passageiros de uma viagem que deve conduzi-lo a uma posio tanto melhor, quanto melhor tiver
feito, antecipadamente, seus preparativos. (...)
Mas mesmo assim, a falta de bens materiais, constitui para ns, espritos ainda muito imperfeitos, uma
causa de infelicidade.
Questo 927 Certamente, o suprfluo no indispensvel felicidade, mas o mesmo no se d relativamente ao
necessrio; ora, no ser real a infelicidade daqueles que se acham privados deste necessrio?
O homem s verdadeiramente infeliz, quando sofre a falta do que necessrio vida e sade do corpo.
Talvez, esta privao seja culpa sua; ento, s de si deve se queixar. Se a culpa for de outrem, a responsabilidade
recai sobre aquele que a houver causado.
Com as condies materiais de que dispomos temos a possibilidade de fazer o bem.
(...) Aquele que se priva, em vida, tem duplo proveito: o mrito do sacrifcio e o prazer de ver a felicidade
que proporciona. Mas o egosmo l est e lhe diz: O que ds o que retiras dos teus gozos; e, como o egosmo fala
mais alto do que o desinteresse e a caridade, ele guarda, sob o pretexto de suas necessidades e das exigncias de
sua posio. Ah! Lastimai aquele que no conhece o prazer de dar; acha-se verdadeiramente deserdado dos mais
puros e dos mais suaves gozos. Deus, submetendo- o prova da fortuna, to escorregadia e to perigosa para o seu
futuro, quis dar-lhe, como compensao, a ventura da generosidade, de que ele pode gozar, j neste mundo.
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Os homens tm sempre condies de auxiliarem-se uns aos outros. Precisamos, ainda, ser atingidos no
egosmo para despertarmos a nossa ateno para o outro. (917)
Questo 924 H males que independem da maneira de agir e que atingem o homem mais justo; ter ele algum
meio de se preservar deles?
Deve, ento, resignar-se e passar por eles sem murmurar, se quiser progredir; porm, ele sempre haure
uma consolao na sua conscincia, que lhe d a esperana de um futuro melhor, quando faz o que preciso para
obt-lo.
(...) Na medida em que o Esprito toma a deciso impulsionada pelo sentimento do dever ele assume a sua
responsabilidade para realizar o certo. Ao realizar o certo ele vai respondendo no s pelos erros do passado, mas
pelos acertos de hoje, da as consequncias.
quando ele assume a responsabilidade da renncia, ele assume a responsabilidade de seus erros, ele busca
a reparao, ele quer conquistar, ele quer vir a ser um homem de bem. E a, vem a caminhada. o impacto, a
mudana, a transformao.
a que vem a elaborao das conquistas a serem feitas que j foram adquiridas porque seno ele no
chegaria a esse ponto de entendimento, de assumir a responsabilidade dos erros do passado. E assim por diante...
(...) O Esprito tomando as rdeas de sua prpria existncia. (...)
Veja tambm:
O Livro dos Espritos, questo: 917.
Inspiraes do Amor nico de Deus, volume 1 lio 16.
O Evangelho Segundo o Espiritismo, Captulo III item 15.
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Tema 6 Crditos e mritos

Objetivos:
Compreender como as nossas boas aes geram o benefcio da intercesso;
Perceber o amparo constante dos bons espritos nas nossas vidas.
(...) Tu escolhes, recolhes, eleges, atrais, buscas, expulsas, modificas tudo aquilo que te rodeia a
existncia.
Teus pensamentos e vontades so a chave de teus atos e atitudes, so as fontes de atrao e de repulso na
tua jornada vivencial. (...)
(HAMMED. Um modo de entender Uma nova forma de viver. Editora Boa Nova.)
A partir do trecho acima, extrado do texto Reprogramao (Anexo 11), perguntamos: A lei de Deus to
severa assim?
Questo 860 O homem pode, pela sua vontade e pelos seus atos, fazer com que acontecimentos que deveriam
ocorrer no se verifiquem e reciprocamente?
Ele o pode, se esse desvio aparente tiver cabimento, na vida que escolheu. Alm disso, para fazer o bem,
como deve ser, e por constituir o nico objetivo da vida, ele pode impedir o mal, principalmente, aquele que possa
contribuir para um mal maior.
Com isso, percebemos que nossas boas aes podem interferir no rumo dos acontecimentos da vida.
Analisemos:
A lei de sociedade faz parte da Natureza; sendo indispensvel para a evoluo do esprito. Em nossos
relacionamentos, afetamos e somos afetados por palavras pensamentos e atitudes positivas e negativas. Segundo
Emmanuel, na lio 76 do livro Fonte Viva, nossas atitudes e atos criam atitudes e atos do mesmo teor, em
quantos nos rodeiam, logo, o bem gerar em alguns a simpatia, o desejo de retribuio.
(...) Aquele que se priva, em vida, tem duplo proveito: o mrito do sacrifcio e o prazer de ver a felicidade
que proporciona. (...)
(...) No h, com relao natureza, intensidade e durao do castigo, nenhuma regra absoluta e
uniforme; a nica lei geral que toda falta recebe sua punio e toda boa ao, sua recompensa, segundo seu valor.
(...)
CELD.)
O esprito, por mais imperfeito que seja, atravs do convvio social, realizou algo de bom, que sensibilizou
algum. Esta ao que proporcionar o benefcio da intercesso. Desta forma, no se trata de privilgio ou
derrogao da lei, mas de colheita merecida, salrio moral de um trabalho anteriormente realizado. Assim, vamos
estabelecendo relaes de fraternidade com encarnados e desencarnados. Vamos estreitando laos de afeio pura e
sincera ainda nesta vida.
Mas o que vem a ser intercesso?
INTERCEDER - Intervir (a favor de algum ou de algo). (Dicionrio Aurlio)
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Vale ressaltar que o poder de ao dos espritos mais ou menos restrito, conforme os seus conhecimentos e
o seu grau de elevao. Mas, de maneira geral, o desejo do bem constitui uma caracterstica comum entre os bons
espritos.
Questo 976 O fato de verem os Espritos que sofrem no representa, para os bons, uma causa de aflio e, se
essa felicidade assim perturbada, o que vir a ser dela?
No constitui uma aflio, visto que sabem que o mal ter um fim; auxiliam os outros a se melhorarem e
lhes estendem as mos: esta a ocupao deles e representa um gozo, quando so bem sucedidos.
a) Isto se concebe da parte de Espritos estranhos ou indiferentes; mas a viso dos desgostos e dos
sofrimentos daqueles a quem amaram na Terra no lhes perturba a felicidade?
Se no vissem esses sofrimentos, que vos seriam estranhos, depois da morte; ora, a religio vos diz que
as almas vos vem; mas, consideram vossas aflies de um outro ponto de vista; sabem que esses sofrimentos so
teis ao vosso progresso, se os suportardes com resignao; afligem-se, portanto, mais pela falta de coragem que
vos retarda, do que com os sofrimentos em si mesmos, que so apenas passageiros.
Ento, vivendo de forma a nos identificarmos com a lei de Deus atravs do bem, iremos adquirindo crditos
que podero ser usados em nosso favor ou em favor de outrem (neste caso, seremos intercessores). Da, todo
mrito de uma ao boa acarretar um crdito em nossa economia espiritual.
a lei de Deus, que est escrita em nossa conscincia, nos motivando ao progresso, e a Misericrdia Divina
nos concedendo recursos, tais como a presena constante do apoio espiritual.
Pergunta (Allan Kardec): Dissestes que sereis para mim um guia que me ajudareis e me protegereis;
compreendo esta proteo e seu objetivo numa certa ordem de coisas, mas, podereis me dizer se esta proteo se
estende tambm s coisas materiais da vida?
Resposta (O Esprito de Verdade): Nesse mundo, a vida material representa muito; no te ajudar a viver,
seria no te amar.
Nota: A proteo deste esprito, cuja superioridade eu estava, ento, longe de imaginar, de fato, jamais
me faltou. Sua solicitude e a dos bons espritos sob suas ordens, estendem-se sobre todas as circunstncias da
minha vida, seja por me facilitar nas dificuldades materiais, seja por me facilitar na execuo dos meus trabalhos,
seja, enfim, por preservar-me dos efeitos da malevolncia dos meus antagonistas, sempre reduzidos impotncia.
Se as tribulaes inerentes misso que eu devia desempenhar no me puderam ser evitadas, foram sempre
suavizadas e largamente compensadas por satisfaes morais muito gratas.
(ALLAN KARDEC. Obras Pstumas; 2 Parte: Meu guia espiritual, 9 de abril de 1856. Editora CELD.)
Veja tambm:
O Livro dos Espritos, questes: 489 a 521.
Apostila do 19 Encontro Esprita sobre O Livro dos Espritos (www.livrodosespiritos.net).
20

BIBLIOGRAFIA
1)
ALLAN KARDEC. O Livro dos Espritos. Editora CELD.
2)
ALLAN KARDEC. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Editora CELD
3)
ALLAN KARDEC. O Cu e o Inferno. Editora CELD
4)
AMLIA RODRIGUES; psicografia de Divaldo Pereira Franco. Dias Venturosos. Editora LEAL.
5)
ANDR LUIZ; psicografia de Francisco Cndido Xavier. Os mensageiros. Editora FEB.
6)
ANTONIO DE AQUINO; psicografia de Altivo Carissimi Pamphiro. Inspiraes do Amor nico de

Deus, volume 1. Editora CELD.
7)
ANTONIO DE AQUINO; psicografia de Altivo Carissimi Pamphiro. Inspiraes do Amor nico de

Deus, volume 2. Editora CELD.
8)
AURLIO BUARQUE DE HOLANDA FERREIRA. Minidicionrio da Lngua Portuguesa. Editora

Nova Fronteira
9)
AUTORES DIVERSOS. Bblia de Jerusalm. Editora Paulus.
10) EMMANUEL; psicografia de Francisco Cndido Xavier. Fonte Viva. Editora FEB.
11) EMMANUEL; psicografia de Francisco Cndido Xavier. Paulo e Estvo. Editora FEB.
12) EMMANUEL E ANDR LUIZ; psicografia de Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira. Opinio
Esprita. Editora Boa Nova
13) EQUIPE DO ENCONTRO. Apostila do 28 Encontro Esprita sobre O Livro dos Espritos. Editora
CELD.
14) HAMMED; psicografia de Francisco do Esprito Santo Neto. Livro: Um modo de entender Uma nova
forma de viver. Editora Boa Nova.
15) HERMANN; psicofonia de Luiz Carlos Dallarosa. Orientao para o 29 EELE CELD.
16) HERMANN; psicografia de Altivo Carissimi Pamphiro. Livro: Palavras do corao, volume 3. Editora
CELD.
17) HILRIO SILVA; psicografia de Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira. Livro: A vida escreve. Editora
FEB.
18) IRMO JOS; psicografia de Carlos A. Baccelli. Pedi e obtereis. Editora DIDIER.
19) LON DENIS. Depois da Morte. Editora CELD.
20) LON DENIS. O Problema do Ser e do Destino. Editora CELD.
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ANEXO 1 Tema 1
Progredi nestes ltimos anos?
(Teste baseado no texto Examinemos a ns mesmos, do livro Opinio Esprita)
O dever do esprita-cristo tornar-se progressivamente melhor.
til, assim, verificar, de quando em quando, com rigoroso exame pessoal, a nossa verdadeira situao ntima.
Esprita que no progride durante trs anos sucessivos permanece estacionrio.
1. Testa a pacincia prpria: Ests mais calmo, afvel e compreensivo?
( ) Sim ( ) No
2. Inquire as tuas relaes na experincia domstica: Conquistaste mais alto clima de paz dentro de casa?
( ) Sim ( ) No
3. Investiga as atividades que te competem no templo doutrinrio: Colaboras com mais euforia na seara do
Senhor?
( ) Sim ( ) No
4. Observa-te nas manifestaes perante os amigos: Trazes o Evangelho mais vivo nas atitudes?
( ) Sim ( ) No
5. Reflete em tua capacidade de sacrifcio: Notas em ti mesmo mais ampla disposio de servir voluntariamente?
( ) Sim ( ) No
6. Pesquisa o prprio desapego: Andas um pouco mais livre do anseio de influncia e de posses terrenas?
( ) Sim ( ) No
7. Usas mais intensamente os pronomes "ns", "nosso" e "nossa" e menos os determinativos "eu", "meu" e
"minha"?
( ) Sim ( ) No
8. Teus instantes de tristeza ou de clera, surda, s vezes to conhecidas somente por ti, esto presentemente mais
raros?
( ) Sim ( ) No
9. Diminuram-te os pequenos remorsos ocultos no recesso da alma?
( ) Sim ( ) No
10. Dissipaste antigos desafetos e averses?
( ) Sim ( ) No
11. Superas-te os lapsos crnicos de desateno e negligncia?
( ) Sim ( ) No
12. Estudas mais profundamente a Doutrina que professas?
( ) Sim ( ) No
13. Entendes melhor a funo da dor?
( ) Sim ( ) No
14. Ainda cultivas alguma discreta desavena?
( ) Sim ( ) No
15. Auxilias aos necessitados com mais abnegao?
( ) Sim ( ) No
16. Tens orado realmente?
( ) Sim ( ) No
22

17. Teus ideais evoluram?
( ) Sim ( ) No
18. Tua f raciocinada consolidou-se com mais segurana?
( ) Sim ( ) No
19. Tens os verbo mais indulgente, os braos mais ativos e as mos mais abenoadoras?
( ) Sim ( ) No
20. Evangelho alegria no corao: Ests de fato, mais alegre e feliz intimamente, nestes trs ltimos anos?
( ) Sim ( ) No
Tudo caminha! Tudo evolui! Confiramos o nosso rendimento individual com o Cristo!
Sopesa a existncia hoje, espontaneamente, em regime de paz, para que te no vejas na obrigao de sopes-la
amanh sob o impacto da dor.
No te iludas! Um dia que se foi mais uma cota de responsabilidade, mais um passo rumo Vida Espiritual, mais
uma oportunidade valorizada ou perdida.
Interroga a conscincia quanto utilidade que vens dando ao tempo, sade e aos ensejos de fazer o bem que
desfrutas na vida diria.
Faze isso agora, enquanto te vales do corpo humano, com a possibilidade de reconsiderar diretrizes e desfazer
enganos facilmente, pois, quando passares para o lado de c, muita vez, j ser mais difcil...
Emmanuel e Andr Luiz
(Psicografia de Francisco C. Xavier e Waldo Vieira. Livro: Opinio Esprita; lio 1. Editora Boa Nova)
23

ANEXO 2 Tema 2
Saulo de Tarso
(...) O jovem Saulo apresentava toda a vivacidade de um homem solteiro, bordejando os seus trinta anos. Na
fisionomia cheia de virilidade e mscula beleza, os traos israelitas fixavam-se particularmente nos olhos
profundos e percucientes, prprios dos temperamentos apaixonados e indomveis, ricos de agudeza e resoluo.
Trajando a tnica do patriciato, falava de preferncia o grego, a que se afeioara na cidade natal, ao convvio de
mestres bem amados, trabalhados pelas escolas de Atenas e Alexandria.
Quando chegaste? perguntou Sadoc, bem-humorado, ao visitante.
Estou em Jerusalm desde ontem de manh. Alis, estive com tua irm e teu cunhado, que me deram
notcias tuas ao partirem para Lida.
E como vais de vida l por Damasco?
Sempre bem.
Antes que se fizesse alguma pausa, o outro observou:
Mas como ests modificado!... Um carro romana, a conversao em grego e...
Saulo, porm, no o deixou prosseguir e rematou:
E no corao a Lei, sempre desejoso de submeter Roma e Atenas aos nossos princpios.(...)
Jovialssimo, Saulo contou ao amigo que, de fato, se enamorara de uma jovem da sua raa, que aliava os
dotes de peregrina beleza aos mais elevados tesouros do corao. (...)
J que acalentas tantos projetos para o futuro adjuntou o amigo com bondoso interesse , em que p
esto as tuas pretenses ao cargo no Sindrio?
No posso queixar-me, porquanto o Tribunal me confere atualmente atribuies especialssimas. Sabes que
Gamaliel h muito vem instando com meu pai a respeito da minha transferncia para Jerusalm, onde me
prometem lugar de relevo na administrao do nosso povo. Como sabemos, o antigo mestre est idoso e deseja
retirar-se da vida pblica. No tardarei a substitu-lo no voto das mais altas deliberaes, alm de auferir
atualmente tima remunerao, independente da contribuio que me vem de Tarso periodicamente. Tenho, acima
de tudo, o ideal poltico de aumentar meu prestgio junto aos rabinos. preciso no esquecer que Roma poderosa
e que Atenas sbia, tornando-se indispensvel acordar a eterna hegemonia de Jerusalm como tabernculo do
Deus nico. Precisamos, pois, dobrar os joelhos de gregos e romanos ante a Lei de Moiss.
Sadoc, no entanto, deixando perceber que no prestava muita ateno ao seu idealismo nacionalista, retinha
o pensamento na situao particular, advertindo delicadamente.
Pelo que me dizes, folgo em saber que teu pai vai melhorando, progressivamente, as condies
financeiras. E dizer-se que foi tecelo humilde..
Por isso mesmo, talvez glosou Saulo , ensinou-me a profisso, quando menino, para que nunca me
esquecesse de que o progresso de um homem depende do seu prprio esforo. Hoje, porm, depois de tantas
fadigas no tear, ele descansa, com justia, numa velhice honrada e sem cuidados, junto de minha me. Suas
caravanas e camelos percorrem toda a Cilcia e os transportes lhe garantem um desenvolvimento de renda cada vez
maior.
A palestra continuou animada e, em dado instante, o moo de Tarso inquiriu o amigo sobre os motivos que
o traziam a Jerusalm.
Vim certificar-me da cura de meu tio Filodemos, que ficou curado da velha cegueira, mediante processos
misteriosos.
E, como se trouxesse o crebro onusto de interrogaes de toda sorte, para as quais no encontrava resposta
nos prprios conhecimentos, acentuou:
J ouviste falar nos homens do Caminho?
Ah! Andrnico falou-me a respeito deles, h muito tempo. No se trata de uns pobres galileus
maltrapilhos e ignorantes que se refugiam nos bairros desprezveis?
Isso, justamente.
24

E contou que um homem chamado Estevo, portador de virtudes sobrenaturais, no dizer do povo, havia
devolvido a vista ao tio, com assombro geral de muita gente.
Como isso? disse Saulo admirado. Como pde Filodemos submeter-se a experincias to srdidas?
Acaso no ter compreendido que o fato pode radicar nas artimanhas dos inimigos de Deus? Vrias vezes, desde
que Andrnico me referiu o assunto pela primeira vez, tenho ouvido comentrios a respeito desses homens e
cheguei mesmo a trocar ideias com Gamaliel, no intuito de reprimir essas atividades perniciosas; entretanto, o
mestre, com a tolerncia que o caracteriza, me fez ver que essa gente vem auxiliando a numerosas pessoas sem
recursos.
Sim atalhou o outro , mas ouo dizer que as pregaes de Estevo esto arrebanhando muitos
estudiosos a novos princpios que, de algum modo, infirmam a Lei de Moiss.
(...)
Ao finalizar a conversa, Sadoc acrescentou:
No me conformo em ver os nossos princpios aviltados e proponho-me a cooperar contigo, embora
esteja em Damasco, para estabelecermos a imprescindvel represso a tais atividades. Com as tuas prerrogativas de
futuro rabino, em destaque no Templo, poders encabear uma ao decisiva contra esses mistificadores e falsos
taumaturgos.
Sem dvida respondeu. E prontifico-me a executar todas as providncias que o caso requer. At
agora, a atitude do Sindrio tem sido da mxima tolerncia mas farei que todos os companheiros mudem de
opinio e procedam como lhes compete, em face dessas investidas que esto a desafiar severa punio.
(...)
[Em conversa com Abigail, moa pela qual se enamorara]
Ontem, Dalila e o esposo foram a Lida, em visita a alguns parentes nossos.
Entretanto, ficou tudo combinado para que estejas conosco em Jerusalm, daqui a dois meses. Antes que
minha irm empreenda a prxima viagem a Tarso, quero que ela te conhea mais intimamente, a fim de que
exponha, com franqueza, a meus pais, o nosso projeto de casamento.
(...)
Dar-te-ei, por minha vez, meu corao dedicado e sincero. Abigail, meu esprito estava possudo
somente do amor Lei e a meus pais. Minha mocidade tem sido muito inquieta, mas pura. No te oferecerei uma
flor sem perfume. Desde os primeiros dias da juventude, conheci companheiros que me incitaram a lhes seguir os
passos incertos na embriaguez dos sentidos, precursora da morte de nossas preocupaes mais nobres neste mundo,
mas nunca tra o ideal divino que me vibraria alma sincera. Depois dos estudos iniciais da minha carreira, encontrei
mulheres que me acenavam, levadas por uma concepo perigosa e errnea do amor. Em Tarso, nos dias suntuosos
dos jogos juvenis, aps a conquista das melhores lureas, recebia, de jovens inquietas, declaraes de amor e
propostas de npcias, mas, a verdade que permanecia insensvel, a esperar-te como herona ignota do meu sonho,
nas assembleias ostentosas de prpuras e flores. Quando Deus aqui me conduziu ao teu encontro, teus olhos me
falaram, num lampejo, de sublimes revelaes. s o corao do meu crebro, a essncia do meu raciocnio e sers a
mo guiadora das minhas edificaes, em toda a vida. (...)
Emmanuel
(Psicografia de Francisco C. Xavier. Livro: Paulo e Estvo; 1 Parte Captulo IV. Editora FEB)
25

ANEXO 3 Tema 2
A palavra de Monteiro
Os ensinamentos aqui so variados.
Fora o amigo de Belarmino quem tomara a palavra. Mostrando agradvel maneira de dizer, continuou:
H trs anos sucessivos, venho diariamente ao Centro de Mensageiros e as lies so sempre novas.
Tenho a impresso de que as bnos do Espiritismo chegaram prematuramente ao caminho dos homens. Se minha
confiana no Pai fosse menos segura, admitiria essa concluso.
Belarmino, que observava atento os gestos do amigo, interveio, explicando:
O nosso Monteiro tem grande experincia do assunto.
Sim confirmou ele , experincia no me falta. Tambm andei s tontas nas semeaduras terrestres.
Como sabem, muito difcil escapar influncia do meio, quando em luta na carne. So tantas e tamanhas as
exigncias dos sentidos, em relao com o mundo externo, que no escapei, igualmente, a doloroso desastre.
Mas, como? indaguei interessado em consolidar conhecimentos.
que a multiplicidade de fenmenos e as singularidades medinicas reservam surpresas de vulto a
qualquer doutrinador que possua mais raciocnios na cabea que sentimentos no corao. Em todos os tempos, o
vcio intelectual pode desviar qualquer trabalhador mais entusiasta que sincero, e foi o que me aconteceu.
Depois de ligeira pausa, prosseguiu:
No preciso esclarecer que tambm parti de Nosso Lar, noutro tempo, em misso de Entendimento
Espiritual. No ia para estimular fenmenos, mas para colaborar na iluminao de companheiros encarnados e
desencarnados. O servio era imenso. Nosso amigo Ferreira pode dar testemunho, porquanto partimos quase
juntos. Recebi todo o auxilio para iniciar minha grande tarefa e intraduzvel alegria me dominava o esprito no
desdobramento dos primeiros servios. Minha me, que se convertera em minha devotada orientadora, no cabia
em si de contente. Enorme entusiasmo instalara-se-me no esprito. Sob meu controle direto estavam alguns
mdiuns de efeitos fsicos, alm de outros consagrados psicografia e incorporao; e tamanho era o fascnio que
o comrcio com o invisvel exercia sobre mim, que me distra completamente quanto essncia moral da doutrina.
Tnhamos quatro reunies semanais, s quais comparecia com assiduidade absoluta. Confesso que experimentava
certa volpia na doutrinao aos desencarnados de condio inferior. Para todos eles, tinha longas exortaes
decoradas, na ponta da lngua. Aos sofredores, fazia ver que padeciam por culpa prpria. Aos embusteiros,
recomendava, enfaticamente, a absteno da mentira criminosa. Os casos de obsesso mereciam-me ardor
apaixonado. Estimava enfrentar obsessores cruis para reduzi-los a zero, no campo da argumentao pesada. Outra
caracterstica que me assinalava a ao firme era a dominao que pretendia exercer sobre alguns pobres sacerdotes
catlicos-romanos desencarnados, em situao de ignorncia das verdades divinas. Chegava ao cmulo de estudar,
pacientemente, longos trechos das Escrituras, no para medit-los com o entendimento, mas por mastig-los a meu
bel-prazer, bolando-os depois aos Espritos perturbados, em plena sesso, com a ideia criminosa de falsa
superioridade espiritual. O apego s manifestaes exteriores desorientou-me por completo. Acendia luzes para os
outros, preferindo, porm, os caminhos escuros e esquecendo a mim mesmo. Somente aqui, de volta, pude verificar
a extenso da minha cegueira.
Por vezes, aps longa doutrinao sobre a pacincia, impondo pesadssimas obrigaes aos desencarnados,
abria as janelas do grupo de nossas atividades doutrinrias para descompor as crianas que brincavam
inocentemente na rua. Concitava os perturbados invisveis a conservarem serenidade para, da a instantes,
repreender senhoras humildes, presentes reunio, quando no podiam conter o pranto de algum pequenino
enfermo. Isso, quanto a coisas mnimas, porque, no meu estabelecimento comercial, minhas atitudes eram
inflexveis. Raro o ms que no mandasse promissrias a protesto pblico. Lembro-me de alguns varejistas menos
felizes, que me rogavam prazo, desculpas, proteo. Nada me demovia, porm. Os advogados conheciam minhas
deliberaes implacveis. Passava os dias no escritrio estudando a melhor maneira de perseguir os clientes em
atraso, entre preocupaes e observaes nem sempre muito retas e, noite, ia ensinar o amor aos semelhantes, a
pacincia e a doura, exaltando o sofrimento e a luta como estradas benditas de preparao para Deus.
26

Andava cego. No conseguia perceber que a existncia terrestre, por si s, uma sesso permanente.
Talhava o Espiritismo a meu modo. Toda a proteo e garantia para mim, e valiosos conselhos ao prximo. Ao
demais disso, no conseguia retirar a mente dos espetculos exteriores. Fora das sesses prticas, minha atividade
doutrinria consistia em vastssimos comentrios dos fenmenos observados, duelos palavrosos, narraes de
acontecimentos inslitos, crtica rigorosa dos mdiuns.
Monteiro deteve-se um pouco, sorriu e continuou:
De desvio em desvio, a angina encontrou-me absolutamente distrado da realidade essencial. Passei para
c, qual demente necessitado de hospcio. Tarde reconhecia que abusara das sublimes faculdades do verbo. Como
ensinar sem exemplo, dirigir sem amor? Entidades perigosas e revoltadas aguardaram-me sada do plano fsico.
Sentia, porm, comigo, singular fenmeno. Meu raciocnio pedia socorro divino, mas meu sentimento agarrava-se
a objetivos inferiores. Minha cabea dirigia-se ao Cu, em splica, mas o corao colava-se Terra. Nesse estado
triste, vi-me rodeado de seres malvolos que me repetiam longas frases de nossas sesses. Com atitude irnica,
recomendavam-me serenidade, pacincia e perdo s alheias faltas; perguntavam-me, igualmente, porque me no
desgarrava do mundo, estando j desencarnado. Vociferei, roguei, gritei, mas tive de suportar esse tormento por
muito tempo.
Quando os sentimentos de apego esfera fsica se atenuaram, a comiserao de alguns bons amigos me
trouxe at aqui. E imagine o irmo que meu Esprito infeliz ainda estava revoltado. Sentia-me descontente.
No havia fomentado as sesses de intercmbio entre os dois planos? No me consagrara ao esclarecimento
dos desencarnados?
Percebendo-me a irritao ridcula, amigos generosos submeteram-me a tratamento. No fiquei satisfeito.
Pedi Ministra Veneranda uma audincia, visto ter sido ela a intercessora da minha oportunidade. Queria
explicaes que pudessem atender ao meu capricho individual. A Ministra sempre muito ocupada, mas sempre
atenciosa. No marcou a audincia, dada a insensatez da solicitao; no entanto, por demasia de gentileza, visitoume em ocasio que reservara a descanso. Crivei-lhe os ouvidos de lamentaes, chorei amargamente e, durante
duas horas, ouviu-me a benfeitora por um prodgio de pacincia evanglica. Em silncio expressivo, deixou que me
cansasse na exposio longa e intil. Quando me calei, espera de palavras que alimentassem o monstro da minha
incompreenso, Veneranda sorriu e respondeu: Monteiro, meu amigo, a causa da sua derrota no complexa, nem
difcil de explicar. Entregou-se, voc, excessivamente ao Espiritismo prtico, junto dos homens, nossos irmos,
mas nunca se interessou pela verdadeira prtica do Espiritismo junto de Jesus, nosso Mestre.
Nesse instante, Monteiro fez longa pausa, pensou uns momentos e falou, comovido:
Desde ento, minha atitude mudou muitssimo, entendeu?
Aturdido com a lio profunda, respondi, mastigando palavras, como quem pensa mais, para falar menos:
Sim, sim, estou procurando compreender.
Andr Luiz
(Psicografia de Francisco C. Xavier. Livro: Os Mensageiros; Captulo XII. Editora FEB)
27

ANEXO 4 Tema 2
Paulo de Tarso
[Saindo de Cesareia, em um navio, caminho de Roma para sentena, solicitada pelo prprio Paulo de
Tarso...]
(...) A multido silenciosa, dos que ficavam em pranto, acenava e ondeava na praia que a distncia, aos
poucos, dilua. Jubiloso e reconhecido, Paulo de Tarso descansava o olhar no campo de suas lutas acerbas,
meditando nos longos anos de viltas e reparaes necessrias. Recordava a infncia, os primeiros sonhos da
juventude, as inquietaes da mocidade, os servios dignificantes do Cristo, sentindo que deixava a Palestina para
sempre. Grandiosos pensamentos o empolgavam, quando Lucas se aproximou e, apontando a distncia os amigos
que continuavam genuflexos, exclamou brandamente:
Poucos fatos me comoveram tanto no mundo, como este! Registrarei nas minhas anotaes como foste
amado por quantos receberam das tuas mos fraternais o benefcio de Jesus!...
Paulo pareceu ponderar profundamente a advertncia e acentuou:
No, Lucas. No escrevas sobre virtudes que no tenho. Se me amas no deves expor meu nome a falsos
julgamentos. Deves falar, isso sim, das perseguies por mim movidas aos seguidores do santo Evangelho; do
favor que o Mestre me dispensou s portas de Damasco, para que os homens mais empedernidos no desesperem
da salvao e aguardem a sua misericrdia no momento justo; citars os combates que temos travado desde o
primeiro instante, em face das imposies do farisasmo e das hipocrisias do nosso tempo; comentars os
obstculos vencidos, as humilhaes dolorosas, as dificuldades sem conta, para que os futuros discpulos no
esperem a redeno espiritual com o repouso falso do mundo, confiantes no favor incompreensvel dos deuses e
sim com trabalhos speros, com sacrifcios abenoados pelo aperfeioamento de si mesmos; falars de nossos
encontros com os homens poderosos e cultos; de nossos servios junto dos desfavorecidos da sorte, para que os
seguidores do Evangelho, no futuro, no se arreceiem das situaes mais difceis e escabrosas, conscientes de que
os mensageiros do Mestre os assistiro, sempre que se tornem instrumentos legtimos da fraternidade e do amor, ao
longo dos caminhos que se desdobram evoluo da Humanidade.
E depois de longa pausa, em que observou a ateno com que Lucas lhe acompanhou os inspirados
raciocnios, prosseguiu em tom sereno e firme:
Cala sempre, porm, as consideraes, os favores que tenhamos recolhido na tarefa, porque esse
galardo s pertence a Jesus. Foi Ele quem removeu nossas misrias angustiosas, enchendo o nosso vcuo; foi sua
mo que nos tomou caridosamente e nos reconduziu ao caminho santo. No me contaste tuas lutas amargurosas no
passado distante? No te contei como fui perverso e ignorante, em outros tempos? Assim como iluminou minhas
veredas sombrias, s portas de Damasco, levou-te Ele igreja de Antioquia, para que lhe ouvisses as verdades
eternais. Por mais que tenhamos estudado, sentimos um abismo entre ns e a sabedoria eterna; por mais que
tenhamos trabalhado, no nos encontramos dignos dAquele que nos assiste e guia desde o primeiro instante da
nossa vida. Nada possumos de ns mesmos!... O Senhor enche o vcuo de nossa alma e opera o bem que no
possumos. Esses velhinhos trmulos que nos abraaram em lgrimas, as crianas que nos beijaram com ternura,
fizeram-no ao Cristo. Tiago e os companheiros no vieram de Jerusalm to-s para manifestar-nos sua
fraternidade afetuosa; vieram trazer testemunhos de amor ao Mestre que nos reuniu na mesma vibrao de
solidariedade sacrossanta, embora no saibam traduzir o mecanismo oculto dessas emoes grandiosas e sublimes.
No meio de tudo isso, Lucas, fomos apenas mseros servos que se aproveitaram dos bens do Senhor para pagar as
prprias dvidas. Ele nos deu a misericrdia para que a justia se cumprisse.
Esses jbilos e essas emoes divinas lhe pertencem... No tenhamos, portanto, a mnima preocupao de
relatar episdios que deixariam uma porta aberta para a vaidade incompreensvel. Que nos baste a profunda
convico de havermos liquidado nossos dbitos clamorosos...
Lucas ouviu admirado essas consideraes oportunas e justas, sem saber definir a surpresa que lhe
causavam.
Tens razo disse finalmente , somos fracos demais para nos atribuirmos qualquer valor.
28

Alm disso acrescentou Paulo , a batalha do Cristo est comeada. Toda vitria pertencer ao seu
amor e no ao nosso esforo de servos endividados... Escreve, portanto, tuas anotaes do modo mais simples e
nada comentes que no seja para glorificao do Mestre no seu evangelho imortal!...
(...) E Paulo continuou trabalhando incessantemente a benefcio de todos. A situao, como prisioneiro, era
a mais confortadora possvel. Fizerase benfeitor desvelado de todos os guardas que lhe testemunhavam o esforo
apostlico. A uns aliviara o corao com as alegrias da Boa Nova; a outros curara molstias crnicas e dolorosas.
Frequentemente, o benefcio no se restringia ao interessado, porque os legionrios romanos lhe traziam os
parentes, os afeioados e os amigos, para se beneficiarem ao contacto daquele homem dedicado aos interesses de
Deus. Logo ao terceiro dia deixou de ser algemado, porque os soldados dispensavam a formalidade, apenas
guardando-lhe a porta como simples amigos.
Emmanuel
(Psicografia de Francisco C. Xavier. Livro: Paulo e Estvo; 2 Parte Captulo VIII. Editora FEB)
29

ANEXO 5 Tema 3
Provas solicitadas
(...) Um esprito, portanto, pode ter adquirido um certo grau de evoluo, porm, querendo avanar mais
ainda, solicita uma misso, uma tarefa para cumprir e pela qual, se sair vitorioso, ser tanto mais recompensado
quanto mais penosa tenha sido a luta. (...)
(ALLAN KARDEC. O Evangelho Segundo o Espiritismo; captulo V, item 9)
Quando o esprito atinge determinado grau de conscientizao, solicita, ele mesmo, as provas que lhe
conferiro acesso aos degraus superiores da Espiritualidade.
Liberto do jugo da matria densa, esquadrinhando as suas necessidades, traa metas que procura cumprir,
liberando a conscincia do peso do remorso.
No raro, pede voltar lia terrestre, no tentame de reparar antigos equvocos, convivendo com aqueles que
o retm ao passado em seus anseios pelo futuro...
que, de psiquismo preso culpa, consciente ou inconsciente, no lhe ser dado avanar nos passos de
quantos o precederam na jornada redentora.
A maioria retoma o corpo de modo compulsrio, na ceifa natural da prpria semeadura; todavia, a alguns a
Lei j faculta o estudo das prioridades que lhes ensejaro economia de tempo e lgrimas no cadinho dos sculos em
que se forjam...
Estes no retornam Terra aleatoriamente, sem outro programa de trabalho que no seja aquele que lhes
imposto pelo carma.
Analisando com absoluta iseno as necessidades que lhes dizem respeito, escutando o parecer dos
Espritos Benevolentes que lhes tutelam a empreitada, renascem no clima de penosas lutas...
Cumpriro difceis tarefas dentro do lar, rente a quantos induziram ao erro em pregressas existncias e
suportaro conflitos ntimos inenarrveis, buscando a vitria sobre si mesmos...
Aparentaro carregar um fardo que lhes superior capacidade moral de resistncia, mas, desde que no se
afastem do caminho traado, seguiro adiante e, contrariando todas as expectativas de fracasso, triunfaro!
que, movidos pela inteno sincera de ascender com Jesus, a fim de serem mais teis aos semelhantes,
no lhes faltaro orientao e apoio, determinao e coragem nas provas solicitadas.
Irmo Jos
(Psicografia de Carlos A. Baccelli. Livro: Pedi e obtereis. Editora DIDIER)
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ANEXO 6 Tema 4
Marcel, o menino do N 4
Em um hospcio da provncia estava um menino, de oito a dez anos mais ou menos, em um estado difcil de
se descrever; ele era designado apenas como o N 4. Completamente constrangido, fosse pela deformidade natural,
fosse em consequncia da doena, suas pernas deformadas tocavam o pescoo; sua magreza era to grande que a
pele se rasgava sobre o relevo dos ossos; seu corpo era uma chaga s e seus sofrimentos, atrozes. Ele pertencia a
uma pobre famlia israelita, e essa triste situao durava h quatro anos. Sua inteligncia era notvel para a sua
idade; sua meiguice, sua pacincia e sua resignao eram edicantes. O mdico do setor em que o menino se
encontrava, cheio de compaixo por esse pobre ser, de certa forma abandonado porque no parecia que seus
parentes viessem v-lo muitas vezes, interessou-se por ele, e gostava de conversar com o menino, seduzido por sua
inteligncia precoce. No s o tratava com bondade como, quando suas ocupaes lhe permitiam, vinha ler para
ele, e se admirava da exatido do seu julgamento sobre coisas que pareciam acima da sua idade.
Um dia, o menino lhe disse: Doutor, tende a bondade de me dar novamente plulas, como as ltimas que
me receitastes. E por que isso, meu menino? Disse o mdico, j te dei as sucientes, e receio que uma
quantidade maior te faa mal.
que sofro de tal forma, respondeu o menino, que embora me esforce para no gritar, e pea a Deus que me d
foras para no me lamentar, a m de no incomodar os outros doentes que esto ao meu lado, muitas vezes tenho
muita diculdade em me controlar; essas plulas me adormecem e, pelo menos durante esse tempo, no perturbo
ningum.
Essas palavras so sucientes para mostrar quanto era elevada a alma que aquele corpo disforme encerrava.
Onde esse menino havia haurido semelhantes sentimentos? No podia ser no meio onde fora educado e, alm
disso, na idade em que ele comeou a sofrer, ainda no podia compreender nenhum raciocnio, portanto, eles lhe
eram inatos; mas ento, com to nobres instintos, por que Deus o condenava a uma vida to miservel e to
dolorosa, admitindo-se que Deus tivesse criado essa alma ao mesmo tempo que esse corpo, instrumento de to
cruis sofrimentos? Ou preciso negar a bondade de Deus, ou preciso admitir uma causa anterior, isto , a
preexistncia da alma e a pluralidade das existncias. Esse menino morreu, e seus ltimos pensamentos foram para
Deus, e para o mdico caridoso que tivera piedade dele.
Algum tempo depois, ele foi evocado na Sociedade de Paris, onde deu, isto em 1863, a seguinte
comunicao:
Vs me chamastes; vim fazer com que minha voz se estenda alm deste recinto para atingir a todos os
coraes; que o eco que ela far vibrar chegue at a sua solido; ela lhes lembrar que a agonia na Terra prepara as
alegrias no cu e que o sofrimento no nada mais que a casca amarga de um fruto delicioso que d a coragem e a
resignao. Ela lhes dir que sobre a cama tosca e pobre onde se alojou a misria, esto os enviados de Deus, cuja
misso ensinar humanidade que no existe dor que no se possa suportar com a ajuda do Todo-Poderoso e dos
bons espritos. Ela ainda lhes dir para ouvir as lamentaes misturando-se s preces, e compreender a sua
harmonia piedosa, to diferente dos tons culpados do lamento misturando-se s blasfmias.
Um dos vossos bons espritos, grande apstolo do Espiritismo, concordou em ceder-me este lugar esta
noite; tambm devo vos dizer, por minha vez, algumas palavras sobre o progresso da vossa Doutrina. Ela deve
ajudar, na sua misso, aqueles que encarnam entre vs para aprenderem a sofrer. O Espiritismo ser o pilar
indicador; eles tero o exemplo e a palavra, e ento os lamentos sero transformados em gritos de alegria e em
lgrimas de contentamento.
P. Parece, de acordo com o que acabais de dizer, que vossos sofrimentos no eram a expiao de faltas
anteriores.
R. Eles no eram uma expiao direta, porm, cai certos de que toda dor tem sua causa justa. Aquele que
conhecestes to miservel foi belo, importante, rico e lisonjeado; eu tinha aduladores e cortesos, fui ftil e
31

orgulhoso. Outrora fui bem culpado, reneguei Deus e z o mal ao meu prximo, mas expiei cruelmente; primeiro
no mundo dos espritos e a seguir na Terra. O que sofri durante alguns anos somente, nesta ltima e muito curta
existncia, eu padeci durante uma vida inteira at o m da velhice. Por meu arrependimento, obtive perdo diante
do Senhor, que teve a bondade de me conar vrias misses das quais a ltima vos conhecida. Eu a solicitei para
terminar minha depurao.
Adeus, meus amigos, tornarei a vir algumas vezes entre vs. Minha misso a de consolar e no a de
instruir; mas existem tantos aqui cujos tormentos esto ocultos que eles caro contentes com a minha vinda.
Marcel
Instruo do Guia do Mdium:
Pobre pequeno ser sofredor, fraco, ulceroso e disforme! Quantos gemidos fazia ouvir nesse asilo de
misria e de lgrimas! E, apesar de sua pouca idade, como era resignado, e quanto sua alma j compreendia o
objetivo dos sofrimentos! Ele percebia que alm do tmulo esperava-o uma recompensa por tantos queixumes
abafados!Assim sendo, como ele orava por aqueles que, como ele, no tinham a coragem de suportar seus males,
por aqueles, principalmente, que lanavam blasfmias ao cu em vez de preces!
Se a agonia foi longa, a hora da morte no foi terrvel; os membros convulsionados sem dvida se
contorciam e mostravam aos assistentes um corpo deformado se revoltando contra a morte, a lei da carne que quer
viver apesar de tudo; mas um anjo planava por cima do leito do moribundo e cicatrizava seu corao; depois levou
sobre suas asas brancas essa alma to bela que se evadia desse corpo disforme pronunciando estas palavras: Glria
vos seja dada, meu Deus! E essa alma subiu feliz para o Todo-Poderoso e exclamou: Eis-me aqui, Senhor!Vs
me destes por misso ensinar a sofrer; suportei dignamente a prova?
E agora o esprito do pobre menino retomou as suas propores; ele plana no espao, indo do fraco ao
pequeno, e dizendo a todos: Esperana e coragem. Liberto de toda a matria e de toda a mcula, ele est perto de
vs, e vos fala no mais com sua voz sofredora e queixosa, mas em tons vigorosos; ele vos diz: Aqueles que me
viram, contemplaram o menino que no se queixava; nele colheram a calma para os seus males; e seus coraes se
reforaram na benigna conana em Deus; eis o objetivo da minha curta passagem pela Terra.
Santo Agostinho
(ALLAN KARDEC. O Cu e o Inferno; 2 Parte Captulo VIII, item: Marcel, o menino do N 4. Editora
CELD.)
32

ANEXO 7 Tema 4
O mdico
Eu conheci um mdico que tinha uma prova muito interessante, ele no conseguia ir para frente no seu
consultrio. Uma pessoa capaz, competente. Ele conseguiu um emprego pblico, em que no ganhava muito, mas
dava estabilidade. Um dia sua esposa perguntou ao Chico Xavier porque o Fulano passava tanta dificuldade. Chico
respondeu que ele tinha sido um homem chamado Necker, que gastou a fortuna de todo mundo e se comprometeu
com o dinheiro dos outros. Mas ele no fez nada por mal, foi pura m administrao. Ele estava aprendendo a
valorizar o povo.
Ele era um homem bom, conseguiu fazer o curso de medicina e aquela dificuldade de ir para frente foi uma
prova, ele estava aprendendo administrar, estava pensando melhor e passando por um aprendizado de vivncia
humana, aprender a ser humano.
Quando pensamos melhor, adquirimos conhecimentos para chegarmos sabedoria.
Qual foi o conhecimento que ele adquiriu nessa provao de ser um mdico que no conseguia ir para
frente? Aprender a viver com pouco, limitar os anseios, aprender a fazer as coisas moderadamente, esperar o tempo
para fazer as coisas. Isso s num campo, o das finanas. Foi aprendendo a viver com o que possua. Ele aprendeu a
conhecer seus limites e chegou sabedoria. Na prxima existncia, quando ele tiver adquirido esses
conhecimentos, deixar de passar por provas ou dificuldades, porque j sabe pensar, administrar, j resolveu todos
os assuntos, adquiriu conhecimento e o conhecimento se adquire pelo intelecto e pela experincia.
(Aula dada por Altivo Pamphiro ao grupo de estudos do Encontro Esprita sobre Medicina Espiritual em
31/03/2005)
33

ANEXO 8 Tema 5
Francisco Cndido Xavier, Chico Xavier
Mdium nascido em 2 de abril de 1910 em Pedro Leopoldo MG e radicado em Uberaba desde 1959.
Faleceu a 30 de junho de 2002, em um dia de grande alegria para o povo brasileiro, conforme houvera prometido
em vida (dia em que o Brasil sagrou-se pentacampeo mundial de futebol em Yokohama, Japo).
De origem humilde, tornou-se mundialmente conhecido por sua obra esprita e pela ateno e carinho
dispensados a todos os que o procuravam em busca de auxlio espiritual, na Casa da Prece. Mais de quatrocentos
livros por ele psicografados j foram editados, alguns em vrios idiomas. Codinomeado pela comunidade esprita
como O Consolador.
No ano de 2000 foi escolhido O Mineiro do Sculo e o Governo do Estado de Minas Gerais instituiu a
Comenda da Paz Chico Xavier, outorgada anualmente a pessoas ou entidades que trabalham pela paz. Em 3 de
Outubro de 2012 foi considerado por voto popular, na emissora de televiso SBT "O Maior Brasileiro de Todos os
Tempos".
Seu primeiro livro, Parnaso de Alm-Tmulo, com 256 poemas atribudos a poetas mortos, entre eles
os portugueses Joo de Deus, Antero de Quental e Guerra Junqueiro, e os brasileiros Olavo Bilac, Cruz e
Sousa e Augusto dos Anjos, foi publicado pela primeira vez em 1932. O livro causou muita polmica nos crculos
literrios da poca. O de maior tiragem foi Nosso Lar, com cerca de milho e trezentas mil cpias vendidas,
atribudas ao esprito Andr Luiz, primeiro volume da coleo de 17 obras, todas psicografadas por Chico Xavier,
algumas delas em parceria com o mdico mineiro Waldo Vieira.
34

ANEXO 9 Tema 5
A fantstica e responsvel lgica japonesa
H no Japo um grupo de 200 aposentados, em sua maioria engenheiros, que se oferece para substituir
trabalhadores mais jovens num perigoso trabalho: a manuteno da usina nuclear de Fukushima, que foi seriamente
afetada pelo grande terremoto h meses atrs. Os reparos envolvem altos nveis de radioatividade cancergena.
Em entrevista BBC, o voluntrio Yasuteru Yamada, que tem 72 anos e negocia com o reticente governo
japons e a companhia, usa uma lgica to simples quanto assombrosa: "Em mdia, devo viver mais uns 15 anos.
J um cncer vindo da radiao levaria de 20 a 30 anos para surgir. Logo, ns que somos mais velhos temos menos
risco de desenvolver cncer", afirma Yamada.
arrepiante. Na contramo do individualismo atual e lidando de uma maneira absolutamente realista em
relao vida e morte sexagenrios e septuagenrios querem dar uma ltima contribuio: serem teis em seus
ltimos anos e permitir que alguns jovens possam chegar idade deles com sade e disposio semelhantes.
O que mais impressiona em toda a histria a matemtica da vida. A morte no para eles um problema a
ser solucionado ou talvez corrigido, pela hiptese mstica da vida eterna que Medicina e Biologia tentam
encampar e da qual as revistas de boa sade tentam nos convencer a morte , de fato, a constante da equao.
Isso nos remete a um pensamento da Professora Slvia Serafim: Sou um s, mas ainda assim sou um. No
posso fazer tudo, mas posso ainda fazer alguma coisa. Por no poder fazer tudo, no me recusarei a fazer o pouco
que ainda posso.
(Fonte: internet)
35

ANEXO 10 Tema 5
O menino que tirou a sede de meio milho de africanos
Ryan nasceu no Canad em maio de 1991, ou seja, hoje (2010) tem 19 anos. Quando pequeno, na escola,
com apenas seis anos, sua professora lhes falou sobre como viviam as crianas na frica. Profundamente
comovido ao saber que algumas at morrem de sede, que no h poos de onde tirar gua, e pensar que a ele
bastavam alguns passos para que a gua sasse da torneira durante horas... Ryan perguntou quanto custaria para
levar gua a eles. A professora pensou um pouco, e se lembrou de uma organizao chamada WaterCan, dedicada
ao tema, e lhe disse que um pequeno poo poderia custar cerca de 70 dlares.
Quando chegou a casa, foi direto a sua me Susan e lhe disse que necessitava de 70 dlares para comprar
um poo para as crianas africanas. Sua me disse-lhe que ele deveria consegui-los e foi-lhe dando tarefas em casa
com as quais Ryan ganhava alguns dlares por semana. Finalmente reuniu os 70 dlares e pediu sua me que o
acompanhasse sede da WaterCan para comprar seu poo para os meninos da frica. Quando o atenderam,
disseram-lhe que o custo real da perfurao de um poo era de 2.000 dlares. Susan deixou claro que ela no
poderia lhe dar 2.000 dlares por mais que limpasse cristais durante toda a vida, porm Ryan no se rendeu.
Prometeu aquele homem que voltaria e o fez.
Contagiados por seu entusiasmo, todos puseram-se a trabalhar: seus irmos, vizinhos e amigos.
Entre todo o bairro conseguiram reunir 2.000 dlares trabalhando e fazendo mandados e Ryan voltou triunfante a
WaterCan para pedir seu poo.
Em janeiro de 1999 foi perfurado um poo em uma vila ao norte de Uganda. partir da comea a lenda.
Ryan no parou de arrecadar fundos e de viajar por meio mundo buscando apoios. Quando o poo de Angola
estava pronto, o colgio comeou uma correspondncia com as crianas do colgio que ficava ao lado do poo, na
frica.
Assim Ryan conheceu Akana: um jovem que havia escapado das garras dos exrcitos de meninos e que
lutava para estudar a cada dia. Ryan sentiu-se cativado por seu novo amigo e pediu a seus pais para ir v-lo. Com
um grande esforo econmico de sua parte, os pais pagaram sua viagem a Uganda e Ryan, em 2000, chegou ao
povoado onde havia sido perfurado seu poo. Centenas de meninos dos arredores formavam um corredor e
gritavam seu nome.
Hoje em dia, Ryan com 19 anos tem sua prpria fundao e conseguiu levar mais de 400 poos frica.
Encarrega-se tambm de proporcionar educao e de ensinar aos nativos a cuidar dos poos e da gua.
Recolhe doaes de todo o mundo e estuda para ser engenheiro hidrulico. Ryan tem-se empenhado em acabar com
a sede na frica.
(Fonte: http://www.ryanswell.ca/)
36

ANEXO 11 Tema 5
Reprogramao
Nascestes no lar de que precisavas.
Vestiste o corpo fsico que merecias.
Moras no melhor lugar que Deus poderia te proporcionar, de acordo com o teu adiantamento.
Possuis os recursos financeiros coerentes com as tuas necessidades; nem mais nem menos, mas o justo para
as tuas lutas terrenas.
Teu ambiente de trabalho o que elegeste espontaneamente para a tua realizao.
Teus parentes e amigos so almas que atrastes com tuas prprias afinidades.
Portanto, teu destino est constantemente sob teu controle.
Tu escolhes, recolhes, eleges, atrais, buscas, expulsas, modificas tudo aquilo que te rodeia a existncia.
Teus pensamentos e vontades so a chave de teus atos e atitudes, so as fontes de atrao e de repulso na
tua jornada vivencial.
No reclames nem te faas de vtima. Antes de tudo, analisa e observa. A mudana est em tuas mos.
Reprograma tua meta. Busca o bem e vivers melhor.
Hammed
(Psicografia de Francisco do Esprito Santo Neto. Livro: Um modo de entender Uma nova forma de viver.
Editora Boa Nova)
37

ANEXO 12 Tema 6
O merecimento
I
Saturnino Pereira era francamente dos melhores homens. Amoroso mordomo familiar. Companheiro dos
humildes. A caridade em pessoa. Onde houvesse a dor a consolar, a estava de planto. No s isso. No trabalho,
era o amigo fiel do horrio e do otimismo. Nas maiores dificuldades, era um sorriso generoso, parecendo raio de
sol dissipando as sombras.
Por isso mesmo, quando foi visto de mo a sangrar, junto mquina de que era condutor, todas as atenes
se voltaram para ele, entre o pasmo e a amargura.
Saturnino ferido! Logo Saturnino, o amigo de todos...
Suas colegas de fbrica rasgaram peas de roupa, a fim de estancar o sangue a correr em bica.
O chefe da tecelagem, solcito, conduziu-o ao automvel, internando-o de pronto em magnfico hospital.
Operao feliz. O cirurgio informou, sorrindo:
- Felizmente, nosso amigo perder simplesmente o polegar. Todo o brao direito est ferido, traumatizado,
mas ser reconstitudo em tempo breve.
Longe desse quadro, porm, o caso merecia apontamentos diversos:
- Porque um desastre desses com um homem to bom? murmurava uma companheira.
- Tenho visto tantas mos criminosas sarem ilesas, at mesmo de avies projetados ao solo, e justamente
Saturnino, que nos ajuda a todos, vem de ser a vtima! comentava um amigo.
- Devemos ajudar Saturnino.
- Cotizemo-nos todos para ajud-lo.
Mas tambm no faltou quem dissesse:
- Que adianta a religio, to bem observada? Saturnino esprita convicto e leva a srio o seu ideal. Vive
para os outros. Na caridade um heri annimo. Por que o infausto acontecimento? expressava-se um colega
materialista.
E tarde, quando o acidentado apareceu muito plido, com o brao direito em tipoia, carinho e respeito
rodearam-no por todos os lados.
Saturnino agradeceu a generosidade de que fora objeto. Sorriu, resignado. Proferiu palavras de
agradecimento a Deus. Contudo, estava triste.
II
noite, em companhia da esposa, compareceu reunio habitual do templo esprita que frequentava.
Sesso ntima. Apenas dez pessoas habituadas ao trato com os sofredores. Consagrado ao servio da prece,
o operrio, em sua cadeira humilde, esperava o encerramento, quando Macrio, o orientador espiritual das tarefas,
aps traar diretrizes, dirigiu-se a ele, bondoso:
- Saturnino, meu filho, no se creia desamparado, nem se entregue a tristeza intil. O Pai no deseja o
sofrimento dos filhos. Todas as dores decretadas pela Justia Divina so aliviadas pela Divina Misericrdia, toda
vez que nos apresentamos em condies para o desagravo. Voc hoje demonstra indiscutvel abatimento.
Entretanto, no tem motivo. Quando voc se preparava ao mergulho no bero terrestre, programou a excurso
presente. Excurso de trabalho, de reajuste. Acontece, porm, que formulou uma sentena contra voc mesmo...
Fez uma pausa e prosseguiu:
- H oitenta anos, era voc poderoso sitiante no litoral brasileiro e, certo dia, porque pobre empregado
enfermo no lhe pudesse obedecer s determinaes, voc, com as prprias mos, obrigou-o a triturar o brao
direito no engenho rstico. Por muito tempo, no Plano Espiritual, voc andou perturbado, contemplando
mentalmente o caldo de cana enrubescido pelo sangue da vtima, cujos gritos lhe ecoavam no corao. Por muito
tempo, por muito tempo...
E continuou:
- E voc implorou existncia humilde em que viesse a perder no trabalho o brao mais til.
38

Mas, voc, Saturnino, desde a primeira mocidade, ao conhecer a Doutrina Esprita, tem os ps no caminho
do bem aos outros. Voc tem trabalhado, esmerando-se no dever... No estamos aqui para elogiar, porque voc
continua lutando, lutando... e o plantio disso ou daquilo s pode ser avaliado em definitivo por ocasio da colheita.
Sei, porm, que hoje, por dbito legtimo, alijaria voc todo o brao, mas perdeu s um dedo... Regozije-se, meu
amigo! Voc est pagando, em amor, seu empenho justia...
De cabea baixa, Saturnino derramava grossas lgrimas. Lgrimas de conforto, de apaziguamento e
alegria...
Na manh seguinte, mostrando no rosto amorvel sorriso, compareceu, pontual, ao servio. E porque o
fiscal do relgio lhe estranhasse o procedimento, quando o mdico o licenciara por trinta dias, respondeu
simplesmente:
- O senhor est enganado. No estou doente. Fui apenas acidentado e posso servir para alguma coisa.
E caminhando, fbrica a dentro, falou alto, como se todos devessem ouvi-lo:
- Graas a Deus!
Hilrio Silva
(Psicografia de Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira. Livro: A vida escreve. Editora FEB)
39

ANEXO 13 Tema 6
Diretrizes
A humildade uma virtude bastante esquecida entre vs (...) podeis ser caridosos com o vosso prximo
sem humildade? No, visto que esse sentimento nivela os homens, mostra que eles so irmos, que devem ajudarse mutuamente, e os conduz para o bem.
(ALLAN KARDEC. O Evangelho Segundo o Espiritismo; captulo VII, item 11. Editora CELD)
Jesus Cristo nos abenoe e abenoe, agora e sempre!
Ao trmino do ano de trabalho que passamos, coube a mim, nesta noite, falar, representando o Plano
Espiritual, e dizendo a todos o quanto estamos lutando, lado a lado com vocs, para que no haja esmorecimentos,
mesmo fracassos, neste perodo to insensato, to inquieto, to doloroso.
Temos nos esmerado em ajudar, dizia eu h pouco, mas todo o auxlio que prestarmos o fazemos de modo
discreto, apoiando, sim, mas nunca ostensivamente. E porque isso? perguntaro alguns. Porque, justamente, todos
aqui representados passam por provas, por lutas expiatrias, por dificuldades muito grandes, e se suprimssemos as
lutas de vocs com o nosso apoio integral, ou se as suprimssemos com a fora do nosso pensamento, no
estaramos efetivamente ajudando a quem deseja aprimorar-se.
O aprimoramento de cada um feito estudando-se a si prprio primeiramente, estudando a Doutrina
Esprita, claro e aprendendo a conviver com as dificuldades. Como poderamos trazer demonstraes de amor e
de amizade por vocs, se fizssemos tudo de modo to ostensivo?
Aprendemos aqui, no mundo dos espritos, que toda forma de auxlio precisa fazer com que a pessoa a que
se est auxiliando cresa espiritualmente. Ora, lutando como lutam, se ns dssemos tudo e de modo to claro,
quando vocs estudariam, cresceriam e cumpririam todos os deveres que tm a cumprir? Por isso, nossa dedicao
quase que annima, porm nunca os deixando em situao difcil.
No momento em que orarem, solicitando a Deus, realmente, o apoio e no solicitando substituio ou
interrupo da luta, ns poderemos estar presentes. Todas as vezes em que houver uma prece ou um pranto sincero,
estaremos a para ouvir a prece e secar as lgrimas. Todas as vezes que a sade falir, as foras comearem a
fraquejar, estaremos juntos, no tirando a prova, mas sugerindo, orientando, fazendo manuseio de fluidos capazes
de erguer a todos vocs.
Assim, nosso convite, hoje e sempre, que no esmoream e trabalhem muito. O trabalho ser realmente
maior, neste ano que ir se iniciar, embora tenhamos algumas outras facilidades; mas certamente passaremos por
novos apelos, por novas situaes. Acontecero algumas provocaes e o sentimento de perda por parte de alguns
irmos se refletir sobre ns, e isto porque estaro pensando que estamos querendo destru-los ou derrub-los,
quando, na verdade, estaremos apenas cumprindo com o trabalho do bem, o trabalho esprita. (...)
Hermann
(Psicografia de Altivo Carissimi Pamphiro. Livro: Palavras do corao, volume 3. Editora CELD)
40

29 EELE - Apostila v15

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29 Encontro Esprita sobre O Livro dos Espritos

A responsabilidade diante do futuro

Compreender a Sabedoria e a Providncia Divinas na vida escolhida por ns ou para ns.

Identificar em ns caractersticas que necessitem ser transformadas ou potencializadas.

Refletir quanto ao nosso papel na construo do futuro.

29 Encontro Esprita sobre O Livro dos Espritos

29 Encontro Esprita sobre O Livro dos Espritos

Reviso dos atos em perodos curtos de tempo;

Avaliao quanto ao cumprimento dos deveres;

Colocar nossos atos em algum, pois somos hbeis em julgarmos o prximo;

Analisar a opinio alheia a nosso respeito, principalmente a dos inimigos.

O Livro dos Espritos, questes: 918, 619, 620, 621, 843.

O Evangelho Segundo o Espiritismo, Prefcio; e captulo 17, item 3.

29 Encontro Esprita sobre O Livro dos Espritos

Facilitar a compreenso do dever na viso esprita;

29 Encontro Esprita sobre O Livro dos Espritos

(ALLAN KARDEC. O Livro dos Espritos. Editora CELD.)

29 Encontro Esprita sobre O Livro dos Espritos

29 Encontro Esprita sobre O Livro dos Espritos

Tema 3 Conscientizao e progresso

Compreender a importncia do autoconhecimento para a conscientizao das nossas escolhas.

Lembrando do Tema 1, vimos que atravs do autoconhecimento procuramos identificar em ns as

29 Encontro Esprita sobre O Livro dos Espritos

29 Encontro Esprita sobre O Livro dos Espritos

29 Encontro Esprita sobre O Livro dos Espritos

Tema 4 Expiao e Responsabilidade

Compreender que os nossos pensamentos, sentimentos e aes geram consequncias;

Questo 1000 Podemos, desde esta vida, resgatar nossas faltas?

29 Encontro Esprita sobre O Livro dos Espritos

29 Encontro Esprita sobre O Livro dos Espritos

Tema 5 Este mundo de meu Deus!

Compreender a importncia das condies fsicas, ambientais e espirituais para o melhor

(ALLAN KARDEC. O Livro dos Espritos. Editora CELD.)

29 Encontro Esprita sobre O Livro dos Espritos

Localizao: Extremo norte da Europa; prxima ao Circulo Polar rtico

29 Encontro Esprita sobre O Livro dos Espritos

29 Encontro Esprita sobre O Livro dos Espritos

29 Encontro Esprita sobre O Livro dos Espritos

29 Encontro Esprita sobre O Livro dos Espritos

29 Encontro Esprita sobre O Livro dos Espritos

29 Encontro Esprita sobre O Livro dos Espritos

Tema 6 Crditos e mritos

Compreender como as nossas boas aes geram o benefcio da intercesso;

Perceber o amparo constante dos bons espritos nas nossas vidas.

29 Encontro Esprita sobre O Livro dos Espritos

29 Encontro Esprita sobre O Livro dos Espritos

ALLAN KARDEC. O Livro dos Espritos. Editora CELD.

ALLAN KARDEC. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Editora CELD

ALLAN KARDEC. O Cu e o Inferno. Editora CELD

ANDR LUIZ; psicografia de Francisco Cndido Xavier. Os mensageiros. Editora FEB.

ANTONIO DE AQUINO; psicografia de Altivo Carissimi Pamphiro. Inspiraes do Amor nico de

ANTONIO DE AQUINO; psicografia de Altivo Carissimi Pamphiro. Inspiraes do Amor nico de

AURLIO BUARQUE DE HOLANDA FERREIRA. Minidicionrio da Lngua Portuguesa. Editora

AUTORES DIVERSOS. Bblia de Jerusalm. Editora Paulus.

29 Encontro Esprita sobre O Livro dos Espritos

29 Encontro Esprita sobre O Livro dos Espritos

29 Encontro Esprita sobre O Livro dos Espritos

29 Encontro Esprita sobre O Livro dos Espritos

29 Encontro Esprita sobre O Livro dos Espritos

29 Encontro Esprita sobre O Livro dos Espritos

29 Encontro Esprita sobre O Livro dos Espritos

29 Encontro Esprita sobre O Livro dos Espritos

29 Encontro Esprita sobre O Livro dos Espritos

29 Encontro Esprita sobre O Livro dos Espritos