II-2014 | Bogot, Colombia | Colectivo Antgona

para los
Poemascampesinos
y campesinas

enResistencia

Poemas para los campesinos y campesinas en resistencia

Contenido

Direccin
Concejo editorial
Colaboradores
Diseo y diagramacin
Agradecimientos

Antgona

Pemas para los campesinos y

campesinas en resistencia

Magdalena Barrero Molina

Jaime Arturo Lpez Neira
Fabian Bustos Rojas
Carolina Sierra Morales

II semestre 2014-500 ejemplares

Grupo de trabajo estudiantil
Colectivo Antgona
colectivoantigona@gmail.com

Taller de mujeres en el Refugio Humanitario de

Barbosa Antioquia
Voces Campesinas
Crnica Catatumbo resiste
De campos y campesinos
Refugio humanitario de Barbosa:

7
16
17
23

24
Marchando 26
Campo 27
Seores y gobernantes 28

Un verdadero laboraorio de paz con justicia social

Mnica A. Quiroga Ahumada

Magadalena Barrero Molina
Azael Alba - Jhon Garay
Magadalena Barrero Molina
William Ricardo Garavito Garzn
Jaime Arturo Lpez Neira.
Jaime Arturo Lpez Neira.
Jaime Arturo Lpez Neira.

PROCESO DE
TRANFORMACIN:

TALLER DE MUJERES EN
EL REFUGIO HUMANITARIO DE
BARBOSA, ANTIOQUIA.

Antgona

1
Estudiante de Literatura y
Antropologa en laPontificia
Universidad Javeriana,
sede Bogot

El papel de la mujer dentro la sociedad es un tema que no se puede definir como algo consolidado dada la
movilidad y la transformacin a la
cual ha estado sometido atravs de
la historia. Pese a esto en la sociedad
occidental se han producido actualmente mltiples discursos en defensa de la autonoma y el valor de
cada una de nosotras dentro los espacios en los que nos movilizamos,
principalmente el acadmico, el laboral, el ciudadano y el familiar.
Estas luchas aunque todava se ven
como un proceso lento y a veces sin
mucho xito, principalmente porque su incidencia es ms tericaque
prctica, contienen el trabajo de

pensadores y pensadoras que se han

preocupado por visibilizar ante
una sociedad machista y misgina
que el rol de la mujer no est relegadoa su papel dentro del hogar, sino
que precisamente por los cambios
econmicos y polticos de la sociedad contempornea se expande a
otros mltiples espacios pblicos
que inciden en las transformaciones sociales que se llevan a cabo en
cada uno de sus entornos.
Con esto no se quiere decir que dentro de ese espacio privado la mujer
no pueda desempear un papel importante dentro de la sociedad, pues
no es un secreto que en la familia es
dondese encuentra el ncleo funda7

Antgona

Mnica A. Quiroga Ahumada1

Antgona

PRIMER DA(22 de septiembre)

mental de toda sociedad o cultura;

pese a esto, el hogar no debera, ser
el nico espacio en el cual ella se
desenvuelva, y si as es, debe ser por
su propia decisiny no por una imposicin de clase, gnero o religin,
volvindose as un tema de conscienciay no de obligacin.
Esta ltima idea fue la premisa desde la cual partimos para planificar
los 5 talleres de mujeres que se llevaron a cabo en el refugio humani-

Desde el da que llegamos al refugio

fuimos muy bien recibidos y acompaados en todo momento por los
lderes campesinos y las personas
que desde haca un mes se encontraban all pidiendo garantas al
gobierno sobre su reconocimiento y
derechos fundamentales.
Por esos das las cosas estaban tensas porque aproximadamente hace
una semana el refugio haba sido
atacado por la fuerza pblica y por
personas que vestidas de civiles
arremetan contra el lugar tirando

piedras, gases lacrimgenos, balas

de caucho y balas de fusil, sin importar en ningn momento que en
l hubiesen nios, mujeres embarazadas y personas de la tercera edad.
El resultado de dichos actos de violencia fue el aborto de seis mujeres
que se encontraban en el refugio
y el que varios nios entre 5 y 10
aos perdieran la conciencia por
aproximadamente veinte minutos
a causa del dao que produjo los gases (segn cuenta una de las enfermeras que asistieron el evento). Por
su parte, las balas tanto de caucho
como de fusil dieron en las piernas
de campesinos que por defender el
refugio gritando arengas sin nada
ms que un machete como arma de
defensa, quedaron en grave riesgo
de no volver a caminar, mientras
que las personas que gritaban por
los alto parlantes para que todo esto
se detuviera tuvieron como resulta-

do que a los pocos das fueran puestos en las vallas de los delincuentes
ms buscados de Barbosa.
La reaccin de los que llegamos
fue de total rechazo ante los actos
que veamos materializados en los
relatos de las personas que nos lo
contaban con tristeza, miedo e indignacin lo que haba sucedido en
esos das. Estbamos ante hechos
de violencia a los que la mayora de
nosotros nunca haba tenido acceso
de forma tan cercana. Fue as como
nuestras dinmicas de convocatoria comenzaron a cambiar para que
no slo las mujeres, sino en general
todo las personas del refugio hicieran parte de ste proceso.
SEGUNDO Y TERCER DA (24-25 de
septiembre)
Durante dos das tuvimos que
aplazar los talleres por actividades
y reuniones que ya se haban

planeado con anterioridad, y a los

cuales muchas de las mujeres iban
a asistir, lo que nos permiti ver que
en este contexto ellas eran un agente
activo dentro de la organizacin
campesina.
Por nuestra parte no perdimos
ningn momento para invitar por
medio de afiches y de forma personal a las actividades que tenamos
planeadas, y adems crear vnculos
con las personas de las veredas, especialmente con los nios.
CUARTO DA (26 de septiembre)
El cuarto da por fin pudimos hacer la gran convocatoria de mujeres
en todo el refugio, as que pedimos
a las personas encargadas de los
medios que nos prestaran un bafle para poner msica y hacer una
jornada de aerbicos y bailar salsa.
Con lo que nunca contamos fue que
en este evento no iban a confluir

solo mujeres sino que se convertira en un espacio de provecho para

todos, adems de que la salsa no
era su gnero musical favorito sino
el reggaetn y la champeta, por lo
que fueron ellos y ellas las que nos
terminaron enseando pasos y volviendo los aerbicos en una gran
fiesta matutina.
El evento duro aproximadamente una hora y media, tiempo en el
cual cada vez que podamos recordbamos la hora y lugar de la inscripcin a los talleres. Vale resaltar
que fue gracias al entusiasmo de
todos frente al baile que surgi la
iniciativa de conformar un grupo
de danza que ensayara despus de
los talleres y en el cual participara
quien quisiera, icluyendo hombres
y nios de todas las edades.
Hacia las tres de la tarde nos reunimos con las mujeres que atendieron
al llamado y algunas se inscribie9

Antgona

tario de Barbosa, Antioquia, entre

los das 22 y 30 de septiembre de
2013, en el marco del paro nacional
agrario, tnico y popular. A continuacin presentar el proceso en
tres niveles dentro de los cuales se
llev a cabo la propuesta: el proceso
personal, familiar y social.

Antgona

QUINTO DA: reflexin sobre el

amor propio (27 de septiembre)
A partir del quinto da comenzamos
los talleres con quienes finalmente

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conformaran el grupo, los horarios

que acordamos fueron el de las 10
de la maana para los talleres y las
4 de la tarde para el grupo de danza.
En este primer da comenzamos por
presentarnos, conocer lo que cada
una haca, si tenan hijos o no, y cules eran los sueos por el que luchaba para transformar su vida y la de
los que las rodeaban. Fue una experiencia muy linda ver que cuando
terminamos ya habamos generado
un lazo de confianza entre todas, de
cierta manera algunas compartamos ciertas experiencias y sueos
que nos permitieron comenzar la
actividad programada para ese da,
la cual era evaluar de forma personal y grupal, dependiendo de lo que
cada una quera, el amor propio y
de qu forma asumamos los complejos que no nos permitan llegar a
l, cules eran infundidos por la sociedad o por nosotras mismas desde

imaginarios de lo que se supona ser

bella, ltil o productiva .
Para ello la actividad consisti en
pintar la silueta de cada una de nosotras y marcar con una x o un corazn aquellas partes del cuerpo por
las cuales alguna vez nos habamos
sentido vulneradas, tanto de forma
psicolgica, como de forma fsica,
para luego reunirnos y hablar de
qu cosas habamos descubierto
cada una. Al or la actividad los nios tambin quisieron participar de
ella y entre todos nos comenzamos
a pintar mutuamente.
Luego, nos reunimos en crculo y
conversamos lo que cada una quera decir sobre su dibujo, entre todas
nos dimos nimo para superar cada
una de esas marcas que estaban en
nuestros cuerpos, muchas veces
puestas ah por nosotras mismas, y
llegamos a la conclusin de que el
primer cambio que haba que hacer

para transformar nuestro entorno

era el personal, pues solo desde la
autoestima se podan empezar a
generar cambios de actitud con respecto a la familia y a la sociedad.
Fue una experiencia muy bella,
todas salimos con una sonrisa, y
pensando muchas cosas en cuanto
al hecho de ser mujer y en general
el de ser persona, cosas que desde estas actividades pudimos
descubrir conjunta-

mente, y que indudablemente nos

haran crecer y creer en nosotras
mismas.
SEXTO DA (27 de septiembre)
Continuamos con nuestra tarea al
da siguiente desde temprano en la
maana, el tema a tratar sera el pa-

pel de nosotras dentro de la familia,

ya que si en un primer momento
tratamos el amor propio y la autoestima como el primer paso para
lograr nuestros propsitos, por el
hecho de que as valoraramos ms
nuestra propia opinin y no tendramos miedo a proponer y a ser
escuchadas. El segundo paso que
complementara esa participacin
estaba dentro de nuestra familia.
Fue un dilogo entre todas en donde todas hicimos una reflexin
sobre las problemticas que se evidencian dentro de nuestros hogares, pues no podamos desconocer
el papel que como madres muchas
de ellas tenan en ellos, el cual, y en
general era: llevar a cabo nuestros
sueos y metas individuales.
En la tarde llegaron ms personas
al grupo de danza, algunos curiosos
y otros que se interesaban por lo que
hacamos, incluso comunicadores
11

Antgona

ron con dudas sobre los temas que

bamos a tratar en los talleres. Luego de ornos algunas se anotaron
con mucho entusiasmo y otras con
dudas, diciendo que posiblemente
no podan asistir porque tenan que
lavar la ropa de su familia, o cocinar
uno que otro da para la gente de su
vereda, etc. Ante eso decidimos hablar con algunos lderes de las veredas para correr los das de cocina
que tenan estas mujeres y trabajar
con las que realmente lo deseaban.
En todo este proceso no hay que
dejar por fuera a los nios, quienes
nos acompaaron de comienzo a
fin, varios de ellos los hijos de las
mujeres con la que hacamos los talleres.

SPTIMO DA (28 de noviembre)

Antgona
El nombre

El ltimo taller tena como propsito incentivar la participacin de las

mujeres dentro de la comunidad,

12

pues todo el proceso que llevbamos hasta ese momento iba encaminado a hacer visible, de la forma
ms discreta posible, el resultado
de las dinmicas machistas en su
entorno. Mostrando que finalmente
son muchas de ellas las que hacen
que usualmente fueran relegadas a
lo privado y no tuvieran voz propia
en las decisiones polticas y pblicas en las que deberan tener una
gran incidencia por su papel protagnico dentro de la familia.
La actividad consisti en dividirnos
en dos grupos. Mientras uno evidenciaba las actividades que se hacan dentro de la familia, qu papel
y decisiones tombamos dentro de
ella, el otro se encargaba de las actividades en la comunidad.
Con el primer grupo las actividades frecuentes eran las de cuidar la
casa, hacer oficio y educar los hijos,
lo que nos mostr la divisin de ro-

les presente nuestra sociedad, hacindose sta mucho ms marcada

en el contexto rural. Esto nos dio
como resultado que varias de ellas
reconocieran que no eran escuchadas por su pareja, pues en su mayora son familias que usualmente
comienzan a una corta edad, pues
muchas mujeres quedan embarazadas a los 14 o 15 aos, hacindose todo
mucho ms complicado si contamos con que son familias de muy
bajos recursos.
A pesar de ello, y de que los proyectos que tienen de estudiar y trabajarse se ven aplazados porque sus
familias difcilmente las apoya, las
que lo logran superar esta etapa lo
hacen con gran esfuerzo pues de
por medio tambin se encuentra conflicto y la violencia interna del pas.
Por su parte, el segundo grupo expuso las actividades que usualmente ellas hacan dentro de la co-

munidad, en las cuales estaban las

actividades deportivas como jugar
ftbol en campeonatos femeninos
entre veredas y el de algunas que
colaboraban con la salud, hubo el
caso especfico de Mara, una especialista emprica en el tratamiento
del Dengue, trabajo que desarrollaba junto con su esposo.
A pesar de ello, y de que la participacin de algunas dentro de su comunidad era visible, todas ellas reconocan que gran parte de las veces
sus propuestas no eran escuchadas
en las juntas de accin comunal y
en su mayora eran los hombres los
lderes, por lo que finalmente eran
ellos quienes decidan.
Para culminar este da de trabajo
y dar paso a la reflexin, que fue
enltimas nuestra tarea a lo largo
de los talleres, dimos comienzo a
una actividad que llamamos la Telaraa, en donde las mujeres se pu-

sieron de pie y formaron un crculo.

Luego de esto, cada una sostena la
mano de dos de sus compaeras
para que sus brazos quedaran aleatoriamente unos con otros. El propsito del juegoera desenredarlo, y
para esto tenan que proponer todas
esos movimientos que haran que
volvieran a quedar como estaban
en un principio.En el primer intento y por el tropezn de una de ellas
todas se cayeron, y muchas de ellas
dijeron que no era posible. Mi compaera (Diana Rincn) y yo les dimos nimo para que entre todas lo
volviramos a intentar y con gusto
en el segundo intento lo logramos!,
luego lo hicimos una vez ms y el
resultado fue el mismo, lo cual nos
divirti mucho y nos condujo a algunos aprendizajes que socializamos enseguida.
Algunos de ellos fueron, primero,
que con la unin y participacin de

todas nosotras podamos realizar

metas que en principio pudieran
parecieran difciles, lo cual se traslada principalmente al entusiasmo
de intentar y participar en los espacios que tenemos como mujeres en
cada organizacin para as poder
gestionar y desarrollar las propuestas que se piensan desde y para la
comunidad y sus familias.
Ese mismo da se propuso realizar una presentacin que mostrara
el trabajo que estbamos desarrollando paralelamente: el grupo de danza
de la tarde en el que participaban
algunos nios, nias y las mujeres
del taller, as que decidimos bailar
Cumbia, Mapale y San Juanero. Al
otro da seria el comienzo de un
nuevo reto.
SPTIMO Y OCTAVO DA (29 y 30 de
septiembre)
Los das siguientes fueron das de

13

Antgona

internacionales que nos tomaron

algunas fotos durante el ensayo y
hablaron con algunos de los que
nos encontrbamos all. Duramos
casi dos horas all, por no decir que
un poco ms, ya que al final llegaron algunos hombres que a ritmo
de tambores amenizaron mucho
ms la jornada, a cada uno de estos
eventos les sacamos fotos y algunos
videos.

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ferentes motivos no queran o no

podan participar en el baile incluida yo que dej la tarea de la coreografa a los expertos, Diana Sofa,
mi compaera de talleres, y Andrs,
un compaero del CIR (Colectivo
Integracin Rural) que acompaaba el proceso desde otras reas pero
que se ofreci ayudarnos en ese propsito.
Ese mismo da en la tarde nos presentbamos aprovechando que
haba una actividad cultural y poltica de todo el campamento, en
lo cual nosotros ramos Show que
amenizara la noche. Y a ltimo
momento, cuando ya todo estaba
listo algunos de la comisin de comunicaciones llegaron a avisarnos
que tenan problemas logsticos con
el sonido y que posiblemente no podramos mostrar nuestro trabajo, lo
cual represent un bajn de nimo en todos nosotros.

Nos tropezamos con grandes dificultades. Desde las cuatro de la

tarde estbamos listos y eran ms
de las siete de la noche y no podan
solucionar el problema. Pero con el
pasar del tiempo se me hizo muy
emotivo que todos aquellos que trataban de conseguir el sonido mostraban un inters muy particular
en esa presentacin, lo que nos llen de nimo porque eso significaba
que muchos de los que se encontraban all esperaban que mostrramos eso.
Afortunadamente, luego de una
largusima espera, a las ocho de la
noche nos avisaron que podamos
salir, ya era nuestra hora, y al final
todo ello vali la pena. Otros compaeros campesinos de veredas
cercanas a Medelln y de Medelln,
tuvieron presentaciones de Rap y
turnbamos con ellos los bailes. Fue
una emocin de 15 minutos, pero la

alegra que todas y todos tuvimos

fue esa recompensa que nos haca
falta para ver plasmado ese trabajo
que hubo detrs de cada baile, todos
salimos con una gran satisfaccin.
Todava guardo con migo muchas
fotos y videos que cuando veo me
recuerdan esos momentos en los
que uno se siente haciendo parte de
un cambio, algo que personalmente
da paso tanto a procesos personales
como sociales, pues aunque parezca
una frase de cajn, aquel que ensea es el que ms aprende. Hoy no s
realmente sobre el impacto que tuvimos en todos esos nios, mujeres
y hombres, pero sin que ellos ahora
estn para contestar esas preguntas,
s que lo que aprendimos all todos
fue y ser algo inolvidable.
En conclusin la experiencia del
Paro Nacional agrario, tnico y Popular que dur un poco ms de un
mes , le mostr incluso ms que a el

gobierno, a ellos mismos, que el esfuerzo de vivir lejos de sus fincas y

muchas veces lejos de sus familias
para la organizacin de una meta
en comn, da argumentos y pasos
agigantados para seguir en esa lucha de todos aquellos que reclaman
por lo que es suyo, por sus derechos,
por lo que sus padres y abuelos trabajaron, y aunque muchos traten de
ignorarlo, para luchar por un nuevo pas y ms que todo una nueva
sociedad en donde todos y todas
tengamos igualdad de oportunidades, en donde la participacin poltica no -se quede solo en el papel y
que las zonas rurales puedan tener
una vida digna en la que hombres y
mujeres se respeten y puedan unir
esfuerzos para alcanzar la paz.

Antgona

Antgona

ensayo que no nos permitieron descansar en ningn momento, fueron

dos das de 12 horas seguidas en los
que adems de bailar hacamos el
arreglo de algunos vestidos que tenamos, de esa forma coordinamoscoreografas y arreglos para que
pasara por esos tres gneros folclricos.
Para el segundo da, el da de la
presentacin, nuestra preocupacin fueron los vestidos, pues para
la Cumbia y el San Juanero tenamos lo necesario, resaltando que
el defensor del pueblo de Barbosa
al conocer nuestra iniciativa nos
prest otros vestidos de hombre
que nos haca falta, pero al no tener
planeado el Mapal estos vestidos
toco hacerlos con materiales fciles de conseguir como papel crepe
de colores, papel peridico y cinta.
En aquel trabajo manual confluyo
muchas otras personas que por di-

15

Antgona

1 Estudiante de Filosofa
Universidad Nacional de Colombia.
1magdalenadcb@gmail.com

16

Lacnicos paisajes del campo

colombiano
Cunta labor, esperanza e injusticia
enmarcan
Siendo quienes esa tierra labran
Marginados por personas ajenas a tal
realidad
Adems de ser ignorada su lucha por
la sociedad
Era necesario hacer sentir sus voces
Era imperioso bosquejar su
dificultosa cotidianidad
Era un compromiso con la bella
labor que realizan
Era una apremiante necesidad de
supervivencia

Crnica
Abandonar la infinita espera por un
mnimo apoyo
Abandonar la constante paciencia
frente a un Estado ausente
Y as, protestar en bsqueda de una
buena vida
En batalla por el reconocimiento y
apoyo que
Merece el campesinado
Por cultivar, cuidar, invertir y
competir en condiciones adversas
Por alimentar a las ciudades
Por proteger el campo
Por amar su tierra
Por ser, a pesar de todo, campesinos

Podrn cortar todas las flores,

pero no podrn detener la
primavera.
Pablo Neruda
Tenemos presente la forma en
que este Gobierno maneja el pas,
conocemos lo que es capaz de
hacer por intereses econmicos y
conocemos muy bien la violencia
que ejercen hacia el pueblo.
Andrs, Campesino catatumbeo

* Estudiante de ciencia poltica de la universidad

nacional integrante del colectivo antigona
** Estudiante de la universidad Distrital integrante
del Colectivo zoolodistri y de la coordinadora
estudiantil de asuntos rurales

Catatumbo Resiste
Los campesinos organizados desde
ASCAMCAT Asociacin Campesina del Catatumbo deciden realizar
un paro general del campesinado
del Catatumbo en protesta a la exacerbada erradicacin forzada de
cultivos de coca emprendida por el
gobierno de Juan Manuel Santos;
la eliminacin sistemtica de la
cultura campesina en el territorio
por las polticas petroleras y minero-extractivas y el monocultivo de
palma para producir biocombustibles. Dentro de las exigencias de los
campesinos se encuentra la declaratoria inmediata de Zona de Reserva
del Catatumbo frente al desarrollo
de las iniciativas blicas del Go-

Azael Alba Guaquet *

Jhon Garay **

bierno como el plan de consolidacin militar; que en palabras de los

campesinos es una herramienta del
Gobierno para frenar la creacin de
las zonas de reserva campesina del
Catatumbo y de todo el Pas, privilegiando un sistema econmico para
la guerra y el mantenimiento del
Ejercito que, a su vez, ignora la cultura y la realidad de los campesinos.
Dicha implementacin de la consolidacin estatal, en cabeza de la
hipocresa armada del Ejercito, es
similar a lo que han padecido los catatumbeos con el paramilitarismo,
con el fin de establecer un desarrollo a sangre y fuego, legal e ilegal del
Antgona

Voces
campesinas

17

Por otro lado, segn los mismos campesinos, se han hecho estudios en la
zona por parte del Gobierno en los
que el resultado ha arrojado presencia de uranio, platino y oro; lo que
traduce que son zonas de desarrollo
minero propuestas desde la locomotora minero-extractiva a partir de
los gobiernos de lvaro Uribe. Esto
es para ellos precedente de muerte,
de una nueva arremetida armada
contra sus formas de vida.
Llevando ya varios das de paro en
esta regin, se vio la necesidad de ge18

nerar un acompaamiento humanitario para los campesinos presentes

en los dos grandes puntos de paro:
Ocaa y Tib.
La intencin de dicho acompaamiento es apoyar en Derechos Humanos, salud, cubrimiento de prensa alternativa y talleres. Cada grupo
asiste a una zona especfica en Ocaa o Tib.
Decidimos acompaar la concentracin de Ocaa, punto crtico dados los recientes acontecimientos
que dan cuenta de asesinatos en las
protestas de cuatro campesinos presuntamente a manos de la fuerza
pblica en das anteriores a nuestra
llegada. Fue evidente el impacto que
tuvieron estas muertes en cada uno
de los dignos luchadores de la regin; aunque para el campesino del
Catatumbo la muerte no es ajena. Se
evidenciaba una lucha interna entre
la sorpresa y la ira; nadie esperaba

francotiradores frente a palos y piedras y, sumando a esto, el desgaste

generado en el ambiente de ignorancia y mentira del Gobierno. Exista
el miedo a continuar porque, de alguna forma, intentaron acallar la
voz de los campesinos y sus exigencias con el negociador ms temible
del Estado: las armas y la muerte.
Al llegar a Tib encontramos una
marcada presencia del Ejrcito, Polica Antinarcticos y ESMAD; haciendo crtica la seguridad de los
campesinos. Los sobrevuelos constantes con descargas de personal
armado todos los das, como si estuvieran organizando una arremetida
en la que el objetivo fueran los campesinos, mantenan dicha preocupacin al lmite.
Los lderes campesinos de ASCAMCAT consultan a las comunidades
de las veredas all instaladas y al ver
el estado de desgaste y frustracin

de los campesinos, contrastado con

el aumento constante de fuerza pblica en el punto de Ocaa, toman la
decisin de despejar esa va y consolidar el paro en el punto de Tib.
Esto tambin fue tomado como un
gesto de negociacin por parte del
campesinado del Catatumbo hacia
el Gobierno y como una medida de
seguridad, ya que recientemente en
un empadronamiento hecho a periodistas de Telesur, se escuch que
si era necesario diez muertos ms, a
ellos no les dolera, solo para romper
con el paro que los tenia cansados2.
Trocha a trocha se evidencia la gran
problemtica del Catatumbo. Una
tierra rica en su totalidad, donde sus
gentes son absurdamente pobres.
Nuestro primer encuentro con esta
realidad es camino Ocaa, en El Tarra, donde desde el principio del viaje experimentamos el abandono en
el abrupto y desordenado estado de

las vas. El da siguiente, en la salida

de El Tarra, los buses hicieron parte
del recorrido sobre un ro, dado que
el puente est cado hace ms de dos
aos y toda certeza sobre su reparacin pareca lejana; este camino solo
se encontraba pavimentado en algunos metros evidenciando el total
abandono.
Qu contradictorio es observar soldados, artillados hasta los dientes,
cuidando tubos de petrleo y palmicultoras; mientras la gente muere de
hambre! Lo nico que el campesino
conoce del Estado en estos puntos
del pas, son sus armas y sus balas.
Cada intento de los campesinos por
querer construir algn tipo de progreso obtiene sindicaciones de un
supuesto origen guerrillero y los
campesinos son asesinados, presuntamente, por la maquinaria de este
Gobierno; quien mantiene la tendencia de invisibilizar cualquier

exigencia con estas sindicaciones

y olvida que propiciar esta polarizacin solo produce muertes, cul
ser la responsabilidad que el Gobierno asumir como instigador de
estas muertes? Solo el tiempo nos lo
dir.
La comisin humanitaria resuelve
repartir el acompaamiento humanitario en las diferentes concentraciones. Decidimos acompaar el
punto de concentracin de Campo
dos Pategallina, conocido as por ser
un cruce de tres caminos; en este
lugar se asentaban campesinos venidos de las diferentes veredas de La
Gabarra. El lder de este punto nos
entrega, en cuestin de minutos, un
panorama de la zona y de la dura
realidad del Catatumbo. A tan solo
100 metros del pueblo existan cientos de hectreas de palma; donde al
parecer eran socios personas como
el ex presidente lvaro Uribe y sus

19

Antgona

Antgona

agro-negocio de la palma de aceite;

la ganadera extensiva; la futura explotacin carbonfera a cielo abierto,
en proporciones mayores a las del
cerrejn. Cabe recordar que esta fue
la zona de influencia de Salvatore
Mancuso y su tenebroso bloque Catatumbo de las autodefensas al cual
se le atribuyen ms de 8000 vctimas directas1.

20

se movilizaran algunas tropas del

Ejrcito por el pueblo, lo cual nada
tenia de raro teniendo el batalln
tan cerca. De un momento a otro los
campesinos evidenciaron que algunas de las tropas no tenan uniforme, cual si fueran poblacin civil, lo
que gener un ambiente de confrontacin que debi ser intervenido de
inmediato por el acompaamiento
en Derechos Humanos. En dicha
interlocucin pusimos en evidencia
la condicin de servidores pblicos
que obligaba a identificarse a los
soldados disfrazados de civil. El
comandante del batalln nos grab
y nos dijo con simpleza que ni l ni
nadie poda identificarlos porque el
no tenia dominio sobre esa tropa.
Todos recordamos los das del paramilitarismo.
Cmo se desarrolla un campesino
sin tierra, sin educacin, sin salud
y sin cultivos? Un campesino que se

convirti en un jornalero por ausencia de todo, en un colono huyendo

de la muerte. Los campesinos del
Catatumbo son campesinos que no
quieren vivir al servicio de alguien,
desean vivir bajo sus propios medios
y en paz. No buscan grandes concesiones, realmente es una lucha por
lo mnimo que el Estado debe darle
a cualquier persona, sin ignorar la
deuda histrica que tiene con esta
regin fruto de la explotacin y el despojo a los cuales ha sido sometida.
El Gobierno que negociaba en la MIA
(Mesa de Interlocucin y Acuerdos)
demostraba que la vida del campesino le vale menos que unas balas.
Cada vez que quieren se para de
la mesa y las represalias se hacen
sentir respondiendo a la claridad
y sencillez de las solicitudes de los
campesinos con la maquinaria de
represin. Mientras la atencin nacional de los medios estaba puesta

en el asesinato del agente de la DEA,

a nuestra gente se le da la espalda.
El mismo presidente se arrodillaba
a trabajar por la seguridad de sus
estadounidenses en tiempo record
mientras disparaba insultos y amenazas para los campesinos del Catatumbo.
El apoyo al paro en diversos sectores de la sociedad es cada vez ms
evidente, muy a pesar del cerco meditico emprendido por los canales
y medios tradicionales. La legitimidad del Catatumbo levantando su
voz para exigir lo que, por derecho
y ley merecen, parece despertar de
manera lenta a Colombia. En una
exigencia compartida por todos los
campesinos del Pas mostrando la
fuerza que les entrega su unidad y
tenacidad, entregndole iniciativa y
moral a cada uno, hablndoles del
significado que tiene su lucha para
Colombia, de lo importante que son y

del cambio que su ejemplo puede dar.

Dentro de los talleres de resistencia
en el mundo, los invitamos a pensar
qu clase de pas es el que imaginamos y necesitamos; frente al que
tenemos y nos entregan nuestros
gobiernos. El mtodo fue comparar
nuestras exigencias, necesidades
y especificidades en la resistencia
con las de otros pueblos que en este
momento se encuentran en una situacin inestable especficamente
los casos de Turqua, Egipto y Brasil;
mostramos que esta situacin por la
que ellos vienen luchando trae a su
espalda un cambio mayor. El cambio que es buscado por todos los
marginados y olvidados en este momento de la historia; encontramos
que es la transformacin de la sociedad lo que se est jugando, por ello
la represin y el miedo estatal a responder ser un paso hacia el cambio de la sociedad en su conjunto,

hacia la paz con justicia social que

tanto deseamos. Pudimos tambin
compartir con ellos charlas de Derechos Humanos, dndoles a conocer
los medios a los cuales ellos pueden
acudir en caso de violaciones; empoderndolos de este conocimiento, que si bien no evita los abusos
de la fuerza pblica les demuestra
que existen mecanismos superiores
para hacer valer sus derechos como
personas de una nacin. Algn da,
todos esos atropellos sern pagados,
porque los campesinos no estn solos y no son ajenos a la verdadera
justicia.
Cada vez que pudimos les demostramos nuestra admiracin y compromiso por colaborar en este cambio,
como muchos de los compaeros
que trabajan por el campo, por su
desarrollo y su dignidad. Somos solo
estudiantes, decimos nosotros, pero
para ellos somos el futuro y el ejem-

21

Antgona

Antgona

hijos, el empresario Luis Carlos Sarmiento Angulo y el difunto Vctor

Carranza (zar de las esmeraldas);
todo ello contado por los campesinos trabajadores de la palmicultora;
ya que, segn ellos, dichos personajes haban asistido en persona a supervisar algunos trabajos.
Este desierto verde tiene servicios
pblicos y mucha agua potable para
el regado, mientras en el pueblo solo
existe una motobomba para las ms
de 2000 personas que habitan all,
la cual solo se enciende durante periodos de cinco a diez minutos diarios. Adems sumaremos a este panorama que la palmicultora cuenta
(de manera oficial o no) con todo un
batalln del Ejrcito para cuidarla,
con pista de aterrizaje incluida sin
lmites o rejas que indicaran lmite
alguno con la palmicultora. Mientras se daban estas charlas sobre el
municipio, nos informaron de que

por las armas, por el control que desea tener el Gobierno hacia su gente,
por no querer progreso para sus colombianos. Nos sumamos a la justa
lucha del Catatumbo por la injusta
vida en el campo y las medidas de
miseria que genera el Gobierno.

Nota al pie
1
La versin Oficial da cuenta de 8969 vctimas
atribuibles a este bloque paramilitar. Consultado en : http://www.elespectador.com/impreso/
temadeldia/articuloimpreso193643-9000-victimas-del-Catatumbo
2
Declaraciones tomadas secretamente a un agente
de polica por un equipo de la cadena venezolana
Tele sur. Versin original: https://www.youtube.
com/watch?v=GFtYM-92Ojo

Por la justa lucha campesina, por la justa vida en el campo.

Antgona

Catatumbo somos todos!

22

De

os
amp
YC
esinos
Papas. Arvejas.
Alguna pregunta por su origen a
punto de comerlas?
Alguna pequea cuestin acerca
del esfuerzo que han conllevado?
Zanahorias. Yucas.
Cul familia habr cultivado las
que aparecen en el plato?
Cmo vivirn? Tendrn hijos y
cmo sostenerlos?
O acaso permanecen en la pobreza,
como la mayora de las familias
campesinas?
Fresas. Lechuga.
Cul ser el camino que atraviesan
estos alimentos para llegar a m?
Acaso obtendrn un mnimo de
ganancias por ellos?

Por qu en general, no se aprecia su

labor?
Leche. Tomates.
Por qu el Estado no les protege?
Tendrn servicios bsicos?
Por qu continuamos adquiriendo
alimentos de origen extranjero y no
apoyamos el mercado local?
Cuntas cosechas habrn perdido
cuando el clima no es favorable?
Cuntas veces habrn regalado su
producto pues los precios son muy
bajos?
Cmo alimentarn sus mascotas?
Con qu adquirirn ropa, libros y
medicamentos?
Frjoles. Repollo.
Entonces, cmo no protestar?
23

Antgona

plo de vida que ellos desean para sus

hijos, el futuro del Catatumbo. Para
nosotros son ejemplos de amor, vida
y dignidad
No podemos olvidar cada historia
de lucha, de vida, de tristeza y de
cambio. No son sueos, son realidades; realidades que son violentadas

Un verdadero laboratorio de Paz

Refugio Humanitario de Barbosa:
con Justicia Social

1
Estudiante de Ciencia poltica de la Universidad Nacional, Integrante del Colectivo Brecha y
la coordinadora Estudiantil de Asuntos Rurales

24

En Agosto de 2013, comunidades

de diferentes partes de Antioquia se
dieron cita en la villa olmpica del
municipio de Barbosa (Antioquia)
en el Campamento Refugio Humanitario, donde, dentro del marco del
Paro Nacional Agrario y Popular,
le exigieron al gobierno nacional
la instalacin de una mesa de negociacin, en la que se debatieran
y se solucionaran las problemticas por las que atraviesan mineros
y campesinos del Departamento de
Antioquia.
Como antecedente a esto, tenemos
el paro del Catatumbo, donde despus de ms de 50 das de bloqueos
en las vas principales, el gobierno

por fin prest atencin e instalo

una mesa de negociacin con los lderes de la protesta. A dicha mesa
el gobierno nacional y los grandes
medios la bautizaron muy pomposamente como Laboratorio de Paz.
Un laboratorio que cost la vida de
cuatro campesinos asesinados por
la fuerza pblica, ms de 60 heridos,
algunos de ellos por arma de fuego.
Un laboratorio donde hoy el gobierno solo busca desgastar a los que se
movilizaron y a sus dirigentes.
Mientras tanto, en el municipio de
Barbosa, se empez a construir por
parte de las diferentes asociaciones
mineras y campesinas un verdadero Laboratorio de Paz en el que, sin

la presencia del gobierno, cada una

de las y los campesinos expresaron
su descontento y a la vez proponan
soluciones para las problemticas
por las que atraviesan.
Sin importar la persecucin de la
que fueron vctimas desde el desplazamiento de sus lugares de origen, sin importar las agresiones por
parte de la fuerza pblica (Ejrcito,
Polica y ESMAD) y los intentos de
soborno por parte del secretario de
gobierno del municipio de Barbosa, los integrantes del Campamento Refugio Humanitario le dieron
una leccin de convivencia al pas,
demostrando que comunidades de
diferentes partes de Antioquia, con
diferentes problemticas, pueden

vivir juntos durante varios das en

paz y alegra, construyendo por
medio del deporte, el arte, y sobre
todo, el debate, una sociedad mejor
con oportunidades para las mujeres,
los nios, los ancianos, los campesinos, los mineros, los indgenas y
dems comunidades que componen
este lindo.
Es este Laboratorio de Paz de Barbosa,
representado en la Mesa Nacional
Agropecuaria y Popular de Interlocucin y Acuerdo (MIA) ha sido
el que hizo sentarse en la mesa a la
Gobernacin de Antioquia y al gobierno nacional para que escuchen,
debatan, den solucin, y sobre todo,
aprendan como se construye la Paz
con Justicia Social desde los campos.

Antgona

El nombre
Antgona

William Ricardo Garavito Garzn1

25

MARCHANDO

Ca
m
po.

Jaime Arturo Lpez Neira.1

Tomada por: Elmer Micha

Ya los soberbios estadistas, entre remedos y

aberraciones,
blasfeman democracia, vulneran derechos y prometen
y prometen.

Antgona

La rebelda suena en calles y campos,

el aire se tie con palabras furibundas,
y los matices creativos de nuestros cantos
llenan de bro la garganta y de mpetu el corazn.
Nos juntamos entre muchedumbres altisonantes,
ardemos al calor de tiernos y convulsionados cuerpos,
26

campesinos, mineros, maestros, estudiantes

rebeldes naturales, colombianos sin iguales.
Ya el susurro se hizo voz y la voz grito,
trasciende en generaciones sin tiempo,
con rostro terrqueo y razones populares.
Las palabras se tornan verbos,
y nuestra boca desata rayos mortales,
y el suelo cruje en el comps de nuestros pasos.
Los hroes invisibles abren senderos y portales,
y todos gritamos y juntos marchamos.

Ser tu fresco roco,

destilado de tus olores matutinos,
un respiro de tranquilidad,
un brillo de paz.
Sern tus ojos labriegos,
fragua de papa, arroz y cebada,
sol en los sombreros,
sopa en las cocinas.
Sern tus hondas montaas,
cual ruana en retazos,

Jaime Arturo Lpez Neira.1

de relieves variantes,
y de juventudes risueas.
Sern tus exuberantes mujeres,
esmeraldas en bruto,
quilates de berraquera,
surcos de tierra frtil y prspera.
Ser tu alegra hecha gente,
alimento de mi pueblo,
sangre en mi corazn
y grito en mi ciudad.

y gobernantes.
Jaime Arturo Lpez Neira.1

La colosa y sociable monstruosidad,

de rostros y moral impecable o tal vez impdica,
impuesta por sanguneos cdigos del poder,
y repuesta por la ignorancia que nos persigue.
Sangrienta ponzoa en manos y lengua,
embrujo de implacable y lujuriosa prosa,
reasignando y trastornando la realidad,
envuelta en la red de medios, de sirvientes seoriales y
de ridculas democracias.
Seores de sonrisas, miradas y vidas hipcritas,
con metas de brillo dorado,
que opacan el verde del bosque,
el azul de los cielos,
enturbian la tranquilidad del agua,
y destruyen la tica del suelo.

1 Estudiante Qumica.
Universidad Nacional de Colombia

Antgona

2 Ilustracin
Sebastian Gonzlez
Estudiante de Diseo Grfico
Universidad Nacional.

28

Les damos un pramo y lo hacen inmundicia,

les damos oro y embeben nuestra alma en su codicia,
respiramos el pursimo aire de las montaas
antes que exhalen putrefaccin y miseria,

invocamos palabras sabias y son devoradas

por razones punibles y resonantes en cerebros
marchitos,
reunimos a nuestra parentela y la besamos y
abrazamos y la olvidamos,
nos arrumamos ante nuestro inexorable destino,
tragaremos selvas enteras y defecaremos en los
manantiales,
y la tierra prostituta que pisamos vomitara agnica
carbn y petrleo,
y nuestra qumica corrupta, cual maligno alquimista,
transmutar nuestro cuerpo en horror y fatalidad,
entonces celebraremos el festival del consumismo,
y moriremos dichosos en nuestro paraso de porquera.
Y si un trozo de mi indigna alma persiste,
si un poco de mi ser muerto an es consciente,
si un infinitesimal y extraviado recuerdo encuentra
camino,
gritar inmortalmente:

A la mierda seores hipcritas.

Antgona

Seores

29

Porque

tenemos

todos abuelos
padres

somos

campesinos

Tenemos el derecho y el deber

Luchar

Antgona

de
30

para los
Poemascampesinos
y campesinas

enResistencia

32

Antgona