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- Posmodernidad y neoliberalismo
Toda sana filosofa ha de tener algo de Scrates, algo de Platn y algo de Aristteles. Con
esto queremos decir que la filosofa debe atender a los problemas sociales de su poca
(Scrates), debe contener intuiciones metafsicas profundas (Platn) y debe presentar
rigurosidad y orden en su formulacin (Aristteles). Si bien el objeto teortico propio del
estudio filosfico lo constituyen el elemento platnico y el aristotlico, aqu nos incumbe el
componente socrtico de la trada, en cuanto nos proponemos tratar sobre un hecho puntual
de nuestra cultura: la aparicin de los reality shows en la televisin argentina.
Pero, antes de abordar concretamente nuestro tema, es conveniente detenernos a analizar la
cultura imperante en nuestros das, con lo cual tendremos el marco referencial en el que se
inserta el nuevo fenmeno televisivo. Pues bien, cmo definir el momento histrico en que
nos toca vivir? El lector advertir que no es nada fcil responder a esta pregunta, aunque
creo que estar de acuerdo en sostener que transitamos tiempos de cambio. En efecto, hoy
nos hallamos ante una nueva instancia de la historia occidental, llamada por algunos
posmodernidad, que incide fuertemente en nuestro pueblo y en el resto de Amrica
Latina, la cual representa un verdadero desafo tico-cultural y tico-social para todos.
El advenimiento del nuevo milenio trajo consigo grandes cambios: el fin de los socialismos
totalitarios en Asia y en Europa del Este; la lucha despiadada por el podero planetario entre
pases y continentes; la globalizacin de la economa y de las finanzas; la implementacin
de las nuevas tecnologas automatizadas y robotizadas; la aparicin de problemas
ecolgicos ocasionados por la dilapidacin de las reservas naturales; la revolucin de las
telecomunicaciones, del transporte y de la informtica; las nuevas relaciones entre el estado
y la sociedad centradas en la ideologa liberal. Estos y otros factores han contextualizado al
hombre en un nuevo espacio existencial que condiciona no slo sus opciones econmicas,
sociales y polticas, sino que tambin repercute en sus valores ticos, culturales y religiosos.
Otro aspecto relevante de la nueva cultura es el de haberse constituido como una cultura del
espectculo. Mientras que la premodernidad se centraba en la cultura oral y la modernidad
en el texto escrito, la posmodernidad se despliega desde lo audiovisual. Y no es difcil
corroborar este fenmeno: las discotecas, la televisin y las computadoras van desplazando
del corazn de la cultura a las bibliotecas, a las mesas de dilogo y a la escritura.
El nuevo sentir visual, auditivo y cinestsico de la sociedad del espectculo no se vale tanto
de lo real mismo cuanto de las imgenes y de los sonidos representados en los medios de
comunicacin y en la va pblica. Y al ser esencialmente una cultura audiovisual, la
imaginacin y la respuesta emocional toman muchas veces el lugar de la razn, hecho que
nos libera del excesivo racionalismo moderno, por un lado, pero que nos presenta el peligro
del irracionalismo guiado por las pasiones, por otro lado. Segn esto ltimo, es comn que
entre nosotros el sentimiento se establezca como criterio de la verdad y el bien, perdindose
la referencia hacia lo real en nuestras sentencias: los juicios objetivos de valor del tipo tal
cosa es buena son reemplazados por juicios relativos al sentir del sujeto del tipo tal cosa
me agrada. Este emotivismo moral individualista no deja de presentar serias consecuencias
sociales: decae la conciencia ciudadana y la participacin de los individuos en las
cuestiones concernientes al bien comn.
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En la fuerte tendencia hacia la despolitizacin observada en las sociedades contemporneas,

vemos que la falta de un compromiso social sincero se sustituye por pseudos compromisos
de conveniencia , en los que los vnculos interpersonales se instrumentalizan y se
desarrollan desde la utilitaria funcin del costo y el beneficio. Simplificando en exceso las
cosas, podemos caracterizar a nuestra realidad sociopoltica como una nueva forma de
liberalismo o neoliberalismo, en la que predomina la economa de libre mercado, el
pluralismo ideolgico y el individualismo competitivo. En este nuevo contexto, el hombre
actual focaliza su inters en lo privado, en lo cotidiano y en la felicidad individual.
Este individualismo llega a veces al dominio del pernicioso slvese quien pueda!,
meramente competitivo e insolidario que vemos traslucirse en la desintegracin de los
grupos sociales y en la violencia urbana. En este sentido, el modelo neoliberal de los
estados contemporneos, centrado en una tica ldica, consumista y notoriamente
individualista, no slo configura un dualismo social de incluidos y excluidos ms o menos
notorio segn el pas del que hablemos, sino que lo acepta o lo tolera como si se tratara de
un hecho necesario. Y ms all de la aparente legalidad subyacente al sistema, en lo hondo
la vida se asoma como una guerra de todos contra todos en la que los poderosos tienen las
de ganar. En esta guerra ya no tiene sentido hablar de opresores y oprimidos como en los
aos 60, sino que en su lugar debemos hablar de ganadores y perdedores de un juego al que
llamamos, sin ms, vida.
El lector podr, con razn, preguntarse por qu estamos hablando de estas cosas, cuando lo
que nos concierne es hablar sobre los reality shows televisivos. Pues bien, sucede que
estos ltimos no son ms que una de tantas manifestaciones de aquella realidad forjada por
el hombre anteriormente sealada. Sin establecer este vnculo nos parece que corremos el
riesgo de pasar por alto muchas cuestiones y de no lograr una comprensin ms profunda
de un hecho que a primera vista puede resultar banal. Dicho esto, tenga presente el lector
que en este trabajo consideraremos a la televisin actual como un engranaje clave inherente
a la cultura posmoderna que, como tal, suele estar impregnada del irracionalismo y del
egosmo de los que venimos hablando.
2.- Televisin y tradicin
Ahora s, adentrmonos en el tema televisivo y, ante todo, preguntmonos: cul es el peso
especfico de la televisin en la cultura?, es decir, cul es el factor que hace que la misma
tenga la importancia que tiene y que hace que deba ser sometida a crtica permanente por
cada uno de nosotros? Pensamos que el relevante puesto que obtiene la televisin en
nuestro mundo reside en que ella, nos guste o no, es formadora de la conciencia moral de
los hombres. Tradicionalmente esto era un privilegio exclusivo de la familia, la escuela, la
sociedad poltica y la Iglesia. Sin embargo, a partir del siglo XX los medios masivos de
comunicacin (entre los cuales la televisin goza de un lugar eminente) se han sumado a
los factores educativos mencionados, llegando incluso a tomar su lugar o a eclipsarlos en
exceso, pues nadie dudar de la crisis que atraviesan en nuestros das la familia, la escuela,
la sociedad poltica y la misma Iglesia. En efecto, por ms que estas instituciones
mantengan el valor que siempre han tenido, si nos limitamos a reflejar el estado actual de
las mismas, veremos que la crisis que padecen es real.

La familia sufre las consecuencias de los nuevos cambios. En el mundo competitivo en que
vivimos suele ser comn que tanto el padre como la madre trabajen y pasen la mayor parte
del da fuera de su hogar. No es raro observar como muchas casas de familia terminan
convirtindose en albergues transitorios que renen por breves lapsos de tiempo a sus
habitantes. Y no es infrecuente que durante estos breves momentos de vida comunitaria la
comunicacin entre los familiares sea escasa.
Sealemos aqu, puesto que hablamos de la TV, el hbito adquirido en muchos hogares de
almorzar o cenar con el televisor encendido, el cual se convierte en un nuevo familiar
electrnico que acapara la atencin de todos e interrumpe o anula el dilogo familiar. Si a
esto le sumamos la proliferacin de la separacin conyugal y del divorcio, la nueva
concepcin profana del matrimonio como una forma de economa de medios contractual y
la alarmante tendencia de la juventud a vivir en soledad, se comprender lo que queremos
decir cuando decimos que la familia actual se ha vuelto extremadamente frgil.
La escuela tambin es vctima de los lineamientos de la nueva cultura. De ser un rgano de
formacin cualitativa e integral del ser humano ha pasado a ser un rgano de informacin
cuantitativa, que brinda cada vez ms datos a sus alumnos, pero que descuida la integridad
del saber al no ofrecer el espacio adecuado para un estudio filosfico y tico que unifique,
sostenga y de sentido a las dems disciplinas enseadas. Ms que apuntar a la perfeccin
humana, guiando al alumno para que ste alcance la sabidura y la virtud, los actuales
planes educativos son diseados con la finalidad de lograr en sus egresados las capacidades
necesarias para satisfacer la demanda del mercado laboral, las cuales son en su mayora
cientficas, tcnicas y utilitarias.
La sociedad poltica, ya lo hemos sealado, tambin atraviesa una crisis en cuanto que,
dado el individualismo reinante, fija su inters en lo privado y no en lo pblico. Los
acontecimientos polticos que sacudieron al siglo XX tales como las dos guerras mundiales,
las revoluciones comunistas, el desequilibrio econmico a nivel mundial y dems conflictos
han favorecido el desarraigo a la patria, el desgano de los jvenes ante los asuntos comunes
y la corrupcin de las instituciones pblicas. Este escepticismo poltico ha llevado a que se
separe tajantemente la esfera de lo mo de la esfera de lo tuyo y no se logra llegar al
nosotros tan necesario a la naturaleza social del hombre. Esta crisis sociopoltica ha
llegado a ser pan nuestro de cada da para nosotros, los argentinos, y para la mayor parte de
nuestros hermanos latinoamericanos.
La Iglesia, ciertamente, no permanece inmune ante los embates de la nueva cultura. Se
enfrenta, por un lado, ante el pluralismo de credos, ante la tendencia a la libre interpretacin
de los dogmas de fe propia de una sociedad individualista y ante la necesidad de llegar al
ecumenismo con las restantes confesiones religiosas existentes. Por otro lado, se le plantea
un crecimiento del agnosticismo y del atesmo sin precedentes, que tiene su inicio en la
Ilustracin del siglo XVIII y que desde entonces no ha dejado de incrementarse. A pesar de
sus mil millones de fieles, la Iglesia enfrenta el duro desafo de evangelizar a un hombre
medularmente secular, que cada vez se siente ms extrao ante la religiosidad y ante los
misterios de la fe, si es que no quiere que la cultura occidental tan slo mantenga su
calendario cristiano.

Recapitulando lo expuesto, podemos concluir en que el espacio perdido por la familia, la

escuela, la sociedad poltica y la Iglesia en la formacin de la conciencia moral de los
hombres es ganado por los medios de comunicacin social y, en especial, por la televisin,
que se jacta de ser la nueva estrella de la cultura. Para confirmar esto, es suficiente con
atender a las ltimas estadsticas recogidas en el censo 2001 (que calculan la existencia de
20 millones de televisores en nuestro pas) y constatar empricamente la proliferacin de
cables y antenas sobre los hogares (la cual alcanza, incluso, zonas marginales donde los
maestros, los polticos y los sacerdotes tienen el acceso vedado). Dejo en manos del lector
la consideracin del poder que este estado de las cosas concede a la televisin como fuente
formadora de la conciencia moral de los hombres y de la opinin pblica.
3.- Influjo televisivo y lenguaje informativo
Ahora bien, tenga muy presente el lector que entre las personas que conforman la
teleaudiencia, son los nios quienes pueden padecer de manera ms notoria los efectos de
tal poder, debido a que en la psicologa infantil la imitacin es el primer mecanismo de
aprendizaje, por lo cual es lgico que as como los nios imitan a la gente que los rodean,
tambin imiten a las personas que ven por TV, que no son generalmente modelos dignos de
ser imitados. Adems, si atendemos a los resultados de los estudios sobre psicologa
evolutiva, sabemos que tan slo entrado en la adolescencia, aproximadamente a los 16 aos
de edad, el joven termina de adquirir las facultades mentales necesarias para juzgar
crticamente, es decir, valindose de su propia inteligencia.
Con esto no queremos decir que el nio no sea un ser racional, sino que hasta determinada
etapa de su crecimiento predominan en su conducta adaptativa las facultades ligadas a lo
perceptual, por lo cual el nio es ampliamente receptivo, vulnerable y maleable ante los
estmulos audiovisuales televisivos. Y como si esto fuera poco, se ha demostrado desde la
psicopedagoga que los nios que ven TV durante ms horas son ms agresivos y
pesimistas, menos imaginativos y empticos, y tienden a no ser tan buenos estudiantes
como los nios que ven menos TV.
Lo dicho en el prrafo anterior pareciera suficiente para que estemos alertas y lcidos ante
la permanencia de los nios frente al televisor. Sin embargo, no es el caso que todos los
padres adopten una actitud prudente y preventiva al respecto. Por qu decimos esto? Pues
bien, seamos concretos. Supongamos que usted y su esposa deben trabajar o cumplir cierto
compromiso fuera de su hogar y por tal motivo encomiendan el cuidado de sus hijos a un
tercero. En manos de quin dejara usted a sus hijos? Seguramente aquella persona a la
que confiar tal tarea ser elegida por usted con extrema cautela. Ahora bien,
preguntmonos, tenemos el mismo recaudo cuando abandonamos a nuestros hijos en
manos de la programacin televisiva?
Abandonado ante el televisor, el nio se expone a la violencia transmitida por los
noticieros, las pelculas y los dibujos animados, a mltiples escenas erticas o de sexo
explcito, a una ordinaria y denigrante utilizacin del lenguaje, en suma, se expone a
infinidad de cuestiones crueles y complejas del mundo adulto para las cuales no est an
capacitado ni afectiva ni intelectualmente.

Por eso, aqu vale ms que nunca aquello de que la permanencia de los nios frente al
televisor es exclusiva responsabilidad de los seores padres, lo cual no se restringe en
absoluto a la programacin emitida despus de las veintids horas, sino que vale para las
veinticuatro horas del da.
No se crea, empero, que los adultos, puesto que hemos crecido, somos inmunes al
mencionado poder corrosivo de los estmulos audiovisuales. Podemos, de hecho, hallar en
la TV un medio de informacin sumamente valioso en muchos aspectos, pero debemos
estar alertas a los efectos contraproducentes que acarrea el abuso en el consumo del medio.
A qu me refiero? Puntualmente pienso que el exceso ante el televisor por parte del
espectador lleva a que ste, fatigado por los estmulos audiovisuales, pierda la referencia
que los mensajes televisivos mantienen con el orden real, lo cual tambin se da de modo
consciente cuando el espectador busca en los programas un medio para evadirse de la
realidad. Doy un ejemplo para que se me entienda.
Un hombre puede llegar a su hogar despus de su jornada laboral y enterarse por TV sobre
un acontecimiento que tiene una gran importancia para el futuro de su pas. Tal persona se
habr informado sobre algo que desconoca, juzgar la veracidad del informe, analizar su
contenido, proyectar su repercusin en los distintos sectores de la sociedad en que vive y
en su propia posicin social, emitir un juicio de valor acerca de lo acontecido y, tal vez,
intercambie con otras personas su opinin sobre el tema. Todo esto, sin duda, es muy
valioso. Sin embargo, puede ocurrir que ante el consumo desenfrenado de informacin
acelerada que brinda el noticiero, el espectador pierda su capacidad de atencin, su
discernimiento crtico y comience a digerir las noticias una tras otra, aceptndolas sin ms,
dando ante ellas una respuesta impulsiva, espontnea y carente de elaboracin personal.
He aqu un peligro para todos que es caracterstico de la TV. La causa de este peligro reside
en la naturaleza misma del lenguaje de la televisin que, hablando con precisin, no es un
medio de comunicacin, sino un medio de informacin que establece una comunicacin
sin respuesta. Comunicacin proviene del griego (participacin, unin,
compasin) y del latn communis (hacer al otro partcipe de lo que uno tiene). Por lo
tanto, comunicacin es un trmino que debe reservarse a la accin recproca y dialogal
entre seres humanos, verdadera base de la cultura. Informacin es el envo unidireccional
de cierto mensaje hacia un receptor: emisor mensaje medio receptor.
En tal estructura, que es la propia de la TV, no hay dilogo, no hay ida y vuelta, se le quita
al pblico la posibilidad de tomar la palabra y contradecir. La televisin debe clasificarse
dentro de los medios informativos, que al ser unilaterales dificultan en sumo grado o
directamente imposibilitan la respuesta por parte del receptor del mensaje. Habiendo sido
aclarada la naturaleza del lenguaje televisivo, en lo que sigue abandonaremos la categora
de medio comunicativo para referirnos a la TV. Esta naturaleza del medio nos constata las
insuficiencias del mismo para la racionalidad crtica y seala el peligro de que el
pensamiento humano pueda ser colonizado en sus manos.

4.- Industria cultural y rating televisivo

Ms arriba advertamos la necesidad de que los padres se responsabilicen de la
permanencia de los nios frente al televisor. Y es que dejar a los nios frente al televisor no
es slo dejarlos frente a un maravilloso aparato de la era tcnica, sino que tambin es
dejarlos en manos de quienes manejan sus mensajes. Y, lamentablemente, sabemos que la
mayora de las veces estos hombres, lejos de utilizar sus canales comunicativos para
transmitir verdades y valores que fortalezcan el crecimiento moral del televidente y
favorezcan la consecucin del bien comn, se mueven buscando sus propios beneficios,
generalmente en funcin de las leyes del mercado.
Pero no debemos confundir las cosas: hay que separar tajantemente la cultura de la
industria cultural, siendo la ltima no ms que una forma prostituida de la primera. No
sera atinado de nuestra parte juzgar que toda la programacin televisiva deba caer en la
misma bolsa, a saber, en la bolsa de residuos de la industria cultural. Existen espacios
televisivos inteligentes y sanos que tienen sus mritos indiscutidos. Por ello, como en todos
los rdenes de la vida, aqu tambin se nos exige discernir entre el trigo y la cizaa del
contenido que la pantalla chica nos ofrece, si es que queremos ser telespectadores prudentes
y justos.
Ahora bien, el lector advertir sin mayores dificultades que el contenido de la emisin
televisiva en nuestros das pertenece al dominio de la industria cultural. Dada la voluntad
de poder y el afn de ganancia propios de la sociedad en la que habitamos, la seleccin de
la programacin responde por lo general al rating de los programas y al rdito que los
mismos producen en funcin de los auspicios acumulados. Viendo las cosas desde la ptica
de la industria cultural, podramos incluso afirmar que la verdadera programacin televisiva
la deberamos ubicar en las tandas publicitarias, autnticas fuentes de ingreso, pasando a ser
los bloques de los programas meros rellenos de estos espacios de venta.
Este planteo puede sonar exagerado para los odos de muchas personas, sin embargo no nos
parece del todo desacertado, sobre todo contemplado en un contexto en el que el dinero se
erige como la medida de todas las cosas y en el que todo es visto bajo la lupa de las ventas.
La finalidad de las empresas televisivas no es sino la produccin de audiencias que se
venden a los inversores publicitarios, este es el presupuesto del que hay que partir cada vez
que se quiera hablar sobre la TV. Todo el flujo televisivo (programas, personajes, temas,
formatos, esttica) est destinado a buscar la mayor cuota de pantalla en medio de una feroz
competencia entre las distintas cadenas.
Para defender esta espinosa tesis, cito en nuestro pas el ejemplo de canal 7, nico canal
estatal que paradjicamente (recuerde el lector que Argentina es en muchas cosas un pas
paradjico) suele poseer ms espacio publicitario que los canales de aire privados y los de
cable. Canal 7, deca, ostenta un record envidiable: de las 4 horas 10 minutos que dur su
ciclo La noche del Domingo del da 16 de septiembre de 1990 hubieron, entre las tandas y
los chivos de su conductor Gerardo Sofovich, nada menos que 2 horas 43 minutos de
publicidad. Felicitaciones, entonces, canal 7 por estar siempre al servicio de la comunidad!
Y no se diga que este programa careca de pedagoga: muy bien aprendimos a cortar la
manzana en partes simtricas. Pero mejor, estimado lector, si le parece, hagamos zapping.
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La lgica interna de la industria cultural televisiva se rige por la constante relacin de costo
y beneficio. Toda idea que se perfile como proyecto exitoso (lase: considerable medicin
de rating) es bienvenida sin ms y cuenta con el apoyo de importantes anunciantes que la
financian y de masivas campaas publicitarias que se encargan de atraer a los televidentes.
Estas ideas suelen ser extremadamente variadas, porque buscan satisfacer la demanda de la
masa, formada por personas de perfiles y necesidades heterogneas.
Al respecto, la industria cultural televisiva funciona como una gran maquinaria que fabrica
programas regidos por la ley de la renovacin acelerada, por el xito efmero y descartable,
lo cual genera inestabilidad en el consumo, deseo de renovacin y gran variedad de gustos.
Entre estos productos, lanzados por igual al mercado de la pantalla chica, la industria
aguarda ansiosamente la llegada de un superventas.
5.- Los reality shows en la TV argentina
Tal es el caso de los celebrados reality shows que provocan la atraccin de innumerables
espectadores, ya sea por curiosidad o por apasionamiento adictivo a seguir un juego en el
que conviven personajes como uno. Ante todo, la innovacin que trae consigo esta nueva
propuesta audiovisual es la de presentarse como un negocio redondo para los empresarios
de la TV, ya que reducen los costos de financiacin al prescindir de elencos formados con
artistas profesionales y reemplazar el pago del cachet por un premio para el sobreviviente
del juego. No nos har falta explayarnos demasiado sobre el motivo de esta novedad
televisiva, ya que es de conocimiento pblico.
Baste decir que los reality shows muestran una competencia llevada a cabo por un grupo
conformado entre diez y veinte personas, quienes viven bajo un mismo techo durante un
perodo aproximado de tres meses y comparten actividades dispuestas por la produccin del
ciclo. La peculiaridad del entretenimiento reside en que la totalidad de los movimientos de
los personajes son registrados por las cmaras y transmitidos en vivo las veinticuatro horas,
simulando transmitir la vida misma de tal comunidad. Tal como lo han sabido reconocer
los responsables de su emisin, su originalidad reside en que combinan de un modo sencillo
tres componentes desde siempre atractivos para todo televidente, a saber, algo de
experimento social, algo de telenovela y algo de competencia.
El boom.

El boom de los reality shows fue importado a nuestro pas de las productoras televisivas
europeas que los crearon en el reciente ao 2001. Son tres los ttulos de este nuevo gnero
de programas que han impactado con vigor en la curva de audiencia y que han llegado a
convertirse en tema de opinin nacional: Expedicin Robinson (emitido por canal 13),
Gran Hermano (emitido por canal 11) y El Bar (emitido por canal 2). Al poco tiempo de
haber aparecido en la pantalla chica, han acaparado la atencin de ms de cuatro millones
de argentinos. Entre estos, como no poda ser de otra manera, contamos a los miembros del
Comit Federal de Radiodifusin (Comfer), quienes con un accionar inmediato han iniciado
diversos sumarios a estos programas debido a la casi sistemtica transgresin de las
disposiciones vigentes que existen para proteger al pblico infantil.

Sin duda, han sobrado motivos para tal accionar: el lenguaje torpe y chabacano de los
personajes, las escenas de violencia transmitidas en directo, la falta de solidaridad
manifiesta entre los miembros del grupo, los atisbos de actividad sexual fuera del horario
de proteccin al menor. Sin embargo, las multas pagadas por estas infracciones no han
perturbado en absoluto los nmeros de los empresarios ante el suceso obtenido y, lo que es
peor, no han dado lugar a una accin correctiva, sino que los programas continuaron en el
aire hasta su finalizacin sin haber modificado en lo ms mnimo las pautas del juego.
Pareciera, entonces, que el xito televisivo de elevada facturacin concede el derecho para
cometer todo tipo de atropello y burlarse no slo de las normas morales, sino tambin de las
normas legales. Y lo ms lamentable de esto es que quienes salen ms perjudicados de esta
impunidad son los ms indefensos, los nios, quienes, espiando desde la vaca realidad de
sus vidas, aprenden en pocas horas el lenguaje ms impertinente, grosero y banal, as como
tambin el modo de establecer amores descartables y odios profundos en pocos minutos.
Los
protagonistas.

Cabe decir algo sobre los protagonistas de estos programas. Se trata de perfectos
desconocidos, carentes de cualidades especiales, que se presentan voluntariamente ante la
produccin de los ciclos y, atravesando un fino filtro selectivo, terminan por convertirse en
estrellas mediticas que alcanzan un grado de fama similar al que puede aspirar una estrella
de rock, al menos por unos das. Los participantes elegidos son personas de ambos sexos
que oscilan entre los 20 y los 35 aos de edad y que, si bien presentan diferencias
psicolgicas, sociolgicas y educativas, poseen en comn el buen aspecto fsico, el uso de
un lxico generacional de onda y una actitud desinhibida ante los otros.
Adems de esto, los une el mismo anhelo: ser mirados, lo cual es suficiente garanta para
alcanzar su ansiada celebridad. Y lo ms sorprendente de todo es que esta frmula tan
sencilla de ser mirados da, tal vez, ms frutos que lo esperado. Sin hacer prcticamente
nada, sin hacer esfuerzo alguno ms que pretender mostrar su intimidad, tan slo con
experiencias de la ndole de lavarse los dientes, cortarse las uas, baarse, vestirse, tomar
mate, jugar a las cartas, acariciar al perro, hablar pavadas o dormir semidesnudos, estos
nuevos artistas logran increbles escenas dramticas nunca vistas por TV y se transforman
sbitamente en dolos populares que firman ms autgrafos que los famosos de antao.

El conflicto.

Claro que esto no es todo. Todo drama debe contener algn conflicto que mantenga el
inters del lector o del espectador. Y en el caso que nos incumbe, esta vieja receta que naci
con la literatura misma (baste recordar la Ilada y la Odisea de Homero para comprender
que el conflicto es el motor de la accin dramtica) no poda estar ausente. Empero, a
diferencia de lo que ocurre en estos textos clsicos, el conflicto de los reality shows
presenta un tinte caracterstico de nuestra cultura posmoderna: se enfrenta a los personajes
entre s, forzndolos a cada uno a elegir a los compaeros que sern expulsados desde el
paraso electrnico hacia el infierno de la realidad. De modo que, convenida la ley de
supervivencia del ms apto, los protagonistas del programa no forman un reparto por
orden alfabtico, sino un reparto por orden de eliminacin, en el que la hipocresa inicial
de ser simptico, ser positivo y tener espritu de equipo termina en una frontal guerra
en la que habr que eliminar a los dems para poder ganar el juego.

En el caso de Expedicin Robinson los protagonistas se devoran entre ellos. Pero, en los
casos de Gran hermano y El bar, los espectadores no quedan al margen del combate, ya
que son invitados a decidir quin debe abandonar el juego, poder que ejercen
telefnicamente desde sus hogares (pagando la mdica suma de 3 pesos ms IVA por
minuto). Ahora bien, advierta el lector el sadismo del juego en este rasgo del televoto: no se
elige a aqul que haya hecho mrito para vivir o quedarse en la casa, sino que se elige al
que debe morir o irse de la casa.
He aqu una fascinante experiencia por la que podemos por un momento sentirnos csares y
bajar el pulgar desde nuestro dormitorio, reviviendo la magia del circo romano y de las
ejecuciones en pblico. Si no queremos llegar tan lejos con nuestras comparaciones,
podemos encontrar en estas expulsiones de los participantes del programa una
reminiscencia mucho ms actual y a la mano, aunque no menos trgica: el ser despedido del
empleo, lo cual es pan corriente en una sociedad como la nuestra, en la que la desocupacin
ha llegado a ser el fantasma que ms nos asusta da a da.
Los efectos.

Las reacciones de los protagonistas ante esta dinmica descalificadora es bien variada. Hay
quien se retira humildemente al ser expulsado y enuncia ante las cmaras alguna frase
clebre como todo bien, loco, as es el juego y as es la vida, con la cual se pretende cerrar
toda crisis aparente. Pero hay quien no se marcha tan feliz y sonriente de la isla, de la casa
o del bar. Incluso, hay quienes no logran asimilar afectivamente la convivencia competitiva
que se les propuso al firmar el contrato y se retiran por decisin propia. Es sabido que en
Expedicin Robison, en Gran hermano y en El bar se han dado casos significativos de
quienes hicieron sus valijas y se fueron sin que los echen. Sin darnos cuenta, vamos
entrando en un aspecto importante del juego que, tal vez, constituya su dimensin ms
oscura. La cuestin es muy discutida y consiste en saber qu consecuencias psicolgicas
pueden padecer los protagonistas a raz del juego y de la exposicin pblica.
Si bien un estudio pormenorizado de este problema es competencia propia de la psicologa,
aqu nos limitaremos a sealar que existen signos suficientes para sospechar que las
consecuencias de estos experimentos televisivos pueden ser ms graves de lo que
pensamos. A entender de muchos familiares, amigos y parejas de estas nuevas estrellas
mediticas, el verdadero drama no transcurre en la pantalla, sino del otro lado de ella, una
vez que se abandona la tele-isla, la tele-casa o el tele-bar. Pareciera que despus de
haber desnudado sus cuerpos y sus almas ante la cmara intrusa para ofrecerlos a los ojos
de millones de personas, ya nada vuelve a ser lo mismo en la vida de los participantes que,
sin embargo, se ven obligados a retomar el hbitat y el curso de los acontecimientos que
haban dejado de lado ante las soadas tele-vacaciones.
Demos ejemplos. El ganador de Expedicin Robinson ni bien finaliz el ciclo se fue del
pas y nunca regres; el que obtuvo el segundo puesto perdi su trabajo y se separ de su
mujer. La isla de Robinson, pionera en este tipo de evento en la TV argentina, dio que
hablar y puso sobre aviso a los ciclos que le sucederan. Gran hermano brind una sesin
de anlisis semanal a quienes fueron expulsados de la casa que se extendi despus de
finalizada la transmisin. Su ejemplo fue imitado por El bar, que ofreci tres das de hotel
y ayuda psicolgica gratuita por un perodo de dos aos para cada uno de los concursantes.

Las mesas
de debate.

Dejemos por un momento a los protagonistas de los programas para referirnos a las mesas
de debate que acompaan la emisin de los mismos, en las que se analiza el devenir del
juego, las peripecias de las situaciones y los conflictos que se presentan entre los
participantes. En estos debates, por dems harto interesantes, se escuchan conclusiones
encontradas de la ms diversa ndole y se intercambian ideas sobre la naturaleza del juego,
sobre las acciones de los personajes dentro de la casa y sobre lo que vendr con el
transcurso de los das. Las cuestiones ms espinosas que suelen salir a la luz son las
siguientes: es pertinente hacer un espectculo pblico de la vida ntima de las personas?,
se muestran las personas que conforman el juego tales como son en su vida real?, nos
dejan alguna enseanza los reality shows, aparte de entretenernos?, qu consecuencias
psicolgicas pueden sobrevenirles a los participantes una vez terminado el ciclo?
Sea de ello lo que fuere, es curioso advertir que en estas rondas de debate se ensayan
variados juicios morales sobre los comportamientos de los protagonistas, pero en todos los
casos tales juicios terminan desvanecindose ante el carcter ldico de la situacin.
Pareciera que, dado que estamos ante un juego y nada ms que un juego, deberamos
colocarnos en una posicin que se encuentre ms all del bien y del mal. Me interesa que
nos detengamos un momento ante esto para preguntarnos: podemos juzgar moralmente los
actos humanos, es decir, aquellos ejecutados por el hombre con plena conciencia y
consentimiento? La respuesta es obvia: s. Todo acto libre y responsable es un acto moral,
esto no se discute. Pero, sucede lo mismo con las acciones libres que conforman un juego?
La respuesta tambin es obvia: s. El acto libre y responsable es siempre bueno o malo,
independientemente de que tal acto se efecte en un juego previamente consentido.
Pues bien, si nos atenemos a los testimonios, parece que esto no es tan evidente a los ojos
de los protagonistas del juego y de muchos de los analistas que integran el plantel de las
mesas de debate sobre el programa. Es sorprendente escuchar con tanta frecuencia entre
estos que, puesto que se trata de un juego cuya finalidad es que haya un vencedor y muchos
vencidos, todo est permitido. Toda maniobra o estrategia que favorezca el triunfo es
aceptada sin ms, ni como buena ni como mala, sino como ms o menos conveniente al
desempeo en el juego, segn aquello de que el fin justifica los medios.

La vida es
un juego.

De este modo, sin mayores escndalos, se justifica la amoralidad del juego. Y, siendo que
ste no pretende otra cosa que mostrar la vida misma, como dijimos, se justifica
indirectamente la amoralidad de la vida real. Pero, entonces, qu nos trae esto del reality
show? Pretende ser un mero espectculo o intenta reflejar la vida misma? En rigor, ni lo
uno, ni lo otro. Tal como la misma expresin lo dice, reality show mienta un espectculo
real, una ficcin de la realidad, un teleteatro de la vida en el que se confunden lo falso y lo
verdadero en una nueva sntesis. He aqu una feliz coincidencia entre la nueva televisin y
la nueva cultura posmoderna. En efecto, es algo caracterstico del hombre contemporneo
banalizar la existencia en todas sus dimensiones. Si la vida, en definitiva, no tiene sentido
(nihilismo), no se diferencia demasiado de un juego en donde nada debe ser tomado en
serio y en donde aquello que consideremos como una buena o mala jugada no sea ms que
algo referido a las circunstancias (relativismo). Desde esta nueva cosmovisin, que se va
adueando de todos de un modo ms o menos inconsciente, nuestra vida real, la de todos
los das, no difiere en lo esencial de los reality shows.

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No somos, acaso, nosotros mismos actores en un mundo teatralizado que carece de libreto
por no existir guionista alguno del mismo? No es nuestro placard un bal lleno de
disfraces desde el cual encarnamos diariamente ficciones que intentamos desempear en un
escenario falso, cruel y seductor, como cuando nos ponemos el traje y la corbata para ir
hacia la oficina, el banco o el colegio en el que trabajamos, como cuando nos ponemos un
delantal y vamos al hospital, como cuando nos ponemos cierto uniforme y desarrollamos
nuestras tareas en la polica, en las fuerzas armadas, en la Iglesia o dnde fuere? No son
todos estos, acaso, roles ridculos y fcilmente intercambiables con los que nos ganamos el
sustento, ms que pretendidas vocaciones justificables? Lo importante es no perder de vista
la pregunta que subyace en el fondo de estas cuestiones: no es la vida sino un juego?
La bsqueda
del tesoro.

Volvamos a los reality shows. Ms all de toda discusin acerca del contenido de cada
emisin de estos programas, qu es lo que vemos al fin y al cabo? Vemos cmo un grupo
de jvenes cuidadosamente seleccionados conviven bajo un mismo techo durante muchos
das en una competencia descalificadora, en la cual el vencedor recibe por premio una suma
considerable de dinero, la cual, sin embargo, es una cifra irrisoria en relacin con las
ganancias obtenidas por los avisos publicitarios, por el merchandising, por el call phone y
por los restantes productos que se comercializan en torno al juego. Vemos, pues, a un grupo
de jvenes que harn lo imposible (ya sea en serio, ya sea jugando, ya sea mezclando
realidad y ficcin) por conseguir el preciado tesoro. Si poderoso caballero es don Dinero,
como deca ya Quevedo, aqu su contundente realidad se ha erigido en la meta de esta
ficcin. Claro que para alcanzarlo, el costo es caro: se paga el precio de aniquilar a los
restantes, si es posible diplomticamente, ya que en este juego la cortesa no tiene slo en
comn la rima con la palabra hipocresa. Aclaremos, para no ser ingenuos, que el premio
es doble: el dinero como meta y la notoriedad que brinda la pantalla como recompensa.
Henos aqu nuevamente frente a otra feliz coincidencia entre la nueva televisin y el
modelo social neoliberal en el que actuamos todos los das. En efecto, en el mundo en el
que habitamos todo cuanto existe se reduce a ser interpretado como materia en movimiento
(materialismo) que debe ser aprovechada hasta en sus ltimos recursos para incrementar
nuestro poder (pragmatismo). Estas tesis, de doctrinas tericas pasaron a ser la filosofa
existencial que tie nuestra cotidianidad. Al interpretar al mundo y a los hombres como un
sistema de funciones aprovechables, todo es calculado en funcin de la utilidad que nos
proporciones. Tan pragmticos nos hemos vuelto que, incluso, somos incapaces de valorar
las cosas por s mismas, pues esta valoracin cualitativa se haya filtrada por la
cuantificacin monetaria propia de una sociedad de consumo como la nuestra, que hace que
a todo le pongamos un precio. La mana de la cuatificacin no se detiene ni siquiera frente
al mbito de lo que es por esencia incuantificable: el mbito de lo cualitativo y lo espiritual,
que conforma el sector ms rico de la realidad. Se avala la cosificacin de la persona y su
mercificacin: el otro es tenido como un medio al cual se tiene acceso y del cual nos
podemos valer para sacar provecho. Se llega a medir el valor de una persona en funcin de
la respuesta a la pregunta para qu sirve?, lo cual a veces se evidencia en el lenguaje,
como cuando en las empresas se habla de recursos humanos. Esta instrumentalizacin de
las relaciones humanas se difunde por doquier hasta en las ms cultas y altas esferas,
siempre respetando el marco jurdico vigente, claro est, que todos defienden, pero que ya
nadie sabe a ciencia cierta en qu diantre se sostiene.

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6.- La amenaza de un desierto social

No son, entonces, arbitrarias las caractersticas de este tipo de entretenimiento audiovisual,
sino que en gran medida reflejan la actualidad social. Las coincidencias sealadas entre la
nueva cultura y la nueva televisin, as como tantas otras que aqu dejamos de lado, tal vez
expliquen la convocatoria y el xito de estos programas. La masividad que alcanza la
audiencia, no slo aqu sino en otras partes del mundo, nos ha llevado a pensar que el
fenmeno del reality show no debe ser despachado como un caso ms de televisin
basura, sin que antes se interprete el significado que encierra. Y eso es lo que vinimos
haciendo hasta aqu, siendo conscientes de los riesgos que toda interpretacin de los hechos
implica: ver relieves donde slo hay realidades planas.
Creo que ha llegado la hora en que tomemos real distancia ante esta nueva propuesta de la
TV. Por un lado, rechazamos totalmente la idea de que la vida pueda ser tratada
ldicamente. Por otro lado, repudiamos el hecho de que las relaciones interpersonales, que
encierran un valor sagrado, puedan rebajarse a ser materia de un entretenimiento que lo
nico que consigue, en verdad, es el beneficio de algunos bolsillos. Pensamos que nuestra
sociedad pide a gritos recobrar altura moral, para lo cual sera necesario emprender una
revolucin espiritual que muy bien podra comenzar a desplegarse desde el campo de las
relaciones t a yo, es decir, de las relaciones interpersonales que los reality shows
descuidan y banalizan.
No debemos olvidar que en el caso del hombre, el bien del individuo coincide con el bien
de la especie, por lo cual el bien mo y el bien tuyo slo podrn ser alcanzados si ambos
formamos parte de una comunidad justamente organizada, en la que cada uno de sus
miembros cumpla su funcin parcial en aras del bien comn. Ahora bien, es posible llevar
a cabo esta revolucin tica del todos para uno y uno para todos en una sociedad que
pregona tan unidireccionalmente la eficiencia, la competencia y el xito individual en
funcin de los valores del mercado, amenazando con la exclusin y el desempleo a quienes
no sigan su ritmo? Es posible, adems, que el hombre actual no caiga preso de la
funcionalizacin sistemtica del mundo del trabajo y del espectculo, para detenerse a
meditar sobre s mismo, sobre los otros y sobre el rumbo de los acontecimientos en este
gran efimerdromo acelerado en que vivimos? Tal parece ser la paradoja que nuestro
tiempo nos plantea: es necesaria una revolucin espiritual urgente, pero las condiciones
para ello no podran estar peores dadas.
Traigamos a colacin la famosa mxima de Ortega y Gasset que dice: yo soy yo y mis
circunstancias. Esta tesis del filsofo espaol es falsa en metafsica y en antropologa, pero
es verdadera en tica, dado que el hombre es un ser social. El peligro que esta frase nos
pone en evidencia es que yo deje de ser yo y me transforme en un producto de mis
circunstancias. Si el hombre acepta sin ms el estado de las cosas que la sociedad le
presenta y en su vida no hay un espacio para la reflexin y la deliberacin, casi
inevitablemente se limitar a repetir lo transmitido por la familia, la escuela, la sociedad y
los medios de informacin. En la ausencia de vida interior quienes toman las riendas de
nuestra conducta son los valores adquiridos mimticamente que espontneamente juzgamos
como buenos.

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Si el hombre vive volcado continuamente hacia lo externo, tanto en su trabajo como en su

tiempo de esparcimiento, corre el riesgo de perder los estribos de sus acciones y decisiones,
es decir, peligra su libertad. Y si esto ocurre (vemos que ocurre la mayora de las veces),
entonces nuestra personalidad se limitar a ser una de las tantas reproducciones del nuevo
paradigma de ser humano que la mano invisible de la sociedad actual esculpe en quienes
abandonan un proyecto existencial autntico por carecer de pensamiento crtico.
Pero, entonces, podemos preguntarnos: cul es este modelo humano predilecto de la
cultura posmoderna?, pregunta que correspondera a esta otra: cul es el nuevo hombre
que nos proponen los reality shows? Tal como Giles Lipovetsky lo ha expuesto, este nuevo
ideal humano se representa muy bien con la figura de Narciso. Como sucede con este
personaje, hoy vivimos para nosotros mismos, sin preocuparnos por nuestras tradiciones y
nuestra posteridad, el sentido histrico se ha olvidado de la misma manera que los valores y
las instituciones sociales. El modelo social neoliberal con su permisividad y hedonismo ha
dado lugar a la disolucin progresiva de las formas orgnicas de convivencia (matrimonio,
familia, sindicato, comunidad barrial y urbana), para dejar paso a un nuevo estadio del
individualismo: el narcisismo o individualismo puro, donde lo esencial es ser mirado.
Ahora bien, quin es Narciso?, es decir, quin es el nuevo hombre de la cultura massmeditica? Narciso es un hombre de carne y hueso (y nada ms que de carne y hueso), que
se interesa por su esfera privada, por su cuerpo, por su salud psquica, por su xito y por
preservar su bienestar material. Lo encontramos habitualmente gozando el presente,
buscando sensaciones nuevas, mostrando indiferencia ante todo lo que amenace su ataraxia:
huye de los asuntos polticos, de los compromisos familiares, de las reuniones de consorcio.
Su relacin con los otros es una simple solicitud teida de cierta simpata superficial (tal
como lo vemos en los reality shows), evitando todo lo que pueda vulnerar su independencia
afectiva. Y esto es as porque Narciso conoce un solo amor: l mismo. Los otros son
obstculos que lo estorban, en el fondo, son el mismo infierno.
Por otra parte, si bien Narciso no es en esencia un intelectual, posee algo as como una
filosofa infusa, pues sabe que todo cuanto existe es materia en movimiento y que su ser se
identifica con su corporeidad: ha superado todo dualismo mitificante de cuerpo y alma sin
haberse esforzado en lo ms mnimo. Es por eso que Narciso ante los temas de la vejez y de
la muerte huye como de la peste, pues se le presentan como un sin sentido que no hacen
ms que exacerbar su horror. Su escatologa ha reemplazado el cielo y el infierno por un
mundo de ultratumba mucho ms simple y, a la vez, ms aterrador: la nada. Por eso se
aferra a la vida tan frenticamente como lo hace y a su juventud como moda incondicional.
Su descreimiento en una vida ms all de la muerte lo compensa con un ansia de
inmortalidad en el ms ac, procurando ser original en su vanidad de vanidades, para as ser
recordado por sus semejantes una vez que haya llegado la hora de abandonar este mundo, el
nico mundo, claro est.
Ciertamente podramos decir tantas cosas ms de nuestro amigo Narciso, fiel representante
del hombre de la nueva cultura y del reality show, pero consideramos que lo dicho es
suficiente para trazar su radiografa y, de paso, no aburrir tanto al lector.

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7.- La misin: matar a Narciso

Si es cierto que el bien mo y el bien tuyo slo puede conseguirse en un orden que
posibilite el bien de todos nosotros, entonces es urgente una transformacin tico-social
frente al individualismo del slvese quien pueda! que predomina en nuestras sociedades
consumistas, pues el mundo de Narciso atenta contra las tendencias naturales ms
profundas del verdadero hombre. La dificultad de esta empresa reside en que el narcisismo
se va arraigando en el corazn de los hombres como patrn de salud y normalidad,
agravndose da a da dado que el dinamismo de la sociedad atrapa a Narciso en sus redes
del mundo del trabajo y del espectculo, dejndole cada vez menos chances de conocerse a
s mismo y de ser lo que realmente es.
Pensamos que es la educacin quien tiene la heroica tarea de luchar contra los flagelos que
la nueva cultura y la nueva televisin nos presentan, entre los que destacan el espritu
egosta, el hedonismo y el goce del presente, la violencia urbana que genera la
competitividad, el consumo desenfrenado impulsado por la publicidad, el emotivismo que
opaca el lugar de la razn, el desinters generalizado hacia la poltica y hacia lo social, el
pluralismo relativista que amenaza la idiosincrasia de las naciones y tantas otras patologas
de las que hemos hablado a lo largo del trabajo. Si es que queremos que nuestros hijos no
sean imagen y semejanza de Narciso (y espero que sea el deseo de los que lean estas
lneas), no basta con mantenerlos alejado del televisor.
En materia tica y formacin ciudadana es urgente recuperar los fundamentos de la
dimensin social del hombre y de su necesidad de realizarse con sus semejantes. Educar en
el amor y en los valores desde una antropologa de la persona y desde una metafsica del ser
creado podra ser el lema para la revolucin espiritual de la que hablbamos hace un
momento. Tal proyecto debera redescubrir el sentido profundo de las relaciones
interpersonales y el valor de la persona, porque en nuestra poca, como venimos diciendo,
las relaciones humanas, tanto pblicas como privadas, se han convertido en relaciones de
dominio, relaciones conflictivas, basadas en la seduccin fra y en la intimidacin. El yo
narcisista autoseducido no ve en el prjimo un t, sino un ello, siendo que tal distorcin
vuelve sobre s mismo.
El yo del narcisismo actual, bien representado en los reality shows, no es ms que una
ficcin. El yo real es la persona, que no es absoluta, que no es autrquica, que es un ser
social que anhela la felicidad y para alcanzarla necesita de los otros. La tendencia ms
profunda en el yo real es el amor, es decir, el apetito de un bien que lo colme y le brinde
su felicidad: este amor consiste en amarse a s mismo, sin duda, pero ms todava en amar
al prjimo y amar a Dios. En un narcisismo exagerado es imposible que la persona llegue a
realizar un acto de amor genuinamente altruista, es decir, que pueda decir al prjimo: te
amo y quiero tu bien, independientemente de m, pues ello supone tratar al prjimo como
fin y nunca como medio. Slo desde una revolucin educativa, que debe ser llevada a cabo
por cada uno de nosotros desde nuestro lugar y no tan slo delegada a los docentes,
podremos dar muerte a Narciso y evitaremos el amenazante desierto social que el presente
nos procura.

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Y si el lector no ha tomado an conciencia de la gravedad de este cambio cualitativo que

proponemos para las relaciones interpersonales, recuerde que el nuevo mandamiento que
Jesucristo leg a la humanidad reza: mense los unos a los otros como yo los he amado.
Si este mandato es cumplido en reciprocidad, el yo y el t rompen su incomunicabilidad
y alcanzan la sntesis del nosotros, nueva unidad infinitamente ms rica que el amor
egosta, pues el amor no es unilateral por su misma naturaleza, sino que, al contrario, es
bilateral, existe entre personas, es social. Y a propsito del cristianismo, no es asombroso
ver colgada en el pecho de los protagonistas de los reality shows y de quines los
conducen la misma cruz de Cristo? No ser, acaso, que tambin comenzamos a jugar a
ser cristianos?
8.- Zapping hacia una neotelevisin
Todas las consideraciones que vinimos haciendo a lo largo de estas lneas que estn por
llegar a su trmino tienen por destinatario no slo a los padres de familia, sino tambin a
quienes tienen en sus manos la gran responsabilidad de contribuir a la formacin de la
conciencia moral de los hombres y de la opinin pblica a travs de la programacin
televisiva, los cuales son hombres de carne y hueso con nombre y apellido como t, lector,
y como yo que escribo estas lneas. Y ya que dije yo, pasar a hablar en primera persona
en lo que resta, no porque quiera imitar a Narciso, sino porque me parece que, si estoy
pidiendo responsabilidad a cada uno de estos hombres, es pertinente que yo mismo me haga
cargo de mis palabras, sean stas compartidas o no por el lector.
No piense quien haya ledo estas pginas que el autor del trabajo adhiere a una concepcin
pesimista o apocalptica en torno a la tcnica moderna y a una de sus mayores conquistas:
la televisin. Todo lo contrario. Soy consciente de las posibilidades de servicio que este
medio nos ofrece y que nunca antes estuvieron a nuestro alcance. La transmisin
audiovisual a travs de seales electrnicas permite brindar informacin valiosa a las
comunidades, hacer llegar la cultura a lugares inhspitos, difundir acontecimientos
internacionales a la vez en todo el globo, divulgar los nuevos descubrimientos cientficos
que pueden salvar innumerables vidas en poco tiempo, advertir masivamente sobre las
necesidades o las emergencias sociales, conocer la opinin popular sobre temas de inters
comn, evidenciar en registros magnticos acciones delictivas y casos de corrupcin, e,
incluso, divertirnos, emocionarnos y sorprendernos sanamente.
Desde que apareci en la Argentina en octubre de 1951, la televisin ha ayudado en muchos
aspectos a educar al pblico. El xito de las campaas contra el cigarrillo, la educacin vial
televisiva sobre las ventajas del uso del cinturn de seguridad y sobre la inconveniencia de
beber y conducir, la lucha para prevenir el sida, la difusin de los derechos humanos, los
derechos del nio y del consumidor, as como tantos otros mensajes fundamentales deben
gran parte de su xito al apoyo masivo de este medio audiovisual. Por otro lado, merecen
especial mencin el canal 10 de Crdoba y el canal de la universidad de Tucumn, que en
los ltimos aos han realizado una inolvidable labor de alto nivel educativo y cultural, que
podra ser imitada por las grandes cadenas nacionales.

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Desde esta perspectiva, considero que la pantalla chica es una creacin humana
maravillosa, digna de ser celebrada. Lo que aqu denuncio no se debe aplicar a un vicio
connatural al medio tecnolgico, sino al bajo nivel espiritual y moral del hombre actual que
es incapaz de dirigir sus medios a buen fin. Muchos hombres como yo bregamos por un
cambio de rumbo en este sentido, para nuestra sociedad en general y para su televisin en
particular, anhelando que sta sea utilizada como un valor de servicio para el bien de todos.
Por ello pienso que quienes estn a la cabeza de la industria televisiva deben asumir con
seriedad esta tarea, lo cual implica un compromiso tico que abandone los modelos sociales
de turno y la difusin masiva de los antivalores pregonados por la cultura posmoderna.
Hacer zapping hacia una neotelevisin: sta es mi propuesta, porque pienso que ya es
hora de que el televisor deje de ser una caja de Pandora que al encenderse arroje sobre la
humanidad los mayores males.

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