Resumenes tica nicomaco

LIBRO VI

o
o

Se dice que la parte racional del alma tiene dos aspectos

Parte Cientfica con la que contemplamos las clases de entes
Parte Calculativa con lo que calculamos que tiene esa
posibilidad

3 cosas en el alma rigen la accin y la verdad: la sensacin, el

entendimiento y el deseo. La sensacin no es principio de accin pues
existe en animales tambin. Luego, el razonamiento tiene que ser
correcto y el deseo recto para que la eleccin sea buena.

PRUDENCIA: aquel hombre que puede discurrir bien sobre lo

que es bueno y conveniente para el mismo, para vivir bien en general.

Es prudente el hombre reflexivo, pero nadie reflexiona sobre lo

necesario, por lo tanto la prudencia no es ciencia.

SABIDURA: es el ms perfecto de los modos del

conocimiento, pues el sabio debe conocer la verdad de los principios y
no slo estos (de modo que es intelecto y ciencia a la vez).

ENTENDIMIENTO: hombres dotados de buena inteligencia

COMPRENSIN: discernimiento recto de lo equitativo

CAPTULO 6:
Pero el bien se dice en la sustancia y en la cualidad y en la relacin; ahora
bien lo que es por s y la sustancia es anterior por naturaleza a la relacin,
de modo que no podra haber una idea comn en ambas
O sea, el bien se dice de tantas formas como el ser:
1. Sustancia
2. Cualidad (virtud)
3. Cantidad (en justa medida)
4. Relacin (lo til)
El bien se dice de tantos modos como el ser, por lo tanto no habra ninguna
nocin universal nica.
Existen dos formas de referirse al bien:
1. BIEN TIL
2. BIEN POR S MISMO (honor, placer)
Todas las ciencias aspiran a un bien.

LIBRO VI
1.

Se dice que tb la parte racional del alma tiene dos aspectos: una parte
cientfica, con la cual contemplamos las clases de entes, y otra calculativa,
con la que calculamos que tiene esa posibilidad

3 cosas en el alma rigen la accin y la verdad: la sensacin, el

entendimiento y el deseo. La sensacin no es ppio de accin, pues
existen en los animales y estos no participan de su accin.
El razonamiento tiene que ser verdadero y el deseo recto para que la
eleccin sea buena. Esta clase de entendimiento es prctico.
Del entendimiento teortico y no creador, el bien y el mal son, respectivamente,
la verdad y la falsedad.
El ppio de la accin es la eleccin y el de la eleccin el deseo y la eleccin
orientada hacia un fin, por lo que sin entendimiento y disposicin moral no
hay eleccin, pues esta es inteligencia deseosa o deseo inteligente.
Nada que haya ocurrido es objeto de eleccin
La operacin de las dos partes electivas es, pues, la verdad.
2.

3.

Damos por sentado que aquellos por los cuales el alma realiza la verdad
mediante la afirmacin y la negacin son en nmero de 5: el arte, la
ciencia, la prudencia, la sabidura y el intelecto.

4.

Entre las cosas que pueden ser de otra manera estn lo que es objeto
de produccin, cuya disposicin racional es la tcnica, y lo que es objeto
de accin.

5. Sobre la prudencia:
Parece propio del hombre prudente el poder discurrir bien sobre lo que es
bueno y conveniente para el mismo, para vivir bien en gnral.
Es prudente pues el hombre reflexivo. Pero nadie puede reflexionar o
delibera sobre lo necesario, por lo que la prudencia no es ciencia.. Tp es
arte, ya que la accin y la produccin son de distinto genero.
Tiene que ser por tanto, una disposicin racional verdadera y prctica
respecto de lo que es bueno y malo para el hombre.
La prudencia es una virtud ( pues no existe una excelencia, como en el arte)
y ser la virtud de la parte racional que forma opiniones, pues ambas se
refieren a lo contingente.
6. Ciencia es juicio sobre lo universal y lo que es necesariamente.

Hay ppios de lo demostrable y lo cientfico que no pueden ser de la ciencia,

el arte o la sabidura, por lo que pertenecen al intelecto (pag 93)
La sabidura la atribuimos en las artes a los mas consumados en ellas
La sabidura es el mas perfecto de los modos de conocimiento, pues el sabio
debe conocer la verdad de los ppios y no solo estos (de modo que es intelecto
y ciencia).
La sabidura es ciencia e intelecto de los que es mas excelente por
naturaleza (pues lo propio y lo contingente ataen a la prudencia).
7.

8.

La prudencia en propiedad la decimos del individuo; cuando la prudencia

se aplica a la ciudad, decimos que es prudencia legislativa, al tiempo
que la que tiene por objeto lo particular decimos que es poltica.

El indagar y el deliberar son diferentes, si bien la deliberacin es una

forma de indagacin. Es preciso det que es la deliberacin.
No es ciencia, pq no se indaga lo que se sabe; tp es buen tino, porque el
buen tino es algo que no necesita razonar; no es opinin, pues todo aquellos
de que hay opinin esta ya, ipso facto.
Est claro, pues, que es una cierta rectitud, al no haber buena deliberacin
sin razonamiento, decimos que es una rectitud del discurso.
Se debe aadir que la rectitud consiste en una conformidad con lo
conveniente, tanto en lo referido al objeto de deliberacin, como al modo y
tiempo.
Buena deliberacin: en sentido absoluto (al fin, sin mas) y determinada (a un
fin det). Es la rectitud conforma a lo conveniente para el fin aprehendido por
la verdadera prudencia.
9.

El entendimiento y el buen entendimiento es en virtud de los cual

decimos que los hombres son inteligentes o estn dotados de buen
inteligencia.
No es el entendimiento ciencia ni opinin, ni tp ciencia particular alguna
(pues se refiere a lo que puede ser objeto de deliberacin).
Se aplica a lo mismo que al prudencia, pero no es normativa, sino
discriminativa, es lo que se ejercita en la opinin para juzgar acerca de las
cosas que son objeto de prudencia cuando habla otro.
10.

La llamada comprensin es el discernimiento recto de lo equitativo.

Todo esto converge a lo mismo: atribuimos a las mismas personas el tener
comprensin o inteligencia, as como ser prudentes o tener entendimiento.
11.

Queda as dicho que la sabidura y la prudencia son respectivas virtudes de

una parte del alma.
De la utilidad de la sabidura y de la prudencia, se dir que son
necesariamente elegibles en si mismos por ser cada uno de ellos la
virtud de una parte del alma.
La sabidura, como parte de la virtud total, produce felicidad en su posesin.
El hombre lleva a cabo su obra mediante la prudencia y la virtud moral, pq la
virtud hace recto el fin y la prudencia los medios que a el conducen (a esto
se aade la destreza, que permite alcanzar el blanco).
12.

13.

Del modo que en la parte del alma que razona a base de opiniones hay
dos formas (la destreza y la prudencia), en la parte moral existe la virtud
natural, disposicin que nos viene por nat, y la virtud por excelencia, la
cual se alcanza al adquirir raciocinio, por lo que no puede existir sin la
recta razn o la prudencia (sin ser una razn, como afirmaba Scrates).