domingo 17 de febrero del 2013 N

N: 000
070

cartNPiedra
Un espacio suscitador para pensar en voz alta

Entrevista

al escritor Julio Pazos Barrera. No es dicha, de Juan Secaira.

Manuela Saenz: la historia no narrada. El pensamiento latinoamericano.

nDIce
Julio Pazos Barrera
Entrevistamos al escritor
baneo y reciente
miembro de nmero de
la Academia Ecuatoriana
de la Lengua, Julio Pazos.
Autor de una vasta
produccin literaria que
lo sita como una de las
figuras ms destacadas
de la lrica ecuatoriana
contempornea, ha sido
reconocido con varios
premios nacionales.

18

Ventana
En nuestras secciones de
literatura, msica y cine
se presenta un recorrido
por el famoso cuento
Miriam, del escritor
estadounidense Truman
Capote. Adems, Marco
Pareja realiza un anlisis
del documental Tras las
sombras del Nio del
Terror, que narra el caso
del asesino Juan
Fernando Hermosa.

8
No es de dicha, de Juan Secaira
El ruido de la konciencia es algunas veces
ensordecedor, dice el poeta-pintor maldito
quiteo Miguel Varea, citado por Secaira en
el epgrafe de alguno de sus poemas. Con
este inicio, Andrs Crdenas Matute presenta
una lectura de los poemas de Juan Secaira,
acompaada de una ntima ilustracin.

24
Pensamiento latinoamericano y Estados
nacionales
La razn ilustrada vs. el pensamiento mtico:
combate de la modernidad latinoamericana,
de Juan Bautista Alberdi a Arturo Andrs
Roig, es el nombre del ensayo que nos
presenta nuestro colaborador Santiago
Vizcano, quien efecta un recorrido por el
pensamiento crtico latinoamericano.

13
10

Otra mirada a la figura de Manuela Saenz

Una reflexin sobre la obra La Esposa del
doctor Thorne, del escritor venezolano Denzil
Romero, quien gan con este trabajo el
premio La Sonrisa Vertical. En el ensayo se
revela la contra historia de Manuela Saenz.

Relaciones y tensiones entre la prctica artstica y la poltica

Arte y poltica son las categoras que entran en tensin en un texto que propone
Alexandra Kennedy. Ambos conceptos sern propuestos como lugares posibles desde
donde se establecen las transformaciones e interrelaciones entre la creacin artstica
y el sujeto en la vida pblica.Esta delimitacin (arte y poltica) no se trata de un
debate meramente conceptual sino de poder discutir acerca de lo que incluimos en
el terreno del arte y de la poltica, pues as tambin podemos visibilizar aquello que
de dichos campos se excluye, dice Carolina Wajnerman en un texto con el que
contribuye al tema central.

"El arte no es un espejo para reflejar la realidad,

sino un martillo para darle forma
Bertolt Brecht

28
Agenda
Qu hacer durante esta semana? Cmo
aprovechar nuestro tiempo de ocio para
disfrutar de las mejores actividades
culturales? Aqu una gua que te ayudar a
decidir qu muestras de arte visitar, a qu
concierto acudir, qu proyeccin de cine ver.

cartNPiedra domingo 17 de febrero del 2013

ediTOrial
El reto de los prximos
aos est en complejizar
los sentidos del cambio

e ha insistido de distintas formas que el cambio de

paradigma, de poca o de horizontes no puede
ocurrir de un modo natural. De hecho, ningn
cambio est dado solo por unas fuerzas annimas u
ocultas. De algn modo, una ideologa, unos lderes o
unos movimientos empujan los procesos hacia destinos u horizontes marcados por lo que unos seres humanos
imaginan, suean o rechazan desde y de su presente.
A partir de ahora se definen algunas ideas: bien sea para
iniciar una nueva etapa, para dar continuidad a otra o para
proponer ms y nuevos contenidos a este devenir. Y ellas
siempre contendrn un componente polmico y complejo para
cualquier persona que imagine cmo sostener este proceso de
transformacin de una poca.
Hay momentos en los que la mayor preocupacin poltica y
hasta filosfica es imaginar cmo nace la nueva era y cmo
muere la vieja. Y en ese
momento (de absoluta
Como un hecho prctico e histrico,
tensin) hay unas subjetividades en juego que
simblico y cargado de sentidos, el
tiran la cuerda hacia una
sufragio universal tambin advierte
de las dos tendencias: no
cmo queremos sentirnos en una
dejar morir lo que est
por desaparecer y no decolectividad: cohesionados,
jar nacer lo nuevo, a la
confrontados, en bsqueda de objetivos vez que acelerar esa decomunes, en la ms absoluta dispersin saparicin y posibilitar
ese otro nacimiento.
poltica y/o en la complejidad social
Hoy es uno de esos
tensa?
das cuando se mira hacia
adelante con mucha imaginacin y esperanza. Como ahora, Ecuador ha tejido muchas
ilusiones sobre su futuro inmediato cuando acude a las urnas.
Como un hecho prctico e histrico, simblico y cargado de
sentidos, el sufragio universal tambin advierte cmo queremos sentirnos en una colectividad: cohesionados, confrontados, en bsqueda de objetivos comunes, en la ms
absoluta dispersin poltica y/o en la complejidad social
tensa? Todo eso a la vez, y tambin con el deseo intrnseco de
que el tiempo nos de la razn por las decisiones tomadas.
Por eso, adems, hace falta abrir ms el cauce de los
dilogos y los debates. A la vez, consolidar esa disputa plena y
legtima para dialogar y debatir desde posturas claras y
asumidas desde ideologas concretas, no de eslganes.

cartNPiedra
lo hacen:
Director: Orlando Prez
Editor: Fausto Rivera Ynez
Diseo e ilustraciones: Patricio
Mosquera C. y Carlos Almeida
Fotografa: Francisco Ipanaqu
Arte: Carlos Proao
Colaboran en este nmero:
Toms Quevedo
Andrs Crdenas Matute
Diana Abad
Huilo Ruales
Alexandra Kennedy
Carolina Wajnerman
Ana Mara Pozo
Mara del Pilar Cobo
Marco Pareja
Santiago Vizcano

Twitter:
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Correo electrnico:
carton.piedra@telegrafo.com.ec

El suplemento cartNPiedra es una produccin editorial de El Telgrafo.

enTRevista

La
co t i d i a n i d a d
y l a e u fo r i a
de la vida
Entrevista

a l e s c r i to r
baneo Julio Pazos Barrera,
q u i e n h a ce p o co f u e
incorporado como miembro
d e n m e ro a l a A c a d e m i a
E c u a to r i a n a d e l a L e n g u a
TOMS QUEVEDO Y FAUSTO RIVERA YNEZ
FOTOS: SANTIAGO AGUIRRE

cartNPiedra domingo 17 de febrero del 2013

enTRevista
Son las dos de la tarde y la
espinosa lluvia de febrero se
acumula en los cielos. Con el
ltimo parpadeo de luz, el escritor Julio Pazos nos recibe en
su casa, donde tambin funciona su restaurante El Ajicero, ubicado en la planta baja
de su hogar. Acaba de regresar
del funeral de Renn Flores Jaramillo, director de la Academia
Ecuatoriana de la Lengua (AEL),
institucin a la cual Julio fue
incorporado como miembro de
nmero hace una semana.
Julio Pazos Barrera naci en
Baos, de la provincia de Tungurahua, en 1944. Autor de una
vasta produccin literaria que
lo sita como una de las figuras
ms destacadas y consultadas
de la lrica ecuatoriana contempornea, ha sido reconocido
con varios premios nacionales e
internacionales, de los que destacan el Aurelio Espinosa Plit
en 1979, el Premio Casa de las
Amricas otorgado en 1982 en
la isla de Cuba por su coleccin
de poemas Levantamiento del
pas con textos libres, el Premio Nacional de Poesa Jorge
Carrera Andrade por Mujeres
en 1988 y en 2010 recibi el
Premio Nacional Eugenio Espejo en actividades literarias.
Adems de ser un incansable
escritor y lector la biblioteca
donde tuvimos la entrevista est congestionada de libros antiguos y el ltimo texto que ley
fue de Mo Yan-, Julio ha trabajado como profesor de literatura en la Universidad Catlica, de la cual fue alumno y ha
sido invitado a varios centros
acadmicos en el extranjero para dictar cursos de narrativa
hispanoamericana. Su relacin
con la literatura est ntimamente trastocada con su pasin
por la cocina. De los aromas,
historia y texturas de los alimentos se nutre parte de su
trabajo potico.
El aporte fundamental de la escritura de Julio Pazos en la crtica y creacin literaria ecuatoriana, para Susana Cordero,
subdirectora de la AEL y quien
fue la encargada de entregarle la
medalla de incorporacin a la
academia, es que logr devolver
el valor a lo popular: su aprecio
de lo cotidiano, de las pequeas
historias insignificantes para
tantos, cuya esencia l sabe encontrar. Parece que hubiese nacido con una vocacin particular por dar valor a las cosas;
en Julio el Ecuador pequeo,
oculto, el de la vida cotidiana,
tiene un espejo excepcional, y la

patria se ha revalorizado en sus

poemas, lo cual no excluye que
otros grandes poetas ecuatorianos hayan aportado significativamente a nuestro conocimiento de nosotros mismos.
Qu te signific haber sido
incorporado como miembro de
nmero a la AEL, que es la
segunda de las academias
americanas establecida en
Quito en 1874, y por cuyos
sillones han pasado presidentes y vicepresidentes de la Repblica, reconocidos escritores, lingistas, cardenales y
arzobispos?
Cuando uno es joven, nunca
piensa que en el futuro va a ser
parte de algn organismo o institucin. Yo he trabajado desde
de la creacin e investigacin
literaria sin aspirar a reconocimientos, pero con el tiempo,
estos vienen. Entonces, qu
puede quedarle a uno sino el
agradecimiento a la AEL que me
invit a formar parte de su institucin, precisamente por la
creacin potica que he hecho
durante varios aos. Ms que
hacerme un reconocimiento
personal, es un reconocimiento

a la poesa lrica, que me parece

justo en ese sentido. La poesa
lrica es ese arte, como dicen en
la India, que est en la parte ms
alta de la cabeza, para indicar la
complejidad del tratamiento de
la lengua muy especial que llamamos poesa lrica.
Adems, recib este reconocimiento con temor, porque en la
AEL siempre estn lingistas,
lexicgrafos con mucho conocimiento y erudicin y, por cierto, ese es el espacio donde se
desarrolla la reflexin sobre el
medio de comunicacin que es
la lengua, desde los niveles ms
generales de la lexicografa hasta las producciones ms sofisticadas: la lrica, la narrativa, el
arte literario en general.
En la ceremonia de incorporacin presentaste la disertacin Poesa lrica del Ecuador: Tiempo-Espacio, que te
ha llevado a investigar la tradicin potica ecuatoriana de
los ltimos sesenta aos, para
sealar que desde los cincuenta, emerge una produccin de
lo que podra denominarse
poesa contempornea, que se
inici con el gnero lrico y con

dos importantes poetas: Csar

Dvila Andrade y Jorge Enrique Adoum, bajo qu referentes estticos surgen estos
autores?
Las referencias a los autores que
cit eran estrictamente subjetivas. En las historias de la literatura del Ecuador, la que hace la Corporacin Editora Nacional, la Universidad Andina
Simn Bolvar y en los trabajos
de Hernn Rodrguez Castello,
siempre hay una tendencia, una
actitud para agrupar a los autores de acuerdo a sus edades y
a los estilos de sus obras, pero
no slo es un fenmeno ecuatoriano. Hay diversos mtodos
para organizar la produccin artstica, como el generacional
que ha hecho el historiador y
literato Juan Valdano.
Por otra parte, la metodologa
de las generaciones empieza en
Espaa con Ortega y Gasset y en
Amrica con el profesor Juan
Jos Arrobo, que es un cubano
de los aos setenta que hizo el
esquema generacional de las letras hispanoamericanas y ah se
ensaya el mtodo de los treinta
aos.
Agustn Cueva, por su lado, parte de la sociologa y la poltica,
juzga y analiza las reglas de los
autores ecuatorianos de acuerdo a la situacin econmica de
la poblacin y de la lucha de
clases. Vista as la literatura en
cualquiera de los mtodos,
siempre se va a mostrar un tipo
de organizacin escritural que
no tiene que ver solo con los
textos literarios sino con la sociedad.
Cuando pensamos qu es la literatura y, especialmente, la
poesa lrica, uno siempre encuentra que en la creacin artstica hay una especie de almendra o semilla donde est
presente la vida de la sociedad,
y en todas las producciones
siempre habr ese ncleo que
no suele ser muy novedoso, pero
que desde la reflexin terica
est tomada por los socilogos y
antroplogos.
Los artistas de la palabra, en
este caso los narradores, no generan discursos novedosos o
ideolgicos como lo hicieron
Marx, Marcuse u otros autores
que se dedican a eso, inclusive
los filsofos hacen discursos de
la esttica. Los artistas no, ellos
atienden a la expresin y por eso
es un arte. Sin embargo, no
pueden dar la espalda a esa
realidad que est como ncleo
de la sociedad, sin que esto
signifique que van a producir un

enTRevista
En la primera
mitad del siglo
XX, dado el auge
del discurso
marxista y de su
realizacin
concreta en el
comunismo, se
pens que la
literatura era, o
poda ser, un
medio para
difundir ideas
polticas
discurso poltico.
En la primera mitad del siglo
XX, dado el auge del discurso
marxista y de su realizacin
concreta en el comunismo, se
pens que la literatura era, o
poda ser, un medio para difundir ideas polticas, que es la
literatura de cartel. Eso pas, y
ya en la segunda mitad del siglo
XX, para autores, poetas y narradores, imper la idea de que
la obra literaria es, ante todo,
un trabajo artstico con la lengua, y los mensajes que esta
comunica van ms all de las
ideas framente expuestas sobre cuestiones polticas.
En este sentido, yo he dicho en
m trabajo que he tomado en
cuenta a esa pequea parcela de
escritores que hay en la poesa
lrica y que tienen que ver con
la realidad del pas desde la
perspectiva del tiempo y el espacio. Me motivo aquello porque hay una tendencia en diversas personas o pensadores
del pas a hacer negaciones. Se
puede leer que Ecuador es un
territorio que tiene mala suerte
desde su nombre, al ponerle el
de una lnea imaginaria, como
lo sealaba Jorge Enrique
Adoum.
El nombre de un pas no es
fundamental pero s importante, porque no es un espacio en
abstracto. Somos sociedades,
grupos humanos, culturas diversas que no las podemos negar. Otros piensan que como la
democracia no es muy efectiva
no hay pas, tampoco me parece

ese pensamiento, es un discurso que lleva las cosas a un

solo ngulo de anlisis.
Yo pens que en mi disertacin
de incorporacin a la AEL haba
que indicar este dato, y tom un
verso de Adoum para decir lo
que la poesa lrica dice directa
e indirectamente: si tenemos
algn pasado, lo tenemos de
hace 10 mil aos, como cualquier pas europeo o asitico,
otros tendrn ms aos, pero 10
mil no es ningn pelo de cochino.
Tu poesa, y en especial la que
est en el libro Levantamiento del pas con textos libres,
es un intento de mirar esa
historia de diez mil aos, pero
algo que destaca en cada verso
es la recurrencia a la vida
cotidiana y a la memoria y, a
partir de esos elementos, invocar el recuerdo de los pueblos y las tradiciones, tu
poesa entonces, tendra la intencin de narrar la historia?
El trasfondo de todos los textos
del libro que seala, es la gente
que yo conoc en la vida cotidiana. Vengo de un pequeo
pueblo que es un santuario (Baos de Agua Santa) y ah reciba
la visita en diversas fechas del
ao de varias comunidades indias del Ecuador. Uno vea indios de Zuleta, de Salasaca y en
otras pocas, eran los indios de
Chimborazo. En m ficcin de
nio siempre estuve viendo ese
colorido, esos pueblos que iban
para los baos rituales y para
las plegarias a la virgen, con
dan-

El nombre de
un pas no es
fundamental
pero s
importante, no
es un espacio en
abstracto.
Somos
sociedades,
grupos
humanos,
culturas
diversas

zantes y msica. Mi infancia

fueron sonidos de tambores y
pirotecnia.
Deje de relacionar, inconscientemente, la poesa lrica de los
clsicos europeos y de los nuestros tambin, pues sus materias son de su tiempo. Entonces, por qu no escribir sobre lo
que viva, eso me entusiasmaba: los alimentos, los oficios,
que adems tengo un libro con
el mismo nombre. He escrito
sobre los artistas coloniales,
sobre las esculturas de Valdivia.
La vida cotidiana se transforma
en el mensaje que por alguna
razn misteriosa toca a los dems. Digo misteriosa porque no
sabra explicar de modo puntual cmo el texto que tiene un
valor especial para uno, toma
un valor emocional para otros.
Me he encontrado con personas
que han aprendido de memoria
las lneas que he escrito y me
han dicho de forma emotiva
que son sus experiencias. Yo no
las he aprendido.
Sin proponrmelo de manera
radical, encuentro que todo lo
que he escrito es sobre la poblacin de mi pas, que no son
los ejecutivos de Quito, ni los
banqueros, ni siquiera de la
oligarqua. No, mi poesa no
est escrita para eso, no van a
encontrar esos lectores, si es
que me leyeran, algo que les
identifique con su pas, porque
generalmente suean en Europa, Miami o Pars. La oligarqua guayaquilea es como
un trasplante de Miami ac, en
otros tiempos, en el siglo XIX, la
oligarqua serrana soaba con
Francia y se iba a all. No tengo
nada contra esas culturas, pues
me interesa saber ms de mi
tierra.
En este sentido, tu poesa es
intento por representar los
aspectos de la vida ntima popular de la gente, a partir de
temas cotidianos como los oficios, los ritos funerarios, pero
sobre todo, mediante los alimentos?
Una crtica de origen argentina
y que viva en Cuba coment
algo que no me haba dado
cuenta. En algn texto he dicho
que la alimentacin es parte de
la transformacin del ser humano. Para esto, les cuento un
antecedente. Hay un pueblo en
la provincia de Chimborazo que
se llama Bayushig y queda junto
al cantn Penipe, que est al pie
de una montaa. Entonces, uno
la sube y llega a Bayushig, una

parroquia de pocas casas. Esa

zona es famosa por la produccin
de manzanas Emilias, que son
bellsimas, pero no provienen de
Ecuador. Un seor de Pllaro llamado Vctor Emilio Tern, y por
eso se llama Emilia, fue a Francia
y trajo una variedad de semilla
que la sembr en la localidad y se
modific en esta maravilla de
manzana.
Yo observ un da los huertos de
manzanos, y me llam la atencin que ah, en ese monte, estaba el cementerio de la localidad. Quizs sin mucho esfuerzo
uno dice: por qu las manzanas
son tan grandes, tal vez sea de los
componentes de los cuerpos humanos.
Esta continua transformacin
del ser humano en minerales, y
de los minerales en frutos fue un
elemento que la investigadora
argentina Basilia Papastamatu
detect en el mbito interno de
mi libro. La identificacin con un
mundo local, el uso de trminos
propios de nuestras lenguas y
geografas, las costumbres, la comida funeraria, son parte de la
vida diaria de nuestro pas. Por
ejemplo, cuando una persona
muere, la gente va al velorio en su
casa y la familia ofrece comida,
colada morada, fritada, mote o lo
que sea Este no es el tema de
mis textos, ms bien, es la experiencia, una experiencia eufrica de la existencia, no un
constante lagrimeo o una furia
por no ser espaol, o indio o lo
que sea. La experiencia es la vida,
la felicidad, la euforia de vivir,
sin ningn componente de ninguna otra cosa, es decir, quiero
ser lo que soy y como soy.

OBRAS
Entre las obras que componen el
universo literario de Julio Pazos
estn: Plegaria azul (1963),
Prendas tan queridas las palabras
entregadas al vuelo (1974), La
ciudad de las visiones (1980),
Contienda entre la vida y la
muerte o Personajes volando en un
lienzo (1985), Das de pesares y
delirios ( 2001). Adems, consta
en las antologas: Lrica
ecuatoriana contempornea (1979),
Palabras y contrastes: antologa de
la nueva poesa ecuatoriana
(1984), Cinco poetas de los 70
(1987), La palabra
perdurable(1991), entre otros.

cartNPiedra domingo 17 de febrero del 2013

creACin

No e s d i c h a y s u
d e s ce n s o

La ilustracin contiene una

seleccin de versos sueltos
del poemario No es dicha,
de Juan Secaira.

creACin
TEXTO: ANDRS CRDENAS MATUTE
ILUSTRACIN: CAMILO PAZMIO

El ruido de la konciencia es algunas veces ensordecedor, dice el

poeta-pintor maldito
quiteo Miguel Varea,
citado por Secaira en el
epgrafe de alguno de sus poemas. Eso resume el balbuceo
con la cara enchufada al polvo
que rodea a No es dicha. Si Varea
es algo as como el ltimo mohicano entre los artistas-sin-compromiso-alguno ms que con sus
entraas no hay poder, no hay
canon, no hay trascendencia

Envueltos en
una existencia
sensorialmente
atronadora, el
poeta es el nico
capaz de
escuchar el
alarido mudo del
dolor que es
mellizo de la
cordura
con Secaira pasa algo parecido.
Sin pretender asemejar sus
universos ni su esttica, la intoxicacin invade la obra de
ambos. Es un pacto con la angustia y un principio de lealtad
con la experiencia. Envueltos
en una existencia sensorialmente atronadora, el poeta es el
nico capaz de escuchar el alarido mudo del dolor que es
mellizo de la cordura. El poeta
es el nico que, mientras todos
ciegos y sonrientes saltan la
cuerda invisible de la locura, se
enreda y cae ensangrentado en
negativas. El poeta es el nico
que llora, aunque nadie gire la
cabeza hacia l.
No es dicha recuerda a Asterin, esa criatura borgiana
que contrario a lo que todos
piensan sobre el sanguinario
minotauro mitolgico jugaba
a dejarse caer de las azoteas y
corra por los pasillos de piedra
hasta rodar. Se inventaba juegos y conversaba amablemente
consigo mismo mientras espera
que su redentor lo lleve a un

lugar con menos galeras y menos puertas. A un laberinto

menos tormentoso. Asterin se
levanta cada da con esa nostalgia, tratando de contener
una aoranza por algo que todava no conoce pero que claramente no es parte de esos
muros. Vivir es contener la
sangre hasta que a borbotones
explote, dice Secaira, y su poemario que gan el Jorge Carrera
Andrade el ao pasado ya es
parte de ese estallido que inevitablemente salpica.
El trayecto que propone el
poemario es: i) reconocer nuestra vulnerabilidad, esa multitud de puntos flacos de los que
estamos compuestos, labor estos das reservada para una
sensibilidad potica; ii) ir cuesta abajo por los angostos callejones en donde los ojos artificialmente vidriosos y naturalmente tristes se pierden
entre la algaraba de miserias;
iii) hacer el esfuerzo por recordar que siempre existe otra
presencia, tal vez una ventana
que da hacia ese otro lado en
donde nos espera el hijo. No es
un camino que se lo recorre con
la frente en alto y en una sola
direccin. Ms bien es un olfateo en el que se palpan las
rutas desperdigadas azarosamente a lo largo de cada poesa.
En palabras de Melville, el
hombre lleva el sello de la desdicha, y Secaira no economiza
tiempo en hurgar esa herida
prenatal. Respira a travs de
ella y encuentra la dignidad en
reconocerla. Nuestro paso por
el barro es una pelea en hndicap,
una pelea con seres cuyo pasaporte lleva nuestro mismo
nombre y apellido; una batalla
de la cual nunca conocemos si
hemos avanzado lneas o no y
muchas veces nos transporta a
escenarios llenos de espejismos. El adverso presente man-

cha de sangre las paredes y lo

nico que queda es cruzar finalmente la cinta de plstico en
silencio y dando la menor cantidad posible de pisadas en el
camino.
Secaira nos ahorra el trabajo
de descender a los infiernos
para resucitar, nos lo describe
en clave como si estuviramos
en tiempos de guerra. Nos
muestra ese lugar donde el ser
humano dej de ser trascendente, donde todo nacimiento
es la inauguracin de una nueva
cadena alimenticia y da lo mismo si uno se re o escupe: la

En palabras de
Melville, el
hombre lleva el
sello de la
desdicha, y
Secaira no
economiza
tiempo en hurgar
esa herida
prenatal
vida es una feria del desparpajo
en la que cualquier instrumento es oportuno. En el universo
potico de No es dicha, el mundo
es un mercado en el que todo es
negociable no se transan
conciencias y cuerpos al frente
de nosotros? y fingir es la
moneda comn. El ser o no ser ha
sido aplastado por el fingir y
nadie se inmuta. Todas las perversiones y trueques requieren
anonimato, que es la nueva inscripcin comn en el registro
civil. No nos veamos las caras y
desfoguemos todo el vaco que
llevamos dentro, ese vaco casi
material que es ms pesado que
el iridio y nos traspasa la piel. Y
mientras pasa todo esto, los
bichos tristes vuelan entre las
lmparas. Entre pjaros muertos el concepto de volar se pierde. La poesa da los ltimos
aleteos y el arte es el nico
proceso de redencin que queda.
Pero como rompiendo con
Portada del libro No es
dicha, del escritor quiteo Juan
Secaira.

un cuchillo esa radiografa nihilista se erigen algunos refugios. El aire entra por goteo a
travs de las grietas de esa irrespirable y sudorosa habitacin
que por momentos se puede
convertir No es dicha. Hasta en la
ms violenta cosificacin del
hombre siempre quedarn rezagos de ternura, posiblemente
fruto de algn big-bang divino
que se encarga de tener una
inexplicable misericordia. Los
salvavidas de Secaira pueden
ser el ltimo bocado de la infancia, la madre como una baranda sagrada antes del vaco o
la mirada de un hijo devenido en
porvenir. Un hijo como el de la
novela de Cormac McCarthy
que se angustia por no dejar de
ser de los buenos y siempre mantener la luz en medio de un
mundo lleno de canibalismo y
terror. Un hijo que salva. Aunque incluso aqu hay ms honestidad que certezas y el poeta
se mueve en la indecisin de si
se puede andar sobre el agua o
no.
Casi al final del trayecto, al
final del poemario, Secaira hace
un vaticinio: Maana doler
inclinarse ante las sombras. La
sombra es la ausencia de luz, ese
territorio que se compone de
nada pero delimitado por algo
real. Desde tiempos antiguos se
la ha relacionado con la muerte.
Al respirar usurpamos / el aire
que falt a los enterrados en
vida. / Extrao azar el de seguir
an vivos / a la sombra de
tantos muertos, dice Jos Emilio Pacheco. Tal vez es verdad:
maana nos inclinaremos con
dolor y vergenza frente a lo que
nos precedi, incluso ante nuestra propia oscuridad.
Tus mejillas cerca de mi rostro son la nica plegaria.

PERFIL
Juan Secaira (Quito, Ecuador,
1971). Licenciado en Comunicacin
y Literatura por la Pontificia
Universidad Catlica del Ecuador.
Ha publicado el libro Obsesiones
urbanas, ensayo crtico acerca de
la narrativa de Humberto Salvador,
editorial El tbano, en 2007.
Tuvo la mencin especial del
premio de poesa ngel Miguel
Pozanco en Espaa, en 2008.
Parte de su obra se encuentra en
la antologa de poetas de Ecuador
y Argentina, Ruptura y desafos
de la nueva poesa argentina y
ecuatoriana.

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loSEspacios

Tras las huellas y

revelaciones de
Manuela Senz
DIANA ABAD

Usted me habla de la moral, de la

sociedad. Pues, bien sabe usted que
todo eso es hipcrita, sin otra visin
que dar cabida a la satisfaccin de
miserables seres egostas que hay en el
mundo.
Manuela Senz

ctualmente, hablar
de figuras histricas
genera discusiones,
problemticas y nuevas reflexiones. Se
estara frente a un
proceso de representacin inacabado que exige una nueva
lectura de ciertos iconos sociales que la historia edifica
desde una mirada homognea.
Los textos, adems de ser
bienes, son herramientas. La
literatura se ha servido constantemente de estas herraGabrielle d'Estre et sa soeur la marquise de Villars, es la pintura que
mientas para construir cate- ilustra la portada de La esposa del Dr. Thorne, de Denzil Romero.
goras sociales y culturales que
modelen el sentido patritico y
la formacin de un colectivo trica cotidiana, plantea rup- mentos que propone la ficcin
determinado. En el siglo XIX, turas que suponen nuevos te- para evitar la sucesin lineal o
por ejemplo, la produccin li- rrenos de anlisis y debates en repeticin de la rgida histoteraria genera la confluencia cuanto a la construccin de Ma- riografa. Sus textos tienen un
perfecta para la configuracin nuela Senz .
vigor histrico diferente debido
Romero, escritor venezolano a que realizan una represende imaginarios compactos en
referencia a la nacin y a la nacido en Caracas en 1932, rea- tacin contempornea del paliza un trabajo de exhumacin y sado. En sus novelas La tramujer.
En este sentido, aparece la reconstruccin de la memoria gedia del generalsimo (1983) y
construccin de la figura de historiogrfica. Introduce dis- La esposa del Dr. Thorne
Manuela Senz en la literatura, cursos contemporneos que le (1988) cita personajes histriinserta en marcos sociales de la permiten, a travs de la ficcin cos reconocidos socialmente y
memoria que buscan perpetuar y el artificio literario, plantear o enclaustrados histricamente.
a partir de su figura discursos reconstruir hechos, personajes Francisco de Miranda, en una
femeninos de impolutez y ser- y pocas. Sin embargo, a pesar novela y Manuela Senz en la
vilidad. La representacin de de que el escritor ha desarro- otra, nacen como personajes que
esta mujer se ajusta a los es- llado este hecho histrico desde parten desde una raz ficcional
pacios de sacralizacin feme- ngulos que no se han explo- para narrar su historia, porque
nina, es decir, asumir en los rado en la historiografa con- es el personaje el que va adtextos el papel de ayuda hacia vencional, no lo desliga su quiriendo fuerza. Es un nuevo
anlisis de los marcos hist- discurso edificado por la comBolvar.
No obstante, en el artificio ricos formales. Al contrario, se binacin de lo histrico y las
que supone la literatura apa- sirve de ellos para que la visin licencias que permite el acto
rece la escritura de Denzil Ro- contracorriente frente a los dis- creativo de la literatura. Con
mero, quien con su novela La cursos costumbristas resulte este estilo, y la exageracin de la
esposa del Dr. Thorne no se ms elocuente.
realidad en algunas de sus naAcude a las leyes o argu- rraciones, va dando cuenta de su
limita a la representacin his-

vertiginosa novelstica.
Este escritor se sita frente a la
posibilidad de imaginar una historia que no tenga el carcter rgido y cclico del cual estamos
habituados. Las caractersticas
inesperadas con las que recrea a
sus personajes son posibles dentro
de la ficcin. Romero vendra a ser
un insurrecto en lo concerniente a
la memoria colectiva que es la
encargada de guardar celosamente
los rasgos histricos de sus personajes. En su contradiscurso histrico se aparta de la nocin decimonnica de los hroes sagrados
e impolutos. Realiza la humanizacin de los grandes hombres y, el
mito fundacional, es apartado del
historicismo y replanteado desde
entradas ms cercanas a la intimidad de la realidad.
La conciencia patritica se trastoca con la publicacin que Denzil
Romero presenta de Manuela. Las
osadas, y en ocasiones inverosmiles escenas erticas que Manuela mantiene, desperennizan la
construccin comn de los personajes histricos santificados por
la educacin oficial.
Su ideario esttico y novelstico
en La esposa del Dr. Thorne se
sita en explorar la sexualidad de
Manuela Senz; quien dentro de
esta categora no acepta papeles
secundarios o relegados, ella es la
protagonista. Esto vendra a constituir el tpico central y el hilo
conductor de la obra literaria.
Aparte de mantener relaciones heterosexuales con su amante Bolvar, tambin se la representa en
relaciones incestuosas y lsbicas.
Esto no quiere decir que se deje de
lado la base histrica; al contrario,
es el punto de partida del argumento discursivo. La esposa
del Dr. Thorne parte de referencias reales mnimas que permiten que el personaje se sustente.
Esta caracterstica da mayor impacto a la imagen que ficcionalmente se va creando de Manuela,
quien va tomando vida propia y
lanzando voces reprimidas.
Es interesante la actitud permisiva y en cierta forma, la habilidad del autor para reconstruir
la vida de personajes histricos y
otorgarles otra vida sin sacarlos de
su poca. En su condicin de novelista se aleja de la historicidad
documentada y legitimada por la
educacin formal y la mediatizacin constante. Al contrario, encuentra dentro del imaginario de
contextos pasados, elementos que
se manejaban como un tab dentro
de escenarios completamente vedados.
Existe la posibilidad de que la
vida sexual de Manuela haya sido

11

loSEspacios
frentica. Sin embargo, este aspecto es algo que los historiadores no pueden enunciar debido a que su funcin es salvaguardar la imagen impoluta y
conservadora de la amante del
gran Bolvar.
La posibilidad narrativa que
plantea Romero consiste en
otorgar una nueva lectura a ciertos personajes canonizados dentro de un discurso nacionalista,
cuestionando los convencimientos y, sobre todo, los discursos
centrados en el culto a los hroes, sometindolos a situaciones inesperadas. Se pretende
crear versiones contrarias al discurso patrio, se introducen personajes ficticios, el escritor estructura su narracin desde posiciones antioficiales; siempre
poniendo en incertidumbre la
historia contada. Estamos frente
a una novelstica en la cual se
produce una transformacin y
una deconstruccin significativa
en relacin al proyecto nacin.
Existiendo la propuesta de otorgar a los personajes histricos un
redescubrimiento.
El texto literario de Romero
est impregnado de este nuevo
matiz, trayendo consigo controversias en cuanto a las relaciones
entre historia, ficcin y literatura. En la intencionalidad de su
narrativa est la exposicin de
los sucesos que la historia oficial
ha callado y que han quedado
fuera del imaginario nacional. Es
una posibilidad de pensar la historia frente al discurso hegemnico.
A travs de La esposa del Dr.
Thorne, Romero deja salir a
Manuela Senz de su claustro
histrico comn, generando una
reaccin social en la cual es claramente palpable que se abre un
trasfondo que da paso a cuestionamientos muy interesantes
Cmo ha sido instituida la figura femenina de Manuela Senz
en el imaginario colectivo? Es
que acaso el argumento del texto
desconfigura la imagen bolivariana1 y patritica con la cual se
la ha reconocido?
Es notoria la desacralizacin y
desmitificacin en el trabajo literario del escritor venezolano,
quien presenta nuevos matices
para establecer una reescritura
de la historia de esta herona,
que en cierta forma, ha sido
silenciada en su condicin de
mujer por los discursos patriarcales. Adems, el autor se aleja
de la formacin histrica comn
con la que se trabajaban varios
conceptos de dimensin social
como: patria, ciudadana, hroe,

varn, etc.
La novela de Denzil Romero
transgrede el terreno bajo el cual
se nos ha configurado social y
culturalmente en clave de la sexualidad, ordenando los cuerpos
dentro de categoras rgidas de
gnero y deseo. El sexo generalmente define si el individuo es

lleza salvaje de Nathan[] Por

das y semanas estuvo presa de
una confusin siempre ms demente, ebria, tocante en la locura. Sola, en su cuarto, se masturbaba pensando en Nathan[]. (D. Romero, 1990).
Si tomamos en cuenta la presencia de un estado mental de

Es un nuevo discurso edificado por

la combinacin de lo histrico y las
licencias que permite el acto creativo
de la literatura
hombre o mujer; el gnero, en
cambio, determina si se trata de
masculino o femenino, mientras
que el deseo est codificado dentro de lo heterosexual.
La desacralizacin de cuerpos
ya establecidos vendra a tomar
la forma de una utopa al tratar
de remover categoras aparentemente inamovibles. Esto sucede al intentar sacar la figura de
Manuela Senz de ese lugar privilegiado de mujer, heterosexual,
normal, sana, etc., y otorgarle
una orientacin sexual diferente. Este cuerpo va a ser rechazado en la memoria colectiva
porque no est inscrito en la
normalidad del discurso hegemnico.
La narracin de Romero no se
encasilla en el lugar comn de la
representacin que se le ha asignado de Manuela Senz. Situaciones que son veladas y saltan a
la vista comn a partir de la
propuesta de este escritor. Es
interesante, sin caer en la controversia de que si es ficcional o
no, mirar los elementos que

confusin en el cual se debata

Manuela Senz despus de sus
experiencias lsbicas, podemos
advertir la representacin de
ciertos estereotipos sociales
atribuidos al personaje, reflejados en las reacciones que produce una sexualidad que es vista
como fuera de los mrgenes.
Posteriormente, en la narracin literaria planteada por Romero, la vida lsbica de Manuela
se desarrolla plenamente en el
Per con su amiga Rosita Campusano: Dirase que las dos se
gustaron desde la primera vez.
Un como sutil enamoramiento
surgi entre ambas.[] (D. Romero, 1990: 111). El cuerpo, como
una institucin es presentado
dentro de una constitucin diferente, que tambin transgrede
el orden comn:
Justo, en los toisones estaba
la verdadera diferencia. Mientras el de Manuela exhiba un
cltoris del tamao de un pene
poco desarrollado, capaz de sobresalir, l, por entre los abultados pliegues de los labios ma-

La desacralizacin de cuerpos ya
establecidos vendra a tomar la
forma de una utopa al tratar de
remover categoras aparentemente
inamovibles
Denzil Romero plantea en su novela dentro de la perspectiva de
gnero. Trabaja la construccin
de una identidad lsbica otorgada a la herona. Desglosa esta
situacin a partir de ciertos detalles, el primer acercamiento es
hacia su esclava, Manuela recuerda que ella misma estuvo a
punto de enloquecer ante la be-

yores; el de Rosita, bueno!, el de

Rosita apenas tena el tamao de
una pequea almeja. Rosita lo
entendi y, por eso, tendiose
sobre la cama y se oprimi con
las dos manos los pechos, uno
contra el otro, hasta juntarlos
casi enteramente, pierniabierta,
y en actitud pasiva. (D. Romero,
1990: 120-121).

Romero, de algn modo, otorga a Manuela Senz matices que

contradicen su figura habitual.
Sin embargo, considero que este
autor sigue encasillado en binarismos predominantes en torno a los cuerpos: Rosita haca
de Ella-Ella y Manuela de
Ella-l. Slo entre ellas, y en la
intimidad por supuesto (D. Romero, 1990; 120-123).
La cita muestra como el autor
se mantiene sujeto a los mrgenes tradicionales y aunque
propone una relacin lsbica, no
abandona la heteronormativa
frecuente (hombre-mujer). Esto
permite observar claramente la
estructura de los discursos
usuales dentro de los cuales se
ha realizado la cartografa y el
reconocimiento del cuerpo y la
sexualidad.
A partir de estos detalles, Romero aborda la creacin novelesca que abarca el acontecer
histrico mezclado con el tinte
de la imaginacin, sublimando
un personaje histrico y ponindolo en perspectiva, humanizndolo, mostrando el lado ntimo
de Manuelita Senz. Esta situacin desencadena una reaccin
social generalizada en defensa de
la patriota quitea a quien se
intenta denigrar. La memoria colectiva no da paso a la transgresin.
A manera de reflexin, es preciso referir lo difcil que resulta
desfamiliarizar la mirada, alejarse de lo que siempre se ha
visto. La memoria funciona como un cemento social de muchas
generaciones. Se puede colegir
que se ha creado una memoria
social congelada que rechaza una
forma diversa de conceptualizar
a una mujer que ha sido constituida como una herona. []
los cuerpos se constituyen como
una suerte de metforas de la
sociedad a la que pertenecen.
Existe un reconocimiento ligado
a una modelacin y disciplinamiento sobre los cuerpos y sus
actuaciones sociales, que los esculpe y los jerarquiza en funcin
de un cuerpo ideal para cada
identidad establecida (M. Torras, 2011; 21). Es por esto que no
se aceptan discursos que estn
fuera de los mrgenes simblicos
de la memoria y que desde la
literatura intentan repensar a
los personajes histricos. Por esta razn, es preciso establecer
aperturas sociales que permitan
reescribir la historia y alejarse
de figuras estereotpicas que
descansan sobre una memoria
archivstica que est llena de
imaginarios petrificados.

cartNPiedra domingo 17 de febrero del 2013

12

espECial

El alero de las palomas sucias

Discretos
encantos
de la Zhona
HUILO RUALES

1. Cinco de la tarde: ms intacto que a medioda el solazo

no deja sitio a la sombra, y
encima el color de la camiseta
patria vistiendo a la muchedumbre. Y an ms encima,
las pantallas gigantes suspendidas en el cielo. Esto es
vida, dice la cara de todo
mundo. Esto es guerra, dice la
cara sucia del tro de zarapatrosos que juntos no suman ni quince abriles. Vea,
seor, vea seorita, compre
frunas hirvientes por culpa
de este puto sol, compre chocolates derretidos por culpa
de esta puta vida. Un grito
sbito y unnime sacude cielo y tierra a causa de un gol
ecuatoriano que se repite en
las mil pantallas. Los mocosos, a causa del puro patriotismo casi desaparecen
aplastados con frunas y chocolates. La cerveza es una ola
dorada en los vasos y en las
gargantas. Hasta el rimmel y
el carmn se manchan de espuma. Pero el pecho esponjado, los abrazos, los viva-elecuador, no dura nada porque
de manera compacta todos
caen en un sbito vaco a
causa de un gol uruguayo. Y
para que no haya duda, el
silencio y el vaco se repite de
manera perfecta con el nuevo

gol enemigo. El Ecuador termina descalificado del mundial

y eso es como si se perdiera el
amor de la vida, como si todo
fuera un paquetazo. Pero aunque se sienta el alma como un
estropajo, tambin eso se festeja. Tres dobles ms para la
mesa siete, otra caminera de
caa manabita para el manojo
de colegiales anclados en la esquina. Una esnifada para salir
del hueco. Dos horas ms tarde,
la zona est en llamas. Los bares, las boites, las esquinas, las
tiendas, las calles, revientan de
gente que vocifera, bebe, carcajea, coquea, llora, folla, busca
la salida.
2. Como su apodo lo indica el
Vate es un poeta a tiempo completo, que a medio tiempo es
yerba de la Foch. Un jueves
cualquiera camina por la Reina
Victoria y Veintimilla, seguido
del rumor frentico de la zona
que, como cualquier incendio,
va quedando atrs. Son las diez
de la noche. Se dira que en esas
calles empieza la calma, pero no
es eso sino el inicio de otro
anillo concntrico. Un anillo
dentro del que se trabaja en
completo silencio, ya sea en el
acecho, ya sea en la seduccin.
Desde luego, tal paisaje hecho
de sombras y cuerpos destelleantes, para el poeta resulta
habitual, pero al llegar a la es-

quina de la Carrin, se queda

clavado en la acera: bajo un haz
de luz anmica se cadencia un
portento de mujer semivestida
de rojo, rubia, delgada, con una
mezcla de clase y belleza fuera
de serie. Ms tiene de topmodelo, de call-girls de lujo, cada
desde un sueo ajeno, pero est
all, fumando, cadencendose,
jugueteando con la cadena metlica de su diminuto bolso dorado. El poeta se desclava, cierra la boca y, ayudado por las
copas que lleva dentro, atraviesa sin disimulo la calle con el
solo fin de constatar si esa beldad era cierta, no vaya a ser una
versin siglo veintiuno de la
Dama Tapada, que en este caso
ms bien est destapada. Cuando se halla a tres pasos del
portento, que es por entero
cierta como cierta su belleza, el
Vate le oye susurrar su nombre.
Diez minutos despus, en un
bar casi muerto, Vate y beldad
comparten tragos e historias
personales que despegan desde
la primaria del colegio Americano. Ntidamente, el poeta
recuerda a Sergio, el nio afeminado, mientras le oye deshilvanar su doble historia que
termina en los USA, all donde
al fin pudo recibir la ayuda
quirrgica para sacar de su angosto cuerpo de muchacho el
prodigio de mujer que actualmente, y no solamente en las

noches, se llama Claudia. Tcame, le pide, llevando una mano del poeta a sus esplndidos
senos. Soy ms cierta que t,
tesoro Quieres comprobarlo ?
3. Trankilo, ao, dice una
sombra ante el iluso desplante
del fotgrafo, casi al mismo
tiempo que le estoca sin aspavientos, ms bien con rotunda precisin, un destornillador en la garganta. Ya ve,
broder, por cabrn, le dice una
segunda sombra que con destreza se apropia de la cmara,
antes de escabullirse entre los
autos y la multitud que circula
como si estuviese en otro mundo. El resto es un chorro de
sangre sangre negra, dada la
noche- colando por las manos
del fotgrafo que de pronto se
queda solo, tambaleando como
tanto borracho que circula por
la zona. Desde el segundo piso
de un bar de vidrio que ms
bien parece una nave enquistada en el asfalto, una mujer,
sorbiendo de su copa, contempla la silueta del hombre que
apoyado al muro y con las manos en el cuello, empieza a resbalar al piso. A pocos pasos,
aunque en otro mundo, un grupo de extranjeros hacen cola
ante el cajero automtico que
saluda y se despide en varios
idiomas y que de tanta luz parece un retablo navideo.

13

temACentral

ARTE POLTICO
Una

reflexin que pone en debate las relaciones

entre la prctica artstica y la poltica
ALEXANDRA KENNEDY

14

cartNPiedra domingo 17 de febrero del 2013

temACentral
En muchos momentos de la
historia del arte y de la cultura
visual el tema poltico ha sido
evidenciado de manera frontal.
En algunas ocasiones dichas visualidades han sido literalmente usadas en apoyo para proyectos polticos de envergadura, sea en bien o en detrimento
de una o varias poblaciones, o
resemantizadas en pocas posteriores para ajustarse a distintas necesidades que surgieron o se afinaron ms adelante.
Vienen a mente dos ejemplos
que literalmente cumplieron
roles opuestos, el de colonizacin a travs de las imgenes
religiosas que impusieron espaoles y portugueses desde
inicios del siglo XVI en una
Amrica a la que culturalmente
se iba trastocando; o, a fines de
los aos de 1920, la creacin de
un cuerpo de imgenes y textos
conocidos como indigenistas
y que pretendan ejercer presin para la descolonizacin de
los sectores ms maltratados de
las sociedades andinas por parte de sus propios gobernantes.
En este sentido, imgenes como
las de Guayasamn en Ecuador,
Orozco en Mxico o Sabogal en
el Per, siguen siendo usadas
en las luchas reivindicatorias
de los mismos grupos indgenas
que en la actualidad han logrado armar y convocar, afinar
y oficiar desde sus propias demandas e instancias.
Si hablamos de arte en general, podramos decir que todo
arte es poltico aunque sea abstracto o supuestamente apoltico porque lleva implcito comentarios sobre el mundo que
los rodea. En la rivera opuesta
diramos que el arte es poltico
nicamente en la medida en
que la sociedad, la prensa o los
polticos toman nota de ello y se
generan discusiones, interpelaciones e incluso juicios alrededor de los lgidos temas
que se ponen en escena. Es
decir, un arte es poltico en
tanto y cuanto genera controversia pblica. Sin embargo, y
de acuerdo con Claire Bishop,
autora del libro Artificial Hells:
Participatory Art and Politics of Spectatorship, creo que el arte debe
leerse dualmente, en su contexto tanto artstico como poltico. Es decir, sin priorizar la
obra de arte en s y tampoco
enfatizar en la recepcin activa
de las diversas audiencias.
En el siglo XIX se habl de un
arte poltico, sobre todo vinculado a la caricatura poltica a
lo Daumier o posteriormente

las de los latinoamericanos; a

fines de 1920 y tras la Primera
Guerra Mundial se volvi a imgenes contendientes y denunciadoras, tal el citado caso del
Indigenismo. Cabe recordar que
el nacimiento de estos cuerpos
visuales no necesariamente llamaban a la participacin directa y democrtica del receptor. En los casos citados provenan de los sectores de poder
y se esperaba un consumo de
los mismos sin mayores criticidades por parte de la misma
poblacin indgena. Hace poco,
un dirigente otavaleo seal
que el Indigenismo fue un mea
culpa de los sectores blanco-mestizos y que estas imgenes no se compadecen con lo
que ellos como sector indgena
pronunciaran o sentiran. Hablo, por supuesto, a la luz de las
actuales luchas de reivindicacin.
Sin embargo, a partir de fines de los aos 60, en donde se
empezaron a crear nuevas respuestas y preocupaciones de las
clases medias y trabajadoras,
de estudiantes y grupos espirituales y polticos de izquierda, se empez a hablar ms bien
de un arte socialmente comprometido o participativo. En
pases como Estados Unidos a
lo largo de los aos 70 y 80 este
tipo de arte recibi mucho apoyo y financiamiento. El discurso detrs de estos proyectos
era casi siempre el mismo: crear
comunidad, empoderar a la
gente, reparar las frgiles relaciones sociales. No era un arte
para el mercado y poda ser muy
agresivo, perturbador o perverso. En ocasiones la radicalidad
de los proyectos artsticos presentados los haca y los hace
ms inalcanzables al edulcorado mercado de bellos e imperturbables objetos de consumo. Dos mundos que parecen
no reconciliarse.
En 1984, el artista Jeremy
Diller realiz una interesante
obra denominada La batalla de
Orgreave (The Battle of Orgreave), en la que se reconstruy una huelga minera en
campos britnicos. Este trabajo
propici un movimiento contestatario que recorri Europa
y Norte Amrica y que sigue
hacindolo. Est presente, sin
embargo, la necesidad de ir
buscando nuevos vocabularios
crticos con los cuales enfrentar
las actuales tensiones. Existe,
adems, algo que la citada Bishop trae a cuenta de manera
enrgica. No se trata tan solo de

arte y poltica. Existen dos

componentes adicionales que
son fundamentales y en los
cuales se debe reflexionar profundamente: la tica y la esttica. Cuando se habla de esttica se hace no como una
apreciacin formal de la belleza
o lo bello sino a lo Rancire,
como un rgimen de creencias
en donde percibimos las obras
de arte incluidas las prcticas
ms antiestticas.
Pero, me pregunto, qu pasa cuando las instituciones estatales promueven proyectos de
minera y cultura con el fin de
maquillar polticas pblicas

Cuando se
habla de esttica
se lo hace no
como una
apreciacin
formal de la
belleza o lo bello
sino a lo
Rancire, como
un rgimen de
creencias
que han sido cuestionadas por
los propios beneficiarios a los
que se acalla con bonos del
ms diverso tenor? En primera
instancia este tipo de arte
suele ser todo menos esttico
ya que los jurados son funcionarios pblicos que conocen
poco o nada de la problemtica
artstica, y menos an tico
puesto que no est permitido
disentir con quienes han formulado las acciones negativas
relacionadas con la minera. Si
se lo hace, disentir, las autoridades premian al artista o al
colectivo no con la transformacin o al menos discusin
sobre la realidad incmoda, sino con un jugoso cheque o promociones ligadas a programas
festivos. Y all parece quedar
concluido el problema.
En la mayora de ocasiones
sucede lo de la Corporacin
Minera y de Cultura creada en
2002 bajo el ala del Instituto de
Ingenieros de Minas de Chile.
Muy activos, por cierto, dotan
de dinero a proyectos como la
reproduccin del Hombre de

Cobre, momia encontrada en

1899, con el fin de realizar una
exposicin itinerante, o concursos que instan a pintores y escultores a usar productos mineros en sus obras. De polticos
y polticas pblicas, ni hablar. O,
en otro orden de cosas, como
sucedi hace poco en el concurso del monumento pblico
en Quito convocado por el actual
Gobierno ecuatoriano para promover la figura del presidente
liberal Eloy Alfaro, la mayora de
concursantes (pocos artistas
formados) se inclin por seguir
el discurso oficial. El jurado internacional y profesional, en
cambio, premi la puesta en escena de una obra simblica y
especialmente interesante, aunque fall en considerar seriamente su emplazamiento al costado del sensible parque El Ejido.
Esta situacin se vuelve dramtica en Amrica Latina puesto que los artistas pintores,
instaladores, bailarines o msicos- viven precariamente; el
mercado de arte es extremadamente limitado, existen pocas
fundaciones privadas que auspicien proyectos independientes sin controlar el contenido o
la funcionalidad de tal o cual
empresa artstica. Muchos artistas han debido venderse al
mejor postor. Aquellos que no lo
hacen usualmente han quedado
aislados o han tenido que emigrar.
En buena parte, sin embargo,
est por descubrirse an el arte
de resistencia y activismo que
caracteriza, por citar un candente ejemplo, el arte de los
aos 80 en Amrica Latina. Debido a ello celebramos enfticamente la puesta en escena,
an en pie, de la muestra Perder la
forma humana. Una imagen ssmica de
los aos 80 en Amrica Latina, organizada por el Museo Reina
Sofa en colaboracin con la AECID, y curada por 25 investigadores de la Red Conceptualismos del Sur. A travs de 600
obras fotografas, videos, grabaciones sonoras, dibujos, entre
otros, se presenta una visin de
las tensiones entre el arte, la
poltica y el activismo que tuvieron lugar en distintos territorios de Amrica Latina, muchos violentados por las dictaduras militares. El cuerpo es
central, as como las redes de
comunicacin potica alternativas que se crearon entonces.
Nuevos lenguajes, ocultos y paralelos que no pudieron ser silenciados ms. En esta expo-

15

temACentral

sicin se entrelaza hbilmente la

participacin de organizaciones
polticastales como Madres de
Plaza de Mayo y Mujeres por la
vida, con los colectivos de artistas como 3Ns3, Las Yeguas
del Apocalipsis, Taller NN, Colectivo de Arte Participativo Tarifa Comn, Polvo de Gallina
Negra, Gang, CADA, Perifrico de
objetos, o artistas como Len
Ferrari, Nstor Perlongher, NeyMatogrosso, Juan Dvila, Gianni
Mestichelli, Paulo Bruscky, Clemente Padn, Sergio Zevallos,
Miguel ngel Rojas y tantos
otros.
Entonces, estoy de acuerdo
con Janvankmajer: La imaginacin es subversiva porque enfrenta a lo posible con lo real. Y
es precisamente la imaginacin
la que se adelanta en dar cabida a
lo que puede ser, no lo que es, no
lo que los polticos, politiqueros,
desean que creamos sobre su
tarea encubridora, pocas veces
descubridora y participativa.
Quizs por ello me pregunto si
las instancias polticas oficiales
pueden de veras crear escenarios
en los que disentamos abierta y
honestamente sin ser eliminados
subrepticiamente o engullidos
por el sistema que es lo mismo
que ser acallados.
Si un gobierno como el nuestro, en palabras de la ministra de
Cultura, Erika Silva, declara que
El arte no lo crea el Estado, solo
facilita para que los artistas lo
desarrollen y acto seguido aade que el Ministerio tiene definidos cuatro ejes programticos, uno de estos el Generar una
Nueva Identidad Ecuatoriana
Contempornea, no estaremos
frente a una nueva imposicin
estatal? Por qu y para qu
generar o demandar la genera-

Si hablamos
de arte en
general,
podramos
decir que todo
arte es poltico
aunque sea
abstracto...
cin de una identidad ecuatoriana contempornea cuando
sabemos de memoria que es imposible retornar a la imaginada
nacin decimonnica? Que
frente a la movilidad humana se
vuelve cada vez ms imposible
reclamar los derechos de una
nacin o una nacionalidad en
singular cuando solo en los ltimos 25 aos el que creamos
ecuatoriano no lo es ms? No
ser que el artista comprometido polticamente con el ser
humano y con su entorno no
puede ni quiere moverse por las
lneas programticas citadas y
encuentra otros caminos de reversin de los instituidos o que
se quiere instituir en una bsqueda tanto plstica como intelectual de excelencia que puede llegar a cuestionar de tajo las
mismas polticas pblicas? Si
esto es posible, si existe cabida
para el disenso y para traer a
cuento otras problemticas, entonces, con seguridad el artista
puede y debe negociar su propia
participacin y la de su obra.
Caso contrario, convendra,

por citar un caso, que la Galera Arte Actual (Flacso, Quito) se afiliara a las estrategias
de los ministerios de Cultura,
Educacin o Turismo? Las
pocas muestras de arte poltico independiente son acogidas en la referida galera. Lo
hacen muy bien, el espacio es
estupendo pero sigue siendo
reducida, muy reducida la audiencia. El artista poltico, el
arte poltico, cuenta con limitadas fuentes financieras
para llevar a cabo proyectos
de largo aliento si consideramos que la adquisicin de
estos trabajos por parte de
coleccionistas serios es actualmente inexistente. Con
nostalgia recordamos al polmico coleccionista y marchante Wilson Hallo que supo
acoger bien o mal el marginal
arte de los aos 60 a 80 en
Ecuador, prueba de ello la
exposicin curada en 2011 por
Susan Rocha en el Centro de
Arte Contemporneo (CAC)
en Quito denominado Inhumano 1960-1980. El cuerpo en el
arte ecuatoriano.
Entra en escena el artista-amigo Pablo Cardoso. Conversamos de muchos temas
alrededor del arte poltico/
arte y poltica. No cree en un
arte poltico etiquetado de esta manera, sino ms bien en
una intencionalidad poltica.
El artista penetra en la sensibilidad de su espectador, es
un arma de una delicadeza y
profundidad enormes, diferente a la estrategia panfletaria y fugaz de la poltica de
barricada.
Desgraciadamente estamos de acuerdo- los artistas
en Ecuador han tenido muy

poca voz. Casos aislados como

Manuela Ribadeneira u Oscar
Santilln confirman la regla.
Manuela ha logrado un equilibrio excepcional entre la
concepcin artstica y los
fuertes contenidos polticos
desarrollados.
Quizs en Quito se exhibe
con mayor frecuencia y fuerza
un arte de participacin poltica. Existen colectivos como Al-Zurich o La Selecta que
han venido trabajando aos
para participar con la comunidad y llegar a consensos o
disensos en torno a las realidades vividas y en plena
construccin. Hay aquellos,
en cambio, que usan su condicin de minora Manuel
Cholango por citar el ms evidente- para buscar un autoprotagonismo y emplear su
filiacin indgena para obtener licencias para realizar
cualquier cosa bajo el discurso de la discriminacin. En
estos casos, el trabajo de un
buen artista pueden verse debilitado.
Volviendo al tema minero
me he preguntado en muchas
ocasiones por qu los artistas
locales que suelen alertarnos
al resto de la poblacin, no
tuvieron reaccin alguna salvo alguna que otra manifestacin aislada. Viene a mente
la obra Cineraria (2012) de Toms Ochoa con resonancias
del pasado; una obra de recuperacin de archivo y crtica de la minera, las relaciones de poder a comienzos
del siglo XX, pero que pueden
ser actualizadas y ledas a la
luz de los hechos actuales,
comenta Mara Fernanda Cartagena.
Ella no cree en la autonoma inmanente del artista
sino en la negociacin permanente con el Estado, la academia, las instituciones privadas. Cada caso y cada paso
son y deben ser espacios diferenciados.
Sostiene que en las actuales polticas de gobierno las
lneas de debate son sumamente interesantes; habra
que ver si somos todos capaces de que la retrica se
cristalice en prcticas que
permitan cambios notorios y
notables en torno a prcticas
que debieran estar en desuso.
Hablamos de desconolonizacin, derechos culturales, interculturalidad y tantos otros
que han sido y siguen siendo
debatidos.

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cartNPiedra domingo 17 de febrero del 2013

temACentral

temACentral
grado a travs de las formas o
las expresiones en objetos que
pueden tener otras funciones
adems de la esttica, pueden
ser excluidas del campo del arte
o subvaloradas, pero lucen perfectamente en un arte-para-la-vida. En ello radicar la
eficacia de las formas artsticas, y de all es que podremos

Abya Yala,
f r t i l e n
a r te y
poltica

El arte no solo
es un medio
para la
transformacin
social, sino
tambin es un
fin en s
mismo, pues la
expresin
artstico-esttica
es una
caracterstica,
una necesidad
y por ende un
derecho a nivel
comunitario

CAROLINA WAJNERMAN

l lugar que damos a

una posible articulacin entre arte y poltica est necesariamente atravesado por
la forma en la cual
concebimos a ambos. Esta delimitacin no se trata de un
debate meramente conceptual
(acerca de una definicin de
arte o de qu entendemos por
poltica) sino de poder discutir
acerca de lo que incluimos en el
terreno del arte y de la poltica,
pues as tambin podemos visibilizar aquello que de dichos
campos se excluye. Para poder
analizar el tema en perspectiva,
en el presente texto intentaremos ahondar acerca de la forma en la cual se concibe el arte
en relacin con la esttica, para
contribuir al debate sobre el rol
del arte en la poltica.
Cuando del arte se trata,
suele tomarse como preponderante la funcin que ha sido
llamada esttica. El origen
etimolgico de la palabra esttica, ligado a vocablos griegos
que implican el sentir, la sensibilidad y la percepcin a travs de los sentidos, remite a
todo aquello que, a travs de las
formas, incide e impacta en el
sentir y la percepcin humana.
Dichas formas, que encontramos en las disciplinas artsticas
como as tambin en el mundo
que nos rodea, portan diversas
maneras de hacernos sentir. El
estudio de este fenmeno ha
devenido en la Esttica (con
mayscula) como rama de la
filosofa.
A pesar de los numerosos

estudios y desarrollos en lo que

a arte y esttica respecta, podemos identificar al menos dos
problemas para una justa valoracin de las prcticas artstico-polticas. El primero es
el hecho de que ha vinculado a
lo artstico solamente con su
funcin esttica. Desde el surgimiento de la Esttica como
rama de la filosofa, hasta los
desarrollos de Kant sobre la
autonoma del juicio esttico, la
teora clsica separa tajantemente lo utilitario (medios-fines) de lo bello (inmediatez, sin
finalidad). As surge la preponderancia y cuasi exclusividad

Actualmente nos
encontramos ante la
necesidad de
descolonizar el arte,
en tanto pensarlo
desde Amrica con
la fuerza propia de
su manifestacin en
nuestro suelo

que desde lo occidental se ha

otorgado a la funcin esttica
en las artes, motivo por el cual
las expresiones artsticas que
cumplieran tambin con otras
funciones, quedaran excluidas
del campo del arte. Sin embargo, siguiendo al escritor y
especialista en temas de arte y
cultura popular Adolfo Colombres, si bien el arte no puede
prescindir de lo esttico, tambin contempla otras funciones: utilitaria, la tica, la religiosa, la mgica, y as tambin
la social y poltica. El segundo
problema en este sentido es que
histricamente se ha vinculado

a la esttica slo con la belleza.

Esto ha reducido en forma importante a la funcin esttica,
descartando otros aspectos que
le son inherentes como lo tenebroso, lo trgico, lo cmico,
lo monstruoso, lo grotesco o lo
sublime.
Actualmente nos encontramos ante la necesidad de descolonizar el arte, en tanto pensarlo desde Amrica con la
fuerza propia de su manifestacin en nuestro suelo. Como
bien dice Juan Acha: si el
latinoamericano requiere redefinir el arte, es porque ineludiblemente le urge redefinir-

se l mismo; esto es, su mente,

sensibilidad y su imaginacin,
as como su cultura y ecologa.
Y como hemos visto, tal redefinicin no cuenta con otra
salida que darse cara a cara con
la realidad del mundo actual y
la latinoamericana, si es que no
se quiere patinar en la abstraccin lo puramente imaginativo.(Juan Acha, 2004: 58)
Se trata de reconocer la concepcin de arte subyacente en
las prcticas estticas que pueden tomar como predominantes distintas funciones. La dimensin tica, la funcin social
del arte, la bsqueda de lo sa-

seguir creando un arte popular.

El arte popular, segn el investigador y ex Ministro de Cultura del Paraguay Ticio Escobar,
no se define por un tema, una
tcnica o por quin o dnde ste
se produce sino que es aquel
que logra establecer un vnculo
con una comunidad que se reconoce en sus producciones y
se sirve de ellas para profundizar la mirada sobre su realidad para transformarla.
Si pretendemos construir
una teora sobre arte que sea de
ndole transcultural, entonces
por fuerza debemos trascender
las fronteras sobre la nocin de
arte que arrastramos desde el
Renacimiento y an hoy tienen
peso en la valoracin de la praxis artstico-poltica. Una de las
consecuencias de dicha trascendencia, ser la defensa de la
funcin social y poltica del
arte, no slo como una parte de
lo artstico que acompaa la
funcin esttica sino, adems,

como una funcin que potencia

lo artstico de las producciones.
La carga poltica que tiene el
arte como se ve explcitamente en tantos casos, aunque no
podemos afirmar que necesariamente en cualquier expresin artstica al mismo nivelno consiste en mostrar o imitar
la realidad, sino en su posibilidad de visualizarla desde
nuevos lugares, a travs de diversas materialidades; en otros
casos, descubrimos la posibilidad de negarla en tanto se
aparece, brindando as tambin
una poltica: esto es, la capacidad humana para transformar la realidad a travs de su
accionar.
A decir verdad, no sabemos
si ser el arte el primero o el
nico que abra la posibilidad
del cambio. En todo caso, el arte
permite dotar de nuevos sentidos al campo social y predispone a las fuerzas creativas
necesarias para que las personas (sea en tanto ciudadanos/as, organizaciones, instituciones, etc.) modifiquen la representacin que tienen sobre
su rol en las transformaciones
que consideran necesarias. Renovar la nocin de arte en nuestra Amrica consiste tambin
en renovar la funcin que otorgamos a la creatividad humana,
a seres humanos y humanas que
desde lo propio desarrollan la
matriz de sus deseos y sueos.
Sin embargo, hay ms an. El
arte no slo es un medio para la
transformacin social, sino
tambin es un fin en s mismo,
pues la expresin artstico-esttica es una caracterstica, una
necesidad y por ende un derecho a nivel comunitario. Promover las prcticas artsticas
hacia la transformacin social
es por ende un buen aporte para
cualquier proyecto poltico,
que, cual un collage o un vitraux, pretenda ampliar la diversidad de la democracia.

REFERENCIAS
BIBLIOGRFICAS
1. Acha, Juan; Colombres, Adolfo y
Escobar, Ticio. Hacia una teora
americana del arte. Buenos Aires:
Del Sol. 2004.
2. Colombres, Adolfo. Nuevo manual
del promotor cultural I: bases
tericas de la accin. Buenos Aires:
Del Sol. 2011.

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cartNPiedra domingo 17 de febrero del 2013

venTAna
De las
palabras a
los hechos
CUANDO EL ACENTO

Tambin se llama Miriam

Miriam es el cuento con el que se hace conocido el escritor
estadounidense Truman Capote. Fue publicado en la revista
Mademoiselle y ganador del Premio OHenry.

CUENTA
MARA DEL PILAR COBO
Muchas veces se presentan dudas ante el
gnero que deben tener ciertas palabras,
sobre todo en aquellas que comienzan con
a. Qu es correcto: el agua, la agua o
ambas formas? En realidad en este caso solo
hay una forma correcta: el agua. Seguro se
preguntar por qu si este sustantivo tiene
gnero femenino. Veamos.
Cuando las palabras de gnero femenino
comienzan con el sonido de a tnica
(cuando el acento se encuentra en esta
vocal), el artculo determinado la se debe
cambiar por el. Entonces, por eso decimos el
agua, el hacha o el guila. Sin embargo,
debemos recordar que esto solo sucede
cuando el sonido de la a es tnico; si la
palabra empieza con a pero esta no lleva el
acento, se mantiene el artculo femenino,
como sucede con la autoestima, que es
femenina.
Tambin recordemos que este fenmeno solo
es obligatorio con el artculo la, pues cuando
la palabra est precedida por un artculo
indefinido pueden utilizarse el femenino o el
masculino (el femenino es el menos
frecuente). Por ejemplo, no hay problema si
decimos una arpa o un arpa, o algn guila
o alguna guila. No obstante, con los
demostrativos esa, aquella o esta, siempre
se utiliza el femenino: esta rea, aquella
arma, esa arpa (no este rea, aquel arma o
ese arpa).
Asimismo, el artculo femenino solo cambia a
masculino cuando el sustantivo al que
determina le sigue inmediatamente; si entre
ambos existe un adjetivo, el artculo deber
ser femenino. Entonces, podemos decir un
rea extensa, pero no un extensa rea. Por
ltimo, recordemos que solo es el artculo el
que cambia, no el adjetivo. En el caso
anterior, es correcto un rea extensa, pero
no un rea extenso. Como vemos, el asunto
no es complicado, solo basta con darnos
cuenta en dnde est el acento.

Mara del Pilar Cobo (Quito)

Profesora de Redaccin, lexicgrafa y
correctora de textos. Mster en Edicin de la
U. de Salamanca, Magster en Lexicografa
Hispnica de la Escuela de Lexicografa
Hispnica de la RAE, ex becaria de la
Academia Ecuatoriana de la Lengua y ha
colaborado en varios proyectos lexicogrficos.
Miembro fundadora de la Asociacin de
Correctores de Textos de Ecuador (Acorte).
Preguntas y sugerencias:
pilicobo@gmail.com

ANA MARA POZO

n junio de 1945, Mademoiselle public a un autor

desconocido, demasiado
joven, demasiado rubio. Meses
ms tarde, en octubre, en una
modesta guerra literaria por
conseguirlo dentro de sus filas,
Harpers Bazaar consigui publicar
su segundo relato, Un rbol de
noche. Triunf Mademoiselle que
en la edicin de diciembre del
mismo ao public su tercer
cuento, La jarra de plata. Segua siendo joven, segua demasiado rubio, pero a inicios de
1946 ya era sealado como el
nuevo talento del ao. Estos
tres textos, ms que los primeros intentos de un narrador
poco experimentado en ese
momento Capote tena solo 21
aos constituyen el punto de
partida para comprender el universo narrativo que durante su
intensa trayectoria lo convertiran en un escritor reconocido
por la crtica y elevado a culto
por los lectores. Si bien todos
siguen una misma lnea la presencia de un elemento extrao

dentro de la vida cotidiana de

los personajes Miriam, el
primer relato, es uno de los
pocos textos de Capote que
forman parte del canon de la
literatura fantstica.
El argumento es simple,
excesivamente simple. Una
viuda de mediana edad, Mrs.
H. T. Miller, cuya vida transcurre anodinamente en una
rutina consoladora, un da conoce a Miriam, una nia extraa, vestida como una mueca de porcelana, con el cabello platea---do y un rasgo
distintivo: sus ojos son firmes, nada infantiles y parecen consumirle el rostro. A
partir de este primer encuentro en la marquesina de un
cine, una noche la nia visita
a Mrs. Miller. Sin saber cmo
consigui su direccin y despus de escuchar el zumbido
insistente del timbre, Mrs.
Miller abre la puerta y la nia
entra en su departamento. El
espacio ntimo es trastocado
por la presencia de Miriam
como si su presencia llenara
de polvo lo que antes haba

sido limpiado. La pulcritud de

la viuda se enfrenta a la pulsin instintiva de Miriam. La
tensin de Mrs. Miller se refleja en la indiferencia de Miriam que camina por el departamento como si fuese suyo mientras suena el movimiento de su vestido de seda
blanca. Un vestido de seda,
blanco y ridculo para una
nia, porque Miriam lo presentimos no es una nia.
Pero la oscuridad y el silencio
del mundo que se proyecta
sobre la nieve de afuera y se
refleja en el departamento de
Mrs. Miller parece enceguecerlo todo.
En unos minutos de distraccin, mientras Mrs. Miller le prepara algo de comer,
Miriam se dirige al cuarto el
espacio velado, abre el joyero de la viuda y toma un
objeto. Cuando Mrs. Miller la
descubre, Miriam responde:
Aqu no hay nada de valor.
Pero me gusta esto. Es un
camafeo dorado, regalo del
difunto esposo de Mrs. Miller.
Miriam contina: Es hermo-

19

venTAna
RECOMENDADOS

La letra escarlata, Hawthorne

Nathaniel
Un clsico de la literatura
norteamericana que narra el calvario
personal de la joven Hester Prynne,
acusada de adulterio y condenada
por la conservadora sociedad de
Nueva Inglaterra. La vida de Hester y
su fortaleza ante las fuerzas del mal
son un prodigio de la literatura.

so y lo quiero yo. Dmelo. En

ese momento, esa nia de apariencia fantasmtica se introduce de manera perversa en la
vida de Mrs. Miller. La viuda,
que desde haca varios aos viva sola, le interesaban pocas
cosas, y rara vez se aventuraba
ms all de la esquina, le entrega el camafeo: un objeto sin
valor que tena guardado en su
dormitorio o tal vez escondido y que representa, no sabemos si el amor, pero al menos
s el deseo de su esposo muerto.
Con esto, deposita en Miriam,
en el cuello de Miriam, su representacin: su propia existencia como sujeto de deseo y
como presencia de vida. Y con
eso le entrega, simblicamente,
algo que no se advierte en un
principio.
Mrs. Miller ya no puede dar
marcha atrs. Capote, casi sin
que el lector se d cuenta, nos
lleva de la presencia extraa de
una nia en la vida de una
anciana hacia la presencia fantasmal del doble. La introduccin de lo siniestro sirve para
construir la atmsfera fantstica del cuento. Para Freud, lo
siniestro, estado previo a la angustia, era aquello que haba
quedado reprimido en una etapa anterior, en una poca psquica primitiva y ya superada,
pero que con el tiempo, a partir
de cierta circunstancia, regresaba para transformar lo familiar.

Carta a sus hijos, Sigmund Freud

La correspondencia ntima de Freud
ilumina un costado desconocido de
este pensador esencial en la historia
mundial del siglo XX, dejando
entrever su humanismo, base del
psicoanlisis, su opera magna. Estas
cartas muestran a un Freud ntimo,
que revela aspectos muy poco
conocidos de su vida.

La presencia de Miriam
empieza a producir en Mrs.
Miller una continua sensacin de angustia. Al da siguiente, el lunes, pasa el da
acostada en un estado de agitacin febril. Pero no tiene
fiebre. No est fsicamente
enferma. Sin embargo, en sus
sueos, consigue distinguir
uno: una nia pequea, vestida de novia, encabeza una
procesin. Nadie sabe a dnde los lleva, pero es hermosa
como una flor congelada,
blanca y deslumbrante.
El martes sale a la calle y
siente que un hombre la persigue. Entra en una floristera y compra un ramo de
rosas blancas. Continua caminando por la ciudad, compra cerezas y un pastel de
almendra, los dulces que Miriam haba extraado dos noches atrs. Mrs. Miller no lo
reconoce, pero sabe que va a
volver. Las compras, aunque
insignificantes, constituyen
los elementos que se necesitan para llevar a cabo el
ritual. El doble, cuya presencia seala cmo se ha desvanecido el lmite entre la
fantasa y la realidad, se ha
presentificado y reclama algo
de quien lo invoca.
Entonces Mrs. Miller la
recibe: A las cinco en punto
son el timbre. Saba quien
era. La anciana la observa:
A la luz del da pareca ago-

La gran casa, Nicole Krauss

El inslito protagonista es un viejo
escritorio que pudo haber
pertenecido a Federico Garca Lorca y
que se vuelve un objeto de
fascinacin o repulsin para aquellos
que conviven con l. Esta historia est
hecha para los que creen que la vida
se construye por piezas que encajan
de forma inesperada.

Todo lo que soy, Anna Funder

Una historia que nos traslada a los
aos treinta del siglo pasado, cuando
un grupo de exiliados alemanes en
Inglaterra lo arriesgaron todo para
alertar al mundo del peligro de una
guerra. El libro se adentra en el
terreno de la ficcin, pero sin soltar
el anclaje a la realidad histrica y a la
documentacin detallada.

sorprende: Se asom a la
ventana; no haba duda: el ro
era real, la nieve caa El
cuarto ceda bajo una ola de
murmullos.

Portada del libro de Capote

tada y afligida; su pelo, menos

luminoso. La mueca a la que
haca mimos tena una exquisita peluca empolvada.
Miriam le pide que abra la
caja que ha trado y Mrs. Miller encuentra otra mueca: la
de ella.
Asustada por la materialidad de ese objeto que es ella,
la viuda abandona el departamento y va en busca de sus
vecinos a los que nunca ha
conocido. Les pide que registren su casa y echen a la
nia. Capote no nos sorprende. Cuando el vecino, un
hombre joven regresa a buscar a Mrs. Miller, le cuenta
que en su departamento no
haba nadie. Mrs. Miller regresa. Capote tampoco nos

Miriam sigue ah.

La presencia de Miriam, que
otros no pueden ver, seguramente reanim en Mrs. Miller aquello que durante los
ltimos aos de su vida haba
sido reprimido: el deseo de la
vida. Y este deseo tena valor
en cuanto no era visto, en
cuanto era algo oculto, velado, que no se manifestaba.
Por tanto, Miriam, el deseo de
la vida, el deseo del deseo,
representa, por oposicin, el
estado anmico actual de la
viuda: la pulsin de la muerte.
Freud sostena que el doble
invierte el sentido del sujeto,
para convertirse en el aseguramiento de la supervivencia o en el siniestro epgrafe
de la muerte.
El cuento termina con la
voz de la nia. Esa noche, en
ese ritual que se ha preparado, Mrs. Miller acepta la
convivencia esquizofrnica
con Miriam o sigue la procesin. Sigue a una nia vestida de novia. Sigue el movimiento de la seda y lleva
entre sus manos un ramo de
rosas blancas. Ella misma,
Mrs. Miller que tambin se
llama Miriam atiende y gua
su propio funeral.

20

cartNPiedra domingo 17 de febrero del 2013

venTAna

Tributo de ensueo a Bruce Springsteen

El artista Bruce
Springsteen
recibi el
reconocimiento
como Persona del
ao, galardn que
ha sido otorgado a
figuras como Bono,
Aretha Franklin y
Elton John
ANTONIO MARTN GUIRADO

ruce Springsteen, "The

Boss", recibi el clido
abrazo de sus compaeros
de profesin a travs de un
tributo de ensueo con versiones de sus grandes xitos
con motivo de la entrega del
premio a la Persona del Ao
otorgado por la Academia de la
Grabacin estadounidense.
El artista, emocionado durante la gala, puso el colofn a
la ceremonia con sus canciones
"Thunder Road", "Born to
Run" y "Glory Days". "Siempre
me ha interesado medir la distancia entre el sueo americano y la realidad americana",
dijo Springsteen frente a un
pblico puesto en pie.
"La mejor msica est esencialmente ah para que la gente
tenga algo con lo que afrontar el
mundo", agreg.
Los homenajes sobre el escenario llegaron de manos de
Alabama Shakes ("Adam Raised a Cain"), Patti Smith ("Because The Night"), Natalie
Maines y Ben Harper ("Atlantic City"), Ken Casey ("American Land"), Mavis Staples y
Zac Brown ("My City of
Ruins"), Mumford & Sons
("I'm on Fire"), Jackson Browne y Tom Morello ("American
Skin") y Emmylou Harris ("My
Hometown").
Tambin por parte de Kenny
Chesney ("One Step Up"), Elton John ("Streets of Philadelphia"), Juanes ("Hungry
Heart" con introduccin en es-

paol), Tim McGraw y Faith

Hill ("Tougher Than the
Rest"), Morello y Jim James
("The Ghost of Tom Joad"),
John Legend (al piano con
"Dancing in the Dark"), Sting
("Lonesome Day") y, para acabar, la majestuosa aparicin del
canadiense Neil Young y los
Crazy Horse para entonar
"Born in the USA".
"Me siento muy honrado de
poder participar y agradecido
por la invitacin", dijo Juanes
en la alfombra roja previa al
evento. "Voy a cantar 'Hungry
Hearts' para Bruce y estoy nervioso, pero contento de ser parte de esto", indic el colombiano, quien destac las letras,
la msica y la voz del homenajeado.
"Especialmente sus actuaciones en directo son una experiencia inolvidable", afirm.
Por la alfombra roja desfilaron decenas de celebridades
como Katy Perry, Bonnie
McKee, Johnny Rzeznik (vocalista de los Goo Goo Dolls),
Jason Mraz, Crystal Hefner (esposa del multimillonario Hugh
Hefner), el presentador de te-

dedor, aunque nunca he hecho

el amor con l sonando de fondo. Debera probarlo", dijo entre risas.
El galardn, un reconocimiento que forma parte de las
actividades de la Fundacin
MusiCares -asociada a la Academia de la Grabacin- cuya
finalidad es proveer ayuda econmica a los msicos que pasan
por dificultades financieras,
mdicas y personales, se le hizo
entrega a Springsteen por su
legado musical y filantrpico
justo despus de una cena benfica en el centro de convenciones de Los ngeles.
Una de sus guitarras con
autgrafo incluido alcanz un
precio de 250.000 dlares en
cuanto el cantautor anunci
que el ganador se llevara, asimismo, una clase musical con
l de profesor, una vuelta en su
moto y el honor de probar la
lasaa de su madre.
El presentador de televisin
Jon Stewart ejerci como
maestro de ceremonias durante

la gala, que se alarg por espacio de dos horas y media y

sirvi para calentar motores en
vistas a la 55 edicin de los
premios Grammy, que tendr
lugar este domingo en el pabelln Staples Center, de Los
ngeles.
Springsteen ha publicado 17
discos de estudio y ha conseguido 20 premios Grammy.
Tambin posee un Oscar por el
tema "Streets Of Philadelphia", de la cinta "Philadelphia" (1993). Ingres en el Saln de la Fama del Rock and
Roll y en 2009 fue homenajeado por el Kennedy Center.
"Este evento ha sido algo
curioso. Es como la boda italiana que Patti (su esposa) y yo
nunca tuvimos", afirm jocoso
"The Boss".
Antes que a Springsteen se
honr con el ttulo de Persona
del ao a figuras como Bono,
Neil Diamond, Gloria Estefan,
Aretha Franklin, Elton John,
Sting, Barbra Streisand, Stevie
Wonder o Paul McCartney.

Portada de su ltimo disco.

levisin Conan O'Brien, el director de cine Judd Apatow y la

mayora de los nombres que
minutos despus se subieron al
escenario.
"Recuerdo ver a Springsteen
en un concierto en el Coliseo de
Los ngeles en 1986. Tambin
en varios acsticos a lo largo de
los aos. Siempre lo disfrut.
Hoy va a ser una de las mejores
noches de mi vida", indic el
realizador de comedias como
"Knocked Up". "Su msica
siempre est a nuestro alre-

El artista de rock estadounidense es conocido como The Boss.

21

venTAna
RECOMENDADOS
SOME NIGHTS
Fun.
El lbum sali a la
venta el 17 de
junio de 2011 y
casi de inmediato
pas a servir
como referencia para buena parte del
elenco de artistas que acampan en el
prado del Indie Folk Internacional. El disco
contiene canciones como We Are Young
junto a Janelle Monae y Some nights.
HAARP
Muse
Disco que tuvo
un lanzamiento
en CD + DVD
grabado en
directo en dos
noches en el Wembley Stadium de
Londres. Recoge los dos das de conciertos
en distintos formatos y presenta canciones
como "Knights Of Cydonia", Starlight" y
"Supermassive Black Hole".
DELTA MACHINE
Depeche Mode
El disco se grab
en 2012 en
Santa Barbara
(California) y
Nueva York,
producido por Ben Hillier y mezclado por
Flood. En una edicin de lujo se incluye
un segundo CD con cuatro temas
adicionales en libro de tapa dura de 28
pginas, con fotos de Anton Corbijn.
IMPRONTA
Lori Meyers
Grabado en
octubre de 2012
en un hotel rural
en Alomartes, en
la Sierra de la
Parapanda (Granada). Impronta es el
ttulo del quinto lbum de Lori Meyers,
grupo de indie espaol. Producido por el
grupo junto a Sebastian Krys y Ricky
Falkner.
ELECTRIC
LADYLAND
Jimi Hendrix
Electric
Ladyland, al
igual que los
anteriores, es un
disco que destaca por las guitarras de
Jimi, por sus riff, por el wah-wah, por la
distorsin, por las jam sessions, y por ese
sonido rock - blues - psicodlico tan
espectacular.

"Babel", de los britnicos Mumford & Sons, se coron como el mejor lbum del ao en los Grammy.

Los Grammy reunieron a

28 millones de
telespectadores en EE.UU.
L
a 55 edicin de los
Grammy atrajo el pasado domingo a 28,1 millones de espectadores frente
al televisor en Estados Unidos, la segunda mejor cifra
desde 1993, inform la consultora Nielsen.
Los Grammy del ao pasado registraron casi 40 millones de espectadores, en
parte atrados por el homenaje
que la Academia de la Grabacin dispens a Whitney
Houston, fallecida un da antes de la gala a la que tena
previsto asistir.
Aquella ceremonia fue la
segunda ms vista de la historia. La retransmisin de los

Grammy ms exitosa hasta

ahora fue la del ao 1984, con
43,8 millones de espectadores.
"Babel", de los britnicos
Mumford & Sons, se coron
como el mejor lbum del ao
en la 55 edicin de los Grammy, una gala en la que The
Black Keys se confirmaron como los grandes vencedores
con cuatro estatuillas: mejor
disco de rock ("El Camino"),
mejor cancin de rock, mejor
actuacin de rock (ambos por
"Lonely Boy") y mejor productor (para Dan Auerbach,
guitarrista y cantante de la
formacin).
Gotye, Skrillex, Jay-Z y Ka-

nye West se llevaron tres premios cada uno, mientras que

Frank Ocean, Chick Corea, Esperanza Spalding, Matt Redman y FUN. triunfaron por
partida doble en la gala de tres
horas y media presentada por
el rapero LL Cool J.
La banda neoyorquina
FUN. se llev el codiciado galardn de mejor cancin del
ao -premio al compositor("We Are Young") y el de
mejor artista novel. Asimismo, Gotye puso su firma sobre
otro de los trofeos ms codiciados: mejor grabacin del
ao -premio al artista y al
productor-, por "Somebody
That I Used To Know". (EFE)

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cartNPiedra domingo 17 de febrero del 2013

venTAna

Tras las sombras nada ms

Tras las
sombras del Nio
del Terror narra
la historia del
joven asesino
Juan Fernando
Hermosa, quien
cometi sus
crmenes en Quito
MARCO PAREJA A.

ace ms de un ao, caminando por la NN.UU.,

vea en las paradas de
bus la propaganda del estreno
del documental Tras las sombras
del Nio del Terror, el sonado caso
de Juan Fernando Hermosa,
quien aterroriz con sus crmenes a la ciudad de Quito a
inicios de los 90. Enseguida
tuve el deseo de verla, quiz por
la curiosidad o morbo que generan este tipo de hechos o
personajes, pero no pude, ya
que el estreno era con invitacin.
Hace poco ms de tres meses
se realiz el lanzamiento del
DVD del documental acompaado de publicidad y difusin
en las redes sociales. Corr a
comprarlo, la primera vez que
averig se haba agotado. La
segunda vez lo pude adquirir a
dos dlares con cincuenta centavos en una tienda pirata. Cabe aclarar que es un producto
original, no una copia. Por estos
das vivimos un crecimiento
importante en lo referente al
cine y el audiovisual nacional
que ha incorporado, entre otras
cosas, la distribucin de las
obras a travs del mercado pirata, con acuerdos que benefician a todos: artistas, pblico
y distribuidores.
Dentro de este panorama tan
promisorio aparece esta obra,
pero luego de verla me invadi

la inquietud. Debemos tomar

muy en cuenta tambin que el
lanzamiento fue realizado en el
auditorio del Ministerio de
Cultura en Quito y la distribucin est a cargo de Asavip
(Asociacin de Comerciantes
de Audio y Video de Pichincha),
que distribuye tambin pelculas como En el nombre de la hija
o Prometeo deportado.
Ya en los primeros 10 minutos de documental, me pareca estar viendo un programa
de crnica roja, con sus elementos estilsticos y estticos
(si se los puede llamar estticos) presentes. Por ejemplo,
imgenes con efectos predeterminados, el uso del blanco y
negro y el grano para ensuciar
la imagen y que parezca celuloide, pero de manera exagerada como al inicio del documental, donde se dificulta la
lectura del crdito de los realizadores por el excesivo movimiento de la imagen. Tambin podemos encontrar errores ortogrficos. Pero lo peor, la
utilizacin del famoso flop
(voltear la imagen), intento fallido de darle ritmo a una entrevista que termina siendo un
monlogo interminable de
Fausto Tern, teniente coronel
en servicio pasivo que estuvo a
cargo del operativo de captura
de Hermosa, quien relata lo
sucedido como si fuera un captulo de la serie CSI. El entrevistado habla con desenfado
y grandilocuencia, se regodea
en detalles que al momento de
la edicin pudieron ser obviados. Por ejemplo, el entrevistado relata una ancdota en la
que en resumidas cuentas Hermosa le cortaba la cabeza a los
gatos y se beba su sangre, al
ms puro estilo de Ozzy Osbourne. Qu le pueden aportar estos detalles a la obra?
Cul es la verdadera intencin
del documental? Estamos colmados de este tipo de material
de crnica roja en la televisin,
medios escritos e Internet,
por qu plasmarlo en un documental? Otro aspecto negativo es la falta de material de
archivo o material grfico y de
apoyo. Existe redundancia en el

En el documental aparece una imagen de la tesis Monstruos

construidos por los medios, Juan Fernando Hermosa.

23

venTAna
RECOMENDADAS

Anna Karenina, Joe Wright

Adaptacin del texto literario de Len
Tolsti, cuenta la historia de Anna
Karenina, una mujer de la alta
sociedad rusa. Oblonsky, el hermano
de la protagonista, le pide que le
ayude a hacer las paces con su esposa
Dolly. Durante el viaje de Anna para
hablar con sus familiares, se encuentra
con el conde Wronsky. Ambos se vern
atrados mutuamente.

contenido y se repiten hasta el

cansancio ideas, tomas e imgenes sin ningn criterio a la
hora de construir la narracin.
Segn manifiestan en una entrevista en Radio Canela, publicada en YouTube, el 24 de
octubre de 2012, fueron dos
aos de investigacin previa,
una investigacin que lamentablemente no se vislumbra en
la obra o que quiz les fue difcil
plasmar. La falta de testimonios, de una contraparte, de un
conflicto que le d vida a este
relato, da cuenta de esto. Sin
embargo, algo que podemos
rescatar son los audios de las
declaraciones de J.F. Hermosa y
los miembros de la pandilla,
varios videos de archivo, en
especial uno en el que un nio
de 4 grado del colegio Benalczar entrevista a Hermosa,
detenido en ese entonces en un
centro para menores.
Pero hay algo ms, un hecho
muy particular. En el documental aparece una imagen de
la tesis Monstruos construidos por
los medios, Juan Fernando Hermosa,
de Milena Almeida Mario. Es
algo sumamente irnico que esta tesis aparezca en el documental y, adems, est citada
en la pgina web de la obra
como fuente de informacin.
De verdad para los realizadores fue fuente de informacin esta tesis? Y lo digo porque precisamente de lo que tra-

La castracin, Ivn Lwenberg

Lourdes tiene casi 24 aos, trabaja en
una agencia de castings y cuida a su
padre invlido, ya que su madre los
abandon hace varios aos sin mayor
explicacin. Extrao para su edad, y a
pesar de la gua de su mejor amiga
Victoria, Lourdes nunca ha tenido
novio ni ha besado, solo un encuentro
en Internet. Un da su madre regresa
a casa y abre viejas heridas.

ta es de la construccin del
monstruo, del demente, del
asesino que crean y venden los
medios a travs de su poder y
que funciona -a la vez- como
herramienta del miedo. Segn
esta tesis, Hermosa termina
por convertirse en la construccin perfecta de un personaje,
desde su niez sui gneris y
violenta, hasta sus crmenes
sanguinarios en contra de taxistas, camioneros y homosexuales. Y est la misma versin
de Hermosa que apareci en
programas como Pasado y confeso y De la vida real, y es esta la
misma imagen que muestra el
documental, es decir, nos vuelve a relatar lo mismo que hemos visto y ledo desde hace
ms de 22 aos. Segn Jos X.
Flores, el productor de esta
obra, es un material didctico
para la Polica para apreciar
cmo se hace un operativo. Si
este fuera el caso, el documental debera haber terminado en
la primera parte. Un video de
dos horas donde durante el
80% del tiempo habla prcticamente solo una persona, no
tiene nada de didctico. Y peor
an si se emplean imgenes
como la fotografa del rostro
desfigurado de Hermosa, que
permanece demasiado tiempo
en pantalla hasta provocar asco.
La responsabilidad de un
realizador comprometido con

Lo imposible, J.A. Bayona

Una familia inicia sus vacaciones de
invierno en Tailandia. En la maana
del 26 de diciembre, todos se relajan
en la piscina despus del da de
Navidad cuando el mar, convertido en
un enorme y violento muro de agua
negra, invade el recinto del hotel. La
pelcula se basa en una historia real
que tuvo lugar durante el tsunami que
azot a la costa tailandesa en 2004.

The Player, Robert Altman

Griffin Mill (Tim Robbins), un
productor de Hollywood, recibe cartas
amenazadoras enviadas por un
guionista a quien le rechaz un
proyecto. Intentan llegar a un acuerdo,
pero tras una terrible discusin, Griffin
lo mata. La crisis econmica de los
estudios es tal que se har todo lo
posible para que el productor eluda su
responsabilidad.

... Hermosa termina por convertirse

en la construccin perfecta de un
personaje, desde su niez sui
gneris y violenta, hasta sus
crmenes sanguinarios en contra
de taxistas, camioneros y
homosexuales
lo que hace debe llegar ms
lejos. Digo esto porque ese
otro discurso, del que habla
la tesis de Milena Almeida y
cuyo ttulo es Los monstruos toman
la palabra, es tratado en esta
obra de manera escueta, donde
nos muestran el testimonio de
Fausto Tern, en el cual desacredita totalmente las declaraciones de Hermosa y de uno
de los miembros de la pandilla
del terror. Nadie le cremos a
Hermosa es lo que manifiesta
Fausto Tern, es decir, habla en
nombre de todos y eso, al
parecer, es suficiente. Por qu
no se entrevist, por ejemplo, a
Milena Almeida? Ella transcribe declaraciones reveladoras
de quienes fueran miembros de
la pandilla del terror y de J.F.
Hermosa, en las cuales inculpan a terceros de sus crmenes.
El caso de J.F. Hermosa no es un
caso ms, es un tema en ex-

tremo delicado y que an guarda interrogantes.

Las voces de los muchachos de la
Banda del Terror, quedaron en el olvido.
Por qu? Porque los que hablaron son
delincuentes, dementes, locos, y a los
locos nadie les cree. Los locos no tienen
voz. Fuerte es su silencio Reabrir el
caso, reconstruir los hechos, sera la
tarea de un penalista, el caso tal vez
podra convertirse en una buena novela
policial. No fueron mis intenciones. Mi
objetivo era muy simple: indagar cmo
el rostro de un criminal, de un asesino,
se desfigura por el poder de los medios
de comunicacin hasta convertirlo en
una bestia (1).
El documental Tras las
sombras del Nio del Terror
queda debiendo. Es una obra
dbil con un tema trascendental y a la vez delicado, que quiz
merece mejor suerte.
1. Almeida, Milena (2003). Monstruos construidos por los medios. Juan
F. Hermosa, el Nio del Terror.

cartNPiedra domingo 17 de febrero del 2013

24

enSAyo

La razn
ilustrada vs. el
pensamiento
mtico: combate de

la modernidad
latinoamericana, de
Juan Bautista Alberdi a
Arturo Andrs Roig

SANTIAGO VIZCANO

o hay pensador latinoamericano durante el siglo XIX

que, a partir de la
creacin de las naciones posindependentistas, no se haya visto
en la necesidad de plantearse
un modelo ideolgico que se
inserte en la lgica de modernizacin del Estado y que
solvente la nocin de progreso capitalista desde la
configuracin ideal de lo propio. Muy a pesar suyo, ha
dicho Bolvar Echeverra,
porque en su afn modernizador, cuya intencin ha sido la adopcin de un modelo
ms acorde con la dinmica
del mercado mundial, este
nuevo orden no ha podido
escapar a aquello que ha que-

rido abandonar: la modernidad

barroca latinoamericana establecida durante los siglos XVII y
XVIII (1). Precisamente esa conformacin a ultranza que las
capas ilustradas de nuestras sociedades han impuesto, logr
afianzar una estructura de poder donde el continuo progreso
que se pretende alcanzar maquilla las contradicciones insalvables entre opresores y
oprimidos.
La idea de progreso, pues,
importada como smmum del
Despotismo Ilustrado de la
Francia borbnica, implanta las
dicotomas categricas desde
las cuales se va a racionalizar
esta estructura moderna de
Amrica
Latina:
civilizacin-barbarie, ciudad campo,
blanco-indio, etc. Las primeras
atendern a la dinmica del desarrollo, a la acumulacin, a la

industrializacin, a lo culto;
mientras las segundas, sern
devaluadas a lo imaginario, a lo
mtico, al pasado que se debe
dejar atrs. Y, por ello, el pensamiento latinoamericano ha
debido estructurarse en la medida de ese orden del cual quiere partir para la creacin de la
nacin. Es decir, no ha habido la
posibilidad de escapar de la
institucin de la razn ilustrada
porque a partir de ella se funda
la idea de lo propio. As, en eso
que hemos de considerar identitario, nuestro, no cabe lo Otro,
lo que no puede ser aprehendido por el saber.
Entonces lo Otro se erige
como amenaza del progreso, en
tanto impide la patriarcalidad del
entendimiento humano por sobre la naturaleza (2). Con lo Otro
se compagina el componente
social que se haba descono-

cido; las culturas autctonas,

que antes y despus de la Conquista se haban organizado en
torno a lo mtico, deban someterse al objetivo de instituir
al hombre en seor y, por lo
tanto, liberarlo del miedo por
medio de la disolucin del mito
como manera de explicar el
mundo: La sobrevivencia de
los otros, los cuasi naturales,
los socios no plenos del Estado
o los semi-ciudadanos de la Repblica, sigui a cargo de la
naturaleza salvaje y de la magnanimidad de los de arriba, es
decir, de la avara voluntad divina (3). Pero voluntad divina
del poder y el conocimiento.
Pero el afn desmedido por la
incorporacin en la modernidad y la consolidacin de la
sociedad burguesa mercantil
ciega la posibilidad de voltear la
mirada al mundo de lo indgena

25

enSAyo
y de lo mestizo que se haba
permeado y configurado como
valor ocultado de las sociedades latinoamericanas. Si
la historia del pensamiento latinoamericano nace en torno a
la conformacin de la idea de
nacin durante el siglo XIX y
solo desde all se instituye como
discurso alrededor de lo propio,
lo es en la medida en que apunta
a su reconocimiento dentro de
la razn totalitaria de la Ilustracin. De all que se afirme
radicalmente la idea de Amrica como una invencin Europea. Desde luego, si la modernidad europea eriga su Razn como soberana sobre lo
existente, Amrica se volvi el
mito que haba que racionalizar, interpretar, y por lo tanto,
destruir. Juan Bautista Alberdi
lo deca en estos trminos: En
Amrica todo lo que no es europeo es brbaro: no hay ms
divisin que sta: 1. el indgena, es decir, el salvaje; 2. el
europeo, es decir, nosotros, los
que hemos nacido en Amrica y
hablamos espaol, los que creemos en Jesucristo y no en Pilln
(dios de los indgenas) (4).
Con ese argumento se negaba
y se impeda la participacin
social y poltica del indgena en
la configuracin del Estado nacin: Hoy mismo, bajo la independencia, el indgena no figura ni compone en nuestra
sociedad poltica y civil (5). As,
frente a la necesidad urgente de
universalizar lo propio latinoamericano en el modelo moderno europeo, asistimos a una
continua desvalorizacin de los
grupos marginales. El mecanismo es doblemente trgico porque no se inserta en la lgica
ilustrada europea de racionalizar el componente mtico, es
decir, interpretarlo como visin
del mundo dentro del logos filosfico; no, aquello resultar
posterior. Para la afirmacin de
la idea de nacin, la respuesta
ser desconocerlos, afincarlos
en la irracionalidad de lo salvaje
o imbuirlos del espritu del
mal.
Sin duda se reproduce el discurso de los conquistadores en
esta neocolonialidad de europeos americanos. En la bsqueda de un sistema que legitime el nuevo orden de la
nacin, descuidan el debate en
torno al modelo propio que ha
de surgir como premisa sobre la
que se asienta la figura del Estado. La idea suele ser general:
si nace de Amrica, pues ha de
ser americana. Y la adhesin

inmediata al sistema anglosajn

se eleva como suprema: Sin ir
ms lejos, en qu se distingue
la colonizacin del Norte de
Amrica? En que los anglosajones no admitieron a las razas
indgenas, ni como socios, ni
como siervos en su constitucin
social, dice Sarmiento (6). En
esa medida se deslegitima tambin la colonizacin espaola.
El imperativo es renunciar al
orden colonizador, apostar por
la idea del progreso consolidada
en el mundo anglosajn: En
qu se distingue la colonizacin
espaola? En que la hizo un
monopolio de su propia raza,
que no sala de la edad media al
trasladarse a Amrica y que
absorbi en su sangre una raza
prehistrica servil. Qu le
queda a esta Amrica para seguir los destinos prsperos y
libres de la otra? (7).
Lo que no puede asimilar
Sarmiento es la herencia de esa
raza prehistrica servil. Exterminar a esa raza ser, pues,
su cometido. Para l, solo el
pueblo que posee en su sangre
los elementos sociales de la vida
moderna coloniza y funda naciones. La razn Ilustrada subyace y funda a su vez esta idea,
en la medida en que: Lo que
podra ser distinto es igualado.
Tal es el veredicto que erige
crticamente los lmites de toda
experiencia posible. La identidad de todo con todo se paga al
precio de que nada puede ser
idntico a s mismo (8). Es decir
que tal armona de las razas que
postula Sarmiento tiende a encajar en la estructura moderna
de mediacin universal donde
todo existe con todo. No es
posible, entonces, el reconocimiento de la diferencia, las distintas cualidades del pensamiento, hay que adoptar o repetir el sistema ms adecuado a
la prosperidad, al desarrollo de
la industria, de la ciencia, sin
importar el costo social.
El modernista latinoamericano apuesta, desde el ideal
romntico, a la individualidad;
reivindica el genio, el superhombre, el hroe de la edad
homrica (9). Rod dimensiona
su idea de unidad fundamental
de la naturaleza, donde el hombre no debe desarrollar una sola
faz de su espritu, sino aspirar al
conocimiento ntegro de lo humano, es decir que no hay lmite
en la capacidad de comprender.
La plenitud del ser interesa sobremanera al pensamiento de
Rod. Idea que le servir para
subestimar el orden positivista

que se estaba imponiendo en

Amrica, la creciente tendencia a la heterogeneidad.
El cientificismo, desde luego,
propugn durante siglo XIX la
idea de progreso mediante el
desarrollo de la tcnica y el
concepto de especificidad de
las ramas de la ciencia. Pero,
para Rod, esta idea estrecha
el horizonte de desarrollo de
cada inteligencia y perjudica
al sentimiento de solidaridad. Exalta la vida en el
concierto de todas las facultades humanas y produce la
mutilacin de vuestro espritu por la tirana de un
objetivo nico e interesado
(10).
No ser si no hasta la segunda dcada del siglo XX,
sobre la base del campo crtico abierto por el modernismo y la desvinculacin de
la literatura y el pensamiento
latinoamericanos de la tarea
de construir la nacin en trminos polticos, que el debate
en torno a lo propio adquiere
nuevos matices. El pensamiento, entonces, adquiere
especificidad y el afn ya no
es tanto justificar la insercin
de la nacin en el orden de la
modernidad. Ms bien aquello se empieza a poner en
entredicho y se vuelve objeto
de reflexin. La revalorizacin de lo mestizo raza
sntesis del globo dir Vasconcelos ser entonces uno
de los postulados a los que
debe propender lo propio.
La tesis de Jos Vasconcelos (11) es una de las ms
determinantes: postula que
la antigua civilizacin de la
Atlntida prosper y decay
en Amrica. Los imperios az-

teca e inca son rezagos de la

decadencia de esa cultura antigua y superior. Al decaer los
atlantes, tambin se trasladaron a Egipto, la India y Grecia,
donde se funda el desarrollo de
la cultura occidental o europea.
Vasconcelos observa cuatro
troncos raciales: el negro, el
indio, el mogol y el blanco. La
raza blanca, organizada en Europa, se ha convertido en invasora del mundo, pero su predominio ser temporal, porque
su misin es actuar como puente. Ella pone las bases materiales para la consolidacin de
una nueva raza, la quinta raza
universal.
La pugna de esa raza, es decir, entre sajones y latinos, ha
sido y es el principal conflicto
que vive occidente para la poca
de Vasconcelos. Dicha pugna,
en tanto, se ha trasladado a
Amrica, donde las repblicas
ibricas han cometido el error
de querer hacer vida propia.
Niega, por tanto, el incipiente
patriotismo que surge en Amrica por negacin de la herencia
espaola. Para l, el mestizaje
radica en el reconocimiento,
por una parte de los antiguos
imperios precolombinos y por
otra del conflicto entre latinos y
sajones, que nos ha heredado
nuestra raz hispnica. Pensar
as es vivir conforme al ms alto
inters de la raza. Las independencias de los pases hispanoamericanos han truncado
en cierto modo el sentido vasto
y trascendente de la raza csmica.
Vasconcelos retoma una idea
martiana y la forja como valor.
Mientras el pensamiento del
siglo XIX intenta sobreponer la
categora de lo blanco criollo en

26

cartNPiedra domingo 17 de febrero del 2013

enSAyo
tanto racionalidad y degrada o
desconoce lo indio y lo mestizo, en la primera mitad del
siglo XX hay un intenso debate
en torno a la recuperacin de
lo autctono. Para Vasconcelos, incluso el indio no tiene
otra puerta hacia el provenir
que la puerta de la cultura
moderna. Nuestra raz latina
ha desbrozado ese camino, y
tendr que deponer su orgullo
en pos de la redencin posterior del alma, que significa
la variedad del mestizaje.
La crtica marxista al sistema capitalista que se difunde en Amrica y se asienta
en un gran sector intelectual
enrumbar, por otro lado, a
buena parte del pensamiento
latinoamericano del siglo XX
hacia la reivindicacin de las
clases marginadas del proceso
poltico instaurado desde la
racionalidad moderna del progreso. Jos Carlos Maritegui
ser, pues, uno de sus ms
insignes representantes. Por
supuesto, de la mano tambin
de la conciencia crtica que
deviene del fenmeno literario
indigenista o realista social,
donde aparecern nombres
como Jos Mara Arguedas,
Csar Vallejo, Ciro Alegra y
Jorge Icaza, por citar unos pocos ejemplos.
Pero ser sin duda Maritegui el mayor idelogo social
de su tiempo en cuanto al
problema del indio se refiere.
En sus 7 Ensayos de interpretacin
de la realidad peruana (12) problematiza sobre la condicin
de los indgenas peruanos.
Maritegui busca su reivindicacin, pero no sobre la base
de medidas administrativas,
educativas o de infraestructura, sino sobre una base econmica y poltica de acceso a
la propiedad real de la tierra.
Su crtica, profundamente socialista, descalifica las tesis
que consideraban la cuestin
indgena como un problema
que debe solucionarse en los
rdenes administrativos, jurdicos, tnicos, morales, educativos o eclesisticos. Para l,
el carcter individualista de la
legislacin de la Repblica supone la absorcin de la propiedad indgena al latifundio y
aquello es lo hay que subvertir
por medio de la disolucin del
feudo.
La Conquista fue, ante todo, una tremenda carnicera,
dice (13). Los virreinatos establecieron un rgimen de

brutal explotacin. El sistema de

trabajos forzados instaurado en
la Colonia para la explotacin de
las minas y los obrajes diezm a
la poblacin indgena. El esclavo
negro, trado como solucin a la
progresiva falta de fuerza de trabajo, adems, reforz la dominacin espaola. La independencia, sin embargo, no constituy un movimiento indgena,
ms bien se aprovech de su
masa. La aristocracia latifundista conserv sus derechos feudales sobre la tierra y las aparentes disposiciones emancipadoras que tendan a proteger al
indio no pudieron contra la feudalidad subsistente. Para Maritegui, la feudalidad criolla po-

sindependentista se ha comportado ms duramente que la feudalidad espaola; apenas modific sus lineamientos de explotacin. La Repblica ascendi a una nueva clase dominante
que se apropi sistemticamente de las tierras de los indios.
As, solo la propagacin, en
trminos de Maritegui, de las
ideas socialistas ha llevado un
fuerte movimiento indgena tendiente a su reivindicacin: Este
mismo movimiento se manifiesta en el arte y en la literatura
nacionales en los cuales se nota
una creciente revalorizacin de
las formas y asuntos autctonos,
antes despreciados por el predominio de un espritu y una
mentalidad coloniales espaolas (14). Desde el criterio de Maritegui, la cuestin del indio
debe tender a una solucin social y sus realizadores deben ser
los propios indios, a quienes les
falta vinculacin nacional.
Dicha vinculacin nacional ha

de venir, entonces, de la mano

del acceso real a la tierra,
componente no solo asimilable como bien productivo del
que se ha despojado al indio,
sino tambin desde su carcter cultural de relacin con la
naturaleza. Devolver la tierra
al indio significa, en otros trminos, recuperar el espacio
perdido, el orden mtico esencial de las culturas autctonas. La tesis de Maritegui no
concibe el fenmeno dentro
de la lgica del progreso, del
proyecto de la Ilustracin. No
sabemos si su postulado de
acceso a la tierra por parte del
indio significa asumir su cosmovisin dentro de la lgica
de la modernidad, porque Maritegui est pensando en trminos de revolucin socialista, de apropiacin de las clases
marginales de los bienes de
produccin, que le han sido
negados por imposicin del
sistema capitalista y el rgimen hacendatario. Terminar
con esa estructura feudal es
uno de los pensamientos bsicos de su propuesta, proyecto que, como sabemos, no
acaba de consolidarse hasta
nuestros das. El acceso real
del indio a la tierra est todava en entredicho.
Otra vena del pensamiento
crtico latinoamericano (15) deviene de los anlisis que surgen alrededor de la mitad del
siglo XX y que tienden a la
reflexin histrica, filosfica y
poltica de las estructuras discursivas ilustradas que han
solventado el proceso de modernizacin en nuestros pases. Podemos citar, en la lnea
de nuestro ensayo, por ejemplo, el extenso estudio doctoral de Leopoldo Zea en torno
al positivismo en Mxico y,
sobre todo, su conferencia
Derechos humanos y problema indgena (16), donde reflexiona sobre el papel del indgena en la formacin e integracin de las nacionalidades en Latinoamrica. La tesis
de Zea es que el indio, desde el
momento de la conquista, pas a formar parte del proletariado. La divisin de clases tom en Amrica el carcter de una divisin de castas, un carcter racista, algo
que en Europa ya haba trascendido: El conquistador y
sus descendientes, al igual
que los antiguos griegos, trataron de justificar su vasallaje,
negando al indgena la calidad

del Hombre; bestias o menos

que bestias debieran ser esos
entes tan distintos fsica y culturalmente de sus conquistadores (17). Con la formacin de
las repblicas, los criollos mantuvieron el papel social, cultural,
poltico y econmico predominante, como hemos ya advertido, pero el indio ocup el papel
de proletario del campo o de las
ciudades. Una condicin social
de carcter vergonzoso justificada sobre la base ideolgica del
desarrollo capitalista. Sin embargo, dice Zea, esta misma divisin social permiti la aportacin de lo indgena a la cultura
y nacionalidad latinoamericanas. Desde que inicia su servidumbre, se introduce tambin
su impronta en la dinmica cultural.
Es decir que si por un lado la
razn ilustrada institua su seoro sobre el mundo, deificaba
su dialctica en trminos de dominacin; por otro lado, en
Amrica Latina se creaba una
resistencia, si no en trminos
ideolgicos, s en la mecnica de
la cultura: el barroco latinoamericano, como dice Echeverra,
la disposicin a la autotransformacin. Pero dicho carcter
de la cultura latinoamericana
que reside en la mixtificacin
pone sobre el tapete, a partir de
la resignificacin de lo indgena,
una categora que desde Vasconcelos pareca abandonada: lo
mestizo. Desde luego que detrs
de ello hay grandes y conflictivos
procesos sociales que lo hacen
posible, como la Revolucin Mexicana y los movimientos indgenas del altiplano andino. La
reflexin crtica del pensamiento latinoamericano deviene de
esos hechos sociales que permiten la asimilacin de nuevas
categoras alternativas a la estructura de dominacin. Aun
cuando la idea de Zea es idealista
(El mestizo y el mestizaje con el
que desaparece la odiosa discriminacin racial que, de una
manera u otra, hizo posible el
orden heredado por Latinoamrica y que va felizmente desapareciendo 18), obliga a repensar la dinmica cultural que
se ha hecho presente y que se ha
ocultado en el discurso filosfico, incluso en el mismo pensamiento crtico, que se ha ocupado hasta bien avanzado el siglo XX de su carcter universal o
no dentro de la filosofa occidental.
Desde el planteamiento de
Zea, ya no son los blancos los

27

enSAyo
llamados a sustentar la nacionalidad ni a construir el
aparato estatal, sino lo mestizo como complejo articulador de la sociedad. No digo
el mestizo, sino su carcter
mestizo, como adjetivo, porque su definicin misma como sujeto devuelve el conflicto frente a lo blanco, lo
indio, lo negro La invitacin, entonces, desde mi lectura de Zea, es superar la
dicotomas propias de la dominacin, que introduce la
obligatoriedad de la definicin totalitaria. La mestizacin
es, entonces, de carcter incluyente. Mestiza es la cultura
latinoamericana y el mestizo
hijo del conquistador y el
conquistado es parte de esa
otra racionalidad que se ha
forjado en Amrica Latina.
Ahora bien, cules sern
entonces las tareas de lo mestizo? Una de ellas sin duda
ser la reconstruccin genealgica que permite vislumbrar
la suma de contradicciones
que pueblan el carcter de lo
latinoamericano. Otra, adems, surgir sobre el complejo
debate respecto de la modernidad en nuestros pases.
Y una tercera aparecer a partir de la posibilidad de hacer
filosofa sin ms en Latinoamrica.
En parte lo han hecho intelectuales como Augusto Salazar Bondy, para quien la reflexin propia de la cuestin
hispanoamericana ha estado
marcada en torno a la peculiaridad, la autenticidad y
originalidad de nuestro pensamiento; es decir, en torno a
si existe una filosofa de Hispanoamrica, y no una filosofa en Hispanoamrica, es
decir que la filosofa hispanoamericana no ha sido posible ni ha de ser posible si se
plantea como una personalidad histrico-cultural propia, ms bien debe plantearse
como una reflexin autntica,
de un pensar que sea filosofa
simple y llanamente; lo hispanoamericano, as, vendr
por aadidura. Establece
tambin un rasgo histrico
negativo y determinante en la
configuracin del pensamiento latinoamericano: que el
pensar indgena no fue incorporado al proceso de la
filosofa hispanoamericana
(19).
Para Salazar Bondy, la filosofa tiene que ver con lo

esencial del hombre, con la verdad total de la existencia racional, y tiene que responder a
lo ms propio de su sustancia.
En Latinoamrica, en cambio, se
ha producido un pensamiento a
modo de imitacin, con contenidos tericos de otros hombres de diferencias histricas
muy marcadas; en suma, un
pensamiento calcado que revela
un existir inautntico, pretendido. Vivimos segn modelos de
cultura que no tienen asidero en
nuestra condicin de existencia;
una conciencia enajenada y
enajenante, una novela plagiada. Salazar Bondy propone
que un pensamiento genuino y
original solo podr alcanzarse si
se produce una transformacin
de la sociedad mediante la cancelacin del subdesarrollo y la
dominacin. Nuestras naciones
deben forjar su propia filosofa
en contraste con los contenidos
asumidos por los grandes centros de poder actuales. Hay, entonces, una tarea por hacer, una
tarea de liberacin, que se encuentra dentro de quien reflexiona y debate sobre esta realidad.
Esta filosofa sin ms ser
pues la preocupacin de la obra
de Arturo Andrs Roig (20), tan
caro al pensamiento ecuatoriano. Roig parte de la premisa
hegeliana que establece que el
comienzo de la filosofa y de la
historia surge de la afirmacin
de un nosotros. Afirmacin
que requiere, para Roig, del
plantearse al nosotros mismos
como valiosos. Cuando nos referimos a ese nosotros como
latinoamericanos designamos
una naturaleza particular que
nos obliga a una identificacin
que excede una realidad histrico-cultural particular. As,
dicha afirmacin requiere de
que realmente existe esa identidad que se seala como supuesto. Ese ente histrico que
llamamos Amrica Latina tiene,
pues, una construccin donde
pesa tanto el ser como el deber ser, que se presenta como
proyecto. El nosotros latinoamericano no solo se plantea como uno en ese doble sentido de
sus categoras, sino que se
asienta sobre la idea de diversidad intrnseca.
La diversidad es el lugar desde el que nos presentamos y
respondemos por el nosotros,
que mientras adquiera una clara
conciencia, alcanzar un mayor
o menor grado de universalidad
en su unidad, tanto de lo que es

como de lo que debe ser. Aunque ese reconocimiento se

produzca siempre desde una
parcialidad, est pensado en
funcin de una unidad, entendida como actual o como
posible. Pensamos lo diverso
poniendo frente a l lo uno,
porque la unidad es condicin
para la comprensin de lo diverso. Una tarea dialctica
que, segn Roig, no debe ser
respondida como pretendi la
metafsica al recurrir al mundo de las esencias.
En la multiplicidad se encuentra la unidad y a la vez no
lo est, lo que permite la comprensin de los entes culturales, de donde se puede rescatar la presencia del no-

sotros como elemento ontolgico, activo y transformador. Los latinoamericanos

afirmamos un yo y a la vez
un nosotros en un devenir
que es el de la sociedad como
ente histrico y cultural; sujetos abiertos a un proceso
transformador que destruye
las categoras ontolgicas del
ser. Nos encontramos haciendo el ser, un ser social
que se configura mediante un
hacer parcializado que pretende fundarse en lo universal
y a lo cual aspira como justificacin posible. La diversidad es el lugar desde el que
nos presentamos y respondemos por el nosotros, que
mientras adquiera una clara
conciencia, alcanzar un mayor o menor grado de universalidad en su unidad, tanto
de lo que es como de lo que
debe ser.

BIBLIOGRAFA
1. Bolvar Echeverra, Amrica
Latina: 200 aos de fatalidad, en
revista Contrahistorias, la otra
mirada de Clo, n. 15, Mxico,
2010, p. 79.
2 Max Horkheimer y Theodor
Adorno, El concepto de
Ilustracin, en La Dialctica de la
Ilustracin. Fragmentos filosficos,
Valladolid, Editorial Trotta, pp.
59-96.
3 Bolvar Echeverra, Amrica
Latina: 200 aos de fatalidad, p.
80.
4 Juan Bautista Alberdi, Accin
civilizadora de la Europa en las
Repblicas de Sud Amrica, en
Bases y puntos de partida para la
organizacin poltica de la
Repblica Argentina, Jackson,
Buenos Aires, 1946, p. 15.
5 Ibd., p. 14.
6 Domingo Faustino Sarmiento,
Conflicto y armona de las razas
en Amrica (Conclusiones), en
Luis Gonzlez, Filosofa, p. 26.
7 dem.
8 Max Horkheimer y Theodor
Adorno, La Dialctica de la
Ilustracin, p. 67.
9 Ver: Rafael Argullol, El hroe y el
nico, Barcelona, Destino, 1990.
10 Jos Enrique Rod, Ariel, p. 156.
11 Jos Vasconcelos, La raza
csmica [1925], Espasa-Calpe,
Mxico, 1948, pp. 9-53.
12 Jos Carlos Maritegui, 7
Ensayos de interpretacin de la
realidad peruana, Biblioteca
Ayacucho, Lima, 1995.
13 dem, p. 26.
14 dem, p. 29.
15 Como pensamiento crtico
latinoamericano asumimos la
lnea filosfica que se ha
planteado en Amrica Latina en
contraposicin a la tradicin
positivista.
16 Leopoldo Zea, Derechos
humanos y problema indgena,
Cuadernos Americanos, Nueva
poca, Ao VIII, vol. 3, N. 45,
mayo-junio, Universidad Autnoma
de Mxico, Mxico, 1994.
17 dem, p. 24.
18 dem, p. 28.
19 Augusto Salazar Bondy, Existe
una filosofa de nuestra Amrica?,
siglo XXI, Mxico, 1981, Coleccin
Mnima, nmero 22, p. 37.
20 Arturo Andrs Roig, Teora y
crtica del pensamiento
latinoamericano, Mxico, FCE,
1981.

cartNPiedra domingo 17 de febrero del 2013

28

agENda

Semana del 18 al 24 de febrero de 2013

LUNES

Gypsy Kings una muestra de la opulencia

El fotorreportaje realizado por Karla Gachet e Ivan Kashinsky muestra a la cultura gitana

Quito
Gypsy Kings
muestra fotogrfica
Imgenes

Casas gigantes cual

palacios, grandes anillos
y collares de oro, whisky
costoso. Todo esto forma
parte de la muestra
fotogrfica de la
ecuatoriana Karla Gachet
y del estadounidense
Ivan Kashinsky quienes
viajaron hasta los
campos rumanos de
Europa del este donde
habitan la cultura gitana.
Dnde: Arte Actual,
Pradera y Diego de
Almagro
Hora: 09:00 a 17:00 .
Entrada libre

MARTES
Quito

Guayaquil

Quito

Quito

Biblioteca Pablo Palacio

Adis, pequea, adis

Museo del Agua Yaku

Literatura

Cine

Oratorios Brasileos:
Objetos de Arte y de Fe

La Biblioteca y Centro de
Documentacin "Pablo Palacio",
tiene un fondo bibliogrfico de
18.000 ttulos, con acceso directo
a la coleccin, lo que permite al
usuario la libre consulta del
material documental. Cuenta con
secciones de: ingls, sala infantil,
audiovisuales, internet, circulacin
y prstamo.

Pelcula de Ben Affleck, del gnero

policial donde 2 jvenes detectives
buscan a una nia de 4 aos, hija
de una drogadicta que ha sido
secuestrada en un barrio peligroso
de Boston. La pelcula recibi
crticas favorables de Roger Ebert:
Filme de admirables resultados,
gracias al anlisis conspicuo del
procedimiento policial y algo ms:
un estudio profundo de la tortuosa
naturaleza humana.

Exposiciones

Yaku tiene su museo de sitio pues

esta levantado en el tradicional
barrio El Placer, sobre las huellas
que dejaron los primeros tanques de
distribucin de agua construidos en
1913. La planta reciba agua de la
Chorrera y del Atacazo, funciono en
1957, ao en que se construy la
primera planta que abastece al
centro histrico de la Ciudad.

Dnde: Amazonas N34-451 y

Juan Pablo Sanz
Hora: 08:00 a 17:30
Costo: Entrada Libre

Dnde: Casa de la Cultura (en 9

de Octubre y Pedro Moncayo)
Hora: 18:30
Costo: Entrada libre

Guayaquil
Estreno de Croissant por 24 Monos

La muestra est conformada por

imgenes de arte sacro de los siglos
XVII al XX, clasificados segn los
diferentes estilos y usos de las
piezas. Objetos que fueron reunidos
con especial atencin y cuentan la
historia de Minas Gerais y de Brasil.
Tambin est los oratorios
brasileos que son pequeos
armarios de madera en los que se
depositan imgenes de devocin
personal o comunitaria, delante de
ellos la gente realiza sus oraciones.
Dnde: Centro Cultural
Metropolitano
Hora: 9:00 a 17:30
Costo: gratuito

Lunes culturales de la Espol

Guayaquil

Ex estudiantes de la Espol -que desde 1986 fueron parte del elenco

teatral- regresan para conformar un nuevo grupo, llamado 24 Monos,
dirigido por el actor Augusto Enrquez. 24 Monos presenta como
primera obra la comedia urbana Croissant, escrita por el dramaturgo
espaol Jorge Moreno, que muestra el encuentro de 3 mujeres en un
bar al que acuden para desahogar sus complejos, conflictos y fracasos.

El otro mundo

Dnde: Aula Magna, Campus de Las Peas

(Malecn 100 y Loja)
Hora: 19H00
Costo: Entrada libre

Martes de cine francs

Gaspard se legra de poder hacer lo que

quiera en casa, pues sus padres se han
marchado, y descubre el deseo y el
amor con Marion. Pero tambin se
cuela a el mundo inquitante y oscuro
de Black Hole, juego en red.
Dnde: Auditorio Alianza Francesa
Centro (Hurtado 436 y Jos
Mascote)
Hora: 19h30
Costo: Entrada libre

exposiciones

Dnde: Barrio El Placer en el

centro histrico
Hora: 09h00 a 17h30
Costo: $3, $2 y $1

Quito

Guayaquil

Msica

Cine club del ITAE

Daniel Pasquel, lder de la

banda quitea Can Can, lidera
el proyecto Marlye Muerto que
consiste en la colaboracin de
msicos locales e
internacionales que
interpretan canciones del
artista fallecido.

Adaptacin de Pierre o las

Ambiguedades de Herman
Melville. Pierre, interpretado
por Guillaume Depardieu, est
por de casarse y ha alcanzado
xito como escritor. Pero una
noche conoce a una misteriosa
muchacha que lo cambia todo

Concierto Marley Muerto

Pola X, de Leos Carax

Dnde: Alianza Francesa

Hora: 10:30
Costo: $7 y $5

JUEVES

MIRCOLES

agENda

Dnde: ITAE (Av. Quito y

Bolivia, Parque forestal)
Hora: 19:00
Costo: Entrada libre

Quito
Imagen, devocin y oficio Arte colonial quiteo
Exposiciones

Guayaquil

Lo material inmaterial

La exhibicin est integrada, en su mayora, por cuadros de

pequeo y mediano formato, tallas y conjuntos escultricos de
la denominada Escuela Quitea. Varias de las obras
corresponden a artistas annimos y consagrados como Miguel
de Santiago, Bernardo Rodrguez, Manuel Samaniego y
Bernardo de Legarda.

Exposicin de artes plsticas

Cerca de graduarse del ITAE, 7 artistas cambian elementos

cotidianos en construcciones elpticas y misteriosas, gracias al
empleo adecuado de la reflexin esttica La exposicin fue
materializada a partir de varias sesiones de crtica con el artista
scar Santilln.

Dnde: Centro Cultural

Hora: 09:00 a 17:30
Costo: Entrada libre

Dnde: MAAC (ubicado en Malecn y Loja)

Hora: 19:00
Costo: Entrada libre

Quito

Guayaquil

Msica

Concierto

Los grupos Ensamble de Jazz

de la UDLA y Randy Brecker
con los pies en la Tierrase
presentan Teatro Sucre a las
19:30. Mientras que en
Ochoymedio se proyecta el
filme Mo Better Blues a las
18:00.

Por primera vez la banda espaola

llega a la ciudad, donde interpretar
su nuevo trabajo: Hechizos,
pcimas y brujeras. Tambin tocan
en el concierto las bandas Cabar,
Rokket y Black Sun. Entradas a la
venta en Ecko Music (Rumichaca y
J. Campos).

Ecuador Jazz 2013

Mago de Oz

Dnde: Teatro Nacional

Sucre a las 19:30
Costo: $10, $15 y $20

Dnde: Club Nacional de

Guayaquil (Km. 6.5 va a
Daule, frente al colegio
Dolores Sucre)
Hora: 18:00
Costo: Desde $ 22

Guayaquil

Taller de la retina
Lanzamiento de libros

Cantando al amor con un guitarra

Es el nombre del concierto en el que participarn el grupo Pambil y Grupo Yavirac

Quito

Cantando al amor con una guitarra,

Msica

Los grupos musicales Pambil y Grupo Yarivac interpretar msica popular y se

revisarn esos temas que enamoran a muchos y que fueron motivos de incontables
serenatas. Melodas latinoamericanas, boleros, pasillos, valses y tonadas se harn
presentes. Tmabin habr otros ritmos, y dos temas que Pambil y Yavirac tocarn
juntos.

Dnde: Teatro Variedades

Ernesto Albn
Hora: 19:30
Costo: $5

Los fotgrafos Csar Morejn, Alejandro

Reinoso y Ricardo Bohrquez presentan
los libros Sansn y Dalila, A su
imagen y semejanza y Cuando no
ests aqu, respectivamente, con el
apoyo de la organizacin Paradocs.
Dnde: Espacio cultural
NoMnimo (Plaza Lagos Town
Center
Hora: 20h00
Costo: Entrada libre

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agENda

cartNPiedra domingo 17 de febrero del 2013

Semana del 18 al 24 de febrero de 2013

VIERNES
Quito

Concierto Bose
Papitwo

El jazz se toma la capital de los ecuatorianos

Cine, foros, charlas, encuentros se desarrollan dentro del encuentro que convoca a apasionados del jazz

Msica

Bose llega a Quito para

promociona su ms reciente
albun denominado Bose
Papitwo que se caracteriza
por la interpretacin de varias
melodias en duetos.

Quito

Ecuador Jazz 2013

Msica

Dentro del festival de jazz se

realizar una clase magistral
con Steen Rasmussen en el
Teatro Variedades de 11:00 a
13:00
Tambin se exhibir la
pelcula_ Anatomy of a
Murder (Anatoma de un
asesinato) en Ochoymedio a
las 18:00. Adems en el
Teatro Sucre se presentar
Mike Moreno de EEUU y la
Faculta de Msica
Contempornea de la
Universidad San Francisco a
las 19:30. El costo es de: $10,
$15 y $20.

Dnde: Coliseo
Rumiahui a las 20:00
Costo: $33, $70, %95,
$120, $160 y $190

Playas

Tanuki Fest
Concierto

Ocho horas de un rave de

recaudacin de fondos para un
prximo filme ecuatoriano
(Instantnea), con los DJs
Bastien, George Levi, Andr
Salmon y Lola Pink. Para ms
informacin, la cuenta twitter
del evento es @tanukifest.

Dnde: Teatro Variedades,

Sucre y Ochoymedio
Hora: Charla de 11:00 a
13:00. Cine 18:00.
Concierto: 10:30
Costo: diferentes costos

Dnde: Academia Militar

de Playas (Explanada)
Hora: 22:00
Costo: $ 10

SBADO
Quito

Quito

Teatro

Msica
Steen Rasmussen y Leo
Minax de Dinamarca,
Nowhere Jazz Quintel de
Colombia y Cristina
Morrison de Ecuador
presentan un recital musical
en el Teatro Sucre. el costo
est en $10, $15 y $20. El
mismo da en el cine
Ochoymedio se proyectar el
filme Thelonious Monk,
Staigh no chser a las 17:00.
Los precis van: de $4,80,
$3,80 y 2,40.

Monlogo Sexo en paz

La obra es una propuesta a
partir del personaje Lola Puvis
Lepu, una sexloga que deja
huella por donde pasa; por lo
cual, despus de su
gira instructiva por Europa,
especialmente en Francia y su
especializacin en sexualidad y
juguetes sex, hoy llega de nuevo
a Suramrica para compartir sus
nuevas experiencias. Un
monlogo con textos, imgenes e
historias de la vida real, un
humor sutil que nos dar pautas
para tener una vida y el Sexo en
paz.

Dnde: Teatro Mxico

Hora: 18:00
Costo: $ 10

Ecuador Jazz 2013

Dnde: Teatro nacional

Sucre y Ochoymedio
Hora: 19:30 en el teatro y
a las 17:00 en el cine
Costos: diversos

Guayaquil

Aniversario de Vrgenes Violadoras

Concierto de beneficencia

Las Vrgenes Violadoras cumplen 6 aos, y lo celebran con

un concierto cuyo nico requisito es la donacin de tiles
escolares para una escuela administrada por Fundacin Ser
Libre. Bandas: Los Brigante, Esputo Catatnico, Cactus
Gamarra, Los Propios, Ricardo Pita, entre otros.

Dnde: Inmundicipio,
Higueras y Costanera
Hora: 16:00
Costo: Donacin de
tiles escolares

31

DOMINGO

agENda
La Era de Da Vinci en Quito
Durante 3 mese permanecer el trabajo del inventor

Quito
La Era Da Vinci
Exposiciones

Ecoger en una muestra todo el trabajo de este genio fue una labor
que tom ms de 10 aos, donde artesanos italianos reprodujeron
a escala real los principales inventos de Da Vinci y los
organizaron segn las temticas en las que trabaj. Pero Leonardo
no solo trascendi en la maquinaria hidrulica, naval y militar,
sino que cre las obras ms famosas en la historia del arte: La
Mona Lisa y La ltima Cena. La distribucin de la muestra busca
compartir con los visitantes una experiencia significativa para que
la visin de Da Vinci sea entendida y su trascendencia, apreciada.
Dnde: Museo Interactivo de Ciencias useo
Interactivo de Ciencia Sincholagua y Av. Pedro
Vicente Maldonado, Chimbacalle
Costo: $5 estudiantes y $8 general
Hora: 09:00 a 17:00

Guayaquil
Mejor no hablar
Cine

Dos hermanos con problemas

de adiccin se quedan solos
en casa luego de la muerte de
su padre, y empiezan a seguir
sus propios caminos. Uno se
fuga con una mujer casada,
su amante de siempre, y el
otro triunfa en la msica. Sus
decisiones precarias les traen
problemas hasta el final.
Dnde: MAAC Cine (ubicado en
Malecn y Loja)
Hora: 19:00 - 21:00
Costo: Desde $ 2

Guayaquil
Bici Ruta Recreativa
Tour en bicicleta

Con motivo de las elecciones, el

paseo en bicirruta programada
para este 17, se llevar a cabo el
domingo 24.
La ruta trazada en este recorrido
incluye aproximadamente 3
kilmetros, comprendidos entre
la Av. 9 de Octubre y el Malecn
de Guayaquil.
Los usuarios que no dispongan
de una bicileta propia, pueden
solicitar un formulario de
prstamo, que se entrega en las
instalaciones del Municipio, slo
presentando la cdula de
identidad. En caso de pedir ms
de una bicicleta, es necesario
presentar una tarjeta de crdito.
Dnde: Av. 9 de octubre y
Malecn
Hora: 08:00 - 13:00
Costo: Gratis