Lo Grupal 1.

Ediciones Bsqueda (1983)

ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE

LA FORMACION DE IDEOLOGIAS
EN EL APRENDIZAJE GRUPAL1
Juan Carlos De Brasi

" Y a no conviene el goce con el trabajo, el medio

con el fin... Eternamente unido a una partcula
del conjunto, el hombre se educa como mera
partcula: llenos sus odos del montono rumor
de la rueda que empuja, nunca desenvuelve la
armona de su esencia, y, lejos de imprimir a su
trabajo el sello de lo humano, trnase l mismo
un reflejo de su labor o de su ciencia."

F. SCHILLER: La educacin esttica del

hombre, en una serie de cartas.

La propuesta de este texto consiste en estudiar las correlaciones que existen entre ciertas formaciones pedaggicasgenricamente denominadas grupos de estudios- y las constituciones ideolgicas que les estn necesariamente asociadas,
tal como lo demuestra una prctica definida en el horizonte de
una problemtica especfica. Tanto las teoras con que trabajamos, sus lmites y entrecruzamientos, como el mtodo y
tcnicas particulares de anlisis estn referidas al perodo
poltico-cultural argentino que comienza -objetivamente- en
el ao 1966 con la desestructuracin de la Universidad y que,
todava, permanece abierto. En esta coyuntura determinada
estn situadas algunas vas de investigacin y conclusiones
provisorias que hacen a un aporte orgnico futuro.
1 Lo que aqu tiene el carcter de reflexiones fragmentarias es solo el
punto de partida de un ensayo sobre el tema.

En primera instancia es preciso hacer dos restricciones: a)

las reflexiones posteriores se refieren a un aprendizaje en
grupos que podramos llamar "institucionales en estado libre",
o sea: fuera de ciertas determinaciones institucionales que
dependen jurdicamente del aparato estatal; b) las experiencias procesadas se han hecho con grupos de adultos y adolescentes. Por lo tanto la idea de "clase" adquiere, en este contexto,
slo un sentido metafrico, pues dicho concepto instala un
espacio y tiempos distintos a los aqu mencionados.2
Las remisiones explcitas a trabajos institucionales (cuando
la red se arma slo en relacin unvoca con aparatos ideolgicos
de un Estado) exigen otros marcos de sobredeterminacion del
proceso de aprendizaje, de las tcnicas resolutorias y de los
objetivos a lograr. Sin embargo, hay una serie de nexos y
coincidencias entre las formas de operar "en estado libre" y un
trabajo interno, modificador, en los aparatos ideolgicos, aunque aquellas distan mucho en su estrategia y "efectos eficaces"
de alcanzar los progresos-retrocesos ("cada fracaso nos hace
ms listos") que se pueden lograr ms all de los "pequeos
grupos"y que obtuvo, por ejemplo, en un cierto sentido, la lnea
de la pedagoga institucional (desde H. Wallon hasta M. Lobrot
y F. Oury, A. Vsquez y su articulacin con la psicoterapia en
la misma institucin).
No estar de ms sealar una hiptesis que se halla
presupuesta en todo el trabajo: el paralelo entre la produccin
y el aprendizaje, que puede ser extensible con las modificaciones pertinentes, a otro tipo de estructura grupal que la
pedaggica. Pero no pudieron sobrepasar los lmites de la
terapia individual extendida, ni el marco de la pedagoga
desconocedora de un grupo como totalidad arcaica que reinaba
en su tiempo. Se podra aventurar que hasta las investigaciones y resultados obtenidos por F. Doltoy su discpula, Maud
2 De todos modos se reflejarn las incidencias de las experiencias,
reguladas institucionalmente, que realic en Villa Maciel ("Centro de Recreacin", dependiente de UNBA, durante 1963-1964) y como docente en los
Trabajos Voluntarios de Verano, de Chile, en 1971.

Mannoni, F. Oury y su ex colaborador F. Guattari, S. Resnick

y F. Tosquelles, etc., la intervencin de los fenmenos psicopatolgicos en el aprendizaje, su consideracin central para la
enseanza (anexin del hospital de da a la escuela) y el anlisis
de la "posibilitacin o entorpecimiento" institucional para el
educando, eran indagados de manera casual y arbitraria 3.
Es preciso al hablar de las formas de transmisin de conocimientos e ideologas, de su intrincado desarrollo combinado
y desigual en la dialctica del aprendizaje, definir, someramente, el concepto de ideologa que ponemos en juego cuando
evaluamos lo "qu es" transmitido, como al captar el espectro
de sus efectos. Concepto que tiene su especificidad segn sean
los "estilos" de las construcciones que estemos tratando.
Dejando de lado las connotaciones que arrastra el trmino
ideologa, desde su postulacin en los Elements d'Ideologie de
Destutt de Tracy, hasta las constantes rectificaciones en la
moderna sociologa del conocimiento (Manheim), la antropologa (Mauss, Lvi-Strauss), la epistemologa (por ejemplo, la
corriente del empirismo lgico) y las aspticas postulaciones de
Weber, con su teora de los "derivados", a Paretoy sus apreciaciones de que cualquier producto cultural es ideologa, trataremos de dar una formulacin general y de validez relativa - e s
decir: histrica- sobre la ideologa. Quizs no est de ms
aclarar que sea cual fuere la definicin y el carcter del
concepto, lo que se halla en juego es una concepcin determinada de la estructura social. Desde el inicio se puede asignar
al concepto una doble inscripcin y considerarlo como un sis3 Lobrot, M.: La pdagogie institutionnelle, Gauthiers - Villars 1966;
Vasquez, A. y Oury, F.: Hacia una pedagoga del siglo XX, Siglo XXI, 1968 (en
especial el prlogo y la ltima parte dedicada a los problemas de educacin en
el Tercer Mundo); Dolto F.: Psychanalyse el Pdiatrie, Bonnier-Lespiant, 1965;
Mannoni, M.: La primera entrevista con el psicoanalista (en especial cap. 5),
Granica Editor, 1973; Guattari, F.: Psychanalyse et transuersalit, Maspero,
1972; Resnick, S. y Tosquelles, F.: "Pdagogie et Psychothrapie Institutionnelles", en Reueu de Psych. Inst., nms. 2-3, 1967. Partisans: "Pdagogie:
ducation ou mise en condition?", Maspero, 1971.

tema de ideas, percepciones y representaciones sociales concientes que tienden a repetir una realidad singular (MEGA:
ideologa alemana). Sobre esta base se "encabalgan" las distintas "cosmovisiones del mundo" y la teora general del "perspectivismo" sociologista, economicista, etctera. Pero el sistema
anterior, a su vez, est apoyado en otro compuesto por imgenes,
actitudes, creencias, comportamientos que soportan la "puesta
en accin" del sistema ideatorio. Sin embargo, para continuar,
es necesaria una correccin: en adelante, no hablaremos de
ideologa sino de ideologas. Entonces, las ideologas - e n una
estructura social clasista, contradictoria y desequilibradatienden conciente e inconcientemente a reproducir en "un
plano imaginario" las relaciones de produccin de las cuales
son "criaturas" ms o menos acabadas. As sirven de cimiento
y cemento a todo el edificio social. Y lo hacen por medio de las
prcticas especficas en que se encarnan. Como tales son "deformantes", "ocultantes", "mistificadoras", de los complejos
procesos sociales. Pero, segn nuestra posicin, tales efectos
corresponden slo a las ideologas de las clases dominantes,4
que tienden as a preservar su hegemona y las relaciones de
produccin y dominacin existentes. Por eso definimos a las
ideologas como formas de las contradicciones y el ejercicio de
la lucha de clases en el dominio de los procesos productivos
significantes.
A los efectos de esta presentacin, daremos sintticamente,
las estructuras-tipo con sus tesis, desarrollos, crticas y efectos
ideolgicos pertinentes, que fundamentarn algunas demostraciones particulares.

4 Como afirman T. Adorno y M. Horkheimer: "La ideologa en sentido

estricto se da donde rigen relaciones de poder no transparentes en s mismas,
mediatas, y en ese sentido, incluso atenuadas. Pero por ello, la sociedad actual,
errneamente acusada de excesiva complejidad, se ha vuelto demasiado transparente". La Sociedad. Lecciones de Sicologa, Proteo, 1971.

A. Formacin acadmica
La formacin acadmica en curso de aprendizaje (habra
que considerar la especificidad en grupos de terapia) implica en
sus postulados la reproduccin de una ideologa -global- que
podramos llamar tradicional, trmino que slo usamos aqu
con sentido descriptivo, ya que su aclaracin completa necesita
de la inscripcin institucional y sus distintos modos de funcionamiento.
Tal composicin bsica del grupo limita, desde el comienzo,
sus mismas posibilidades. El informador aceptado como el
cognoscente activo- comunica su posesin (conocimiento) a
escuchas (receptores), cuyas nicas chances lmites estn
dadas por el intercambio especular con quien conoce porque
sabe y sabe porque conoce. As la dialctica entre conocimiento
(que prioritariamente se halla en el informador) y saber (que
debera referirse siempre al proceso del receptor) se anula en
la variante tipo instrumental de la as llamada clase magistral,
con su forma narrativa cerrada clsica (comienzo, desarrollo y
fin) que impone la repeticin como valor final asegurador y
garanta "digestiva" de que todo el "paquete" ha sido bien
asimilado. Adems de imponer recursos asociados tanto en el
plano bibliogrfico como en la secuencia del eplogo, donde
recin se permite el dilogo y la polmica, con el agravante de
que esta ltima es fundada casi siempre a travs de la cuestionable teora del feed-back, sin que se justifiquen ni su importacin terica de la ingeniera de las comunicaciones ni su
manipulacin como mecanismo "terminal" de control de la
audiencia5. Asimismo se puede comprobar la subyacencia de
una estructura invertida, pues la clase magistral parece - a
diferencia del mero "terico"- hablada para ser escuchada,
pero, en realidad, est escrita para ser leda.
5 En el original existe un anlisis ms extenso de la clase magistral y
asimismo una crtica de la "evitacin-proyeccin" por la seleccin bibliogrfica.
Lo mismo pasa respecto al concepto de feed-back que es redefinido a travs de los
fenmenos de identificaciny reducido a su uso grupal. Tambin hay que indicar

Correlativamente surge la idealizacin, "mistificacin",

del lugar del profesor (pedagogo, soporte de transferencias,
igualado, no en rol, sino en sentido al psicoterapeuta) y como
consecuencia un antagonismo insoluble en los educandos entre
competencia y cooperacin. Aunque en ciertos puntos se confundan algunos agrupamientos, colaboraciones espordicas,
etctera, con un verdadero sistema cooperativo. Respecto a las
nociones de competencia y cooperacin (que todava conservan
toda la pregnancia semntica mercantil recubierta por la fraseologa defensiva de la democracia contra sistemas de tono
autoritario o laisseferistas) hay un apartado en el ensayo de
base dedicado a sus respectivas reformulaciones desde un
concepto de trabajo (homogneo) ajeno al que soporta (abstracto medido en tiempo) todo el sistema capitalista.
As pues el efecto ideolgico pertinente de tal prctica
sociopedaggica no puede ser otro que el de ajustamientoreproduccin de una relacin compleja donde el conocimiento
se ignora como produccin, atribuyndoselo a un sujeto especial que lo posee "esencialmente"; sujeto que se explica, recursivamente, por sus cualidades de sujeto (talento, capacidad, aptitud, etctera) desinsertado de cualquier determinacin
econmico-poltica e institucional. Tales afirmaciones no pretenden ignorar la vuelta conciente del sujeto que intervenga
como "pronunciador" en el proceso de aprendizaje, sino, simplemente, sealar su olimpismo premayutico y una oblicua
"mala fe" que lo pone -utilizando todas las variables que el
sistema ofrece a su disposicin (dominio, prestigio, etctera)por encima de todos los obstculos (de los otros) que -autoreferencialmente- han sido salvados, ignorando todo lo que
hay que aprender tanto del fracaso como del silencio, nociones
que mereceran ser recuperadas mediante estudios basados en
prolongadas experiencias y minuciosas investigaciones.
que la clase magistral, entendida como un momento del aprendizaje, no es
recusable. Pero obviamente aqu no se trata de "etapas", pues, como tal, ese tipo
de clase dejara su carcter para convertirse, slo, en un recurso tctico.

B. Primer registro. Estructura grupal

en actividad y en operatividad
"El Gran Mtodo es una doctrina prctica sobre los pactos
y la disolucin de los pactos, sobre el arte de explotar las transformaciones y la dependencia con respecto a las transformaciones, sobre la realizacin de las transformaciones y la transformacin de los realizadores, sobre la separacin y formacin
de grupos, la dependencia de los contrarios entre s, la compatibilidad de los contrarios que se excluyen.
"El Gran Mtodo permite reconocer procesos en las cosas
y aprovecharlos. Ensea a formular preguntas que posibilitan
la accin."
B. Brecht:
Me-ti. El libro de las mutaciones.
Esta denominacin difiere -intencionalmente de la que
se refiere a los "grupos de accin" (Anzieu) o "grupos en accin"
(Thelen), que dependen de la disciplina "dinmica de grupos",
creada e impulsada por K. Lewin y sus innumerables continuadores, a travs de las modificaciones que esa doctrina sufri
durante su "mesurada" historia. La idea del grupo en actividad
y del grupo en operatividad (pensada sobre los aportes de B ionEzriel; Bales-Homans; Pichon-Rivire y las diversas teoras
que les sirven de apoyo, desde una corriente del psicoanlisis
a las distintas ramas de interaccionismo, slo por nombrar
algunas influencias, ya que una expl citacin detallada de
todas ellas excede los intereses del trabajo) pretende dar cuenta
de la positividad y resonancias ideolgicas representativas que
alimentan ambas prcticas grupales. Partiendo de sus aperturas es factible planear un aprendizajey un ejercicio teraputico
revulsivo proyectado hacia una verdadera transformacin
histrico-poltica.
La situacin que plantea el problema de trabajar ciertas
disposiciones grupales queda sealada por la necesidad de

delimitar una corriente que se halla en estado de "provisoreidad" terico-prctica a pesar del inmenso bricolage que
componen sus tesis, procedimientos y escuetas conceptualizaciones propias- de otra lnea que, reconociendo los aportes de
la anterior, exige como "grado de verdad" para su lectura una
articulacin poltica efectiva entre teora y prctica social.
Partiendo de esa hiptesis diferencial, pensamos, que la
concepcin del grupo en actividad y en operatividad, cuyo
objeto consiste en estudiar la interaccin entre sus miembros
respecto a una tarea presupuesta, no puede superar las nociones de intersubjetividad, vnculo, interiorizacin, etctera;
nociones importantes para la descripciny resolucin intermedia de las situaciones imaginarias que se van planteando entre
los componentes y el objetivo (tarea que, en la mayora de los
casos, se halla sugerida de manera tan ambigua que pasa a ser
casi inexistente o confundida con meras propuestas para hacer
"algo" sobre "alguna cosa" o acerca de un "nosotros mismos"
tambin indeterminado) pero, que se agotan en esas instancias
imaginarias. Interviene, adems, como agravante de dichas
instancias imaginarias, un sistema de importacin -casi pardico
del que rige el comercio exterior- conceptual sin fundamentar
y que ni siquiera est justificado sino, simplemente, validado
por sus propiedades manipulatorias y sus "xitos" parciales.
Previo a dar la composicin del conjunto as concebido,
habra que sealar -fugazmente- las categoras implcitas nos referimos a las asimiladas de otras teoras- y su pertenencia conceptual. Todas ellas pueden ser reducidas en principio,
a distintas corrientes del pensamiento fenomenolgico, sea en
filosofa, psicologa (donde interesa marcarla) o biologa. Se
comprende que estamos hablando de las invariantes constitutivas de tales concepciones sobre los grupos y no de sus
diferencias. Trtese de la teora sartreana sacada de contexto- aplicada a los T-Group (Pags, M., Rosenfeld, D.) o de la
lewiniana a los grupos operativos (varios), comprobamos (PichonRivire, Bleger, J.) que la interaccinse da en una determinada
situacin, que se resuelve, a su vez, en la idea del espacio-

tiempo como presencia localizada (aqu y ahora). Aadindose

a tal categorizacin una hiptesis instrumentalista de las
"resistencias al cambio" engarzadas en las ansiedades ante la
tarea. Los instrumentos son de caractersticas muy especiales,
pues comprenden comportamientos habituales que remiten a
la experiencia vivida por los miembros del grupo en la estructura familiar y que puestos de relieve en la experiencia grupal,
darn a la misma su esquema conceptual referencial operativo
correspondiente. En las herramientas mencionadas aparecer
y se resolver la conciencia que el grupo adquirir de s en
relacin con la tarea: conciencia que surgir cuando los obstculos emotivos hayan sido fusionados en la totalidad afectopensamiento. Rectificando, ahora, la afirmacin inicial podemos decir que la prioridad no pertenece slo a una psicologa
fenomenolgica, sino que es atribuible al cruce de una psicologa de la conciencia y una teora psicoanaltica de las "relaciones objetales" con una psicologa del comportamiento y sus
respectivas cosmovisiones.
La integracin de la estructura grupal enunciada y sostenida en la forma mencionada, se ordena en tres planos
interpenetrables: a) el de inclusin, comprendido por el coordinador, el grupo y la tarea; b) el de exclusin, abarcado por el
coordinador y el observador - q u e interviene ad hoc en la
movilizacin grupal- en relacin al vnculo grupo-tarea; y c) el
de exclusin-participacin, que revierte desde la tarea sobre el
grupo y el coordinador.6 Adems los planos marcados se ensamblan con un mtodo bsico: el de la interpretacin, cuyo fin es
discriminar la tarea latente de la manifiesta. Pero aqu surge
una pregunta: qu es interpretar para esta postura? Y, en
consecuencia, una probable respuesta: interpretar es captar,
recoger un significado oculto en los mismos enunciados y,
simultneamente, presente en ellos, en las conductas que lo
6 La funcin del coordinador est concebida paralelamente a la del
informador-dictante-terapeuta y la tocante al observador como la del supervisor-control-actuario. Se podran buscar otras equiparaciones pero creemos que
las sealadas son suficientemente ilustrativas.

capturan y que el grupo realiza constantemente. En este

mtodo literal (donde se resuelve todo el anlisis de la transferencia) los cdigos interpretativos siempre estn en presencia. Al coordinador le basta con ejercer eficientemente el papel
de un traductor que impone a uno y otro lado del lenguaje el
mismo rasero. Lo que se dice o se hace "significa...". As de
manera inmediata, se captura el sentido. Y de la misma forma
es devuelto a un destinatario olvidado.
Es obvio que para llevar hasta sus ltimas consecuencias
las apreciaciones expresadas, hay que delinear, previamente,
una teora de la lectura o, para no ser tan pretensiosos, un
mtodo de lectura discriminatorio que ponga enjuego algunas
de las cuestiones siguientes (y sus respuestas aproximadas):
Qu es interpretar para la ciencia o disciplina en la que
operamos? Se pueden poner al mismo nivel por ejemplo en el
materialismo histrico y el psicoanlisis- cnones crticointerpretativos, hermenutica y ciertas tcnicas de desciframiento? Adems, no se confunde, a menudo, una interpretacin con una singular construccin terica, que nada aporta,
excepto su condicin de obstculo al saber? Un repaso crtico
riguroso de ciertos materiales y criterios sobre la interpretacin en el aprendizaje, terapia grupal o individual, etctera,7
mostrara las traslaciones ilegtimas de ciertos despliegues
interpretativos -provenientes en su mayora de una metafsica
apuntalada gnoseolgicamente- y sus mezclas eclcticas, en
virtud de una supuesta necesidad de actuar (curar, ensear o
experimentar). Por razones capitales, ya que es en este plano
donde se efecta una de las formas de apropiacin real del
significado, hay que hacer un relevamiento detallado de tales
7 Las lneas generales del problema estn dadas en los "clsicos" en
todo sentido- libros de Paul Ricoeur (El conflicto de las interpretaciones y De
la interpretacin...), ampliados en su comunicacin al VI Coloquio Internacional
sobre Tcnica, Escatologa y Casustica. Una crtica a su posicin y otras
similares son el motivo del artculo de J. La planche "Interpretar (con) Freud",
bajo el cual -criticado a su v e z - podra iniciarse el anlisis de una serie de
trabajos "sintomticos" respecto de la comprensin y manejo de la interpre-

concepciones exegticas. Pero, para eso es imprescindible contar

con el material especfico que corresponda a la clase, sesin,
entrevista o a cualquiera de los corpus elegidos.
Ahora bien, como todas las articulaciones siguen lecturas
lineales (el coordinador, por ejemplo, lee las relaciones grupotarea; el observador el nexo coordinador-grupo, etctera), la
consecuencia inevitable es una ilusin de centramiento alternativa que va desde el grupo al coordinador y viceversa
pasando por la "conciencia testigo" del observador, el cual
durante todo el proceso elaborativo, se halla librado a sus
propias combinaciones.
Todo lo precedente, que hace a un modo de funcionamiento invariable, crea un efecto ideolgico singular de "estimulacin" y "cuestionamiento" variantes del "aprender a
pensar") del aprendizaje y la dinmica de la conexin grupal
que critica y supera el encuadre repetitivo de las formaciones
acadmicas. A pesar de que, todava, el mtodo de interpretacin de lo latente y el sealamiento de lo manifiesto por el coordinador y el "control objetivo" del observador, no sobrepasan
un nivel fenomnico incompleto en lo que se demanda de una
explicacin cientfica.
C. Segundo registro. Estructura grupal
y posicin de pasaje
La concepcin del grupo que sostiene el descentramiento
del coordinador respecto al sistema de relaciones grupales
orgnicas, incorpora los aportes previos, pero reduce los vnculos especulares (por ejemplo, se cae en la figura del espejo
cuando se pretenden unir dossimetras -disociadas- como son
tacin Algunos, de ellos seran "La interpretacin en psicoterapia de grupo", de
D. Liberman; "Acerca del hablar y el interpretar" de C. Sopea; "La nocin de
'material y el aspecto temporal prospectivo de la interpretacin" de W. Baranger; "Interpretacin y verbalizacin. La comunicacin a distancia", de M.
Abadi; "Consideraciones sobre la formulacin de la interpretacin", de G. T. de
Racker; "Regresin e interpretacin", de L. Ortubey y C. Sopea; etctera.

aquellas de razn-sentimiento; afecto-conciencia, etctera,

pensando que de tan feliz unin puede surgir un aprendizaje
realmente vlido. En el fondo la consigna no sobrepasa el
"concete a ti mismo" pero a travs de los dems. Creemos que
las relaciones pblicas acechan.), al lugar de un coordinador
que se define por su posicin fuera del sistema "rejilla" formado
por el grupo, la tarea latente y la tarea manifiesta.
Los actores en esta dimensin, no han variado; slo que
ahora, el coordinador distanciado de la tarea, desvinculado de
cualquier tipo de interposicin transferencial (trascendidos,
por otro lado, los lmites resistenciales, existentes bajo ciertas
formas "esfumadas" que utiliza el grupo -por ejemplo, la
disociacin- y que tienden a neutralizar la aparicin de un
deseo no operable ), incide en la tarea manifiesta y latente
diferencindolas. Dicho pasaje es posible si el coordinador
logra desuturarse del complicado aparato relacional que l
ayuda a fundar y con el cual no mantiene sino una conexin de
exterioridad participante. Y por esta ltima accin cualificada
es recomendable la presencia del observador, cuya nica funcin sera la de leer las posibles suturas del coordinador con lo
imaginario grupal y cada uno de sus integrantes, para que
aqul pueda quebrar su adhesin obstaculizadora. En esta perspectiva las posibilidades de variacin y comprobacin poseen
lmites bastante tenues, los que deben ser permanentemente
reflexionados, rectificados y puestos a prueba. Replanteados
as, el mbito de investigacin y las probabilidades tcnicas de
experimentacin, suponemos que la correspondencia efectiva
sera de una produccin real de conocimientos.
D. La organizacin grupal considerada
productiva*
"... Articulacin de la enseanza y la produccin material."

MEGA (punto 10 de las medidas-proyecto)

Manifiesto Comunista.
"Si considera esto utpico, le ruego que piense: por
qu es utpico?"
B. BRECHT: Teora de la Radio.

Un enfoque de la estructura grupal en estos trminos no

representa ms que la probabilidad de pensar su aprendizaje -y su deseable fusionamiento en procesos orgnicos de cooperacin socializada- subordinado a una concepcin cientfica de la
historia, construida a partir de los distintos modos de produccin y sus particularidades. Por otro lado el proyecto no es
nuevo, sino que el velo de una represin mltiple cay sobre su
historia determinando un olvido transitorio. La dialctica del
aprendizaje orientado hacia una educacin "compaginada con
la produccin", abarc la obra de Makarenko, la lucha por "la
utopa" de Blonsky, la reubicacin del trabajo y la autoformacin en ciertas tendencias de la psicoterapia y pedagoga institucionales, y otras direcciones que, por el momento, tienen
parcializado tanto el mbito de reflexin cientfica como las
probabilidades de una operacin amplia y eficaz. Un intento
provisorio, en este sentido, fue el que se efectu en los Trabajos
Voluntarios de Verano en Chile (1971), alguno de los cuales se
evaluaron en el folleto "Hay que considerar a los grupos de
enseanza como unidades productivas".
* La lnea central de articulacin de todos los conceptos y categoras de
este modelo intenta establecer una homologa entre la estructura de un modo de
produccin histricamente determinado y la formacin de significaciones grupales que juega en dicho modo. Tales estructuras profundas que poseen tiempos
y espacios distintos, pero elementos parciales en comn, implican la posibilidad
de realizar una lectura, en los grupoos, de la funcin social objetiva que cumplen.
Reconociendo, adems, que los grupos slo manifiestan "situaciones de pasaje"
- m u y fluidas y variables- entre la sociedad y los "conjuntos de individuos", y
entre estos y un proceso histrico de masas, en el cual necesariamente debe
desaparecer.

Una "red" grupal concebida como unidad productiva introduce los recursos tcnicos de la posicin de pasaje, mientras
elabora tericamente el manejo de ese "repertorio" instrumental. Intento de conceptualizacin que ya debe indicar en su
formulacin las condiciones reales de su aplicacin. Tal integracin marca el camino que desemboca en una estimulacin
del aprendizaje como produccin. Entendiendo aqu por produccin - e n general- toda operacin terico-prctica compleja, contradictoria y desigual, cuyo fin es el de desligar al
grupo de sus productos para evitar la apropiacin del conocimiento.
El enmarque productivo significa, adems, que consideramos el aprendizaje como un proceso dialctico de constitucin
creciente. Y esto, al mismo tiempo que empleamos un concepto
especfico de la contradiccin que siempre debe incidir en la
enseanza. La oposicin entre conocimiento y saber no es
simple, docotmicay onmicomprensiva. Por el contrario. Como
nuestro objetivo es ubicar la educacin en un plan (etapa)
histrico determinante, la contradiccin tendr que permitirnos leer el avance grupa! y su entronque ("estrategia" de
insercin que aspira a la disolucin de todos los grupos en el
movimiento histrico) con la coyuntura econmico-poltica y su
transformacin objetiva. De ah que sea forzoso captar cmo
intervienen las condensaciones y desplazamientos de las contradicciones, sentando una distincin entre la contradiccin
principal y las secundarias, entre el aspecto principal y secundario de las contradicciones, lo cual posibilita dos cosas: 1)
aprender los fenmenos de sobredeterminacin a los que el
grupo est sujeto y contra los que se vuelve durante su armado
y preservacin; 2) asimilar a su formacin la garanta de que su
existencia "intermedia" depende de las condiciones histricas
trascendentes a cualquier nucleamiento "especial" o especializado.
Partiendo de la divisin social del trabajo se llega a que los
procesos de trabajo se reparten entre un nmero determinado
de trabajadores, "operadores" que no estn considerados como

individuos sino como "soportes" (Trager) productivos. Los

procesos forman un conjunto que agrupa a trabajadores y
medios de trabajo. Y se encuentran ligados entre s con los
trabajadores que los ponen en movimiento, constituyendo lo
que se denomina: unidad productiva. Las unidades productivas intervienen activamente en la reproduccin - a escala
simple y ampliada- de complicados procesos de trabajo y de las
relaciones sociales en que estn insertados. Pero la cadena
productiva-reproductiva necesita para eslabonarse de otros
procesos imprescindibles como lo son el de circulacin y distribucin.
Sin embargo antes de seguir adelante hay que puntualizar dos aspectos importantes: 1) Creemos que el concepto de
unidad productiva necesita ser criticado porque recubre la
nocin de empresa y, por lo tanto, la competencia como modo
de relacin. 2) s imposible mantener el concepto de reproduccin como unvoco, cuando se trate de prever el cometido que
cumplir un grupo de los caracteres (sea cual fuere la idea
alucinada que se maneje sobre el poder y las formas de accin
social) esbozados. En lugar de "reproducir" imaginariamente
una serie de relaciones de clase, estos grupos tendern a subvertir las condiciones que los apj-esan.
Como en todo acto de trabajo, durante el aprendizaje en
grupo, nos encontramos frente aun cierto objeto de trabajo, que
slo surgir convertido en materia prima (por ejemplo, un
sueo), elemento (s) bsico (s) de los medios de produccin. La
materia prima de un grupo est compuesta - e n forma inacabada- por la estructura inconciente, preconciente y conciente
de afectos, fantasmas de distinto grado, ansiedades, resistencias a la tarea, ciertos lazos asimilados a la experiencia vivida
y los mimos nexos de los participantes establecidos en presencia. Fundido con lo antecedente se muestra una serie de
conocimientos y desconocimientos que operan como obstculos
a superar (etapa de moldeo), dimensin donde se recorta y
aplica la nocin de "emergente" (Pichon-Rivire); manifestacin de un sentido que permanecera escondido si no se

expresase a travs de un determinado portavoz que habita

"donde existe una jerarqua de hecho o de derecho" (J. Maissoneuve) o verticalidad, que configura junto a un "nosotros"
grupal u horizontalidad, el espacio de una experiencia "sentida" y "pensada" como humanismo libertario y prospectivo.
Pero, continuando, vemos que la transformacin de la materia
prima implica una cadena de procedimientos que son "filtrados" por los medios de produccin, fabricados por conceptos
como el de descentramiento, la delimitacin del lugar del
coordinador y observador, la reformulacin constante del proceso
transferencial, dirigido de manera indirecta hacia la tareay no
hacia el coordinador, quien debe recorrer las instancias que
van desde el centramiento indiscriminado hasta la total desuturacin. Y, por eso, se necesita una perfecta readecuacin de
las pautas sobre la transferencia en el campo de trabajo
particular. De igual formase da una experimentacin incesante
de la interpretacin. Este mtodo, ms que ningn otro, debe
estar sometido a las tareas de "mantenimiento" durante la
actividad productiva, pues a partirle... y con l nacen infinitas
"tramas" de equvocos, sutiles reflejos de un intrincado sistema
de dependencia y sometimiento. Conjuntamente queda - e n la
aplicacin de los medios- subordinado el "emergente" a un
proceso de significacin, en el cual es situado. Porque arriesgar
que es ese aparecer y no otro el eslabn que arma la cadena
asociativa (latente) del grupo, implica establecer inducciones
que -sin cuestionar aciertos experienciales del coordinadortrascienden los intereses y deseos comunes, reiterables slo a
travs del proceso de significacin que articula un significante
"puesto ms all de la oposicin verbalizacin-silencio-- con la
trama de sentido grupal, ubicada fuera de cada integrantey de
las formas de interaccin (relaciones de significado), lo cual
sella la "buena probabilidad" de toda interpretacin en grupo.
Simultneamente se da la asuncin "vaca" - d e un "rol" y su
8 Ambas nociones, tanto la de rol y sus distintas atribuciones funcionales
(clasificacin exhaustiva de K. Benne y P. Sheats en su conocido estudio

"adscripcin"- del conductor, en lugar del lder o lderes

clsicos que resumen en s los significados y claves del grupo.
Esto no entraa que los roles y liderazgos desaparezcan, sino
que se hallan situados en otro circuito.8
Operando, entonces, con estos medios de produccin - q u e
siempre determinan los modos de apropiacin- y un ncleo de
materias primas es posible obtener el producto planeado.
Sin embargo, antes de llegar a la fase final es impostergable ver cmo el proceso de produccin es recubierto por los
dos sistemas mencionados: el de circulacin, donde se efecta
la interaccin entre los integrantes del grupo, el intercambio de
mensajes de distinta especie (seales, indicios, smbolos, distintas redes de comunicacin -Bavelas- o la conexin - L u c e entre ellas, etctera), en una palabra: todos los procesos de
legitimacin de un campo apariencial, cuyo elemento dominante es el lenguaje . Y es en sus formaciones, donde hay que
detectar -prioritariamente- los fenmenos ideolgicos, registros ilusorios, espectros que para existir deben barrer, necesariamente, con la produccin. El encubrimiento fetichista de
la actividad productiva crea una espesa "cortina de humo" que
seguir alimentando las infinitas coartadas instrumentales,
experimentales, "cientficas", de una incesante "prestacin de
servicios" psicosociolgica.9
Sincrnicamente la circulacin otorga un procedimiento
alternativo de distribucin de roles y liderazgos, permanentemente desplazados hacia uno y otro miembro del grupo. Pero,
no slo se reparten papeles y condiciones directivas, sino
tambin, los eventuales resultados que vayan surgiendo de la
totalidad y los medios de produccin que, previamente han sido
"puestos" en manos de quien, en caso de mantenerlos, detentar el poder efectivo del grupo y su construccin cerrada,
Princeps), como la trada clsica sobre los lderes (autoritario, democrtico y
luisser faire) de K. Lewin, confeccionada en base a una dinmica de la influencia,
marcan todas las detalladas "elaboraciones" de la psicologa norteamericana (C.
Barnard), a la vez que sealan la influencia de una dinmica imperialista y su
creacin de ilusorios modelos democrticos de participacin sobre el clebre
refugiado alemn.

ahistrica. Cristalizacin que har retornar un "reprimido de

segundo grado" - l a formacin acadmica-, sin sus beneficios
secundarios. As que es en este sector donde habr que estudiar
los dismiles modos de propiedad del conocimiento, que rigen el
"abanico" de los bienes creados en comn.
Recin ahora podemos explicitar que el producto obtenido
es la TAREA. Pero, no cualquier tarea, sino una especial,
porque es una produccin real de conocimientos que no debe
confundirse con aquella que se atribuye exclusivamente a los
"grupos de trabajo"10, o sea: conocimientos terico-prcticos
acerca de una objetividad histricamente determinada. Aunque para no caer en una simple o complicada "nomenclatura",
es capital que el producto se oriente por su FUNCION11,
trmino bastante cargado de ambigedades, que enfocaremos
como un proceso histrico-natural dado de una manera
antagnica, que se halla fuera del grupo y que no debe confundirse con su "proyecto". Por eso, as programada, comportar
un modo de explicacin "por la coyuntura" (en sentido amplio),
fuera de la cual los conocimientos no poseen validez ni objetividad, siempre y cuando los refiramos a su produccin y no
a su utilizacin o servicio. De esta manera evitamos caer en un
9 La exploracin de mltiples aspectos de los "procesos de fetichizacin"
estn bien marcados en el texto de J. Rancire Le concept de critique et La
critique de l'economiepolitique des "Manuscrista" de 1844 au "Capital", el que,
a pesar de su formalismo, desarrolla uno de los mejores anlisis sobre el asunto
que se hicieron hasta el momento. Junto al ensayo de Rancire est el nmero
temtico de la Nouuelle Revue de Psychanalyse dedicado a los "Objets du
Ftichisme", que completa la visin de conjunto.
10 La racionalidad que asiste a dichos grupos queda aislada de los afectos
que impulsaran, por ejemplo, a un grupo de "supuestos bsicos". De tal manera
unos se regiran por el pensamiento y otros por la emocin. Una divisin tan
tajante como la establecida por Bion recuerda la dualidad sacralizada, en la
cultura occidental, entre cuerpo y alma, espritu y materia, etctera.
11 La nocin de funcin aqu se encuentra "depurada" de la carga que
tiene en la sociologa parsoniana, donde recubre en todos sus puntos, a la de
necesidad mercantil. Tampoco posee el carcter de la funcin "que necesariamente hay que llenar" o cometido tico-utilitarista, que, por encima de sus
modalidades, se resuelve en un "deber ser" jurdico.

neo-conceptualismo de corte estructural o estructuralista, que

reduce el proceso productivo a una serie de invariantes "siempre las mismas"- que encajan en diferentes relaciones
combinatorias12.
Para finalizar se comprende cmo de acuerdo con nuestra
demarcacin de los medios productivos en el devenir grupal, las
formas de arbitrarlos y sus ilimitados perfeccionamientos,
resulta improbable - n o imposible- que alguien ostente los
ttulos de propiedad (la condena al duelo por la prdida es el
"virus" ms potente de la enfermedad-propiedad)13. Como
tampoco cabe la apropiacin privada de los objetos que, de un
golpe, se encuentran a disposicin de la sociedad, en su conjunto.
El efecto ideolgico "des-ilusionador" de tal propuesta
ser, entonces, el de quiebra y reversin de las posturas
pedaggicas -teraputicas- que tienden a repetir o aludir un
aprendizaje que solo indica al sujeto su insercin ciega en un
sistema (institucional en distinto nivel e importancia) sin darle
otros elementos que las reglas de un juego prefijado.
12 Combinar no es procesar. Para que esto se d es clave volver a dar un
lugar y no de mero "soporte" a la subjetividad en el proceso productivo. As
observamos cmo los sujetos transforman realmente las complicadas instancias
que los determinan. Procesos de "voladuras" que no se pueden explicar por
combinaciones "ciegas" ni tampoco por "formas concientes" que son necesariamente deformantes, ilusorias, etctera. Esto ltimo, creemos, que es acertado si
se refiere a la concepcin clsica de la subjetividad (subjectum). En una palabra,
hay que situar ahora tericamente el problema de la conciencia de clase
(Lukcs, Korsch), dndose cuenta, abandonando la herida narcisstica que toda
crtica infiere, que esa conciencia clsica, fenomenolgica, ubicada alusivamente , est dirigida por la lucha de clases; directividad que escapa a la "mirada"
ms sagaz, llena de "huecos" y sutilezas, y cuyo conocimiento reclama un
tratamiento especfico, segn sea el modo y la situacin consideradas.
Un relevamiento de las distintas posiciones metodolgicas, sus aportes y
lmites, se encuentran en el artculo de G. Baremblitt: "Consideraciones en
torno al problema de la realidad en psicoanlisis y del psicoanlisis en la
realidad".
13 La relacin propiedad-duelo est claramente sealada en la parte final
del texto de A. Bauleo: "Notas para una conceptualizacin sobre grupo".

Lo Grupal 3. Ediciones Bsqueda (1986a)

PROLOGO

JUAN

CARLOS DE BRASI

Lo grupal habla de algo que espe.ra ser marcado por

una lectura posible, pero tambin de una secuencia es
el tercer volumen que establece cuestiones para ser
pensadas.
Lo grupal dice, a un odo atento, sobre conjunciones,
disyunciones,
atravesamientos;
evoca multiplicidad de
formas y repertorios que arman esas fluidas a veces
efmeras "positividades" llamadas grupos.
Metforas vigentes de lo reprimido, adquieren relevancia no slo por sus existencias reales o sus dimensiones imaginarias, sino por la insistencia con que resuenan
en distintas series de acontecimientos.
Erradicados de los usos teraputicos y servicios sociales durante ten perodo genocida, fueron
calificados
desde "obscenos" hasta "mquinas
sospechosas".
La embestida contra los grupos form parte de un
ataque programado a la solidaridad, al tejido conjuntivo
de la sociedad civil. A la disolucin de una, continu el
aniquilamiento de los otros.
La represin a los mismos se transform en "repulsin", de igual modo que sus diferencias se convirtieron
en "deficiencias" (tericas o vivenciales), en el imaginario de variados ncleos profesionales, quienes se encargaron de fiacer evidentes a las "brujas" en el mismo tribunal de la inquisicin.
Si en un determinado momento de reflexin sobre la
problemtica gi-upal se lig a los grupos con un cowti-

nente irregular, lleno de provisoriedades,

como lo es el
de la Psicologa Social; ahora pensamos que es necesario
articularlos con dialcticas especficas, significarlos
desde
sus relaciones con las instituciones,
masas y organizaciones que persisten en diversos mbitos
comunitarios.
Por otro lado las mitologas operantes, los rituales
consecuentes, las ceremonias regulares y excepcionales, las
formaciones de la vida cotidiana, las diseminadas
constelaciones imaginarias, as como las construcciones
particulares de lo social-histrico, son algunos de los ejes que
ordenan las dismiles "totalizaciones
en curso".
Asimismo a las dialcticas mencionadas, debemos conectarlas con un campo de anlisis inaugural: la produccin de subjetividades
historizadas desde la investigacin
grupal.
En los espacios polisensos de los "pequeos
colectivos", convergen determinaciones,
efectos y
significaciones
que parecen distanciadas de los conceptos adecuados para
abordarlos.
Pero es al analizar los entrecruzamientos
citando descubrimos senderos inexplorados,
vnculos inditos y un espectro sorprendente de realizaciones
posibles.
A ello apunta lo que enfatizbamos en un texto sobre
el mismo asunto y las intersecciones que
caracterizaban
su peculiaridad.
Es pertinente retomar aqu a pesar
de su extensin
la semblanza de aquel escrito, donde
se enunciaba: "Y ellas deben ser recuperadas si se busca
diluir el fantasma que atraviesa las operaciones
grupales,
fantasma que confunde las acciones en grupo (dispersivas e intrascendentes)
con las experiencias grupales que
se realizan orientadas por tina concepcin desde la cual
se analizan y significan.
Aunque esto no basta, pues las experiencias
estructuradas y su concepcin "soporte" no alcanzan, todava,
para fundamentar
la nocin clave de prctica grupal.
Esta requiere una formulacin terica qtie tenga en cuenta la relacin entre los "dominios inconcientes" y las "producciones y formaciones
significantes"
que anidan en el
interior de las distintas
prcticas".

Valgan
miarlas.

tales lneas, aunque ms no sea para ru-

Los diferentes abordajes que componen este libro sealan tenues, dilatadas fronteras epistmicas, a la vez que
constituyen una provocacin efectiva para el lector ocasional; provocacin a trazar un horizonte
significativo
que impregne su deseo de saber.

Lo Grupal 3. Ediciones Bsqueda (1986b)

APRECIACIONES SOBRE LA VIOLENCIA

SIMBOLICA, LA IDENTIDAD Y EL PODER
JUAN

CARLOS D E BRASI

" L e agrada sacrificar (tambin simblicamente) una vctima que opone resistencia".
CLAUDIANO, Epist.

ad

Hadrianum

" L e primat de 1' identit de quelque maniere

que celle-ci soit conque, definit le monde de la
representaron. Mais la pense modeme nait
de la faillite de la reprsentation, comme de
la perte des identites..."
GILLES DELEUXE, "Diffrence

et

rptitiou"

" T u tienes orejas pequeas, tienes mis orejas,

introduce en ellas una palabra inteligente".
(De

Dionisio

a su novia

Ariadna)

Las consideraciones siguientes buscan crear espacios

de reflexin, sobre los efectos de poder y violencia imperceptibles que atraviesan tanto un proceso grupal como la
elaboracin de discursos rigurosos.
El asunto de la violencia no puede concebirse como
impertinente, extrao o perteneciente a un mbito disciplinario determinado.
Las diversas prcticas sociales absorben dosis considerables de violencia, son penetradas incesantemente
por ella, la misma que en sus postulados aparece tajantemente rechazada. A veces organiza las comunicaciones
profesionales o las transmisiones de secta; otras alimenta las divisiones fundamentales de nuestra sociedad, y en
diferentes niveles reviste a gran cantidad de acciones
cotidianas. De ah la pertinencia de su investigacin, no
* Este trabajo contina y reelabora el aparecido en ed. Imago, as como la versin italiana del mismo.

slo por un peregrino afn terico, sino como vigencia

efectiva de una memoria histrica, nica garanta contra
la barbarie y la destruccin vividas.
En un escrito previo sobre "Violencia y transformacin social", que sirve de base a este artculo, puntualizo
un espectro de violencia ms amplio que va desde la sistmica permanente hasta los modos "rpidos" de su
ejercicio. Las indagadas aqu son de tipo "lento" y complejamente estructuradas.
Es en todas ellas y en sus innumerables ramificaciones donde muerden las formas ms siniestras de autoritarismo.
Desde la orientacin mencionada se desea recuperar
una exigencia que permaneca marginada del anlisis de
la produccin de subjetividad nombres provisorios
como la que intentamos perfilar. En ella palpita un aforismo conducente: "el todo es lo no verdadero".
Sin embargo en estas formulaciones iniciales, comprensibles dentro de una teora crtica, ya se perciben rasgos
significativos,^J^rtos a las posibilidades que surjan de
la misma problemtica. Y que tales posibilidades sean
todava problemticas sealan los trazos del camino que
nos toca recorrer hasta anclar en enunciaciones ms abarcadoras y explicativas.
Introduccin
Es comn ver expresados los nexos de poder en
metforas geomtricas lineales. As, las relaciones verticales mostraran formas de dominio asimtricas, desequilibradas, humillantes, que corresponderan a una concepcin y ejercicio tradicionales de las mismas. Mientras
que el avance contemporneo consistira en transformar
las relaciones clsicas en modelos ms dinmicos, igualitarios, participacionistas, es decir, horizontales. Para
ello es necesario, obviamente, que se haya luchado por
modificar las maneras en que el poder (ordenar, inducir,
hacer, realizar algo a alguien, socializar, reprimir fsicamente o de otro modo, dictaminar una norma, etc.) se
consumaba. Pero es un poco difcil llamar a esa simple inversin un cambio. Cuanto ms nos encontramos

ante una variacin de la misma problemtica, puesto que

en ella no se entienden ni se cuestionan los focos de origen y produccin de poder, sino meramente, la forma de
su distribucin
Por otro lado, observamos asimismo, que ambas posturas se mueven slo en el campo de las relaciones intersubjetivas (olvidando por ejemplo que las relaciones de
produccin no son tales), confundiendo las situaciones de
poder con los individuos en los cuales se encarnan. En
esta fusin reconocemos varios ecos histricos y tericos
que marcan la estrecha correlacin que existe entre la
exacerbacin de la subjetividad individualizada (en el
plano tico, teraputico, etc.) y el personalismo poltico.
Ambos aspectos son clivajes de un problema similar : la
conservacin y continuidad de una violencia volcada en
todos los espacios de poder, estn sutilmente tramados o
groseramente ejercidos.
Pero, qu elaboracin del dilema en que estamos' envueltos nos podr hacer trascenderlo? Pienso que un primer paso estriba en borrar las metforas geomtricas a
que haca alusin cuando enunciaba el planteo sobre las
relaciones de poder y sus .efectos de violencia. Un segundo momento consistira en abordar y comprender el asunto en trminos de un complejo e irradiado "proceso de
transversalidad", lo cual nos arranca de la dependencia
intersubjetiva (en la terapia o el aprendizaje) conducindonos al fenmeno institucional, a los fenmenos institucionales, a las multiplicidades excntricas, a la diseminacin de flujos y a los variados antagonismos sociales
presentes en el discurso de un paciente, en las experiencias de aprendizaje o en el complejo pedaggico-teraputico donde siempre est operando alguna modalidad transferencial2, una continua anamnsis y el saber implcito
1 Existe una infinidad de textos, experiencias articuladas o
acciones eventuales, que toman estas direcciones como "reglas de
oro" didcticas, teraputicas o experimentales. Lo que esas corrientes excluyen por descuido o de manera intencional, es lo que este
trabajo intenta descifrar.
2
Es pertinente recordar aqu que el vocablo pedagogo conserva todava el significado de "soporte de transferencias" como hace
siglos.

de que curarse de algo, concientizar ciertas determinaciones inconcientes, etc., es, tambin, aprender en el sentido
amplio y restringido que el trmino posee en el acto psicoanaltico y en la situacin psicosocial.
Exploraciones
Hechas las aperturas previas, ahora podemos ir registrando algunas observaciones que deben ser consideradas como "material de discusin" y de ninguna manera
como conclusiones acabadas.
En la figura de la inversin es "como si" el poder
se ejerciera slo en una relacin vertical, donde el analista, profesor o coordinador detentaran, exclusivamente,
la capacidad de manipular.
De este modo se disuelve el trmino relacional, su
opuesto, y uno de los dos factores adquiere existencia autnoma 3. As la inversin cosifica el trmino contrario y
torna mgico el modo de explicacin, pues al surgir la
horizontalidad del vnculo es "como si" siempre hubiese
debido ser de tal forma, y en su desarrollo ya no hubiese
marca de dominio sino de franca colaboracin. Pero como
todava el mero "dar vuelta" deja la relacin interiorizada,
podemos afirmar que las formas de sujecin no han desaparecido, sino que se reestructuraron con otras pautas,
dentro de las nuevas conexiones histricas de fuerzas, lo
cual indica la entrada en escena de distintos grupos, codificaciones ideolgicas y sistemas de alianzas. Por eso
las imputaciones de verdaderas o falsas que se hacen a
determinadas posiciones fallan de antemano en su intento
por desmistificarlas. Las jerarquas, por ejemplo, no son
verdaderas o falsas sino simplemente encierran ndices
de una concepcin y ejercicio del poder, cuyas funciones
son variables, en pro de avances, contra ellos, etc. Tratarlas segn criterios de verdad significa ligarlas intencionalmente a las nociones de idoneidad, probabilidad
econmica, poltica, profesional o al carisma individual
para comunicar e imponer contenidos. En este planteo,
3
'Con esto sealo el nivel de fetichizacin que impregna a
dicha figura, es decir, al "como si".

la discusin todava sigue centrada en los sujetos de la

accin. Las jerarquas, en realidad, al ser resultados de
ciertas combinaciones fortuitas, tendenciales, estn reconocidas, y, por lo tanto, aceptadas, incorporadas y vigentes
o todo lo contrario, lo cual seala la prioridad de ciertos
organismos o fracciones en un determinado momento. En
una palabra las jerarquas estn o no legitimadas para
dar un carcter definido al ejercicio de una coercin
que, por ahora, podemos llamar simblica, en tanto que
abarca un complejo sistema de significaciones impuestas
unilateralmente, aunque no sean asumidas como tales ni
cuenten ms que con asimilaciones parciales.
La legitimacin de esas posiciones jerrquicas no
quiere decir que sean aceptadas ni asumidas sin resistencias tenaces, mantenidas durante largos perodos, y menos que obtenga un consenso "homogneo" entre aquellos
que la sostienen con sus creencias plurales, sus valores
fidesticos o sus ideologas operantes.
Es obvio que podra suceder todo lo contrario de lo
expresado, y por eso encontrarnos con fallas en dicho
sistema, pero an en tales casos no se puede afirmar que
estemos ante una crisis que transforme las relaciones bsicas de legitimidad y poder.
Aqu estoy planteando un interrogante al respecto
y nada ms. Para investigar esos dispositivos se tendran
que desmontar las variadas y poliformes maneras en que
los roles y ejercicios de poder son factibles de ser legitimados, sea desde arriba o llanamente aceptados desde
abajo, por integrarse en un "sentir" y "pensar" comunes.
Actualmente hay muchos enfoques que tratan de cercar el ncleo del asunto, as estn desde los que sostienen
como suficiente la positividad de lo estatuido legalmente, hasta los que marcan como requisito de tal positividad
un "consensus omnium" racional para todos los valores
en juego. Las falencias de una u otra postura no cabe
analizarlas aqu. Tampoco las opciones que se podran
esbozar en reemplazo de las indicadas. De modo general es
preciso aclarar que las caractersticas del proceso de legitimacin de ciertos poderes, funciones, personas o conceptos, no soporta puntos de vista reductivos. La com-

prensin del mismo exige, simultneamente, nociones

aproximativas a las series de fenmenos, causas, modelos
interpretativos, determinaciones aparentes, condiciones
de existencia significativas, etc. Asimismo requiere una
captacin y elaboracin novedosas de algunos trminos
que el tiempo fue condenando a una relativa esterilidad.
Hoy el "coup d ds" no slo quiere abolir el azar, sino
instaurar la necesidad como requisito de la inmovilidad
conceptual. Entonces para precisar las significaciones
habr que someterlas a un anlisis y punto de partida
comunes, es decir, considerarlas en su pregnancia histrica y en su sentido actual.
Tracemos, a modo de ilustracin, una fugaz semblanza de la nocin de masa.
Sea cual fuere su cohesin, composicin u objetivo,
es indudable que una masa humana cualquiera puede
caracterizarse por los mecanismos de regresin, identificacin, idealizacin, etc. Pero se explican realmente formaciones de masas o se desplazan mecanismos detectados
en un espacio y situacin diferentes? Tal desplazamiento tiene validez, siempre que en su lugar original demuestre todo lo pretendido, ya que a las masas se las
habla por configuraciones y fenmenos distintos (movimientos, instituciones, comunicacin, etc.) a los propios.
Adems, las masas son jacta o el nombre de su propia
negacin? Para concluir, no se tratar de eventos que,
en su momento, con sus dismiles formulaciones (Le Bon,
Me Dougall, Freud, Reich, etc.), dejaron como resultado
anlisis equvocos de ciertos rasgos que todava hoy se
siguen manteniendo como testimonio de una alucinacin
conceptual? O quiz habra que captarlas en las elipsis
y destellos (Canetti) de sus efmeras existencias?
Para tomar diversas series de acontecimientos afines
dejemos aqu las indicaciones particulares sobre la legitimacin e historizacin de conceptos con los cuales enfocar ese u otro conjunto de acontecimientos.
La inversin mantenida
Debido a la inversin apuntada al comienzo, se sigue
confiando en que puedan darse transformaciones radica-

les en el plano teraputico, pedaggico u otro de registro

similar; al igual que un cambio en las distintas actividades disciplinarias, tcnicas, metodolgicas, etc., las que
resurgiran de ese modo, liberadas de sus frreas ataduras tradicionales. Sin embargo, para que todo lo anterior se vaya articulando con el grado de complejidad que
conocemos actualmente, deben darse condiciones favorables que permitan la existencia de variadas formas de
realizacin: prestigio, recepcin y codificacin de la demanda profesional, consenso sobre la importacin de una
lnea terica o sobre la concepcin de prcticas novedosas, etc. Estas son condiciones de legitimidad, donde no
son centrales ni objeto de especial inters las consecuencias (honores, sacralizacin de un docente, descalificacin de un profesional) de las emisiones pedaggicas,
teraputicas o de cualquier otro mbito desde donde se
tenga algo coherente que comunicar, pues no se trata de
comunicacin en sentido formal, sino de la manera en
que cierto poder o resto de l acta en los vericuetos de
mensajes con diferentes signos.
Resulta necesario comprender, entonces, que los obstculos que vengo sealando no se trascienden mediante
disposiciones voluntaristas, variaciones perceptuales o
modificaciones plenamente concientes, ya que la reiteracin y superacin de los mismos depende de sus cualidades, bsicamente inconcientes.
Lo que permanece oculto, disimulado, durante las
acciones teraputicas, educativas, formativas en general,
son las reglas que legislan los aspectos ms recnditos
de la palabra relatada, las interpretaciones particularizadas o los gestos direccionales, ncleos que no pueden
ser aclarados por los mismos sujetos que los impulsan,
porque las racionalizaciones que ellos hacen de sus prcticas tienden a enmascarar tales fenmenos. De esa manera se hace coincidir la justificacin de la modalidad
de un ejercicio profesional, por ejemplo, con la cruda necesidad de sobrevivir, con la exigencia terica de "impulsar una ciencia que todava no ha dicho su ltima
palabra" u otro tipo de argumentacin (atendible pero
invlida) que se desliza por el eje de la vivencia o el

saber. Si en ese plano nos encontramos con presiones,

urgencias, obligaciones, en su inverso y complementario,
nos hallaremos con disponibilidades, aperturas, flexibilidades. Sintetizando: con la oposicin especular entre necesidad y libertad. Por eso lo que afirmemos en adelante
para una, vale para la otra. As, lo libre y su contrario
concebido como "no directividad", "sin obligacin", "carente de castigo", expresado en los "sensitive training",
"autogestiones pedaggicas", "terapias transaccionales",
etctera, desplaza su propia implementacin de la violencia (simbolizada como democrtica) hacia otros sectores
mientras se disfraza con las ropas de sus propuestas.
Cules son los efectos de todo esto? Lo ms conocido, compulsin a "sentirse dando constantemente examen" en un mbito brutalmente conflictivo y a la creacin
de un sofisticado "mercado de personalidad", condicin de
posibilidad para lograr xito en cualquier rea. Pei*o,
por qu se produce esta secuencia de anomalas, si la
unidad pedaggica o teraputica (para seguir con los
mismos ejemplos) se establece en lo que tiene de moderno y vanguardista bajo la mutua eleccin del coordinador o terapeuta y del educando o analizando?
Una respuesta probable sera que existe en la mayor
parte de esos embates cuestionadores un desconocimiento
radical del vaco contemporneo que sustituye al lleno
que detentaba la autoridad tradicional, la cual en caso
de resurgir4 aclarara inequvocamente, los distintos tipos
de relaciones como de inculcacin y violencia indiscutibles.
Sobre ello hay mucho que aprender si queremos contribuir a la desmistificacin de los auto y hetero procesos
en que estamos inmersos.
La coaccin en el interior
de las formulaciones epistemolgicas
Lo que vengo esbozando es casi requisitorio para pensar otras formas de coaccin simblica y su despeje his4
Hay pruebas inequvocas tanto histricas como teraputicas de que ciertas "repeticiones diferenciales" en un caso y "resurgimientos con variaciones" en otro son inevitables, ms all de
todo esfuerzo por evitarlas o gusto por recomendarlas.

trico. Tomemos como ilustracin la prometedora concepcin de que una ciencia debidamente articulada es
revolucionaria "en si" y cuyas "perversiones" e "instrumentaciones deformantes" dependen slo de sus utilizaciones circunstanciales y del servicio eventual que pueda
prestar. Esta ilusin disociadora, corriente, en cierto
momento de la reflexin occidental, olvida algunas derivaciones de sus propios postulados, y en especial, las que
convergen con las preocupaciones de nuestro trabajo.
Las fronteras ciegas
En primer lugar una ciencia que se define por el
objeto que construye siendo adems el que estudia, implica una reduplicacin y constitucin imaginaria del
mismo, o sea, que es imposible hablar de la fundacin
de una ciencia sin tener en cuenta sus historias, porque
si no se la estudiara de manera anloga a como ella estudia su propio objeto. Slo de este modo puede creerse...
"que la ciencia es revolucionaria en s, en tanto descentramiento de un campo ideolgico particular" y deducir por
una simple regla de inclusin que como "ciencia, el psicoanlisis es en s revolucionario, pero su instrumentacin poltica est en funcin de las prcticas tcnicas que
posibilite"5.
En segundo trmino, la inscripcin de las producciones cientficas en distintas coyunturas y prcticas histricamente modeladas, parece sugerir la idea de un a posteriori temporal. Recin despus de estar constituida una
ciencia se enrolara en tramas de intereses y destinos que
no contribuy a armar y que, malvolamente, tragaran y
deformaran sus conceptos originarios. Pero la contradiccin reside en que su andamiaje terico posibilita los
mtodos, tcnicas y procedimientos de indagacin que
del mismo derivan. As irrumpira algo no previsto en
su pureza enunciativa, lo cual nos hace intuir que, por
lo menos de rebote, los productos de una ciencia deben
impregnar el sistema global de sus formulaciones, ha5

"Cuestionamos 2".

Ed. Granica

(pgs. 60 y 62).

ciendo, mediante un juego paradojal, que pueda convertirse en "reaccionaria en s".

Pensemos, por ejemplo, la materia prima que provey
la teora econmica freudiana, sus nociones de energa,
pulsin, etc., para que se impusiera la concepcin aislacionista del instinto o la que propici a partir de la segunda tpica cuando la "escuela del yo" descans sobre
sus formulaciones para hacerlo corretear en un "rea libre de conflictos" (como la decret "querubn Hartman"
el gran pionero del ego autnomo), justo en el lmite
1 9 3 9 del comienzo de la Segunda Guerra Mundial.
Entonces lo relevante del tema no consiste en la manera como una teora cientfica se inscribe y utiliza en un
momento dado, sino en sus normas de insercin6 que
indican cmo transcurre el saber cientfico, sus funciones
no concientes, los canales institucionales por donde circula
y sin los cuales no existira 7. Entre ellos se encuentran
los sistemas de formacin y promocin compuestos por
academias, bibliotecas, mbitos de experimentacin, regmenes administrativos estratificados, financiamientos
regulares de las investigaciones puras y aplicadas, participacin de la comunidad cientfica en las decisiones
polticas, etc. Estos conglomerados de casi-causas sobredeterminan y limitan la gestacin de una nueva ciencia
y el objeto que intente lanzar para su estudio.
A menudo se ve como la simultaneidad histrica de
ciertos descubrimientos cientficos, por ejemplo la geometra no euclidiana, la evolucin de las especies (ligadas
una a la exploracin y dominio de la naturaleza mediante
modelos formales, y otra al progreso biolgico y mejoramiento inicial de la ganadera por la comprensin global
6 Esto es correlativo a las "reglas de imposicin" de que hablamos antes. Adems esas normas de insercin las denomino as
porque son condiciones de posibilidad reguladas, es decir, que han
sido de una determinada manera pero que podran haber sido de
otra, sino en el pasado, por lo menos en un futuro deseable, es decir, imperfecto.
A propsito de la circulacin o el estancamiento de la actividad cientfica, hay que recordar que el espacio donde se guareca un sabio antes de ser "de cristal" era "una torre", un
lugar para permanecer preso de ciertos intereses o por ellos.

de grandes hiptesis genticas), etc., ilumina un despliegue imperceptible de inserciones de las producciones cientficas que, posteriormente, se desprenden de su origen
hacia una fundamentacin terica que se cree terminada,
cuando apenas ha logrado balbucear algunas condiciones
inaugurales sobre su satisfactibilidad deductiva o la coherencia lgica de sus postulados.
El tercer punto a considerar revela el tipo de frontera que una ciencia establece con lo que ella no es, o sea,
ideologa8. Tal delimitacin crea un modo peculiar de
"naturalizacin", de escisin irremediable. As, en esa
ronda ilusoria, donde las ciencias estn definidas por sus
objetos, gracias a los cuales rompen con un oscuro legado
el sujeto de la ciencia se cae en el mismo ideologema
que se buscaba eludir. La ruptura, al igual que el sujeto
criticado habla de s misma y con semejante afn se toma
como "objeto de estudio" y "mtodo de su propia investigacin". En el crculo que ha diagramado no entra el
antagonista principal el sujeto referido aunque ste
se filtre, irnicamente, desde su fundacin histrica y
epistemolgica. Adems, lo que depende de sus predicciones, implementacin de procedimientos, tcnicas y servicios especiales, no parece constar entre los requisitos lgicos de la teora, sino depender de la perturbaciones que
provoca la bruta empiria.
Por ltimo, deseo acentuar que los excesos del sesgo
"teoricista" tienen correspondencia con los abusos y ex8 La barra teoricista puesta entre ciencia/ideologa, tiene
precursores de signo empirista, quienes la ubicaban entre ciencia/literatura. Hoy se encuentra reactualizada entre ciencia/poltica.
Una historia de las ideas de estas censuras, mostrara cmo
todas ellas poseen su modelo de interpretacin en la que se establece entre interior/exterior. Adems evidenciara cmo ella se ha
desplazado a diferentes dominios, donde adquiri nombres propios,
sea individuo/sociedad, real/imaginario, objeto/sujeto, etctera. Todas ellas son cuestionadas desde esta orientacin transversalista.
Por otro lado es necesario comprender que no me estoy
refiriendo a la "determinacin" e "inmanencia" que deben tener
ciertos conceptos y tcnicas para que haya conocimientos y prcticas especficas, sino a los espejismos precientficos que introduce
todo "corte" epistmico.

trapolaciones practicistas, experimentalistas, etc., donde

parafraseando a E. Husserl podramos afirmar que las
ciencias de los hechos puros y simples producen hombres
que no perciben otras cosa que puros y simples hechos.
El territorio sagrado
Si estoy puntualizando fugazmente esta serie de problemas de aparente ndole epistemolgica, es porque considero que son ante todo formas de imponer lo que puede
ser aceptado, incluido, como "criterio de cientificidad"
por excelencia y lo que se debe excluir o prohibir como
falto de esa prerrogativa.
Los errores, caminos histricos que aseguran el porvenir de cualquier disciplina, son rotulados como "desechos pseudocientficos", y pertenecen al universo de falsedades e imprecisiones que no pueden tolerarse. Es sobre
la marca de tal violencia que se instala y acepta como
normal el "terrorismo epistemolgico", reaseguro de la
distribucin de conocimientos en un sector profesional que
controlara la demanda formativa, el reparto de los aspirantes en los espacios disponibles y de los beneficios sobrantes en un ncleo mayor (por ejemplo, mediante el
mecanismo de derivacin de pacientes), sobre el cual apoyarse para extender el radio de influencia. Pero no sera
justo ni correcto pensar que todas esas estrategias estn
subordinadas a la voluntad de uno o varios dspotas que
buscaran imponer a la mayora silenciosa sus arbitrariedades y preferencias, sino que la potencia legtima de sus
roles canaliza la recepcin de la informacin, los actos
que puedan transformarla en conocimiento valedero y la
distribucin de funciones personales e institucionales.
La violencia opaca
Otro aspecto que dispersa esos efectos sobre lugares
impensados hace a la "identidad profesional", que podemos situar entre la gama de ejercicios mercantiles en los
que se establece "quin es" y "quin no es" del gremio,

el cual a su vez, extiende o niega autorizacin para ejercer determinadas actividades.

Prestigio, ascensos bruscos o graduales, progreso
econmicor etc., son destellos del mercado que slo indican
cmo ciertos sujetos han sido "emplumados", cargados
con distintivos cuyo objetivo es distinguir a unas personas de otras dentro del mito igualitario.
Cuando sealo la "identidad profesional" como una
relacin mercantil quiero significar las distintas especies de ilusiones que pertenecen a un sistema ms vasto
desde el cual emergen como formas de realizacin del
mismo y que, obligatoriamente, deben darse para su reproduccin constante. Por eso la "identidad" no se cualifica, en primera instancia, como profesional, grupal, etc.,
a partir de las tendencias psicolgicas de los individuos,
objetivada en los diferentes ideales de identidad, sino
se plasma mediante una dialctica especfica. Es entonces, cuando podemos especificar los movimientos de incorporacin e inculcamiento de "modelos normativos", que
aparecen dirigidos por el deber ser o la pertenencia primaria a instituciones, como condensaciones de una profunda violencia simblica disimulada por la ambigedad
del mismo desarrollo.
El intento por desentraar el ser psicoanalista, filsofo, comerciante o locutor lleva inexorablemente a
una explicacin positiva y psicologista del asunto si no:
se toma en cuenta la oposicin que permite plantear la
cuestin. Para ser algo es preciso que algunas caracte-:
rsticas se vayan asociando con cierta constancia a su
portador. De modo que ser algo se entiende si y slo si
se tiene algo. As, el tener captura todas las significaciones del ser, ocupa su lugar e instala una igualdad diferencial, donde el no-ser ya no se opone al ser (lo complementa) , sino que se equipara al no tener, siendo ste el
verdadero contradictorio de cualquier intento de ser.
En las idealizaciones profesionales inconcebibles
fuera de nuestro modo de produccin el ser es, apenas,
una modalidad del tener. De ah que una denuncia, desocultamiento, etc., del ser profesional, por ejemplo, que
no toque su tener bajo la figura de "ostentar", de hecho

y derecho, fortalece, por principio, esa constelacin de

proyecciones, huellas y manifestaciones adaptativas que
denominamos ser, o ms personalmente yo 9 .
Enfatizando el mismo problema respecto a la afirmacin "yo soy psicoanalista", J. B. Pontalis dice: "Ser
tomado como psicoanalista es una situacin inevitable,
pero tomarse como tal es el principio de la impostura".
Concluyendo con esta reflexin, podemos aseverar
que el ser algo en general y alguien es particular son
fases del mismo intento. Entonces resulta un simulacro
ser, por ejemplo, psicoanalista, cuando ms se lograra
con suerte, devenir un practicante responsable del psicoanlisis.
Lo violento y su clima
Continuando por el sendero que vena transitando y
como inflexin de pasaje quiero evidenciar que ese aparato montado por la coaccin implcita o explcita del mecanismo que lo soporta, moviendo algunas de sus mltiples piezas (racionalizacin de la demanda, ritualizacin
del quehacer profesional, permisibilidad o no de ciertos
discursos, etc.), se consider en los aspectos ms reconocibles como momentos de una violencia cotidianamente
encubierta hacia los otros. Esta fue siempre la ms
estudiada, pero remitida equivocadamente a manifestaciones como el "prestigio" o el "autoritarismo", hasta constituir el tema especfico de trabajo de varias corrientes
administrativas y la condicin formal para que una organizacin exista y perdure como "eficaz" y "positiva".
9 Las comillas indican que me estoy refiriendo al yo entendido como unidad sinttica
(conciente) y no al que finca su
raz en el inconciente segn la teora freudiana del "yo y el ello".
A este respecto la consigna de Lacan de arrebatar al yo de
la marca que lo entifica en un registro suprahistrico, es acertadsima; as como la afirmacin de que "la nocin del yo extrae
su evidencia actual de un cierto prestigio conferido a la conciencia
en tanto que experiencia nica, individual, irreductible". (Seminario 2, pg. 95, Ed. Paids.)
i

Sin embargo, se sospecha que otra serie de fenmenos "accidentales" (chismes, distorsiones intencionales,
falacias ad hominen, rumores, etc.) no se han hecho
entrar en la prctica de la coercin que un sector social
cualquiera instaura como parmetros de "calificacin" o
"descalificacin" de sus componentes reales o virtuales.
Tomados esos ncleos aisladamente, en alguna que
otra versin circunstancial, no tienen ms gravedad que
la de un dao o beneficio reducidos. Su sentido, valorados
de tal modo, es el de ser nuevas claves remanentes de
situaciones ms armadas y regulares. Seran especmenes que con un poco de buena disposicin podran evitarse. Pero no es as, pues no podrn ser superados hasta
otros tiempos, cuando ya dejen de servir como reaseguro
de complejas prcticas sociales.
La informalidad de un rumor o una extrapolacin
deformante10, no por su ligereza escapan a la efectividad
que buscan producir. Ellas atraviesan el imperio de un
terror a transgredir las normas, o a saltar sobre las leyendas e imagineras permitidas en un determinado mbito. Entonces, esas formaciones cumplen bsicamente con
el fin de solidificar un rol especfico, controlar el acceso
institucional de ciertos elementos relativamente independientes, de manejar los posibles desviados de lo sacralizado y otras instancias que necesitan ser controladas. Por
eso, las arbitrariedades y desgastes que se atribuyen a
los usos del manejo organizacional no son ms que "estampados" en el psiquismo de los individuos (nuestro caso
es el de profesionales en humanidades) y cuyos nodulos
1 Obviamente no se trata de esas informaciones que recubren la vida cotidiana y sirven de aproximacin a lo extrao, como una manera de caracterizar lo inslito, como distribucin de
conocimientos ingenuos e impresionistas, o al modo de "comunicaciones informales", etc., sino a los usos plenamente concientes e
instrumentales que se dan como "versin acerca d e . . . " . A ese
armado me refiero cuando sealo la funcin del chisme, rumor o
cosas similares. Estas fugaces consideraciones, adems, tratan
de repensar en otra dimensin lo que W . Reich denomina en su
clebre cap. XII del "Anlisis del carcter", la plaga
emocional.
En una obra posterior, "Escucha pequeo hombrecito", contina
reflexionando sobre la naturaleza de tales acontecimientos, operantes en la figura del "enano fascista" que arrastramos.

reproducen las formas ms arcaicas poco estudiadas

de una poderosa "presin a la conformidad" que juega
en la totalidad de los estratos sociales.
De ah que sobren lugares donde predomina el "chisme
institucionalizado", donde se desvaloriza la conducta del
otro por medio de pseudo-diagnsticos, abusando del peso
que el ttulo profesional de quien los emite le confiere, y
donde predomina un lenguaje elitista que generalmente
reemplaza con su sofisticacin la pobreza conceptual reinante, o expresa mediante rtulos una moral tan agria
como la que pretende abolir, mientras se vulgarizan inadecuadamente una serie de nociones tericas distorsionando
sus peculiares significaciones.
Un breve espectro de esas imputaciones disfrazadas
nocionalmente aparece cuando, "no querer ir a . . . " se denomina tener fobia, "gustar" es igual a "seducir", "cumplir regularmente" es "vivir sometido a rituales obsesivos" ; "querer" se asemeja a "idealizar", "enojarse" a "ser
agresivo", "ser reservado" a "comportamiento esquizo",
"hay que permitirse ciertas c o s a s . . . si no fuera por el
superyo". A ellas podra agregarse otra cadena de extrapolaciones, cuya trivialidad corresponde a la "seriedad"
de sus portavoces, "la mujer no existe" (claro, hay mujeres y mujeres), "lo real es lo imposible" (obvio, si es
real ya no es posible), "la relacin sexual no existe" (evidente, pues la relacin es del orden del pensamiento, no de
la existencia), etc.
En un caso espesas analogas, en otro sobradas impostaciones, en ambos "el desierto va creciendo..."
As se podra escribir, por ejemplo, un interminable
diccionario del psicoanalismo como sealan varios autores,
indignndose algunos justamente con los corrillos y atribuciones psicologistas que inundan sus prcticas, aunque
sin acabar de comprender ni desarrollar el sentido de lo
que se menciona como entorpecedor y antiproductivo, o
sea que los portadores de tales sombras son los agentes
orgnicos de una violencia en "segundo grado", degradada, pero no por eso menos violenta.
Bilbao, octubre de 1982

Lo Grupal 4. Ediciones Bsqueda (1987a)

E L U C I D A C I O N E S S O B R E EL E C R O *

Un anlisis desde la clnica ampliada

J U A N CARLOS D E BRASI

Orientacin
a c e r c a d

S a S a a ^ u ^ ^ ^

Una

eXpIoraci

e x i s t a " r ^ l L S
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Apreciarlo,
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deno.

A esa tarea deconstructiva singular la denomino

elucidacin.
Su modalidad aqu es la de ser casustica.
Los trabajos escogidos, sus "voces" y circunstancias estn
considerados como si fueran los materiales disponibles
para el abordaje de un "caso". Asimismo se contemplan
variados registros, que van desde el clima que crea un
"fallido" o los elementos contratransferenciales en el m a nejo conceptual, hasta una construccin crtica cuando
el plano de la indagacin as lo requiere. De ah que el
resultado de este sondeo brindar uno de los tantos ejemplares, que permitiran disear el territorio de la "clnica

ampliada" \ o sea: resignificacin fragmentaria de las condiciones de produccin de un texto relato accin particular. Labor totalmente opuesta a la prctica ampliada

de la clnica (tal como la meciona superficialmente Jean

Oury en " E l Sntoma y el Saber", Editorial Gedisa, pg.
5 6 ) , transferida segn modelos regionales a las intervenciones grupales e institucionales, cuya modalidad es
la extrapolacin como procedimiento generalizado.

Peculiaridad de los textos2

Los textos eti que Pichn Rivire vuelca una visin
panormica de su frmula ECRO, giran sobre dos muy
particulares. A m b o s son clases, es decir, suponen interlocutores precisos y mbitos institucionales determinados. P o r lo tanto nos enfrentamos con un doble condi_ 1 La idea de "clnica ampliada" es usada en este texto con la
significacin apuntada. Fue elaborada sobre una observacin de Pichn, en 1964, acerca de la "enfermedad nica" ("se necesita una
dimensin clnica adecuada a este concepto"). El mismo trmino, pero con un sentido diverso al sealado aqu, se emple en un Seminario que di en el CISE-UNAM, Mxico, 1981, cuando se intentaron conceptualizar los efectos teraputicos en los Grupos de formacin. Actualmente la nocin de "clnica ampliada" est siendo revisada en profundidad, debido a algunas de las dificultades epistmicas que atraviesan su formulacin.
2 Ellos son: "Esquema Conceptual Referencial y Operativo
(ECRO)", exposicin realizada en la A. P. A., durante el perodo
1956/57. Apareci en el libro Teora del vnculo, Ed. Nueva Visin,
1980. Y '^Concepto del ECRO", clase dada en la Escuela de Psicologa Social. Fue publicada en la revista Temas de psicologa social,
N<? 1, 1977, tal como se la dict en 1970.

ntentamos
eno^sigL^n* o+ros^up 6f
^cifrar. A
en que fueron^ dadas ( 1 9 5 6 ^ 7 ^ 1 ^ b f 3 ^
^
l a s d e s u Publicacin (1977 y 1980 i i m S w 7
rial se hace P b l L T ^ l t i r ^ 1 1 6 e n - e l l a s e l m a t e "
complejos que siguen' f h ^
, S c a m i n o s inciertos,
les del trabaTo cfentVn b , " s q u * d a ' , l a s l i t a c i o n e s poca!
r e d u c c i ? del propio discurso
y su conexin c o n n
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etctera
que lo trasciende,

vos sobreetema 0 ' l l a u ^ ' S V S 6 S C r t o s e x h a u s t i "

Parciales,
dencian con la fuerza de una muletilla S
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han quedado comprendidas S o b S m e n e e n a L Z " 7 * T
dispares enunciados acuados p o r T i c h n
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relacin al punto que estap l i

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La segunda especifica la importancia

secundaria,
para este enfoque, de las "articulaciones conceptuales"
que marcaran la "coherencia" o "grado de cientificidad"
de los postulados ecrolgicos. Tales articulaciones son
relevantes en determinados niveles, pero no pueden constituirse en parmetros de evaluacin de teoras. Y menos de las establecidas por esta dimensin que se prefigura siempre como una compleja prctica de intervencin
en distintos mbitos.
As los anudamientos conceptuales, sus
o inconsistencias, sern dependientes tanto
cin que les otorga la propuesta originaria,
condiciones de enunciacin que atraviesan
hilos fcticos y discursivos.

consistencias
de la ubicacomo de las
los diversos

Dimensiones del ECRO

Cada uno de los trminos que posee la frmula de
Pichn tiene un peso singular, se abren desde y hacia
varias historias, y producen un tajo en el campo mismo
del conocimiento accin que se desea fundar. Ninguno
de ellos est exento de las picardas inventivas, como
aquella que les arroja a sus azorados escuchas de la A.P.A.,
cuando estipula, sin fundamento alguno, que "esquematizar viene de f i j a r " . El uso de un vocablo pasado del
empleo comn a otro previo, que abri una problemtica
situada en el mismo plano que "el ombligo del sueo"
freudiano, habla de la urgencia de ser entendido por
un auditorio que comprende lo trasmitido siempre y cuando lo pueda " f i j a r " . Pero lo que se busca comunicar tiene
generalmente un sentido opuesto al que le imprime el
expositor y sus fugaces atribuciones.
En 1956/57 se trataba de explicitar una nocin de
metaesquema o "esquema del esquema", correspondiente,
supongo, a la gran cantidad de "comentadores de la
metapsicologa" que transitaban p o r aquella institucin.
Pichn en su alocucin juega simplemente con la resonancia de las palabras, no desarrolla sus consecuencias.
Al usarlas en sentido figurado, en este caso el esquema

como figura activa, trama de sutiles mediaciones, genera un doble efecto que revierte sobre el modo de transmisin, opacando la promesa de que la "transmisin del
esquema conceptual es rpida y fcil". P o r una parte
se supone, quiz con certeza, que el escucha no captar
lo esencial, ni jams tendr acceso a ello dado el grado
de pasivididad que caracterizara a los miembros de dicha institucin. P o r otro lado las dificultades interpretativas que ofrecen las fuentes de referencia (Kant, Hegel y toda la exgesis del "esquematismo"), hacen de
cualquier consulta ingenua o apropiacin textual inmediata, verdaderos actos suicidas.
El disertante intuye la dificultad, por eso en la
exposicin de 1956/57 los endosos problemticos a Kant
y Hegel, ms que abrir una va de investigacin, cierran
lo mismo que se proponen. Sabemos que Kant tira las
lneas para solucionar lo que l inaugur precisamente a
partir del planteo de una "antinomia" (la
y que a
Ilegel nunca le falt una "nocin de esquema considerada
como una estructura en continuo movimiento, como una
Gestalt en evolucin", sino que lo nico que hizo f u e dar
el movimiento evolutivo de esas gestalten, tal como se
despliegan en la "Fenomenologa del Espritu".
Pero no cabe realizar aqu una crtica epistemolgica. Ella nos apartara de nuestro camino. Los desaciertos que atraviesan los textos son las "virtudes" de los
mismos. Las grietas que indican sus estrategias discursivas, los deslizamientos argumntales, las redundancias
que tienden a reforzar en el auditorio nociones "dbiles",
y toda una serie de mecanismos comunicativos que producen extraos efectos de repeticin, inducen a creer en
la claridad de lo enunciado con sigular nfasis.
Detengmonos un poco en la creencia mencionada.
E n ella no se juega un prejuicio o desconocimiento de
la materia tratada. El emisor posee la conviccin de que
cada uno recibe el mnimo sentido de los trminos empleados, p o r lo tanto de la equivocidad que los acecha, y
de la sordera que padece el mbito donde son vertidos.
Desde esta perspectiva, entonces, los errores conceptuales se transforman en una cierta verdad de la interven-

cion, aquello que posibilita interpretar la situacin en

que el locutor se desenvuelve. Aproximando en un slo
gesto, de esa manera, concepciones ms solidarias con
sus reconocimientos tericos.
Si Kant "no pudo" generar la ligazn aspirada entre
las categoras y la experiencia, y Hegel qued "en falta"
respecto al movimiento de su sistema, es porque en otros
espacios los enlaces y la actividad global fueron concebidos con ms eficacia. Obviamente esa funcin la cumpli la Teora del Campo" lewiniana. En su diseo
no solo se podrn pensar adecuadamente los fenmenos
rupales, sino tambin las dimensiones inconcientes
aectivas e imaginarias que inciden sobre ellos. Las
nociones de fuerza, relaciones vectoriales, disponibilidades energticas, etc., disparan la afirmacin de que el
esquema debe ser dinmico" y su relacin espacio-temporal
una totalidad en movimiento". Consignas que
tienen al grupo como "modelo de interaccin", paradigma a su vez de la psicologa social propuesta, y sealamiento al receptor del miedo a perder los estereotipos que
ha ido constituyendo durante toda su vida.
No existe univocidad en los balbuceos de 1956/57
escritos con el " c o r a j e cientfico" que caracteriza al pio? o J a n p 0 , C 0 e n l a s v i r u l e n t a s "aglutinaciones" de
if/U. l o d a s las nociones que componen el E C R O apuntan a modificar los lugares donde potencialmente acte
el agente en salud mental", a vencer con denuedo la "resistencia al cambio" que las repeticiones inconcientes van
cristalizando. Erosionar "defensas", abatir diversos "obstculos , propiciar que el grupo "centrado en la tarea"
la elabore en el proceso de su conformacin, evitar que
se ubique en su lugar un miembro, el grupo o su eventual coordinador, son algunas coordenadas de una planificacin con distintas fases (estrategia, tctica, tcnica
y logstica) que ponen al grupo ms all de sus "ilusorios , proyectndolo mediante una tarea articulada internamente de modo complejo. Proyecto que marca la
mutacin del simple "estado de yecto" inicial en pro de
reales posibles, fuerza intrnseca, ahora, de las ilusiones

~ * S C e n d ! n , l0S
creaciones inditas.

apresamientos

imaginarios

hacia

Contra lo que podra sospecharse estos enunciados

no son voluntaristas, aunque respondan al " t o n o " de una
voluntad, pues ellos obtienen su sentido de la latencia
grupal y la asuncin de una determinada concepcin del
inconciente Desde tales adscripciones e x p l i c a d a s casi siempre de manera oblicua tratamos de apreciar la
construccin de la metfora pichoneana. Claro que tales
elaboraciones no anulan las contradicciones conceptuales
m el uso en un momento "problemtico", en otro "adjetivo o en uno posterior "epistmico convergente" de los
naiaderECROVan

definiend

el

perfil

terico

7 operacio-

Esas huellas duermen en el discurso pasado y porvenir, ramificado, dispersivo que lleva a su formulacin
y es precisamente p o r ellas que debe ser resignificad
desde la figura ("esquema") combinada de aquellos protoyentes y de las vrgenes orejas que poblarn la Escuela
<le Psicologa Social aos ms tarde. Tambin de todo
lo dicho y silenciado para ellos, unido a la fabulacin de
un lector que ensaya interpretaciones imprevisibles. Sin
estas lineas de f u g a las interrogaciones de hoy sern
desplazadas p o r los salmos doctrinales del maana. Y el
a t a n de investigacin sustituido p o r el aburrimiento,
cuando no p o r un estado mucho ms peligroso, el qu
los fieles y la grey conocen hasta el cansancio.
En 1970/77 las preocupaciones fundamentales han
cedido paso al prestigio de la teora y a la prioridad por
consolidar la institucin. El esquema ya no sufre los
devaneos de las primeras indagaciones. Su letra E irradia la claridad de sus contigidades y fusiones. Poco a
p o c o un aliento unificador atraviesa su trazo y el de su
vecina. El esquema se pega al concepto y es devorado
p o r el universo que parece justificarlo. La fecunda opacidad inicial del esquema es cedida ante la transparencia
que exigen las nuevas carnadas. Ese olvido es capital,
pues autoriza una verosmil reconstruccin actual, nada
mas que un hilo del enredado ovillo de la historia

Si existen presencias cercanas devoradoras, no lo

son menos las ausencias con su canto de sirenas. El
esquema se define como un "conjunto articulado de conocimientos". Y el esquema conceptual
como la crcel
del mismo, "sntesis ms o menos generales de proposiciones que establecen condiciones, segn las que se relacionan entre s los fenmenos empricos".
Delimitaciones vigorosas, reiteradas para enfatizar
que no se ha escuchado lo suficiente. La incorporacin
manifiesta permite el pasaje a la fusin implcita. Las
nociones de "conjunto", "conjunto articulado", "sntesis"
con diversos grados de generalidad, etc., se resumen en
una idea totalizadora del esquema conceptual,
"conjunto
organizado de conceptos universales que permiten una
aproximacin adecuada a los objetos particulares".
Pichn ha lanzado a un ncleo heterogneo de asistentes dos mil aos de problemas gnoseolgicos, disciplinarios y ontolgicos irresueltos. P o r eso es coherente que
el E.C. pueda sealarse tambin como un "conjunto de
conocimientos que proporciona lneas de trabajo e investigacin". El desafo sigue en pie, aunque la hibridacin
imaginaria que producen esos conjuntos se expresan en
los trminos inequvocos de una "teora consistente".
Consistenci es un vocablo que va de la mano con
las idealizaciones, siempre las aliment. Peso, gravedad,
profundidad y altura las definen, por eso pueden servir
de paradigmas a matizados ideales de yo.
Cuando la completitud terica envuelve al E C R O ,
ste se modeliza simplificndose como una construccin
lgico-instrumental, "instrumento que p o r analoga nos
permite la comprensin de ciertas realidades. El modelo
es instrumento de aprehensin de la realidad".
El expositor sabe que amalgamar E C R O y modelo
significa postular una disociacin instrumental, poner hechos-vivencias de un lado y construcciones intelectuales
del otro. Y barrunta que disuelve la nocin de vnculo
a nivel terico. De ah dos reacciones discursivas. Una,
el retorno del ECRO a la problemtica de la relacin universales-particulares. Otra el lanzamiento de un esquema evolutivo, cuyo movimiento se temporaliza e historiza

en tres fases ligadas a una lgica de lo real (tesis, anttesis y sntesis).

As el esquema conceptual es depositado en el plana

de la "adecuacin de las hiptesis a la realidad", entendida como las "caractersticas del fenmeno a investigar".
No hay azar en el uso de la nocin relativa de adecuacin,
pues sostiene el criterio de operatividad que define r e currentemente al ECRO. Implica un nivel epistmico que
Pichn mantiene con decisin en todos sus escritos. B a j o
ella se esconde una promesa que tiende a evitar el letargo de la audiencia. Mediante su ejercicio el futuro p r a c ticante iniciar, junto con los fenmenos analizados, un
viaje de descubrimiento. La garanta parece estar dada
p o r la "adecuacin" operativa que a corto, mediano o
largo plazo, producir un descubrimiento significativo
para el agente modificador.
Lo atractivo de la promesa reside en dejarla incumplida, ya que de otro modo dejara de ser promesa y
perdera su efecto movilizador.
E n esta dimensin aparece, segn mi opinin, el
asunto de la referencia con la modalidad evanescente que
lo plantea Pichn. Recordemos que por las acciones de
adecuacin en diferentes niveles es posible realizar descubrimientos especficos. Ahora bien, el descubrimiento
de algo es un acto p o r el cual ese algo queda referido a
otra cosa. Este es el carcter fundante de la referencia.
Todava no constituye una relacin, ya dej atrs la
indicacin y es previa a cualquier tipo de alusin, que
supone un sistema de referencias conocido. As la tercera letra del E C R O depende, en lo que marca de otras
dos nociones con las cuales se confunde. Mientras el r e ceptor se funde con la ilusin que transmite la promesa,
la de quedar referido a un espacio de transformaciones
posibles.
Explicitemos. Si la referencia, en el discurso que
despliega el ECRO, se establece con las teoras que le
sirven de respaldo, entonces stas son el referente
del
mismo. Y si no se trata de ellas, sino del sentido para
una concepcin de lo grupal, se ignora cual sera dicho
sentido. P o r lo tanto en esta distribucin la referencia

se confunde con sus referentes, o con los diversos senti-

dos que la atraviesan.

En sntesis la nocin de referencia permanece indefinida, siendo recubierta por dos conceptos de orgenes
dismiles. El primero de cuo empirista, es el de indicacin. El segundo de proveniencia retrica, es el de

alusin.

Alusin "al campo, al segmento de la realidad sobre

el que se piensa y opera". Indicacin de "los conocimientos relacionados con ese campo o hecho concreto a los
que nos vamos a referir en la operacin".
Es bvio que referir est empleado como sinnimo
de ambos. Pero la sinonimia no se instala en el "pegoteo" lingstico de los trminos, sino es elaborada como
un elemento de persuacin; persuacin que busca inducir al auditorio a transitar un camino en el que encontrar lo que desea y un resto no previsto, sencillamente
el goce de pensar y actuar, de completarse como seres
humanos.

Puntualizaciones epistmicas
Afirmaciones tajantes, asumidas plenamente, dan
curso a la ltima letra de la frase espiralada que compone el ECRO. Los vocablos dejan momentneamente
entre parntesis a sus virtuales receptores. No existe
ningn riesgo en desandar lo andado o en tomar bifur-

caciones equivocadas. Operativo, operacional u operatividad trocan sus lugares como equivalentes. Pertenecen
al mismo nivel epistemolgico y es all donde Pichn quiere situarlos. La seguridad de la remisin despeja cualquier duda. Opera, infinitivamente, est emparentado con
el universo emprico y sus certidumbres. Las dudas y
sinuosidades que cabran a las elaboraciones anteriores
desaparecen cuando surge el criterio de operatividad. La
marca o modo (criterio) en que puede ser reconocido lo
verdadero, posee una estricta ligazn con la teora operacionalista de P. W . Bridgman y la teora clsica de

l a verdad concebida como adecuacin en distintos planos

(sujeto-predicado; pensamiento-cosa; etctera).
Dejemos hablar lo y a dicho. " E n nuestro EC, dice
Pichn en 1970/77, la operatividad representa lo que
en otros esquemas el criterio tradicional de verdad (adecuacin de lo pensado o anunciado con el o b j e t o ) " Es
decir, en el concepto mencionado se adopta resueltamente
la concepcin empirista-formalista de la verdad y sus inquietantes correlaciones con la que debera ser pensada
para el acto grupal. De ella quedan atadas consecuencias
y reflexiones posteriores sobre mltiples aspectos redei m i d o s en funcin de una psicologa social incipiente.
Pero lo que se juega en el f o n d o de esta criteriologa
e s algo mucho ms importante que una compleja demarcacin epistemolgica. Se trata de la nocin de significado, clave de la disputa en el campo cientfico e ideolgico, siendo uno de los ejes principales de la legitimacin
y credibilidad de las teoras y prcticas derivadas.
Despus de grandes controversias se acept el f r a -

caso de los criterios de completa verificacin o refutabi-

I M de los enunciados significativos respecto al conocimiento de hechos localizados. La interpretacin de

ambos criterios dictamin que explican demasiado o demasiado poco. Hasta sus revisiones se crey que la sentencia poda aplicarse a los "metafsicos" o a su anverso
experienciahsta", pero jams que recaera sobre los adoradores de lo observable.
Sigamos tras ellos para ilustrarnos acerca de los
enunciados que taxativamente pueden tener "significado
c \ r e c e r d e 1 ' c o m o c r r e en esas vagas
t f ^ T > ^ 1 0 ? e S u S O b r e - e l i n c o n c i e n t e , lo social y otras entidades de la brujera moderna.
Si tomamos p o r ejemplo una oracin del tipo " L a
esencia es bella" y elegimos como hiptesis auxiliar de
la misma, "Si la esencia es bella, esta lechuga es verde"
observaremos que no se deduce, en absoluto, de la hiptesis auxiliar separada. Y sin embargo tiene significado
cognoscitivo. Veremos tambin cmo se enlaza amorosamente la Patafsica" con el conocimiento emprico. Sea

cual fuere el punto de vista adoptado es ms recomendable la alegra y el sentimiento esttico de la primera.
Qu decir, entonces, de frases como "el amarillo
amarillea" o "la nada nadea" y similares que circulan
en los grupos o en los relatos de un paciente? Nada.
Ellas no pueden f o r m a r parte de ninguna aspiracin
cientfica, sino de una confesada vocacin literaria. A s
queda estipulado que un enunciado tendr significado cognoscitivo, si y slo si se puede traducir en un lenguaje
empirista, dir Rudolf Carnap proponiendo el suyo, de-

nominado lenguaje L.

El drama no termina aqu. Una lenta asfixia nos

invade y el desaliento cunde. Descubrimos que la lectura
de Sartre, Freud, Kandinsky o Heidegger, no dejan ningn conocimiento vlido. " L a nada anonada" del 'Ser y
la Nada', "variable es lo que vara" de la 'lgica' hegeliana, no pueden traducirse a un lenguaje empirista porque sus vocablos no son definibles por expresiones lgicas y trminos observacionales.
La "literatura" filosfica, psiconaltica, marxiana
o grupal, ya lo intuamos, es la decepcin del conocimiento cientfico, el "obstculo" que debe ser exorcisado 3 .
Entretanto nos preguntamos qu ocurre con las
hiptesis que los cientficos lanzan diariamente p o r millares ?
El criterio de validez anterior no las contempla, pues
tendrn significado cognoscitivo si y slo si los trminos
empricos que las constituyen pueden definirse exactamente por predicados observacionales. Y es obvio que la
mayora de las hiptesis no cumplen con tal requisito.
Aadira que slo lo contemplan excepcionalmente.
Las crticas insistentes a las cegueras que arrastran
3 Para el Popper de Conjectures and refutations la segunda y
la tercera no pueden considerarse "propiamente ciencias". Les cabe la misma crtica que a la astrologa.
Tomando un sesgo idntico T. Kuhn en The essential tensin,
las cataloga entre los "casos perturbadores". As quedan ubicados
para estos filsofos de las ciencias, a pesar de sus grandes discrepancias, "el psicoanlisis o la historiografa marxista".

dichas reglas de formacin enunciativa, llevan a otorgar

ciertas concesiones.
Ser posible introducir nuevos trminos en esos "lenguajes c e r r o j o " mediante definiciones parciales o condicionales.
Sin embargo la cuestin sigue irresuelta, porque las
oraciones mencionadas no permiten f o r m u l a r con precisin las definiciones llamadas "operacionales".
Aqu entra en escena Bridgman y de su mano Pichn.
Bridgman se plantea en la "Lgica de la fsica mod e r n a " 4 , el problema del significado emprico de los
"conceptos tericos". Determina que por estos se entender el conjunto de operaciones que les dan sentido. As
un concepto ser sinnimo de la "correspondiente serie
de operaciones". Y los que no se manejen de manera
operatoria carecern de significacin. Siempre que un
asunto especfico tenga una significacin relevante, debemos tener la certidumbre de que "ser posible encontrar
operaciones mediante las cuales se d respuesta al mismo".
El clima huele a perfeccin unvoca. Para cada
guante conceptual habr manos operatorias que ajustarn convenientemente. Y si ello no ocurre se producir
una cada de la significacin en las parejas trminosoperaciones o viceversa.
Esta es la pesada carga heredada y asumida por las
equivalencias pichoneanas sealadas antes.
Podramos escrutar algunos de los "bienes" que constan en el testamento, a f i n de valuar lo que se arrastra
inconcientemente en los diseos conceptuales.
La teora operacional se mueve en el campo de la
definicin de los conceptos. La historizacin, la explicacin genealgica, las condiciones enunciativas y la relativizacin de los mismos queda relegada al mbito de las
cuestiones "impertinentes".
En cuanto a la significacin de un concepto, sta se
reduce a su descripcin operativa. La omisin del cam4 Lo mismo es invocado en un libro ms cercano a nuestras inquietudes, "Inteligencia individual y sociedad".

po semntico que posibilita su articulacin y la de los

diferentes conceptos entre s no aparece siquiera c o m o
una preocupacin atendible. Tampoco el complejo desarrollo que sufre cada uno en el nivel cientfico y disciplinario donde fueron estipulados. Slo sabemos que sir-

ven porque funcionan y funcionan porque sirven. As son

los apasionados espejos de la tautologa.

A medida que vamos acotando la nocin de "operacin", descubrimos que esconde el fetiche empirista de la
"verificacin", cuyas extrapolaciones lo convierten en la
idea misma de la verdad. Cuando se correlaciona un
concepto con sus operaciones, estamos diciendo en otros
trminos cmo se verifican los mismos en determinada
plano experimental.
El concepto de operacin no parece tan claro como
se presenta a simple vista. Operaciones manuales, maquinales, psquicas, ideales caben bajo su dominio. E s
omniexplicativa, ya que los conceptos tambin responderan a operaciones cerebrales superiores. De este modo l
padecera de una fundamentacin "improbable".
Finalmente es notorio que las "operaciones" no pueden definirse unvocamente, y no porque una operacin
requiera d e varios conceptos, sino porque si ella no se
especifica en el mbito de intervencin que le corresponde, pierde su verdadera significacin. Es decir, aquella
que debe ser f i j a d a para cada experiencia singular, no
reducible a la "adecuacin en trminos de operacin",
donde resta incomprendida como tal.
Muchos corolarios pichonanos son solidarios con los
sealamientos previos. El criterio de verdad como "adecuacin" del pensamiento a los hechos, hablan de la validez de aqul en el lenguaje de stos y lo que posibiliten
o no verificar. La verdad queda atrapada p o r la pinza
validez-verificacin, y por eso se la describe en "trminos
de operacin". Y ser esa pinza y no su lapsus lo que
gestar la "posibilidad de promover una modificacin
creativa o adaptativa, segn el criterio de adaptacin activa a la realidad". Redondeando el ciclo que abrocha la
frmula, es el 'criterio de operatividad' el que se incluye

en el esquema conceptual orientndolo hacia la enera

?
cion de all la ltima letra de la sigla ECRO
Operatividad, cambio, hechos, experiencias' verifica
2 r d a d y dems eslabones de una cadena aparecen
fusionados aunque sabemos tambin que podran con
P
COn
tradecirse de manera irreversible.
Clima, imagen y perspectivas del ECRO

Clima
m u l a d n a p f V r R n ^ m o v i m i e n t o espiralado de su f o r mulacin el ECRO permanece sujeto a una tensin conoriginal, modelo formal y metodologa dialctica, lo operativo como verificacin y funcionamiento que produce
cambios, objeto de conocimiento y hombre en situacin
No son meras contradicciones desde un punto de S s t a
irrTa^co^hin"1'0101168

aue-en
^Ue,e"la

medlda

apr6SUradas

ensayadas'

moda-

d i v e r s o grupal
Permite A P R E N D E R a P E N S A R "

Premisa

<lue

que hacen tambad

sino tensiones

m a y o r

del

sin centro ni progreso indefinido, que tiene nrevista k

muerte en sus protocolos de c o n s k u c i n y n? slo mo
tores narcisistas e ideales repetitivos
P i c h l i ^ n o r ^ ^ T ^ 6 n e l d i s c u r s 0 vanguardista de
f i c n o n , por meter todo en el mismo saco. Inversiones
sorpresivas, inclusiones desmesuradas, analogas q e obsE K ? S
m t aue d e
debtenle

c
U

r P r T S n d e l a s correspondencias, e t e ,
de SU^erencias
l^adr ^
complicadas
transmisin rpida y fcil a un g r u p o

i p p V n V e l d e a n l i s i s determinado ("semntico")
i
? t l e n e u n aspecto superestructura! compuesto de
elementos conceptuales" y otro infraestructura! portador
de elementos emocionales, motivacionales", que conforman la "verticalidad del sujeto". Sin embargo un m d e r a C d 0 I ! e s , q u e S^eran, actualizando, un clima
afecti v W
afectivo y la forma de simbolizar una situacin transcurrida.

ment antes la dimensin "vertical" designaba al individuo inserto en un espectro abarcativo de las "relaciones
sociales, la organizacin y el sistema social", o dimensin
"horizontal".
Otro ejemplo nos revela que la tercera caracterstica

del anlisis sistmico, que es una de las fases principales

en la construccin del ECRO, comporta una

sistematologa o estudio del mismo como un "sistema complejo de
conceptos", cuyo alto nivel de formulacin hace del an-

lisis sistmico uno de sus aspectos y no al revs.

La horizontalidad y la verticalidad pueden trocar

sus lugares, la matriz puede ubicarse como derivada, etc.,
sin que ello altere, segn el locutor, el plano del anlisis,
la comprensin del receptor, el manejo nocional y la direccin de la experiencia formativa, teraputica o institucional.
Ahora bien, este Patchworlc es asimilado porque responde, ms all de su indeterminacin conceptual, a la
presin de una demanda que debe satisfacerse de acuerdo con las teorizaciones vigentes, y no por el movimiento
interno que "demanda" la construccin del ECRO.
Riesgo paraledo asimismo de consolidar una institucin que aumenta sus miembros, sus alumnos y sus qu,
mientras reduce significativamente sus para qu. I r o nas de algunos instituidos que fracasan al triunfar?,
mera extensin comercial que no se achic an en pocas siniestras?, compulsin a la repeticin de un boceto
magistral como palabra sagrada? o continuidad de un
proyecto que tiene un sentido elaborado contra todo sentido subyacente?, unificado por el referente institucional. las teoras apiladas, la prctica fetichizada, el verbo
fundacional o lo que se desee instaurar en tal sntesis.
Las respuestas no son fciles, ni inmediatas, por eso es
necesario comenzar a bosquejarlas.
Al ECRO, le cabra sintnicamente lo que dice U.
Eco de un texto, "es una mquina perezosa que exige del
lector y escucha * un arduo trabajo cooperativo para
colmar espacios de 'no dicho' o de 'ya d i c h o ' " .
* Agregado mo.

Imagen
El E C R O es polifactico, su imagen calidoscpica.
Quizs podamos marcar en una secuencia lo que apartamos del acontecer discursivo.
En primer lugar surge como un plan de investigacin aplicado al campo problemtico de una psicologa
social optativa.
En segundo trmino disea un camino crtico.
Su tercera nota evidencia una serie de cuestiones
"reprimidas" en el mbito cultural e institucional de la
salud mental y la educacin.
En cuarto trmino significa una introduccin a la

resolucin de problemas por operaciones especficas.

E n quinto lugar entraa una f o r m a particular de

interpretar el cambio "en situacin".
Su sexto aspecto supone una creencia en la eficacia
de la multidisciplina.
El sptimo rasgo implica una visin progresista de
los vnculos sociales.
Y su ltima caracterstica dibuja una esperanza en
las potencialidades grupales como transformadoras del
espacio vital (relaciones ecolgicas).

Perspectivas
La multiplicidad de significaciones y vas que abra
la metfora pichoneana fueron perdiendo el vigor propedutico de las enunciaciones originales. El uso y abandono simultneos caracteriz las menciones del ECRO.
Cuando se remita a algunos de sus conceptos o niveles era
d e manera pardica, pues las teoras "fuertes" y acciones que lo avalaban servan como garanta indiscutible
d e sus enunciados y propuestas. Pero se olvidaban los
senderos internos por los cuales deban circular sus desarrollos, cortados muchos de ellos p o r las razones apuntadas, impulsados otros de modo contradictorio e insuficiente.
Sin embargo pienso que es necesario recuperar el
aliento inicial de sus formulaciones, por lo que repre-

senta para el recomienzo problemtico de una psicologa

social marcadamente alternativa, sea cual fuere el nombre que adquiera en el futuro, un campo grupal, institucional, social-histrico y una prctica ligada con su
devenir.
En el esquema aparece planteado el problema de la
productividad de la imaginacin, de lo imaginario e imaginado en una formacin gruposocial histrica que trasciende lo imaginario tal como lo formula el discurso
psicoanaltico vigente. Las nociones de repeticin, clich,
fantasma, fantasa y protofantasa, fantaseo, transferencia, resonancia, etc., son la materia prima obligada para
una elaboracin rigurosa del universo clnico, grupal, institucional, as como de sus espacios de aplicacin e intervencin. Pero ellas funcionan con cierta eficacia a
partir de lo que no pueden explicar, o sea: p o r un exceso de las argumentaciones analgicas.
Un ejemplo de esto lo brinda el texto de Didier A n zieu, "El inconciente y el grupo", cuya influencia est
presente en casi todos los escritos de las corrientes psicoanalticas grupalistas francesa y argentina. Su importancia queda fuera de toda crtica. Los efectos de su
lectura la requieren con urgencia.
Elaborado desde la constitucin narcisstica y fantasmtica, estructurado desde correspondencias viciadas
por su punto de partida, los grupos son definidos c o m o
imaginarios.
Certidumbre de las hiptesis. Alborozo de
las extrapolaciones, donde se confunden las formaciones
que componen todo grupo con el grupo mismo. Reproducir estas mquinas de productos seriados, despus es cosa
fcil y cmoda. Contra ellas se debe reivindicar la mquina "infinitiva" del aprender a pensar, instrumento p o tencialmente liberador de un sujeto "condenado" a existir en la repeticin de sus organizaciones psicodinmicas
iniciales.
Montada sobre una comprensin del esquema c o m o
trazo de una productividad imaginante (donde es preciso volver a pensar toda la cuestin de lo imaginario en
los grupos, instituciones, etc.), la dimensin
conceptual
comienza a tener, entonces, sus propios niveles de f o r -

mulaciones conjeturales, dependientes de lo que buscan

fundamentar, de sus espacios tericos y analticos, de
sus nociones importadas y sus descubrimientos especficos, de aproximaciones relevantes e irrelevantes para sus
avances e investigaciones. E n sntesis, la obligacin que
marcan esos recorridos es la de concebirlos como figuras,
limitadas e indefinibles, que se trabajan trabajndose.
As se recorta una manera distinta de pensar la referencia,. Su complejidad y los equvocos que provoca ya
f u e r o n sealados. Reiteramos que nunca se dirige ni
denota un estado de cosas o un espacio de operaciones
virtuales. Ellos son los referentes de las proposiciones
enunciadas o de lo que uno se proponga hacer con los
mismos. La referencia escapa a la f o r m a de presencia
que distingue al referente, siendo el pasaje necesario para
entender una seal o construir cualquier tipo de relacin.
Una lgica de lo referencial
abarca dimensiones,
elude binarismos o asignaciones de valores determinados
que, en ltima instancia, remiten a un ncleo sustantivo.
Los procedimientos de tal lgica tienden a poner de relieve intersticios, grietas, elipsis, fallidos, olvidos, silencios, etc., no para restituir la unidad inexistente de un
pensamiento, relato o texto, sino para darle f o r m a a un
sentido que el absurdo y la inconsistencia muestran en
su estado "puro".
P o r lo tanto sentido de lo grupal puesto ms all
de s mismo. As el grupo queda referido
a...
nada
preciso (de otro modo supondramos determinaciones
unvocas), salvo a su propio movimiento de descentramiento. Recordemos que cuando un grupo es alucinado
como "unidad", "totalidad", centrado "en s", en ese mismo instante se autodespoja de toda referencia. Y aunque aumenten los referentes "externos", permanece a
merced de su ocaso grupuscular.
Operativo, nombre de aquello que sucumbe en el criterio de verdad dominante, extrao a sus finalidades crticas y movilizadoras. Adopcin incomprensible de un
"criterio" de cientificidad que legitima la empiria y su
sombra positiva como la verdadera "conveniencia" para
un discurso sobre lo grupal.

En el horizonte de la produccin deseante, de la subjetividad conformada segn el mbito social-histrico de

referencia, del deseo produciendo sus constelaciones diseminadas, y en ltima instancia, de la psicologa social
alternativa que se busca fundar, la nocin de verdad como
concordancia, implanta equvocos y bloqueos imposibles
de superar. Esto no implica abandonar el itinerario trazado, sino redefinir todos los pasos de la marcha necesaria para transitarlo.
La verdad como problema y la problemtica de la
verdad, en universos reticulados, llenos de investigaciones sinuosas, teorizaciones incompletas, conceptualizaciones programticas, experiencias complejas, materiales precariamente construidos, y sin el seguimiento que exigen,
y dems aspectos caractersticos, requieren otros parmetros para enfocar su dilucidacin.
La verdad, una cualquiera, sigue ms el curso de

la inadecuacin que el de la adecuacin. La relacin en-

tre las distintas temporalidades y formaciones que atraviesan los niveles concientes, preconcientes e inconcientes, lo manifiesto de lo dicho y lo que late en su decir,
es fundamentalmente una relacin de asincronia, de desfasaje, no de concordancia.
Cuando algo as ocurre, siempre muy tarde, es que una interpretacin anud cierto
sentido o la fase de una tarea est siendo realizada.
Los restos donde muerde un deseo, son
dis-cordantes,
no concuerdan con lo esperado, pero permiten que la verdad de este grupo o de tal evento se filtren. Y con ellos
esa verdad niega lo que se crea o ilusionaba sobre el
nivel de intervencin especfico.
Nuevamente la discordancia hace aparecer una diferencia sustancial, que es preciso profundizar, entre lo
manifiesto (parecer) y sus ramificaciones causales. A
la vez que la verdad se cualifica slo desde el proceso
de transformacin que inaugura, es decir, como prctica
develadora, como experiencia propiciadora (que nunca
est dada, sino debe construirse) de nuevas realidades,
donde cualquier sentido unificador es un mito que desmaya ante la potencia creadora del fragmento. O para
decirlo con M. Merleau-Ponty, " E l punto ms alto de la

verdad sigue siendo perspectiva y podemos comprobar,

junto a la verdad de adecmcin
que sera la del algoritm o . . . , una verdad por transparencia, implicacin y
recuperacin, una verdad en la que participamos, no porque estemos pensando la misma cosa, sino porque a cada
uno a nuestro modo nos concierne y nos alcanza a todos".
No vale la pena extenderse mucho ms. El movimiento integral del E C R O se ha detenido en un momento
expositivo que a otra interrogacin le cabe impulsar.
Slo restan hacer dos reflexiones previas al acorde final.
El criterio de adecuacin-operacin (regulador del
proceso evaluativo) delimita y orienta a la adaptacin
tal como se fundamenta en el discurso ecrolgico. Ahora
bien, ms all de su probado cultivo en la "Psicologa del
Y o " , pienso que las categoras de adaptacin activa, parcial o global se sitan en el lugar del sntoma l a conducta como un registro observable y por eso sujeta a
control experimental y no en el de su resolucin.
P o r otro lado, si dicha categora tiene una palmaria
conexin con lo elaborado en la metapsicologa freudiana, entonces, la dimensin del grupo interno, centro de
la psicologa social operativa, tendr que ser redefinido
desde el Ello o, en su defecto, deber explicitarse el tipo
de articulacin que mantiene con la segunda tpica.
Son planteos para tender lneas de trabajo e investigacin futuras. Retroceder en el anlisis, circular por
los vericuetos del material indagado, entraa preparativos para intentar un salto mayor. La cualidad del
mismo siempre est reposando, slo hay que atreverse a
impulsarla.
Para concluir estimo que no se debera tener un
ECRO. Toda pregunta que apunte a dar cuenta de su
propiedad lo cristaliza.
Obrar en uno de sus posibles cursos, probar su vigencia, etc., es diferente, pues ello habla de la tarea incrustada en el goce del pensar, y de ejercerlo para transf o r m a r y transformarnos efectivamente.
Abril de 1986

Lo Grupal 5. Ediciones Bsqueda (1987b)

DESARROLLOS
SOBRE EL GRUPO-FORMACION 1
"Como ese sutil pellejo del que las cigarras se
despojan en verano".
LUCRECIO

JUAN CARLOS D E BRASI

La denominacin empleada aqu es aparentemente homnima slo eso a la del "grupo de formacin", tal
como ha sido fijada por las distintas variantes del "grupismo". Sin embargo las nociones de grupo y formacin
se encuentran absolutamente desligadas de las que guan
la "Dinmica grupal" desde sus comienzos (Bethel, 1947)
y sus versiones nacionales, sea la funcin-grupo de la
corriente americana (T-Group), la francoamericana de
"Grupo de diagnstico", o la adaptacin francesa de "Grupo de base".
Las consideraciones de este texto proceden de fuentes
y universos diferentes. Su dimensin apenas indicativa
responde al sostenido y eficaz desencuentro del M.H. y el
psicoanlisis, el surgimiento novedoso de un pensamiento
transdisciplinar y las fisuras, cada vez ms acentuadas,
de las concepciones unificadoras 2.
1 En estas reflexiones dispares convergen ms de veinte aos
de labor institucional y privada con la prctica del grupo-formacin,
la que todava en 1983 llamaba, por seguir el uso conocido "de formacin". A travs del mundo (el cual atrae toda mi atencin desde un artculo escrito en 1972), que despliega el trmino formacin,
podra repensarse una tradicin de lo grupal por-venir.
2 Asimismo, no cabe contemplar las elaboraciones actuales en
algunos de los caminos sin duda tiles y enriquecedores de la
didctica grupal. Ellos estn impregnados histricamente por las
nociones de "metodologa", "motivacin", etc., e invadidos por los
manejos tcnicos, la "transparencia" de los procedimientos y una
didascalia fcilmente comunicable.

El sentido de estos trazos es el de esbozar un conjunto de problemas acerca de los grupos-formacin.

Uno y otro concepto han sido, en su momento, ocultados o puestos de relieve con idntico afn o exagerado
nfasis. La historia del maridaje de ambos trminos no
deja de ser atrayente. Se unen con extremo cuidado, disputan sus procedimientos (la formacin "en espejo"), pelean sus modalidades ("directiva" o "no directiva"), discuten sus valores finalistas ("mejorar al ser humano" o
"adaptarlo a lo existente"), ponen en cuestin sus prcticas (en favor de la "libertad", sujeto de la accin o de la
"sujecin", objeto de la misma).
De pronto se anudan de manera impensada, con placer confusional. Grupo es todo y "totalidad", sea grande
o pequeo, slidamente construido o lbilmente agrupado.
Se lo puede apresar por la regresin libidinal y la idealizacin de un sujeto, idea o resto mtico. S lo puede ver
marchar con uniforme o caminar sigilosamente con sotana.
La vestimenta simblica poco importa, pues las invariantes que lo conforman han sido apresadas en su esencia.
Pero tambin formacin es todo. Puede ser econmica, activa o reactiva, definida o inespecfica. Como tal
atraviesa los comportamientos y actitudes, la adquisicin de habilidades, destrezas o la produccin de conocimientos.
Claro que varios aspectos han sido elididos y eludidos por el matrimonio. As el "grupo de formacin" semeja una totalidad vaca, a la que se accede inmediatamente y que, por esa misma razn, no necesita justificar
ni articular sus determinaciones internas. Surge como
una "intuicin plena", y de ese modo pretende desarrollarse todo el campo en el cual transcurren las experiencias ya clsicas de estas formas "grupalistas", es decir
de los grupos volcados sobre s mismos, admirados de su
propio ombligo, y de serlos del resto del mundo. As, por
ejemplo, mediante el "staff abierto" los participantes podan y pueden realizar su propio diagnstico del funcionamiento que los envuelve. Un paso histrico ms e
importante y estaremos ante la ilusin autogestiva.
No es el propsito del escrito bucear en tales ligazo-

nes. Este trabajo pretende, (sonrientemente,. ser una sinopsis incompleta e insuficiente, donde algunos aspectos
han sido pensados y otros dejados de lado (por ejemplo
el anlisis acabado de la formacin, su sobredeterminacin institucional, el juego grupo-institucin, las ideologas inscriptas en lo grupal etc.) 3. Ellos han sido y sern
objeto de otros escritos4.
La idea de una panormica, a la manera de un efecto
cinematogrfico, apunta a mostrar los innumerables senderos que "culebrean" hacia un cambio buscado y unificado desde las diferencias, es decir, desde mltiples via1 jes de descubrimiento e invencin. La nocin de invencin
no es algo casual o relacionado externamente con la formacin, si no est unida intrnsecamente a ella. En esta
orientacin resulta imposible mencionar siquiera uno de
los vocablos sin especificar el otro. La idea de formacin,
por ejemplo, tanto conceptual como histricamente queda
indefinida, usada como un simple adjetivo, si no se la conecta con la productividad de formas, la generacin de
[. multiplicidades imaginadas e imaginarias, invenciones
simblicas y fantsticas, y niveles de materialidad no
previstos ni estipulados en ninguno de los registros existentes 5.
Hacia una idea de grupo
Cuando hablamos de grupo, y especficamente del
que demanda formacin, parecera que todos sabemos de
3 Es preciso tener en cuenta durante la lectura del escrito que
las nociones de "aprendizaje" o "aprendizaje-formacin", son parcialmente homologas. Se habla y demarca el aprendizaje en esta
forma grupal, y no el establecido por ciertos mecanismos, sean por
"imitacin", "reforzamiento", "identificacin", "elaboracin de conflictos" o mediante una "concientizacin" genrica.
4 Por ejemplo, "Formacin de ideologas en el aprendizaje grupal", Lo Grupal, Ediciones Bsqueda, "Grupo e Institucin" (indito) , etc.
5 La complejidad que reviste dicho croquis va siendo desplegada en diversos textos. Es de una esterilidad proverbial congelarlo
en definiciones o clasificaciones exhaustivas. El movimiento de su
fundamentacin, lo que inaugura, sus condiciones prcticas, etc.,
son los nicos modos de existencia que reconoce.

qu se trata. Pero esto, tan sencillo, a medida que vamos delimitando eh qu consiste un grupo de personas,
sus reglas de juego, comunicaciones, engarces informativos, tramas identificatorias, soldamientos transferenciaIes, etc., adquiere una complejidad inusitada. Es ms:
el trmino grupo abarca conjuntos tan diferentes que denominamos tal a otros fenmenos. Esto obviamente, ocurre por una razn. Como todos hemos nacido dentro de
un grupo familiar, hemos tenido un grupo de amigos,
hemos pertenecido a un grupo de trabajo, etc.; en una
palabra, como desde pequeos nos movemos en y entre
distintos colectivos, creemos saber todo lo relativo a sus
pivotes. Con ello enfatizo algo no tan superficial como
podra parecer (aunque es en lo resbaladizo de las superficies donde se pierde pie), el supuesto mismo de tal
creencia, o sea que desde el siglo xv cualquier sujeto posee una representacin y evocacin de grupos de remisin, sean cuales fueren stas. Hasta la poca indicada
(en el capitalismo planetario actual el funcionamiento
grupal interiorizado es automtico), eso era imposible,
y no precisamente a falta de "realidades grupales", sino
de las mutaciones histrico-productivas, artsticas, institucionales y conceptuales que pudieran convertirlas en
campo de investigacin.
Todava una acotacin. Si no queremos naturalizar
el concepto de grupo, es decir, proyectarlo hacia atrs y
dotarlo as de una hueca validez universal, debemos marcar sus condiciones de surgimiento (sin contrabandear lo
histrico en las escolares rescensiones etimolgicas) y las
constelaciones asociadas, opositivas o complementarias a
su utilizacin.
Pliegues
^Haciendo una sucinta indagacin, veremos que las
opiniones sobre lo que es un grupo son tan distintas como amplias y confusas.
Para unos un grupo ser la fila de gente que espera
el autobs. Para otros, los obreros que construyen los

vehculos que circulan diariamente por el campo y la

C U d i talmente

alguien dir que un "gran grupo dio

el grito patritico en la plaza tal en un da memorable.
Y as constataremos que el mismo termino se aplica a
diversos "repertorios empricos",
Las fusiones e indistinciones que sealo aqu pueden
sonar demasiado conocidas para un l e c t o r desavisado. Pero no se trata de algo familiar, sino de la nocion de
ejemplo, a menudo confundida con la mencin anecdtica
("ramos 6 personas, de pronto Luis dijo , lo cual
muestra...". La mencin anecdtica, abundante en los
escritos sobre grupos, lo nico que muestra es ^ l i g e r a
forma de traduccin). Por el contrario un ejemplo se
constituye a travs de complejos quehaceres y formas de
transmisin (pensemos en la energa o el dinero cuando
juegan como ejemplos), y atraviesan reiteradamente textos de distintas pocas, que acuden a ellos para reconstruirlos de acuerdo a lo que intentan evidenciar.
Observemos el asunto ms de cerca.
La gente que espera el autobs no conforma un grupo, sino un agregado, sus elementos comunican poco y
nada entre s, estn ansiosos por la llegada del transporte para tomar cada cual su rumbo. Carecen de un lin
comn, por eso son un agrupamiento serial, no un grupo.
La conjuncin de agrupamiento serial proviene de
concepciones tradicionales, progrsivas (el sujeto como
nmero de una serie), sobre las masas. Ha s i d o reelaborada en una perspectiva dialctica por la teora sartreana de los "colectivos".
...
M
Sin embargo la serialidad introduce algunos dilemas
cuando se la usa rpidamente. A veces surge unida a la
regresin serial, otras al grupo en sus comienzos (hay
que recordar que en el pensador francs comienzo se
opone a origen, de igual manera que lo perdido al encuentro) Pero ella queda indeterminada si no se la concibe
dentro de la "gnesis ideal que plantea Sartre D e m o d o
que la serialidad no entraa el primer momento cronolgico, intermedio o final, de un grupo, sino la nocin que
posibilita captar ciertos devenires grupales, asi como el

espectro de sus regresiones a lo "prctico inerte" (estratos cristalizados, burocracia), que pertenecen generalmente a una serie temporal "avanzada".
En el segundo ejemplo, el de los obreros que arman
vehculos, tampoco se trata de un grupo. Ellos trabajan
dentro de una fbrica, con mquinas de alta complejidad
tecnolgica, deben producir en tanto tiempo tal o cual
pieza, responder ante frreas exigencias administrativas,
etctera. Aqu estamos ante una institucin (fbrica)
que contiene en su interior "racimos" grupales y no puede confundirse con un grupo, sea ste grande o pequeo.
Tampoco con un microsistema o intergrupos relacionados
de diversos modos. Las normas, reglamentos, objetivos de
produccin u otros son fundamentales, y las distintas tramas personales y sectoriales, siempre sern subordinadas
salvo casos lmites as tengan un carcter instituyente.
El encadenamiento heterogneo que mencionamos, no
permite que una institucin se confunda con su "armado
visual", con aquello que se ofrece a nuestra percepcin
y apreciacin como un establecimiento determinado. Tampoco se diluye en los dispositivos (por ejemplo grupo de
encuentro, grupo-anlisis, socioanlisis, etc.) que alimentan ciertas intervenciones definidas. Ni en aparatos especializados que responderan al esquema reproductor de
un estado cuyo fin es la dominacin mediante la represin directa y mediata. Ni se las puede captar bajo el
repertorio de funciones al que respondera su creacin.
Ni comprenderlas como meras redes simblicas o artificios candorosamente idealizados.
Las instituciones seran ms bien las resultantes y
generadoras simultneas, de las mltiples relaciones dideTfuga

6 1 l t r e IaS d i m e n s i o n e s

sealadas y sus puntos

En el tercer caso la gente que se da cita en la plaza

e fP. r e s a r , s u f e r v r nacional, su consenso frente a
una poltica, o lo contrario, tampoco forma un grupo. La
congregacin de individuos, los vnculos que se establecen entre ellos, el sentimiento personal hacia su lder (el
presidente), los convierte en una masa restringida, es

decir, una multitud que concurre a un lugar para expresar una adhesin o rechazo patritico. Pero los grupos no pueden localizarse por los rasgos de una masa
social-histrica definida, por la "masificacin" que los
atravesara, etc. Tanto el nmero de sujetos que la componen como los mviles que los renen son distintos a
los de un grupo; adems los lazos y relaciones con su
lder son cualitativa y cuantitativamente diferentes.
Esta aclaracin sera ociosa si el asunto de la masa
no se hubiera pegado "indiscerniblemente" al de los
grupos.
Antes de Freud, trazando una lnea de demarcacin
arbitraria, se la perciba bajo una serie de procesos (regresin, mnimo nivel intelectual, violencia indiscriminada, etc.) que caracterizaran a un conglomerado en el
acto de invadir el espacio pblico para imponer sus exigencias reivindicativas o revolucionarias. As la masa
surge amalgamando los distintos grupos que la componen, y "uniformando" al individuo, el que segn sus "peculiares" conformaciones psquicas, estara en franca oposicin (mayor raciocinio, menor idealizacin, etc.) con
los fenmenos "indeseables" que impulsan a la muchedumbre.
Con Freud se generan avances insospechados en la
problemtica de las masas y los grupos "artificiales" o
"naturales". Pero muchos equvocos permanecen sin revisin ni modificacin alguna. Mecanismos de unas se
endosan a otros y semejan tener el mismo poder constitutivo y explicativo. Lecturas y traducciones sesgadas
excluyen todo aquello de los autores tratados que no armonice con lo que se busca probar (por ejemplo, en su
interpretacin de G. Tarde, desaparecen los aportes contemporneos de este autor).
Ciertas nociones obsoletas en su tiempo (por ejemplo "alma colectiva de las masas"), siguen formando parte de su vocabulario.
Y as podramos seguir puntualizando verdaderos
"lapsus" de Frud que mostraran la verdad de sus pasiones, pero tambin el lapsus de la verdad que manifiesta sostener una masa de seguidores.

Re-pliegues
Despus de Freud, amputado y descontextualizado,
se habla trivialmente de los "efectos de grupo", cuyo ncleo "consiste en agregar obscenidad imaginaria al efecto
de discurso". Todo aparece en el registro de una efectuacin siniestra en cuanto favorece la idealizacin de un
supuesto centro, lder o conductor, quienes detentaran
un poder omnmodo y obturador de las producciones individuales 6. Eso se generar por el mero hecho de estar
en grupo. Adems de los problemas que trae aparejado
el en... indica el nivel de creencia imperante en los
grupos ntese el raso empirismo que alimenta la imputacin. As, se ha "nombrado al grupo como el lugar
de despliegue de la obscenidad que el imaginario presenta . . . " .
Pero seamos un poco estrictos. No dejemos que cualquier vocablo se ponga a danzar locamente por un soplido.
Condenar al grupo como "el lugar de despliegue de la
obscenidad", significa anular sus diferencias en una sustancia universal llamada grupo. Mediante ella se realiza
un doble pasaje ilegtimo. El primero responde a la urgencia de una formacin psicoanaltica determinada y,
a la vez, movida por una intensa participacin. Y ello
debe ocurrir sin caer en las manipulaciones, excesos e
idealizaciones que son la "esencia" misma de los "agrupamientos de personas". As se pasa de los fantasmas,
tejidos durante los procesos grupales, a una fantasmagora opintica y prejuiciosa sobre los mismos.
El segundo, alborotado por la obscenidad, adjetiva el
asunto de la tica psicoanaltica (no taponamiento del
deseo), reducindola a la moral del psicoanalista (regla6 Aunque como dice Lacan respondiendo una conclusin apresurada de Colette Soler relativa al "ms uno" y el lder: " N o hay
mucha certeza de que (la cosa) sea tan simple." Si a sta agregamos la puntualizacin del mesurado M. Safoan, veremos que la
simpleza es la de los apenas iniciados en tales lides: " E n este aspecto aclara Safoan creo que no existe ninguna organizacin
que pueda eliminar la jefatura de una comunidad." Y saba muy
bien lo que estaba enfatizando.

mentacin de sus aspiraciones segn la corporacin a que

pertenezca).
En ambos casos se ejercita una errtica lectura de
"Psicologa de las m a s a s . . e x t r a p o l a n d o conceptos de
un mbito experiencial todava regido por aproximaciones balbuceantes y de anlisis a otro donde todo se
valida mediante una ignorantia non docta, que recusa lo
estipulado con afn sacral.
Lo anterior, como es obvio, hace referencia a la "espinosa invitacin al duelo" del Cartel lacaniano, disparado con un espritu fundamentalista ajeno a la iniciativa
del mismo Lacan, quien seala: "Yo estoy en esto para
una funcin muy precisa, que sera esta cosa que escrib
y de la cual seguramente nadie se ha dado cuenta porque
no es ms que un mauvais dessin (mamarracho)". O
sea: algo bocetado de cierta forma para que los miembros de la Escuela freudiana pudieran "representar" su
papel en la plaza pblica.
El Cartel permitira explorar una manera de trabajo y realizaciones especficas no teidas por los tan
comunes y ello es cierto empastamientos grupales.
Aunque su elaboracin la "esperanza" de Lacan,
como dira G. Pommier estara alejada del sesgo errneo, desde cualquier punto de vista, que le han dado
ciertos aclitos ignorantes de las resonancias que portan
sus oraciones cuando afirman: "Se trata de encontrar
las vas que permitan rescatar la marca nica (Stirner
redivivo?) que caracteriza a cada sujeto para que sea
posible la creacin." (Hablar con tanta frescura en psicoanlisis?)
Crece la glosa y con ella la incomprensin del pensamiento inaugural. Para Lacan la marca nica sera lo
inefable. En cambio lo "relativamente cognoscible" es el
Uno que marca a cada uno segn su diferencia (singularidad irrecusable del "rasgo unario"). Distincin, a su
vez, entre teologa e intento de formalizacin, aceptable
o no, lgico-matemtica.
Por otro lado ninguno de los resultados obtenidos
hasta ahora sobre el funcionamiento de los "carteles" garantiza con cierta fiabilidad la desidealizacin que pos-

tulaban sus formulaciones bsicas. Y esto porque ella

no se instaura por mandato.
Las enredadas historias de las prcticas grupales e
institucionales, narradas unas, aplastadas por las "coartadas transferenciales" otras, sin testimonio escritural la
gran mayora, muestran como, en el transcurso de un
funcionamiento especfico, un lder eventual asumir su
rol absorbiendo, de modo fugaz o con cierta permanencia, la funcin "ms una" 7 monitor-forma significante,
"siempre desconocida", distribuida mediante un esquema
de rotacin8 a la que ir escalando, desde el "uno en
ms". O sea: el sujeto, hablando con los trminos de la
doctrina analtica.
El cartel es un "modo de produccin" hay quien
lo nombra as que omite determinar cules seran las
fases concretas de su propio trabajo de constitucin-disolucin.
De ah que se autoproponga como superacin normativa segn consta en su "acta" fundante, de lo
que en otras instancias ha sido vivido, sabido, conocido,
ignorado, denunciado como "manipulacin sicalptica", estudiado en sus formaciones imaginarias peculiares, e
imaginado de mltiples maneras.
Y todo ello ocurre porque el Cartel es realmente una
consecuencia elaboradsima, una "produccin autogestiva"
(Lacan la esboza en el auge de los mtodos autogestionarios) de equipo que funciona slo dentro de un rgimen de prescripciones estatuidas, que abarcan una "posicin acerca de la transferencia", sobre la "transmisin",
7 As se la conciba como un "conector" del Cartel con el resto
de los espacios que componen la escuela freudiana. O como un sostn de la relacin que cada uno pueda tener en su trabajo, con lo
.que tiene que decir. O bajo la paradoja matemtica de la "infinitud latente", la funcin "ms-una" no ha podido siquiera atenuar
el jaque-mate de los procesos transferenciales en grupo, o en los
"agregados" por afinidad y seleccin que definen a los carteles.
8 L a pliza que representara el mecanismo de rotacin preasignado tampoco asegura demasiado, porque como asevera un participante de las Jornadas, "las 'rotaciones', jams impidieron nada.
Los comisarios se convirtieron en el 'pueblo' y los secretarios en
'generales'".

en relacin a la "obediencia de los principios rectores"

y la estructura "escuela".
Sin esa "red" sera un mero agregado improductivo
(aunque ella tampoco afianza lo contrario), fundado sobre una trivial y narcisista pasin disgregadora.
A la voluntad funcional del Cartel, tal como la expresan ciertos fieles, le correspondera el grito y la rbrica : " Basta de jefes! El Jefe."
Trazados
Valgan los sealamientos globales realizados hasta
aqu para que el lector ocasional de estas notas perciba
que subyace, histrica y nocionalmente, en los mismos.
Considerando el asunto desde otro ngulo, vemos que
los grupos han sido mixturados y confundidos, no slo
con las formas mencionadas, sino tambin con fenmenos organizacionales o con estructuraciones (por ejemplo,
la del trabajo) que responden a distintas leyes, genealogas, determinaciones conceptuales, puntos de abordaje y
modos de intervencin especficos.
Hasta ahora hemos marcado lo que un grupo no es.
El camino negativo nos ensea a diferenciar y reflexionar sobre lo que nos interesa, aunque resulta insuficiente.
Tambin debemos decir lo que va siendo un grupo referido al aprendizaje-formacin, que poco tiene en comn
con la pedagoga o la terapia como se las concibe habitualmente.
Un breve excursus.
Los llamados grupos teraputicos no comportan un
universo autnomo, sino un dispositivo particular describible. Una vieja tradicin opona esos "desprendimientos" de las prcticas mdicas, a las "acciones" pedaggicas que estaban ligadas a determinados niveles educativos (formales y, ms tarde, informales cuando fue necesario contemporizarlos con la rotacin laboral).
Generalmente las experiencias teraputicas en o de
grupo requieren formas asistenciales ante pedidos de continencia o apoyo durante un tiempo limitado. La rela-

cin contractual, los mtodos y tcnicas empleados son

parte de repertorios normalizados segn sea la orientacin o eleccin del terapeuta. Sin embargo, ms all de
los beneficios o daos ocasionados, la nocin de grupo
teraputico es una descripcin de los modelos de salud
("resolucin de conflictos", "adaptacin global o parcial",
"bienestar", etc.) y enfermedad ("anomala", disfuncin",
"descontrol", "imposibilidad de manejo del entorno", etc.)
que guan sus respectivas acciones curativas. Asimismo,
permiten medirlas en sus aspectos efectivos, es decir, en
trminos de efectos.
"Descripcin de modelos" de salud y enfermedad e
intento de "medicin en trminos de efectos" curativos
son los rasgos bsicos de los grupos teraputicos9; fuera
de los procedimientos o modalidades instrumentales adoptados.
Slo desde instancias que contemplen el mayor nmero de variables intervinientes y de explicaciones posibles, "montajes" teraputicos, pedaggicos, operativos,
etctera, podrn superar el recorte emprico sobre el que
modelan sus diversos quehaceres y trascender hacia lo
grupal como dimensiones constituyentes de lo social-histrico, condicin inmanente de existencia y razonabilidad
de los grupos mismos.
Grupo-aprendizaje
Tenemos a la vista dos- trminos: grupo y aprendizaje.
Por razones expositivas daremos cuenta de ambos
por separado. Despus los ligaremos para hablar, entonces, de proceso de aprendizaje grupal.
9 Todava falta realizar un trabajo que ponga de relieve las
similitudes y diferencias de los distintos "conjuntos". Por ejemplo,
el acceso a un grupo teraputico supone un padecimiento ms o menos determinado, un cmulo de informacin que porta cada integrante y que ser la nica manejada en las sesiones, etc. Esto no
ocurre ni transcurre de modo idntico en otras formaciones gruales.

En primer lugar, tratemos de saber qu es un grupo.

Este puede referirse como un proceso desencadenado por
los cruces y anudamientos deseantes entre miembros singulares 10.
Dejamos de lado el cotejo con otras definiciones. Primero, porque no se trata de definiciones (referirse no
est usado al azar). Finalmente, porque los manuales
estn atiborrados de estipulaciones sobre lo que es un
grupo, y todas ellas compiten por lograr la "felicidad".
La indicacin que ofrezco es decididamente "infeliz" (productivo-deseante), como lo que pone en marcha algo descompuesto, donde al movimiento precede un interrogante
y ste genera, por l movimiento mismo, un resultado
ms valioso impulso de otros aconteceres, que el de
una simple respuesta. Pues lo "infeliz" es enemigo de la
quietud.
Por otro lado una conditio sine qua non de esta problemtica es la puntuacin estricta del nivel de anlisis
y lo que incide en l, as como las claves (encuadre, interpretacin), instrumentos (elementos grficos, variaciones temporales, recursos materiales) que se usarn en
cada intervencin.
Ms an, es necesario hacer un recorrido por esos
mltiples senderos tericos y periciales, que se manejan
en las actividades grupales, para deconstruirlos desde
su interior11. Prescindir de esa labor sirve de excusa
para adoptar posiciones "superadoras". Pero una vez
10 Singulares, no individuales. Mientras el individuo marca el
acabamiento del self como nocin doctrinaria y, por lo tanto, "irrealidad concreta", una singularidad existe slo a partir de sus conexiones, vecindades y relaciones. No es significable ni pasible de ser
absorbida en el plano categorial. Una singularidad es real cuando
se practica y realiza como tal. Esto no entraa que "individuo"
sea inoperante, sino que posee la eficacia, en sentido estricto, de una
"idea fuerza".
11 Para una fundamentacin de esta asercin pueden consultarse los escritos Crtica y transformacin de los fetiches, Edic. Folios, y Elucidaciones sobre el ECRO. Un anlisis desde la clnica
ampliada, Lo Grupal 4, Ediciones Bsqueda, 1986, Buenos Aires.
A nivel terico y casustico, subrayo lo que debera comprender el
acto de anlisis, indagacin y supervisin de un material concreto.

fesional*1' m i t i r l a

es

una

grave

Responsabilidad pro-

Aqu slo se afirma que los mtodos, tcnicas, procedimientos, herramientas, etc., estn ligados a las situaciones en que se aplican, ya que sus marcas iniciales son
p a c i o n e s de aplicacin", y no algo que ocurre a posAsimismo ciertas "esencias" grupales (afinidades,
supuestos bsteos, fases pautas cronolgicamente etc)
existen sin duda alguna, pero de la misma forma en que
existe la televisin como "esencia" del hombre moderno.
De esta manera hemos delineado un grupo en general sea grande o pequeo el nmero de sus miembros,
se trate de un grupo bioenergtico o de diagnstico. Pero
dTaS^mti" * * * *

686

68 d e

Pasemos al segundo trmino.

Qu es aprendizaje para nosotros? Lo que se nos
S t a m m e d i a t a m e n t e e s l i g a r l a o t r o vablo, enf s Pernos: enseanza-aprendizaje. Como un coordinador anuda combina, ayuda a transformar la serie
de mensajes discursivos, metalingsticos, conceptuales,
t r a n s c o r P r a l e s <P el grupo va gestando, en

tonces cabe preguntarse: Qu es ensear? * Ser dar

informacin abundante sobre tal o cual tema? Aportar
nuestras ideas y opiniones sobre el asunto tratado? ; Mostrar, ensear, sabidura, erudicin, un aparato de interpre acin emblemtico, etc, sobre lo que deseamos transmitir, o alguna cosa parecida?
Antes de contestar las cuestiones previas debemos
d o s cosa.s;
~
La primera es que la enseanza
arcaizante se manejo con muchos de los criterios que sealamos. Y todava los sigue utilizando. Inclusive sus
Q

"

Ensear antes de tener cualquier connotacin educativa, im-

f ,nnatnS,t r a U n f J r m f n d o e n l a direccin de su pedido, poerTo

en contacto con su ad-petitio, con su propio deseo. Este es el sentido de ensenar que nos importa.

pervivencias golpean en el centro de experiencias formativas que se pretenden absolutamente innovadoras.

Lo segundo es nuestra posicin al respecto. Es sencilla y responde de manera amplia a todos los interrogantes: ensear es, fundamentalmente, dejar aprender.
El epigrama significa en trminos genricos, "dejar ser" lo que se pueda, ms all de cualquier ilusin
de "querer ser".
E n este aspecto dejar aprender entraa que cada uno
aprehenda" como es en el horizonte de sus posibilidades. Como se habr notado en ambos casos dejo paso al
libre juego del infinitivo (ensear, dejar aprender) y a
una posicin del inconciente, como infinitas producciones
deseantes, slo capturadas en las representaciones que
nos hacemos de las mismas.
Tal afirmacin liga la enseanza al aprendizaje y
nos pone en la situacin de contestar ahora la preguntaqu es aprendizaje?
La respuesta ser de tenor tan simple como la anterior: aprender es poder recibir, elaborar y experienciar
conocimientos, afecciones, formas de pensamiento, prcticas diferenciales, etc., de acuerdo con nuestros mecanismos personales de captarlas, movizarlas y potenciarlas
transformativamente.
(<

Tanto los modos de conocimiento como de pensamiento son concebidos y ejercidos a la manera de complejos movimientos simblicos dotados de una eficacia
particular. Y sta depende de la "economa libidinal"
que ^se pone sobre el tapete en cada ocasin. Reducir tales "movimientos" al espacio gnoseolgico, las formulaciones categoriales, nocionales, de mbitos tericos o disciplinarios, indetermina y deja incomprendida la produccin inconciente que los alimenta. Aunque ella precisa
ligarse con dichos mbitos, dejarse atravesar por las "especificidades" que los caracteriza, para mantener su vigencia explicativa y no caer en la enunciacin de generalidades mudas, en cuanto ms parecen decir.
Obviamente surge un asunto insoslayable, y es el de
la gran cantidad de mecanismos que se ponen en funcio-

namiento y actualizan, cuando los abordamos desde el

ngulo sealado.
As tendramos para pensar la movilizacin de ansiedades (depresiva, paranoide, confusional), resistencias
(positiva, negativa), modalidades transferenciales (recproca, mltiple, lateral), estudiadas y tipificadas en extensos tratados provistos de ocurrentes, a veces originales, sistemas de clasificacin (vase Rapaport). Todos
ellos poseen opiniones ms o menos implcitas sobre las
emociones. Pero, salvo contadas excepciones (por ejemplo el objeto a de Lacan, cuestin a ser elaborada y que
no puede esquivarse adjetivamente), carecen siquiera de
una tmida aproximacin a una concepcin del afecto.
Esto merece una rpida explicacin. Cualquier forma de ansiedad puede ser comprendida bajo aquello que
desde Aristteles hasta Sartre sin Spinoza13, abarcaron
las teoras clsicas sobre las emociones. O sea: una estructura intencional (en funcin persuasiva, significativa, segn se tome Aristteles o Sartre), un objeto o medio concreto que las provoca, y algn tipo de evidencia
fisioUgico-conductml que siempre las acompaa (rubor,
palidez, calma, irritacin, etc.).
Y bien, esas notas se tejen con los afectos, pero no
dan cuenta de lo que son. Quien trabaja con grupos teraputicos, de encuentro o psicodramticos se topa frecuentemente con estados de angustia, donde uno o varios de
sus miembros estn impedidos de alcanzar cualquier representacin. Sufren una dilucin de pensamiento (y no
dispersin o confusin que comportan asociaciones de
elementos lejanos o muy prximos); un fraseo negativo
indeterminado a nivel personal o impersonal ("no s . . . " ,
"no se entiende...", ante enunciados sencillos); un proceso animaginario e ideativo (al sujeto le resulta imposible formar alguna imagen o idea sobre una situacin
particular), etctera.
13 (Cuya teora de los afectos (modos, pasiones y acciones) era
1 ncleo de la funcin orientadora de la tica y la antropologa
poltica.

Es notorio, entonces, que en un estado de angustia

quedan aniquiladas las posibilidades de representacin
(sea del mundo o del self) e inscripcin, lo cual produce
una abertura por la que entrarn, sin mediacin, realidades heterogneas, espesas, contundentes. Las emociones desconocen esta "indefensin" bsica que atraviesa
y hace estremecer los cuerpos, por eso constituyen, regularmente, "sistemas defensivos", "representativos" que
pueden ser previstos, controlados. De ah que existan
mtodos ms sofisticados para ayudar al "control emocional" y, por qu no, a la domesticacin social.
La vecindad necesaria
Resumamos los aspectos que hemos considerado hasta
el momento. Son bsicamente cuatro: lo que un grupo
no es; lo que un grupo es de manera extensa; nuestra
idea de enseanza y de aprendizaje-formacin.
Todos ellos son centrales para referirnos a un proceso grupal como el que deseamos apuntar en este trabajo.
Ahora intentaremos ligar lo que venamos tratando
de forma separada. Por eso ya no hablaremos de conjuntos indistintos, aprendizaje o enseanza, sino de grupoformacin.
Es necesario hacer, a esta altura, una rpida aclaracin y diferenciacin. Al hablar de grupo-formacin lo
hacemos con toda la intencin de distinguirlo de eventuales recepciones en grupo.
Cuando un ncleo de personas escucha relatar "puntos de vista sobre acontecimientos de la vspera", exponer "actualizaciones sobre la cuestin ideolgica" o "el
problema de la subjetividad moderna", asisten a la dramatizacin eventual de un "conflicto" o "escena significante", por ejemplo, estn haciendo un aprendizaje en
grupo, puesto que se "encuentran (y desencuentran) todos juntos". Algunos intervienen preguntando, actuando,
observando, respondiendo, cotejando en silencio, etctera.
Pero todava se sabe poco y nada de las relaciones
de los concurrentes entre s, cmo se perciben, qu se
adjudican y asumen, cmo elaboran las complejas infor-

mariones alternativas y simultneas, coherentes y diseminadas, qu funciones tiene o tendra cada miembro de
ese supuesto grupo, cules seran las redes que se tejen,
los nudos afectivos y los aconteceres que los deshacen
constantemente. Tambin se ignora si cada sujeto desea
cooperar de modo efmero o en continuidad, etc. Y lo que
falta en este chisporroteo no es precisamente una "representacin de grupo" me atrevera a decir que sobra
(ver pgina 36) o que hay una "pluralidad de individuos", momentos mticos e ideolgicos, que no puede saltear ni ontologizar el coordinador o terapeuta, sino que
las ausencias determinantes son las producciones deseantes del grupo como tal.
Cuando lo que esbozamos acontece, podemos augurar
que la "grupalidad" comienza a "edificarse" y que un proceso formativo es posible.
Previamente habamos caracterizado al grupo en general. Retomemos la signatura, aadamos algunos rasgos
y situemos el problema de esta forma: un grupo-formacin es un proceso desencadenado por los cruces y anudamientos deseantes entre miembros singulares reunidos
tmporo-espacialmente para impulsar ciertas finalidades
comunes.
Sin embargo, esta semblanza es parca. Se requiere
un espectro ms afinado, puesto que los integrantes permanecen, adems, conectados por esquemas y estilos ramificados.
Tienden a cerrar el grupo sobre s mismo, mediante
ilusiones y mitos configurativos. As intentan volcarlo en
sus repeticiones de origen, edipizarlo de manera consecuente. Pero esa reiteracin lo es tambin de un fracaso.
Los caminos deseantes producen brechas que revelan a
los temas tabes, ilusiones, mitos, identificaciones quebradas por dentro, sin posibilidad de unificarse (grados de
transversalizacin) si un funcionamiento coordinador,
terapeuta no colabora activa, interpretativa e idealizantemente para que eso suceda.
Por otro lado, comparten determinadas reglas (contractuales, "decirlo todo", "autonoma de pensamiento")

y pautas (asistencia, participacin) esbozadas de manera consensual. Y en relacin con una tarea que todos los
componentes estn de acuerdo en generar, recrendola en
constantes invenciones.
Aqu cabe hacer una dilucidacin lateral imprescindible.
El concepto de finalidad aplicado a la generacin de
una tarea se opone, desde el pensamiento ms temprano,
a los de fin u objetivo. De ah mi extraeza cuando los
observo tomados como equivalentes, "la tarea, finalidad
u objetivo", "la tarea, el objetivo", "el fin o la tarea", etc.
La tarea en un grupo-formacin posee una finalidad
(formas peculiares de su ejecucin), y ella contempla
objetivos o fines (circunscriptos en cada etapa grupal),
que siempre deben ser puestos concientemente. Mientras
la finalidad est dada por el movimiento productivo inconciente.
Una puntuacin diferente de lo mismo.
La nocin de tarea est estrechamente ligada, en mi
opinin, a las infinitas maquinaciones deseantes. Sera
indeseable asociarla a las ideas de la tecnologa educativa, productivista, de la "ingeniera social" teraputica, o
de otro cuo, como son las de objetivos (generales, especficos, de reas, por sesiones) metas o logros M.
14 En la teora de los grupos operativos la nocin de tarea posee un lugar privilegiado y una funcin constitutiva. Sus etapas,
pre-tarea y tarea, sus planos, manifiesto-latente, su ligazn con un
proyecto y los conceptos asociados a cada instancia (ansiedades bsicas, pertenencia, afiliacin, cooperacin, saboteo, comunicacin,
tele, reproyeccin del conjunto, etc.) son capitales para entender
ciertos niveles vinculares de la estructuracin grupal, los cuales
senalan a su vez los lmites actuales de dicha teora. En ella no se
ha despejado todava el "fantasma cronolgico". Falta esclarecerlo
adecuadamente para alejar equvocos. Sus fases parecen deslizarse
sobre un eje sucesivo del tiempo. Tampoco se ha impulsado, con
investigacin alguna, la propuesta fundante de Pichn Rivire sobre el particular; o sea, la articulacin entre el concepto de trabajo
en Marx y el de elaboracin psquica en Freud, de cuya interseccin surge la nocin de tarea, cifra de todo su esbozo de psicologa
social. Esperemos que en el futuro estos problemas despierten el
nteres de los continuadores de esa teora.

Es preciso entender que las fusiones y confusiones

apuntadas producen estragos durante el trabajo grupal;
en la codificacin de la demanda, en el ejercicio de las
funciones de la asuncin-adjudicacin de roles, liderazgos,
derivaciones, en la modalidad de la informacin, coordinacin y en un retorno pavoroso a las consignas de "organicidad", "sistematicidad" y bloqueos similares.
Ahora es conveniente destacar algunos rudimentos
del montaje que venimos con-formando.
1. Si antes dijimos "conectados por esquemas y estilos ramificados" es porque resulta capital, en un grupoformacin, la pertenencia15 de cada uno de sus miembros
a la red de acontecimientos que propicia. De ello depende la calidad "estimativa" de lo generado. Pero esto no
se da "por pases mgicos", continuas vernicas que hacen
los grupos para autoidealizar y clausurar sus espacios.
El coordinador debe actuar intensamente lo cual no significa de "modo activo" para orientar sus realizaciones
particulares.
2. Acotbamos que los integrantes "comparten determinadas reglas... y pautas16 esbozadas de manera
consensuar'. Esto significa que, sin poner ciertas formas
de trabajo conjunto, discutidas con los propios hacedores
la formacin se ve disminuida, habitada por dificultades
que, con el tiempo, se tornan insalvables. Del mismo modo que la pertenencia es el resultado del intercambio en
el grupo, la solidaridad es su autoproduccin real. Invocarla como un valor a priori, desconociendo la agresin,
es una ortopedia cargada de mesianismo. Por aquella, las
reglas y pautas no slo se vuelven implcitas y cohesivas
para el grupo, sino regulan su funcionamiento. Mientras
la tarea, por su vera, constituye el motor de las finalida15 La nocin de pertinencia, ligada a sta por contigidad y
sonoridad, toca a otro nivel de fenmenos. Por lo tanto no puede
ser apareada integrando el mismo "registro".
16 Son bsicamente reglas y pautas de juego que posibilitan
un "pensamiento en curso" y un "curarse d e . . . " , el ejercicio de
una "pasin absorbente" o una "afeccin descontrolada". Como reguladoras y continentes se oponen a los rituales burocrticos y a la
destruccin por la destruccin, es decir, a todo formalismo.

des grupales, dejando de ser paulatinamente un "punto o

meta a alcanzar", para convertirse en mecanismos que
impulsan diferentes "aprendiendo a pensar".
3. Concluamos, "en relacin con una tarea que todos los componentes estn de acuerdo en generar, recrendola en constantes invenciones".
Ya ofrecimos una idea precisa de la nocin de tarea
sus estipulaciones pragmticas, el desgaste y el olvido que
la invadi. Si no se la libera de la respuesta cosificadora
a una pregunta mal formulada (cul es la tarea?), su
creciente deterioro ser inevitable.
Que la tarea se recree en continuas invenciones quiere decir llanamente que se produce. Y dar cuenta de su
anlisis es hacerlo de los meandros que intervienen para
darle nombre. Tarea abochornada cuando se la manipula
tratada como un dato, inscripta en circuitos, instancias o
cristalizaciones semejantes, donde la tarea es un "lugar"
entre otros, al que despus se le encabalgarn "registros"
productivos y deseantes.
As demarcada y molarmente superpuesta debera tener un apelativo ms cercano a su ser: pizza estructuralfuncionalista.
La tarea, como es dibujada en este horizonte conceptual, se va tramando con el consentimiento de todos los
miembros, puesto que "no es impuesta" ni finalstica y
menos cuando la concurrencia a las sesiones es de carcter voluntario. De ah que posea un rasgo consemvx 17
desde el que se van ordenando series de acontecimientos
sobre los que incidir el coordinador o terapeuta.
Secuencia ilustrativa
Ofrecer algunas ilustraciones imperienciales18 que
17 El mismo ya requiere el fortalecimiento constante de la tarea en el mbito que, natural e histricamente, le es ms propicio:
el polemos. La alusin polmica, el contrapunto, los debates mltiples, afirmativos de la multiplicidad, garantizan la diferencia interna que la constituye.
18 No se trata de ningn jueguito de palabras. Corresponden
a mi experiencia de coordinador, supervisor y analista institucional.

permitirn captar mejor las consideraciones efectuadas

hasta el momento y el diseo de ciertas "vas" estratgicas posteriores. En esta ocasin deseo apoyar los relatos
sobre dos ejes 19. Los titular: Inconciente, seriamente inconciente y el parapeto teraputico.
1. Inconciente, seriamente inconciente
(produccin de sentido).
En 1980 me solicitaron un curso para un grupo universitario, con la orientacin en que vena trabajando, sobre: "El inconciente. Su importancia para la relacin
entre los fenmenos institucionales, grupales e individuales." El rtulo abarcaba un seminario que se dictaba para varias reas, invitando en cada ocasin a un coordinador diferente, el cual cumpla varias funciones durante
los seis meses de duracin del curso.
La Universidad 20 requiri un curriculum apropiado,
es decir, con antecedentes en este tipo de labor y un esbozo del programa a desarrollar. Hasta ah el encargo. Cmo fuera viabilizado dependa del acuerdo que yo pudiera establecer con los asistentes al curso, quienes fijaran
las demandas a medida que fuesen apareciendo (clivaje
grupo-institucin previsto en las estipulaciones contractuales de esta ltima).
Mi primera accin fue hacer una rpida encuesta,
consistente en una sola pregunta escrita, distribuida entre los participantes. La misma era: Cul es su nocin
de inconciente? La extensin de la respuesta dependa de
la voluntad del consultado, puesto que toda contestacin
abierta puede cerrarse en funcin de un contenido disciplinario. El resto estructurara los temas y las series teEn estos raccontos debe caer el prefijo ex y su lugar ser ocupado
por el posesivo invertido. Cuando esa mperiencia sea generalizable y compartida en una comunidad determinada, entonces, se podr hablar de experiencia. Mientras tanto pondremos entre parntesis su uso comn.
19 Podra considerar un nmero mayor, pero juzgo que como
muestras son suficientes.
20 Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Su tradicin liberal a nivel acadmico es reconocida internacionalmente.

mticas concretas, surgidas del grupo mismo, generalmente contrarias a los objetivos institucionales, y el perfil
de los futuros integrantes.
Unas semanas despus volv a repetir la encuesta, en
los trminos siguientes: "Con las palabras que usted desee especifique una nocin de inconciente. Trate de ser
lo ms preciso posible." Al redundar la indagacin cambiando su forma (pasaje del "enfoque personal" a uno
ampliado, exigencia de la oracin final), contrastaba las
devoluciones precedentes, haca un seguimiento y armaba
tos lneas de tarea conducentes.
El anlisis conjunto del material evidenci que un
alto nmero de rplicas 63 % deslizaba bajo la idea
de inconciente categoras tico-morales "perimidas". He
aqu algunas de ellas: "esfera donde no cuenta la responsabilidad del sujeto", "flujo csmico trascendente a cualquier moral", "aquello que no reconoce ningn fin tico",
etc. En una palabra, lo que la tica imperativo-formalista llamaba "inclinaciones" (por ejemplo: Kant, "Crtica
de la razn prctica", "Fundamentacin de la metafsica
de las costumbres", etc.). Por mi parte, al leer esos verdaderos "documentos" meditaba sobre la poca que recupera y habita imaginadamente cada uno cuando escribe,
suea o acta.
Pero, adems, qu posibilit la informacin emergente del grupo mismo? Propici considerar aspectos lateralizados en el programa inicial, modos de transmisin
restringidos y una redefinicin global de las hiptesis bsicas. Para ese grupo la correccin y explicacin adecuada del concepto de inconciente, segn Freud, no era pertinente, pues ya haba sealado el camino desde el cual
deseaba entenderlo. El mismo se bifurcaba en tres huellas inconcientemente trazadas. La primera retomaba el
arcasmo del siglo XVIII, para actualizar a su manera la
problemtica del inconciente. Otra captaba el error como
necesidad de su historizacin, errar por las distintas e
inditas formas de ser significado. La ltima arrastraba
un verosmil cultural (valor-poder de una tica represiva), depositado en la creencia individual.
Finalmente, estos fueron los componentes claves del

curso, de los temas a exponer, de las investigaciones propuestas y de la movilizacin que caracteriz al grupo hasta el trmino del semestre.
Cul fue mi funcin y funcionamiento en todo ese
proceso? Slo una: escuchar con la oreja del cuerpo y el
cuerpo como oreja. Y uno, adems: leer desde el corpus
escrito al cuerpo que es atravesado por esa lectura21.
En esta breve narracin no puedo indicar todos los
pormenores que surgieron, para ser estimados, durante
la imperienda. Sin embargo, llegu a una conclusin provisoria: cualquier tipo de grupo, dadas sus condiciones
institucionales y socio-histricas mnimas, ofrece una informacin tan compleja como pertinente para su desenvolvimiento. Perderla es simultneamente olvidar su coordinacin-fundacin (teraputica o no) para adoctrinarlo
en alguna direccin. Y que el adoctrinamiento sea bueno
o malo es una cuestin derivada. Habla del ingrediente
teolgico que adereza al olvido.
2.

El parapeto teraputico
(antiproduccin significante) *

Se trata de un grupo constituido desde hace tres

aos. Es conducido por dos terapeutas,. La sesin que utilizo como ilustracin comienza sin uno de los integrantes, que llega treinta minutos despus. El padre del mismo padeca una esclerosis en placa y estaba en el tramo
final de su enfermedad.
Al principio todos los presentes preguntan por el fal21 A esta forma de lectura la denomino "parsita". En sus vericuetos criculan los afectos ms potentes y todos sus recursos estn dotados de gran analiticidad, paciencia '("dejar venir") y pasin. Tienen una marca similar a los fenmenos transferenciales,
que molestaban a Freud por su "fuerte contenido afectivo" ("Recuerdo, repeticin y elaboracin", "Observaciones sobre el amor de
transferencia"). En ese tiempo sola designarlos como "modalidades parasitarias de la cura".
* El uso del material de esta sesin cuenta con la autorizacin irrestricta de los terapeutas que la condujeron. Adems el
texto fue conocido ntegramente por los mismos, antes de su publicacin.

tante. Se interesan y lamentan por el estado de su

progenitor. Cuando aquel arriba nadie lo saluda. Cae literalmente en un rincn, all permanece con la mirada
perdida y el cuerpo ausente. Los terapeutas observan algunos movimientos de lugar, realizan un sealamiento
sobre el "inters desmesurado del grupo por las piruetas
sexuales de Gabriela con su marido", un miembro agrega
sus propias "cabriolas sexuales" a las de Gabriela, otro
recuerda las que su padre le prohiba, alguien dice "si no
se asocia cierto asunto con esto", etc. As va transcurriendo la sesin, mientras los conductores se han sumado al hablado desvo del grupo. Cercano al final un terapeuta demanda: "Si nadie quiere preguntarle algo a Fernanda." La mayora comienza a interrogar atropelladamente al sujeto de referencia ("Cmo est tu viejo?",
"Cul es el ltimo diagnstico?", "Vos ests bien o
hecha polvo?", etc.), que mantiene un obstinado silencio,
el cuerpo recogido casi en posicin fetal, la mirada en un
punto del horizonte y una ligera mueca sustituye a la
sonrisa forzada.
Un miembro manifiesta en ese instante: "Bueno, en
este podrs ya hubo mucha muerte, podemos hablar de
la vida sin culpa, no? Otro empieza a balbucear: "El
p e z . . . " Uno de los terapeutas lo interrumpe bruscamente y dice: "Este grupo siempre est hablando de la muerte. Muerte cuando no puede, muerte cuando puede menos
o en la impotencia que los ataca frente a ciertas situaciones o al buscar trabajo como Martn. Qu es la vida
sin estar relacionada a la muerte: un significante vaco,
una ilusin con autonoma propia, un vitalismo estpido.
La muerte es finitud, lo que da significado y consistencia a todo lo que hacemos cotidianamente. Gabriela anda
por todos los restaurantes con su pareja porque le falta
lo que encuentra en esos lugares y, desde esa falta, Agustn puede invocar la vida, caminar todos los das hacia su
oficina, ir a la facultad, relacionarse con la gente que le
gusta, escaparle a los que no 'traga', todo eso que uno
hace constantemente... Uh!, ya es la hora. Bueno, hasta la prxima."

El grupo se queda un rato ms, intercambiando nuevos telfonos con Fernanda su padre est a punto de
morir, quien durante la larga intervencin del terapeuta continu en su posicin inicial, indiferente a cuanto
haba escuchado.
Despus se despiden amablemente, mediante promesas de "encontrarse para tomar caf", "comer", "hablar
a fondo", etc.
Qu hizo el terapeuta durante su extensa alocucin? Segn pienso, realiz cuatro deslizamientos "sintomticos".
Primero. Esquiv poner su cuerpo como "interpretante" de la carencia de padre real que sufrira Fernanda
en un tiempo brevsimo. As repudi el acto de contencin que requera la paciente, para poder simbolizar, a
travs de la cercana fsica, una situacin desestructurante.
Segundo. Ocluy la elaboracin del grupo respecto
del "terrorismo de Estado, estado de nimo" (as condensado, por quien dice "bueno, en este podrs ya hubo mucha muerte...") inmanente, desestimado como explicacin estricta de las fantasas que cargaba ese colectivo.
Tercero. Convalid su funcin a nivel de refrn y
metfora para los fantasmas que alimentaban los participantes. "El pez... por la boca muerte", lo transforman
en "pescado" por el grupo, que jams recupera el ms
mnimo elemento de su alocucin. Simultneamente impone a su cuerpo como una inmensa boca que devora al
grupo, o sea, lo obliga a callar de manera "impertinente" sobre sus deseos.
Cuarto. Evadi una interpretacin situacional, fraguando una sofisticada construccin resistencial hacia
una densa afectividad grupal que lastim su capacidad
de devolucin.
Las gruesas pinceladas de las ilustraciones anteriores colorearn la mayor parte de las notaciones que haremos ms adelante.

Bosquejo de una figura-funcin mltiple

Espero haber llamado la atencin sobre algunos de
los puntos anclados bajo la "sencillez" de ciertos aconteceres grupales. La extrema complejidad que los penetra
desde infinitos ngulos institucionales e histricos es, en
cada instante y en s misma, un proceso real indisoluble.
El arte de desmenuzarlo exige desarrollos particulares
que trascienden los lmites de esta propuesta introductoria, esquemas inacabados en perpetuo devenir.
Hasta culminar el texto slo podr contornear un leve dibujo de los problemas que todava faltaban plantear,
junto a otros que apenas quedarn enunciados.
Planos
Teniendo en cuenta los cruces transitados, surge una
pregunta: Cules seran los planos sobre los que debera intervenir el coordinador de un grupo-formacin? Seran prioritariamente dos. Uno, trazado por la finalidad
del grupo, sea por ejemplo: "Conocer las propiedades, argumentaciones y cientificidad de un discurso" o los "determinantes del sufrimiento de un paciente".
Otro, estara diseado por el tratamiento del tema
que circula en direcciones imprevistas. As acta sobre
los fot-mandos, a nivel de contenidos (significado del tema como elemento componente) y de potencialidades temticas generativas (el tema como figurador de sentido),
donde los registros gnoseolgicos y vivenciales tienen una
eficacia preconciente inapreciable.
Los enlaces de ambos planos y los miles de anillos
que giran a su alrededor eslabonan los interminables
puntos de fuga del "aprender a pensar".
Lneas acntricas
Recorren el grupo, forcejean en sus distintos "lugares" volvindolos atpicos, excluyen los centramientos

imaginarios, conjugan tensiones, traicionan intenciones,

deforman fines cuidadosamente programados, muerden
justamente en la mitad de un objetivo fijado con exactitud, haciendo de l un subjetivo deseado con anterioridad. Tambin se esfuman prendidas de una mirada, impulsan una palabra certera, un gesto cortante, retornan
en una atmsfera tenue o alimentando climas agobiadores. En esa urdimbre se trata de aprender a escuchar y
mirar (la pulsin escpica es una clave de la coordinacin) , lo que hacen, dicen, anudan, separan, fabricn, desconectan, ilusionan, alucinan, etctera, los miembros del
grupo.
Esto es capital para dosificar las reacciones contratransferenciales que envuelven al coordinador cuando enfrenta a sujetos y sucesos tan intrincados. Si a ello le
agregamos los "cuadros" afectivos que desencadena toda
la intervencin en los diversos integrantes, comprehenderemos 22 que saber escuchar (con la oreja del cuerpo y
el cuerpo como oreja) y mirar (distribuciones espaciales,
como alguien "no puede ver" a un distante, mientras "le
echa el ojo" a un prximo) son las llaves para que un
grupo siga desarrollando su tarea.
Aprender a escuchar y mirar, son acontecimientos
sin ningn parentesco con la organologa conductal del
or y el ver. Las tcnicas que prescribe esta ltima, mistifica la cantidad, unidireccionalidad, cronologa, etc., de
las comunicaciones y resultados. Las constelaciones de
los primeros tiende a la calidad, polivalencia, multiformidad temporal, etc., de las informaciones en trminos de
transmisin conceptual, interpretaciones o sealamientos
teraputicos.
Pointes
Ligeros, estticos, pesados, fuera de foco, dinmicos,
22 La comprehensin acta
la produccin deseante grupal.
te de la comprensin (modo de
humanas"), como la estipul la

sobre lo que ha sido abierto desde

Su significado difiere absolutamenexplicacin propio de las "ciencias
Lebenphilosophie.

i
(
!

i
i
i

desordenados, as van serindose los pointes de la informacin que proviene del grupo y circula hacia l. Pero
qu mantenemos con la nocin de informacin'! Recuperamos en ella el ciclo multifactico de lo emitido, sus
angularidades y direcciones enunciativas, las condiciones
"intrnsecas" de recepcin, as como todo lo que se elabora y ocurre durante dicha codificacin. Abarca, por lo
tanto, mecanismos inditos de transmisin, comunicaciones no equilibradas e "impertinentes" para los modelos
normalizados de intercambio lingstico (importancia revelada por la crtica al esquema comunicacional de Jacobson), las formas de las acciones que juegan en cualquier
informacin, sea cual fuere su fuente y los actos formantes que ella implica.
Ahora sealemos los rasgos salientes que debera tener para resultar apropiada e incidente en un grupo-formacin.
Ser necesario organizara en una cadena relativa
con dos pendulaciones bsicas: montaje parcial y decodificacin lenta.
Entonces se requerir:
- Que sea reductiva por parte de quien informa y
captada en su exacta dispersin cuando viene del grupo.
- Que pueda ser asimilada en su modalidad relacional, no puntual ni positiva, por todos los formantes (incluido como una formacin grupal ms, el descentramiento del coordinador).
- Que sea precisa y escueta; es decir, que sirva slo
como un disparador de la "verdadera" informacin que
producirn los distintos miembros.
- Que tenga un cierto aspecto de incompletud, puesto que el abrochamiento circunstancial de la misma se
dar siempre fuera de su lugar originario.
- Que est ligada y contrapunteada con las diversas
series de sentido que inaugura cada nuevo curso de la
tarea.
- Que se oriente por una problemtica en la cual adquiera capacidad de existencia e insistencia.
61

Segn entiendo, el trnsito incansable por todos esos

senderos posibilitar que el coordinador sea un observador audible y un atento escucha. De tal manera, se transformar en recurrente y "pertinente" la informacin que
brinda y la que va gestando el propio colectivo.
Al equivocarse el momento de las devoluciones, su
monto informativo, la funcin del "copensor", de imponerse un estilo de aprendizaje o teraputico, etctera, es
casi inevitable que los grupos se alienen en el "pegoteo
de la transferencia" o queden peligrosamente sujetados
al ejercicio gimnstico de las interpretaciones.
El abanico de sus consecuencias23 no puede desplegarse como una totalidad a priori. Pero algunas merecen destacarse con nitidez.
Empastes
Palabras espesas, miradas grumosas, gestos taponantes y otros gradientes son los riesgos del coordinador.
Como captura tejidos de signos, tramado de fuerzas y dems fabricaciones inconcientes mediante sus "expresiones
manifiestas", puede caer en un abuso, ausencias y confusiones mantenidas como sacramentos.
El abuso consiste en invadir al grupo con una seguidilla interpretativa que obstaculiza sus ramificaciones
y alcances. Esta es la amenaza constante de la plusinterpretacin, subordinada a la creencia resistencia! del
"monitor" de que su misin unilateral es la de interpretar.
Las ausencias vuelan como esquirlas de la plusinterpretacin mencionada. As los sealamientos y correcciones de los impedimentos, carencias o situaciones progresivo-regresivas de lo que opera el grupo se eluden com23 Contra muchas de las cuales alert en el texto Apreciaciones sobre la violencia simblica, la identidad y el poder, Lo Grupal 3, Ediciones Bsqueda, 1986, Buenos Aires.

pletamente. Por eso, a menudo lo que aparece como defensa del mismo a entrar en tarea, o a caminar sobre un
"hilo conductor", no pertenece tanto al conjunto como a
su gua. En esas circunstancias es frecuente observar lo
contrario, o sea: las resistencias epistmicas y emotivas
del "copensor" desplazadas al grupo.
Las confusiones las delimito fundamentalmente en
dos aspectos. El primero se refiere a las extensas intervenciones de ciertos "analistas" con escasa o ninguna
prctica grupal, que son, en realidad, construcciones propias de comunicaciones entre colegas y que los integrantes no alcanzan a entender ni a elaborar.
El segundo apunta a un campo de indiscriminacin
y se une de manera circular con la "actuacin" plusinterpretativa. Su fin es poner en escena una obra cuyo protagonista sea la "inteligencia", un modo privilegiado de
la fascinacin significante. En tal escenario las interpretaciones no se manejan en los territorios que el grupo
borronea (elaboracin de un concepto, modificacin de
un punto de vista, troca de un afecto, etc.), sino que se
dirigen al universo de lo interpretable, aquello a tener en
perspectiva, pero que no autoriza a lanzar una piastra
interpretativa sobre el grupo.
Broches
Despus del breve recorrido crtico, nuestra semblanza de lo que sera el acto interpretativo. Podramos considerarlo como: el momento particular de las
devoluciones significativas que reorientan el sentido del
proceso grupal y tambin lo cualifican. Tal restitucin puede darse en varias dimensiones (contenidos,
unidades temticas, alivio de montos ansigenos, etctera) y asimismo en las superficies del grupo mismo,
en un vnculo interpersonal o en una circunstancia sujetal.
Adems, el acto interpretativo transcurre en condi-

ciones de implicacin 24, complejas e irradiadas que guardan profundas diferencias con las que se importan de
otros dominios.
Las indicaciones sugeridas a lo largo de estas pginas no son operables con la inmediatez de un recurso tcnico o prescriptas como recetas pa:ra "dirigir ptimamente sesiones grupales". Estas panaceas tienen la existencia y obsolescencia que rigen al mercado.
Mientras escriba se colaron una serie de interrogantes que angulan el trabajo. Aprovecho para volcar algunos de ellos: Mistificar los grupos? Ilusionar que sus
canales son ms propicios para las creaciones duraderas?
Que la salvacin est asegurada slo si se pertenece a
un colectivo?
Mi respuesta a las que histricamente surgieron como preguntas incondicionadas y retricas, no puede dejar de estar teida de un cauto escepticismo. En ellas
hay demasiados sobreentendidos que el tiempo ha convertido en francos malentendidos.
Pero qu "agregar" de los groseros, cuanto ms refinados apologetas del "individuo", de los inquisidores de
la "obscenidad grupal", de la "reificacin institucional"
y del "aquelarre de masas".
Devaneo de las imputaciones y esclarecimientos subyacentes en las primeras cuestiones.
Clima de persecucin en las ordalas de las segundas
y el mismo "efecto de fascinacin" que ejerca aquel personaje en cuyos brazos todos deseaban arrojarse, aunque
en sus manos nadie quera caer.
24 Las condiciones aludidas no excluyen las tensiones transferenciales y contratransferenciales, sino las co-implican como un
"conjunto de reacciones que generan, actualizado e historizando, un
clima afectivo y la forma de simbolizar una situacin vivida". Respecto de la relacin de "implicacin" vase el captulo II del libro
de G. Devereux, De la ansiedad al mtodo en las ciencias del comportamiento. Aqu se da un enfoque indito sobre el tratamiento del
asunto que hacan los trabajos conocidos hasta la fecha. Las di-

Ni. Ni. Quizs el laberinto de la multiplicidad,

guindose por un delgado filamento que ilumine los recodos donde la verdad desespera.
Marzo de 1987.

menciones subjetivas ya no se ligan al azar con el objeto de estudio

o los espacios a explorar, sino que son centrales en la constitucin
del objeto y de las "prcticas de campo" correspondientes.

Lo Grupal 6. Ediciones Bsqueda (1988)

CRITICA Y TRANSFORMACION
DE LOS FETICHES *

JUAN CARLOS D E BRASI

"Menard recuerdo declaraba que censurar
y alabar son operaciones sentimentales que
nada tienen que ver con la crtica."
J. L.

Borges

"Como por todos lados ve caminos, est siempre en la encrucijada. En ningn momento
es capaz de vislumbrar lo que se avecina. Hace ruinas lo . existente, y 110 por las ruinas
mismas, sino por el camino que pasar en
medio de ellas."
Walter Benjamn
"Pero creo que el hecho de que esto sea posible nos restituye la idea de una capacidad
mucho ms obliterada de lo que se piensa en
el medio en qu participamos. Se llama, simplemente, posibilidad crtica."
Jacques Lacan

Introduccin
I

Por qu un trabajo sobre crtica en un volumen que

aborda la problemtica grupal? Tratemos de responder
a este interrogante planteando algunas cuestiones.
* Este artculo es la revisin y ampliacin de uno aparecido
en 1983.

En principio, dira, porque no puede confundirse

(aunque hasta ahora se lo ha hecho sin reparos) lo grupal con los grupos concretos y lo que all pueda experimentarse. Pasa por ellos, sin agotarse en los mismos. Se
producen grupos e instituciones como programas televisivos o automviles. Pero a diferencia de estos ltimos
los grupos y las instituciones tienden a considerarse como
existiendo naturalmente. Por lo tanto es necesaria una
tarea crtica que discrimine y seale a ambos fenmenos
como producciones histrica y subjetivamente acotadas,
lo cual incluye a los mismos aparatos crticos usados en
cada momento.
Sin embargo antes de cualquier operacin especfica,
limitada a un campo de experiencia, es preciso sealar
las condiciones generales de aparicin de la crtica, los
casos donde el concepto mordi con mayor fuerza, algunas puntuaciones tentativas que permiten trazar un recorrido a transitar y unas glosas obligadas, ya que en
ellas trastabillan las certezas de la conciencia. Sobre esos
aspectos inaugurales de la modernidad y sus resonancias,
tratar el artculo. El intento es brindar slo algunos
disparadores de la reflexin. Otros "estimulantes" quedarn para el futuro
En segundo trmino porque la crtica (fuera de ejercicios banales que toman sus rictus ms deplorables) es
uno de los tantos "desaparecidos" de nuestra cultura. Y
no es cuestin de "darla por muerta", sino de reponerle
1 Uno fundamental consistira en agregar una nueva perspectiva, a las tantas ya realizadas (K. Axelos, T. Perlini, M. Jay y
otros) sobre la Teora crtica, sus enunciaciones, descubrimientos,
investigaciones, tal como los formul la "Escuela de Frankfurt"
(T. Adorno, M. Horkheimer, B. Bettelheim, H. Marcuse, F. Neumann, K. Wittfogel, etc.). Y tambin habra que estudiar las formas en que la impulsan sus principales continuadores (J. Habermas, A. Schmidt). Adems, la escuela mencionada debera despertar
una saludable curiosidad entre nosotros, puesto que fue lanzada
inicialmente y sostenida durante mucho tiempo desde la Argentina.
Por otro lado, la "epoj" posmoderna de la crtica merecera
un estudio particular. Esa reduccin sugiere, al tiempo que una
suerte de inquietante conciliacin con lo estatuido, un modo como
dira Nietzsche de "barbarie estilizada".

su nombre, modalidades e impulsos primarios, nica forma de hacerla efectiva tanto en la memoria como en el
olvido y la sustraccin.
En tercer lugar porque la verdadera prctica critica
surge desde temprano, en franca lucha con lo que el
imaginario corriente vive despus como " r a z n de ser
de la crtica misma: el ataque y la aniquilacin de lo
analizado. Realmente esas operaciones correspondan a
otros especmenes, que podramos llamar sin temor a equivocarnos: anticrtica. Detrs de sus convicciones se enrolaron el populismo, el santismo, el adhesionismo, los
dualismos sin riesgo, los fundamentalismos de diverso
cuo, etctera.
Todos ellos tuvieron siempre como armas privilegiadas, concientemente elegidas, las imputaciones, las atribuciones desmesuradas, las calumnias dirigidas, las detracciones bien montadas o mal resueltas, los elogiosfciles y la rpida indiferencia, las prohibiciones ignorantes y el resentimiento como "panacea niveladora , la censura como estado de nimo permanente, d moralismo
cosmtico, las estimaciones personales y el mas de lo
mismo como normas de vida y caminos de perfeccin
simulados; y otros asesinatos sentimentales - P a r a f r a seando a Borges que nada tienen en comn con la criFinalmente, y ste es el punto ms importante, "Crtica y transformacin de los fetiches" esboza ciertos aspectos que son insoslayables para la formulacin de teoSas y concepciones grupales, institucionales psicoanaliticas, etc. y las afinidades parciales o las diferencias radicales que puedan mantener entre ellas.
Pero tambin lo son para todas aquellas disciplinas
experiencias dismiles, manipulaciones t e c n i c a s creac ones
instrumentales, etc., que pretendan explorar ^ atrincadas constelaciones de la subjetividad en una formacin
social-Mstrica determinada.
,
Continuemos con algunas apreciaciones que podran
ser provechosas.
,,
,
La elaboracin del concepto de critica no es solo el
antecedente obligado de una mirada preocupada por una

tlCa

violencia que reina balancendose entre las imagineras

y lo simblico, sino uno de los requisitos de su posible
disolucin. Por ese motivo la trama del texto los sita
en la misma dimensin de la problemtica grupal, institucional, etc., aunque los puntos de abordaje parezcan
alejados entre s.
Su escritura sigue caminos poliformes, sorpresivamente trazados por el ritmo de los asuntos planteados.
Esa pluralidad que la gobierna es la misma que intenta provocar mltiples lecturas. Y ello no es casual,
puesto que si su registro es abierto, su figura no puede
ser otra que la de la crtica. Esta funciona impregnada
con los vapores de las fuentes originarias (Kant, Nietzsche, Marx y, relativamente, Freud), a veces fragantes,
otros espesos, agobiantes, pero siempre impulsados por un
inters actual, cuyos acontecimientos se anudan para cons.
tituir un punto de vista. Es decir, para dar un nfasis
personal a este aqu y a este ahora que, de otra forma,
permaneceran mudos.
Pienso que desde ah debera ser ledo este trabajo.
Los deslizamientos de un plano a otro, los casos ligados de mltiples maneras, tienen la misma cualidad esttica de la visin inquieta. En sus cabriolas el ojo se
opone a la coherencia ideal terico de un dominio de
objetos y de sujetos dominados y a su acompaante
moral.
En tales ilusiones formales, ciegas, ya haba cado
el viejo Kant, quien blandiendo el "fenomenal" imperativo categrico aconsejaba ser una especie de "polica de
los lmites de la experiencia", gnoseolgica o tica.
Sin embargo la consigna que apuntaba a la ciencia
pura y a su blanca moral, culmin en la horrorosa experiencia lmite de ser polica especfica del conocimiento,
las costumbres, la escritura cientfica, mstica, potica, o
lo que se quiera testimoniar.
Si antes que el plano novedoso o el asombro se prefiere como meta un universo cerrado, el probable lector
del escrito consecuente, sabr que aqul es necesariamente tribunalicio: lo que no cae bajo su control debe ser

conjurado. Por lo tanto ya no anidar en su actitud

ms all de cualquier intencin declarada una lectura posible, sino la vocacin de dictar sentencia.
II

Cualquier reflexin sobre la actividad crtica encierra, de manera explcita o inconfesa, formas, procedimientos e inclusive ardides en la lectura de los textos y
fenmenos tomados como referencia. Es al analizar esos
mecanismos efectivos de "apropiacin simblica" cuando
entendemos que no existe una lectura asptica, ni un
acercamiento desinteresado o enfoque neutral pues todos
ellos son modos de aniquilar lo ledo, simulacros especulares donde nadie parece interrogar y donde nadie intenta
responder.
As las lecturas "descargadas", "incorporales", que
pretenden no deslizar sus pautas especficas de interpretacin o niegan tenerlas, quedan apresadas en movimientos similares de enajenacin. Uno involucra la distancia
que el sujeto desea marcar consigo mismo, y otro la que
busca mantener con el objeto a dominar. De esa forma
va surgiendo un ideal en la lectura y una lectura ideal,
donde todo se resuelve en operaciones, combinaciones,
etc., o sea: en modelizaciones de una prdida elemental e
irreparable.
Claro que estas afirmaciones no encierran una equivalencia sustancial entre las distintas ubicaciones. Sobran parmetros para valorar la prioridad de alguna de
ellas. Pero resulta imposible atribuir a uno o varios factores la hegemona de ciertas lneas interpretativas sobre
otras que permanecen relegadas a pesar de que su "grado
de verdad" gnoseolgico, epistemolgico, terico, es superior al privilegio ocasional de las que se imponen.
Adems las lecturas correctas, "verdaderas", resultan insuficientes si no existen condiciones para su implementacin, lo cual exige recuperar la "capacidad de
errar", en cuanto comprensin de lo que "pervive" y "dura" a travs de los aos, las modalidades regresivas en
la progresin socio-histrica misma, de los tiempos com-

piejos que las constituyen, las innumerables "genealogas"

en juego y los "mecanismos repetitivos" captados en los
anlisis de situaciones coyunturales. Estos asuntos implican una labor todava insospechada en vastos crculos
profesionales, que conciben a las "ciencias conjeturales"
como si fueran escapadas de week-end.
Deseara que las consideraciones globales anteriores
sirvieran de apoyo a las que seguirn y a los "casos" singulares, en los cuales las operaciones y disposiciones crticas estampan su sello distintivo.
Ahora las palabras, con sus cadenas e ilusiones, quedan libradas a otros designios, a diversas interpretaciones.
El plafond crtico
Para dar mejor nuestra ubicacin frente al problema
de la crtica, su garanta para el avance cientfico y su
vigencia histrico-prctica, marcaremos sus condiciones
de aparicin, sus posibilidades y las oposiciones en que
tal concepto puede ser pensado.
Tomando brevemente el asunto en sus aspectos centrales, se puede afirmar, que, en todo lo que llamamos
'poca clsica", el lenguaje est entretejido con el pensamiento y las cosas. No se lo puede pensar separado,
duplicando la realidad del pensamiento y la vida. Es en
s mismo un pensamiento-cosa.
Pero este lenguaje estaba inscripto tanto en la realidad como en los libros manuscritos. Y tal sistema de
inscripciones testimoniaba el arrastre de siglos de elaboraciones y "artes" de los cuales quedaban esos monumentos escritos, orales u objetales.
Si tomamos slo la cantidad de pequeos fascculos
y grandes textos que se tradujeron durante el Renacimiento (en realidad nacimiento de un modo de produccin, el capitalista), tendremos un "muestreo" de la imperiosa necesidad que haba de funcionalizar un conocimiento milenario acerca de la naturaleza y su manejo.
Cualquier tratadito de tcnica (arjai) era traducido, se

refiriese al armado de una catapulta o a la construccin

de un clculo astronmico.
Entonces, qu conserva el lenguaje, "en s mismo",
en la poca clsica? Retiene una caracterstica clave: el
de ser por entero una huella de todo aquello que los siglos
haban grabado en l. Como las huellas dormitan en el
lecho de un lenguaje de primer grado, es preciso uno de
segundo grado que sea simtrico al primero. As funciona ese segundo lenguaje que, todava hoy, impera en
distintos planos, sea el de la exgesis (en instituciones
corrientes de distinto orden), el de comentario (en la figura de comentarista deportivo, cinematogrfico, etc.) o
el de la erudiccin (ideal lego y universitario hasta no
hace mucho tiempo) 2 .
Eran estas tres operaciones las que ponan de manifiesto un lenguaje que, de otra forma, sera irrelevante
e ineficaz. Tales procesos empiezan a palidecer a partir
del siglo XVII, siendo absorbidos por una concepcin de
la significacin. Para ella ya no es preciso que haya un
texto o un cdigo cualquiera, preexistente al lenguaje
mismo. El mundo no se encuentra de hecho amasijado
con las palabras, por eso la realidad ya no manda (la
significacin desautoriza, definitivamente, a un autor como Francis Bacon, quien deca en uno de sus clebres
aforismos que slo se conoca a la naturaleza obedecindola), ni en ella quedan rasgos y palabras a poner de
manifiesto por el comentario (como lo era, p. ej., para
un Galileo, que auscultaba, constantemente, el "libro de
la naturaleza").
Qu ocurre con la vigencia de la significacin?, extremada y defendida por autores como U. Eco, Roland
Barthes y otros; bueno, ella posibilita que surja otro dominio: el de la "representacin" ("Clara y distinta" de
la serie y el punto como lo estipula la regla cartesiana),
pues ese texto inicial o lenguaje de primer grado se va
borrando y lo que comienza a imperar es la representa
2 Una crtica de la erudiccin (que descontextuada es estril),
no apuntara tanto a ella, como al aparato de normalizacin que, a
menudo, la rige.

cin difana que, de una forma orgnica, va plasmndose en los signos verbales que la evidencian.
Pero la manifestacin de la representacin en el lenguaje debe ofrecerse esto es protocolar de una manera coherente, regular (ideologa que todava impregna
una visin sintactista de la actividad cientfica), es decir,
organizada como un discursoi.
Esta es una nocin excesivamente manoseada en la
actualidad. A cualquier manifestacin se le atribuye el
carcter de un discurso y, a partir de ah, se comienzan
a indagar sus formaciones. Sin embargo, no siempre los
acontecimientos ocurren de tal modo, la nocin de discurso aparece ligada a la pregunta por la coherencia, las
reglas de constitucin, etc., de un relato determinado.
Ahora bien, es en el momento preciso en que un relato
se lo considera discurso, que a ste se le pregunta por su
status (la "sospecha" ya se ha incorporado) por su funcionamiento, etc., en una paabra, al tomar el discurso como objeto de estudio, se piensa que el lenguaje dice tambin un silencio, habla algo que no muestra. As es que
al no ser tan "claro y distinto" una tarea que revele sus
"ncleos de penumbra" se vuelve imprescindible.
Si anteriormente el comentario era transparente en
s mismo, porque se desenvolva en el campo manifiesto,
ahora ser preciso "sacar a la luz", "hacer visible lo invisible", etc., lo que de otra manera permanecera oculto.
Tal funcin, entonces, ser cumplida por la "critica",
nocin que pasar a tener una importancia radical a partir del siglo XVlli. Y esa nocin jugar en oposicin flagrante con las anteriores y, especialmente, con la de comentario.
Para varios autores la funcin de crtica se remitir
a indagar el lenguaje en trminos de verdad, precisin,
etc., con respecto a sus propiedades o valencias expresivas. As toda posicin crtica participara de una ambigedad esencial, porque mientras interroga al lenguaje
como si ste fuera un mecanismo autnomo (es lo que
3 La nocin de discurso no puede subsistir mucho tiempo ms
cerrada sobre s misma. Debe contemplar lo extradiscursivo como
perteneciente a sus dominios.

ocurre cuando se lo define como un sistema de signos),

por otro lado le pregunta sobre su verdad o falsedad,
transparencia u oscuridad; interrogaciones que irn sealando todas las diferencias y los distintos nombres (sublime-prosaico, forma-contenido, etc.) que ellas van adquiriendo durante los siglos xvin y xix.
Sin embargo, a pesar de las ambigedades en que
pueda ir cayendo la nocin de crtica, creo que sigue siendo nodal su puesta en acto.
Por otro lado pienso, disintiendo parcialmente con
una postura como la de M. Foucault, que la ambivalencia
de la nocin es acertada respecto a la crtica clsica, pero
que no tiene vigencia, p. ej., en el campo del Materialismo Histrico, donde la interrogacin de un lenguaje determinado se da en base a su especificidad relativa, pero
jams en relacin a su autonoma, la cual es previa y
expresamente refutada, no por la idea de una crtica que
conformara un conjunto de protocolos de anlisis, sino
que se dara ab initio, como una prctica transformadora en condiciones histricas determinadas.
Por lo tanto, la crtica antecede a cualquier reconocimiento de niveles de autonoma; aunque es cierto que las
fantasas volcadas sobre la misma actividad han constituido sobre todo durante el siglo xvn quimeras que
comprenden las alucinaciones racionalistas ms extremas,
hasta llegar al intento de formulacin de una famosa
"lengua analtica", racional y exhaustiva, donde se trataba de dar cuenta de los regmenes, rdenes y leyes de
armado de las palabras; lengua que tendra un carcter
universal (la "Mathesis Universalis" de Descartes-Leibniz) e impositiva.
As, y arrancando desde esas elaboraciones, la representacin (Vorstellung) tiene su espacio asegurado. Recin dos siglos despus sufrir las primeras resquebrajaduras fuertes, cuando su imperio empiece a ser puesto
en cuestin. Posteriormente tendr elevaciones y cadas,
avances y retrocesos, aunque el desarrollo y sutura de las
contradicciones sociales ya no la dejar en paz. Su lucha
por la sobrevivencia ser dura, en especial a partir de
1914 y 1933, cuando la guerra y la muerte ambas "sin-

razones" y las conquistas de "las fuerzas negras" estallen en el centro de las ideas, reducindolas a uno de los
tantos cuerpos fragmentados.
Los prolegmenos nietzscheanos (Kant)
Desde la segunda mitad del siglo XVIII empezamos a
ser bombardeados por una empresa crtica de grandes
dimensiones. Durante el perodo mencionado surge una
ecuacin perfecta entre las condiciones analticas del conocimiento, la accin y una minuciosa o ms que minuciosa, rigurosa, actitud crtica. As se instala la monumental arquitectura de Kant con sus tres columnas-sostn:
Crtica de la razn pura (1781), Crtica del juicio (1790),
y Crtica de la razn prctica (1788) ; obras que estn,
ubicadas, no segn su desarrollo cronolgico, sino conforme a su articulacin terica.
La frontera interna
En la equivalencia aludida se intenta registrar un
doble movimiento. Por un lado construir el objeto formal abstracto de la fsico-matemtica newtoniana (la
ley y el nmero) y, en otra dimensin, ofrecer una garanta contra la ilusin (y su porvenir), de trascendencia en que pueda caer el entendimiento al constituir su
conocimiento ms all de los lmites de la experiencia.
La crtica libra, entonces, una doble lucha. Una contra la ilusin escptica, empirista, que podemos llamar
ilusin del origen. Otra contra la ilusin metafsica, trascendente o ilusin dialctica.
Ambas posiciones son las sombras de un "yo pienso"
desbordado, porque elaboran pseudociencias y, en particular, la "trascendente" o dialectologa del ms all.
Antes de indagar cules son esas "fantasmagoras",
debemos recordar que los ecos de la posicin kantiana resuenan en casi todas las corrientes epistemolgicas contemporneas. M. Foucault deca en el peridico "Le Monde", "nosotros somos todos neokantianos" (Lvi-Strauss
subrayaba que el suyo era "un kantismo sin sujeto tras-

cendental"), y el "nosotros" se refera a las elaboraciones

vigentes y no slo a tal o cual nombre propio.
Nos referiremos, entonces, brevemente, al cuadro de
las ciencias que la "metafsica trascendente" deca haber
elaborado con sus correspondientes objetos de estudio.
Segn C. Wolff se distribuan en un esquema tripartito:
Ciencia
Psicologa Racional
Cosmologa Racional
Teologa Racional . .

Objeto

Alma
Mundo
Dios

Cada una de estas "pseudociencias" caer en el reibasamiento de la experiencia para despearse en una infinitud perniciosa para el conocimiento; infinitud sin condiciones, donde todo podr ser pensado segn el concepto
de contradiccin dialectical, es decir, sin respetar lo condicionado, nico espacio donde un conocimiento y su
teora es posible.
Kant desarrollar en el segundo libro de la Crtica
de la razn pura, las "cadas" que propicia cada uno de
esos simulacros de ciencia. Sobre ese mecanismo del saber se recortar el espacio donde esas ilusiones se mueven, y, aunque sus operaciones fueran gnoseolgicamente
invlidas, nada autoriza a creer que por eso hayan sido
ineficaces, ya que desde el punto de vista prctico-institucional, el poder de la reflexin metafsica era inmenso.
Ahora podemos reiterar secuencialmente. lo que habamos puntualizado al pasar, o sea: los caracteres generales de la posicin inmanentista. Desde este espacio de
reflexin, la crtica kantiana representa la garanta de un
-anlisis riguroso, la constitucin del objeto a estudiar, la
Abstraccin "buena", una inmanencia apriorstica, cuyo
registro no es la experiencia ni el sentimiento, una slida
* Sobre este cuadro se estructura la dialctica como "ciencia
de la ilusin" (Kant), as como sus presupuestos trascendentes a
la experiencia, nico referente por el cual puede tener sentido una
construccin cientfica.

legalidad constructiva, la posibilidad de categorizacin y

regularizacin de la accin tica, etctera. Pero, tambin
es garanta de que la libertad se mantendr en los lmites que una razn (estructurada, normalizadora) seala.
Como tal esta crtica se establece preservando lo que
critica, siendo norma de conservacin de lo existente 5.
De esa forma quedan referidos los principales rasgos
que incorpora la reflexin crtica del filsofo de Kenigsberg, as como sus funciones ms generales. Era preciso
mencionarlos por dos motivos centrales. El primero reside en la profunda quiebra que produce en el pensamiento filosfico ("segundo giro copernicano", como algunos gustan nombrarla), y las aperturas y cierres que
propicia en las distintas ciencias y disciplinas. El segundo se justifica por la activa intervencin que efectan
esas elaboraciones crticas en las formulaciones epistemolgicas modernas, donde, a mi entender, son dominantes. Adems ese criticismo constituye el ms slido edificio racionalista, que tiempo ms tarde demoler Nietzsche. quien elabora su geneoarqueologa a partir de y
contra la concepcin kantiana.
El caso Nietszche
Cul es la imputacin capital de Nietzsche al criticismo trascendental? En trminos generales, la siguiente : que la crtica inaugurada por Kant todava es conciliacin, condicin de conocimiento y accin, donde no aparece la gnesis (genealoga) interna que la determina.
Sobre dos vas fundamentales circulan las impugnaciones de Nietzsche:
1) En la crtica kantiana no se postula el embrin
del conocimiento limitado a la experiencia; postulaciones
constructivas y reguladoras que, segn Nietzsche, se deben establecer desde una "volvmtad de poder" (lo cual nada
5 Bsicamente, la cualidad "existente" califica los cuadros donde el saber acadmico se engancha. As, el lmite gnoseolgico metafrica, tambin, a un aparato institucional en el cual todo saber
se estructura y circula.

tiene que ver en l con el poder considerado slo desde

el punto de vista poltico, ya que la voluntad tambin
"quiere la nada"), que determina la actividad crtica como una "fuerza de imposicin", impulso que siempre retorna, ligando la voluntad a la idea del "eterno retorno"
que le da sentido y vigencia 6 .
La crtica tomada desde este ngulo es considerada
un ejercicio alegre, placentero, unido a un hedonismo ldico que constituye sus propias reglas de juego.
2) La empresa crtica es, fundamentalmente, un acto de continua creacin, de afirmacin constante. Como
tal debe basarse en una pulsin agresiva hacia aquello
criticado, pues su objetivo no es lograr ninguna transaccin con lo dado, sino una "transmutacin de todos los
valores" y de anquilosadas maneras de sentir. Por eso,
antes que nada, abarca una tarea cuya fuerza es, actual
y potencialmente, desmistificdora.
Los dos centros de esta posicin "nihilista" 7 reconocen las aperturas que signific el pensamiento kantiano y, despus, el shopenhaueriano; pero, conjuntamente,
denuncia en ambas posturas la imposibilidad de superar
6 Hay que ligar la voluntad de poder en Nietzsche con su concepcin del universo como un proceso de transformacin incesante,
sin comienzo ni fin, como una economa dionisaca, carente de gastos y prdidas, "que se crea y se destruye perpetuamente a s misma", en, el marco de una sensualidad situada "ms all del bien y
del mal". Una voluntad as captada es la esencia pura del ser. La
forma suprema de ese ser estar ligada a su comprensin por el
devenir; devenir sin origen ni trmino, es decir, proceso de cambio
signado por el "eterno retorno de lo mismo" en sus diferencias constitutivas.
Quiz el crculo vicioso en que cae el pensamiento nietzscheano
se pueda trascender, conceptualmente hablando, haciendo una reconsideracin de sus propuestas mediante la incorporacin de ciertas hiptesis, como por ejemplo las provenientes de la astrofsica
contempornea.
7 La significacin del nihilismo en Nietzsche est fuera de
cualquier intento festivo o hedonismo de la destruccin por la destruccin, o sea, de un nuevo formalismo. Su delimitacin apunta a
tres dimensiones especficas: el deterioro verificable de los valores
vigentes; la falta de una respuesta totalizadora al por qu del mundo y las cosas y, finalmente, la carencia de fines en el devenir y,
por lo tanto, el fracaso de toda teleologa.

los limites de la representacin, para avanzar desde sus

"centelleos" hasta las determinaciones profundas de sus
construcciones.
La relacin ms clara con la crtica kantiana la establece Nietzsche en la Genealoga de la Moral, cuando correlaciona sus tres tratados con las secciones del libro
segundo de la Crtica de la razn pura y el desmembramiento sistemtico de los "raciocinios dialcticos de la
razn pura".
De tal modo se organiza, as, una clave de lectura
que implica la explicacin simultnea de la "crtica" desde la "genealoga", las secciones "puras" desde los tratados "descifradores" y la "representacin" del proceso
gnoseolgico, desde la "puesta en escena" del oscuro gesto.
A partir del choque violento entre estas dos concepciones
se abre el espectro de una tercera que circula fuera de
toda cronologa, por mltiples senderos conexos, alcanzando recodos positivos y produciendo nuevos mbitos de
reflexin y transformacin.
Ahora bien, es preciso ampliar un poco ms el panorama, particularmente en relacin al "mtodo" que Nietzsche opone a la crtica kantiana.
Partiendo de la pregunta por el Quin de la interpretacin, o sea, qu quiere, quien habla, ama, experimenta, etc.?, se plantea la cuestin de la voluntad de poder
ya mencionada, y de las constantes metdicas de Nietzsche cuyo objetivo es vincular una representacin (p. ej.
"lo bueno") con la voluntad de poder, para que, la misma juegue como sntoma de tal voluntad, sin la cual la
representacin queda flotando anulada por su mismo proceso de desgaste y autorepresin del origen.
Evidentemente esta concepcin se acerca a la del teatro dramtico y se incluye en las distintas variantes de la
dramatizacin8. Tales mecanismos de dramatizacin que,
8 Siguiendo esta lnea, sera interesante incluir, de manera
pertinente, los recursos psicodramticos (por ejemplo: la "multiplicacin dramtica", de E. Pavlovsky), para dar cuenta de la "emergencia" de ciertas genealogas conceptuales y campos representacionales, durante la formacin de operadores en las "ciencias de la
subjetividad".

a la vez son diferenciales, tienen su fuente en una doble

interrogacin: inicialmente alguien pregunta algo, luego
se demanda, qu quiere quin pregunt, para que la respuesta elucide las fuerzas que determinan la estructura
y el contenido de la pregunta. Sobre este esquema ser
posible, entonces, armar una ciencia activa que se ofrecer dentro de un repertorio perfectamente calibrado 9
(vanse Ian Robolski y G. Deleuze) como:
1. Una fenomenologa del sntoma. Los fenmenos
son sntomas (la representacin es catalogada como uno de ellos) y su sentido debe buscarse en las
fuerzas que los producen.
2. Una formacin tipolgica que interpreta esas fuer,
zas desde el ngulo de sus cualidades, activas o
reactivas, pues "lo que quiere una voluntad no
es un objeto, sino un tipo, el tipo del que habla,
del que piensa, del que acta, del que reacciona,
etctera. Un tipo slo se define determinando lo
que quiere la voluntad en los ejemplares de dicho
tipo".
3. Una genealoga de la moral pensada en los marcos de una gnesis de los distintos tipos de valor,
que aprecia las fuerzas desde el escorzo de su nobleza o bajeza ticas, puesto que la influencia de
dichas fuerzas reside en la voluntad del poder y
sus propiedades.
Hasta aqu llega la aproximacin a Nietzsche. El
punto de llegada de "Dioniso" sera, en sus propios trminos, el retorno del proceso unitario en la diferencia
misma. Su orientacin reabre y tie toda la reflexin
9 El anudamiento de pulsiones y representaciones, las dimensiones claves de estas ltimas, como la "escenificacin" y la "dramatizacin", etc., es referido por Ian Robolski, "Nietzsche et la psychoanalyse" ( 9 4 8 ) ; Pierre Klossowski, " U n si funeste dsir" (1963)
y "Nietzsche y el crculo vicioso" (1969) ; Georges Bataille, "Sobre
Nietzsche. Voluntad de suerte" (1967) ; Giles Deleuze, "Nietzsche
y la filosofa" (1970) y Paul-Laurent Assoun, "Nietzsche et Freud"
(1980). Desde otra perspectiva, tambin se refieren a dicho anudamiento Eugen Fink, "Nietzsches Philosophie" (1960), Giorgio Colli, "Dopo Nietzsche" (1974) y "Scritti sul Nietzsche" (1980).

crtica moderna, que lo sepa o no, se define alrededor de

ella y del proyecto inaugural del, as llamado por sus
opositores, "flagelo renano".
El caso Marx
Es archisabido que los textos de Marx estn sobreimpregnados por el trmino "crtica" (desde la temprana
Crtica de la filosofa del derecho de Hegel, pasando por
la Sagrada Familia o Crtica de la crtica critica, los
Elementos fundamentales para la crtica de la economa
poltica (Grundrisse), hasta El capital. Crtica de la economa poltica, Crtica del Programa de Gotha, etc.) captamos en esa punzante reiteracin el esfuerzo por delimitar un concepto heurstico y operante de mltiple significacin, portavoz de un instrumento positivo y mortfero a la vez. Pero, sobre todo, sabemos de la fecundidad y "sensibilidad" con que Marx lo manipulaba para
recuperar, analizar y explicitar los acontecimientos histricos que intervenan en la formulacin de su teora y
en la reorientacin de su prctica poltica.
La crtica desarmada
La crtica tiende a captar las ilusiones, a confrontarlas con otras opuestas pero simtricas, a darles un
"principio de realidad" y un golpe "certero" que marca,
asimismo, una diferencia que es pertinente desplegar en
algunas de sus connotaciones. Desde ella no se confunden las ilusiones de ciertas ideologas con la "ideologa
misma", puesto que, en primer lugar, Marx siempre distingui, ligndose as con la problemtica ideolgica en
diversas formas, la Economa Vulgar de la Economa Poltica Clsica, el sistema hegeliano del de sus seguidores,
"viejos" de derecha o "jvenes" de distintas posiciones etc., sin confundir ni reconducir sus "ideaciones" al mismo sistema de repeticiones ni al idntico mecanismo reflejo de una realidad determinada, como podra
ser, p. ej.: la pobre realidad alemana de mitad del siglo
XIX.

En segundo trmino, las "ilusiones" criticadas no se

demarcaban desde el espacio cientfico (eran "ideologas
precientficas" slo en parte, como p. ej.: en Smith, Darwin o Wagner), sino desde el principio central organizador de toda su orientacin terica, o sea: la articulacin de cualquier teora, su objeto, mtodos, procedimientos, tcnicas e instrumentos, deben relacionarse con
los fines propuestos en la misma teora; objetivos que
son consecuencias de sus propias formulaciones y principios constitutivos. Puntos de partida y postulaciones que
reconocen sus complejas determinaciones como exteriores al relato cientfico mismo. Esto lo torna abierto, no
coherente ni satisfactible, sino dialctico ("dialctica cuyos lmites habr que definir y que no suprime las diferencias reales" nota bene, I.C.E.P.) y ramificado.
Por otra parte, la calificacin de "ideologa precientfica", que seala un tipo de reflexin desde la ciencia,
hace a la constitucin de una teora de las ideologas,
asunto que no es la preocupacin de Marx, sino el de una
lectura de su obra y evaluacin de sus propuestas.
En tercera instancia, si aceptamos que la conexin
entre ciencia e ideologa es de corte, ruptura, debemos
pensar que esas separaciones dependen de ciertos puntos
nucleares y se dan como secundarias, pues el concepto
primario, fuerte, es el de ligazn y, sobre todo, la articulacin entre teora y prctica. Posteriormente, la reflexin epistemolgica nos podr posibilitar, de juris, el tipo
de continuidad que se deber establecer en la diferencia
ciencia-ideologa.
Desde el ngulo del Materialismo Histrico, si rechazamos los puntos mencionados, caeramos en la insalvable paradoja de una ciencia de la historia que es la
guia de una ideologa (por ser tal le caben todos los mecanismos legales: ilusin-alusin, reconocimiento-desconocimiento, etc.) no ideolgica, la cual internamente puede
ser distinguida y comparada con otras. Creo que, por ms
que aseguremos esa ideologa como la del proletariado o
cualquier otra, no evitara la paradoja apuntada, hacia
la que nos deslizamos.
Retomando el espacio que abra el concepto de crtica

en Marx, vemos que constitua un "anlisis" y "desestructuracin" de las ilusiones y fetiches que las situaciones histricas, los distintos hechos y discursos montaban
en cada una de sus formaciones; estructurando a la vez,
un "campo de lucha contra todo dogmatismo" (fuera el
del seor Vogt, Schmidt, Lasalle, el de jvenes hegelianos
o el de la misma organizacin poltica que diriga con
Engels y otros). As la crtica comporta, en su programacin, una garanta de correccin de la lectura (de complejos procesos coyunturales) y una reubicacin de los
"objetivos estratgicos" que vertebraban un movimiento
orgnico y la teora de su prctica.
Para que el momento previo pudiera darse, era preciso cumplir, asimismo, con un "requisito de anlisis" de
las posturas anteriores, de las formas de evaluacin y
exposicin que las caracterizaban, relacionndolas con sus
campos de investigacin y experimentacin particulares.
Respecto a esta fase recordemos la minuciosa exploracin que hace Marx cuando intenta descubrir los "puntos dbiles" de la argumentacin proudhoniana o ricardiana (en Miseria de la filosofa y en Historia critica de
las teoras de la plusvala), slo por indicar algunos ejemplos significativos. Sin embargo, la crtica como empresa
racional y estructurada no contempla ninguna vocacin
ideolgica empirista de coherencia, sino que pretende
establecer una cierta distancia a partir de la "irona";
distancia que da las pautas del estilo escritural de Marx,
certero, voluptuoso e inflexible, ya sea con los dems o
consigo mismo.
Por lo tanto, la irona introduce la crtica como un
poder placentero, agresivo-vindicativo, destructivo-constructivo, desmistificador-predictivo, en una palabra, como una prctica contrapuntstica que vive, juega y prospera debido al espectro de las complejas contradicciones,
y las no menos cruzadas determinaciones, en que se encuentra apresada.
Si quisiramos ampliar la puntuacin de los caracteres generales que posee el concepto de crtica en el Materialismo Histrico, veramos que los sealados apenas
exponen algunos indicios que requieren ser pensados ms

a fondo. Sin embargo, el objetivo del texto no consiste

en desarrollarlos ahora, sino en marcar los tres estratos,
donde a mi entender, se resuelve toda la lectura crtica
que el discurso marxista propicia.
Desde este nuevo espacio la crtica, adems de asegurar un criterio de cientificidad entraa una prctica
de relevamiento (de los distintos relatos ideolgicos, voces y acciones que intervienen en el campo histrico investigado) y desmistificacin en tres planos claves que
son profundamente inconcientes. As, el sentido crtico
tender a disolver un Hocitamiento ideolgico" (p. ej.,
a travs de los protocolos de lectura que se establecen
en el anlisis del concepto de salario); una "inversin
ideolgica" (p. ej., en la indagacin del fenmeno fetichista) ; y, por ltimo, a desenmascarar una objetiva
"deformacin ideolgica" (p. ej., con el "engao de partes", que aparece con la divisin entre la cuota de plusvala y la cuota de ganancia).
La forma en que estos tres niveles se van constituyendo debe contemplarse, atentamente, partiendo de la
concepcin del "sistema productivo", donde aquellos se
traban de una manera tan intrincada como sistemtica,
inundando las viejas creencias y gestando nuevos mitos
sobre el cambio, el consumo, la posicin y transposicin
que los individuos poseen, sospechan o fantasean tener en
la estructura social, etctera. Todos esos procesos y situaciones requieren y justifican, por s mismos, la prctica crtica y su funcin movilizadora, casi teraputica.
Puntuaciones tentativas
Al enfatizar los rasgos (lo rasgado y lo que rasgan)
de las posturas esbozadas hasta ahora y sus diferencias,
se destacaran algunos que nos facilitan ciertas lneas de
pensamiento.
En primer lugar la tarea crtica implica un anlisis
exhaustivo y un descubrimiento de los nexos determinantes que conforman los hechos, materiales, circunstancias,
etc., que interesan a los distintos campos de trabajo. Por
eso los fenmenos estudiados no pueden ser tomados tal

cual se presentan. Esta pauta es importante porque entraa tanto un ejercicio permanente de relevamiento, como el reconocimiento del estado actual de las disciplinasoperaciones y "prestaciones sociales" contemporneas.
En segundo trmino, se desenvuelve como una crtica
ramificada que capta el desarrollo desigual, asincronias y
constituciones distintivas en rango e importancia de
aquello que critica. En ste sentido es una crtica formativa que deconstruye y ese es su mecanismo tpico, lo
dado como manera de discriminar las relaciones ntimas
de los planos analizados. La modalidad de tal deconstruccin es la de darse como una negacin-afirmacin determinadas. En base a ella, lo social adquiere, entonces,
una forma especfica de ser, como un "proceso relativo al
nivel o formacin social investigados". De ah que su
estructuracin atraviese un triple registro: destructivo,
constructivo (analtico) e histricamente especificado.
Si quisiramos ilustrar lo anterior, podramos considerar lo social en el discurso de un analizando o en la
confeccin de un caso. En ninguna de las situaciones
mencionadas nos hallaremos ante lo social o la sociedad a
secas, ni tampoco, regularmente, con algunos de sus caracteres ms significativos, sino apenas, con un trazo singular cruzado con acontecimientos reales, deseos y fantasas. Con esto quiero enfatizar que lo social no se ofrece
jams con la claridad que desearamos. A menudo toma
los senderos ms imprevistos e indirectos. Por tal motivo
saber detectar sus modos requiere tanta sutileza y sensibilidad como la composicin de una "figura mixta" o
la reconstruccin de una etapa sepultada en la historia
de un sujeto.
Una tercera modalidad es que tal labor crtica encierra una posicin materialista, pues la concepcin que
posee de las formaciones y relaciones sociales est basada en la materialidad de las mismas. Pero ese eje central no est pensado a partir de la categora filosfica de
materia, sino de las multiplicidades acntricas que definen las conexiones sociales en sus distintos registros.
Sobre esa lnea se recorta la nocin de realidad (vista como una construccin objetiva), nocin que tiende

a dejar constancia y a superar las clsicas dicotomas

cuerpo-alma, materia-espritu, individuo-sociedad, contrarios que anidan y alimentan las viejas elucubraciones teolgicas y positivistas. Correlativamente a lo que sealaba
al hablar de negacin-afirmacin determinadas y la delimitacin de lo social como opacidad cabe marcar aqu que
se trata de la compleja nocin de lo real, de infinitos modos de existencia.
El cuarto ncleo comprende a la actividad crtica como organizadora de una problemtica. Desde este ngulo
es necesaria e impostergable una valoracin de la "cultura del disfraz", y el placentero ejercicio disolvente de
los propios velos y encubrimientos, que se arrastran inconcientemente durante su prctica. Por eso nunca irrum.
pe solo como "crtica d e . . . " (del arte, del psicoanlisis,
etc.), sino como impulso y creacin de reas especficas
(arte crtico, psicoanlisis crtico, etc.), posibilitadora de
sus propias crisis, procesos internos de gestacin y crecimiento.
En esta fase resulta obligado ubicar la clave que
explica el valor de cualquier actividad crtica: es su carcter de prctica transformadora, como "disposicin efectiva" a producir situaciones especiales, mbitos de bsqueda, problemas pertinentes, nuevas cifras de lectura,
discursos imprevistos, etc., en una palabra su acto no recae sobre lo establecido, sino inaugura formas inditas
de pensamiento y accin. Esto la distingue de cualquier
oferta indiscriminada de servicios o de una peregrina
ubicacin "gnoseologista".
Por otro lado una orientacin crtica, as enfocada,
elabora sus mtodos, tcnicas y procedimientos particulares de anlisis y codificacin; elementos que no estn dados a priori sino en vinculacin a los campos y hechos
tratados. De ese modo aparece como una continua invencin metdica e instrumental.
Una quinta consecuencia, desgajada de los rasgos
anteriores, sera que las dimensiones crticas realizan todas sus fases en una historia multiforme, vivida pero no
regulada por los individuos concretos que la impulsan.
La historia, as entendida, no se confunde con una

concepcin sobre la misma (p. ej., el historicismo), ni

con una actualidad aislada o con posiciones cronologistas
(cuyo esquema de evolucin preferido es la sucesin lineal), teo y teleologistas, sino que sus formulaciones,
evidencias y aperturas estn ligadas a coyunturas y series histricas particulares, aunque tambin, explicadas o
aclaradas desde las constantes que intervienen en ellas.
Desde este punto de vista sera lcito pensar la constitucin del sujeto social mediante una historia que lo va
envolviendo hasta no pertenecerle, sin que por eso deje
de estar incrustada , en sus gestos, en los restos de un
lenguaje herido ntimamente o en las resistencias que
esgrime cuando se alucina como individuo nico e irrepetible.
Sin embargo, a pesar de todas las racionalizaciones,
de los fantasmas deformados por el tiempo y las ilusiones mantenidas como fines, la historia arranca en el mismo momento en que puede pensarse la produccin de un
sujeto en condiciones y circunstancias establecidas y jams bajo la idea de un mito originario que simbolizara
redes familiares (padre, madre, hijo, abuelo, to, etc.),
sea cual fuere la instancia donde adquieran su verdadero
sentido y no el carcter de una pseudoexplicacin.
Por ltimo, tal dinmica crtica supone una direccin antropolgica y un sesgo moral, lo que le permite
abrir interrogaciones sobre una concepcin de los hombres, sus transformaciones y aspiraciones, las modalidades de conciencia alcanzadas y el proyecto al que los destina su peculiar "situacin en el mundo".
Las preguntas que se formulan desde esta problemtica no se dirigen a el hombre, su esencia o naturaleza,
sino a la definicin de un sujeto concreto, concebido como
"el conjunto de sus relaciones sociales, grupales, familiares e institucionales". Es en la conciencia de ello y
en deber de revelarlo, que consiste la asuncin moral, no
siendo sta otra cosa que la distancia y tensin entre los
mltiples, complejos mecanismos del sujeto y lo que le
impiden reconocer y asumir.
Si pretendiramos enfocar el asunto de otra manera
nos encontraramos, inevitablemente, ante sistemas de

anlisis "blancos", lenguajes higinicos, reducidos al nmero de sus combinaciones posibles. Por eso, podemos
afirmar que, una crtica sin concepcin de lo que es y
debera ser el hombre es acadmica-, y un desarrollo crtico que no se reconozca una moral es oportunista.
Estas apreciaciones buscan provocar una serie de sugerencias para abordar el espectro crtico, desde los puntos de partida y la casustica sugerida. Sobre tales bases
podramos comenzar a cuestionarnos ms sistemticamente por el tipo de hombre que engendra y proyecta
una alternativa plan de una aventura crtica indita.
Glosas sobre Freud
Refirindonos a la crtica como prctica transformadora, como agente de modificaciones significativas,
como estructuradora de tcnicas, artificios, procedimientos, a la vez que se figura como invencin metdica instrumental, no debemos recordar ms que un ejemplo sobresaliente (entre los muchos que dispara la historia material de las ideas), el de la "Tramdeutung" de Freud,
en el cual las fragmentaciones del significante, la reconstruccin de una cadena de sentido a partir de lo manifiesto, la recuperacin de un suceso olvidado, etc., son
uno de los tantos movimientos que ponen en marcha la
sorprendente mquina inconciente.
Respecto al cambio radical que se introduce, en la
ciencia y la cultura, con la problemtica freudiana, deseara agregar tres perspectivas que, junto a la anterior,
en mi opinin, delinean las rutas crticas centrales que
inaugura el psicoanlisis.
1. El axioma de la "imposibilidad de agotar los
procesos inconcientes", tal como lo postula Freud, con?
lleva al fracaso terminante de la "adaptacin plena" a
un sistema determinado, sean.cuales fueren sus formaciones sociales especficas.
En el esquema freudiano la autonoma de los procesos inconcientes encierra la garanta de una actividad
infinita, sin que exista la oportunidad de un finalismo

a toiit. court. Pero esto no autoriza a introducir una infundada "asocialidad" en el devenir inconciente; todo
ello, considerando el asunto ms all de las formas, conservadoras o reaccionarias, profesionales e institucionales que le caben al desarrollo del movimiento psicoanaltico en la historia.
A lo previo se agrega que la concepcin libidinal en
su pretendido ahistoricismo arroja el siguiente saldo
positivo 10 : si las pulsiones poseen una forma no un
contenido transocial, podrn entonces, ser reprimidas
en cualquier tipo de sociedad. An ms, exagerando la
hiptesis, se afirmara que, una sociedad para existir,
debe funcionalizar, necesariamente, una "represin bsica", distinguible de la "represin sobrante" que define
una historicidad y un monto de agresin determinados11.
Por otra parte, el hecho de que la agresin pueda
trascender condiciones especficas, fijadas de antemano,
indica que las pulsiones se sitan en un nivel de cierta
libertad y que son capaces de producir transformaciones
reales, es decir, no instintuales. Por esa causa deben ser
reprimidas de diversos modos y en las distintas fases de
su estructuracin. Esto marca, in nuce, que el "proceso
de adaptacin" no se realiza directa ni mecnicamente.
En verdad siempre se constituye de manera parcial. La
idea de una adaptacin total es el lugar de una leyenda
antipsicoanaltica y de una imputacin ideolgica ingenua que dejara de lado, p. ej., la amplia gama de mecanismos patolgicos. En una palabra, para ser ms estrictos dentro de la preocupacin freudiana sera correcto
hablar de condiciones o rasgos de adaptacin, conflictiM Consecuencia que desatiende, por ejemplo, un autor como
E. Fromm cuando abandona la teora freudiana de las pulsiones
por "conservadora", desplazando el modus de la lectura psicoanaltica al de una "religacin" humanstica de corte mstico y al de
-una moral optimista.
U Aunque esta distincin asimilada totalmente a la represin,
en el mbito del inconciente, es limitada. Con ella slo marcamos
un nivel que puede ser estudiado con relativa especificidad en un
social-histrico determinado. Y que siempre est definido por un
proceso inconciente "ms all de la represin", es decir, desde la
produccin deseante misma que modaliza cualquier tipo de represin.

vos y tensionales, que portan los sujetos, pero jams de

adaptacin a secas, puesto que ella se ubicara en el lugar del sntoma, nunca en el de su resolucin.
2. Es preciso contextuar el "deseo de muerte" en
Freud (modificando su defensa acrtica por Lacan y la
crtica defensiva de Reich), en un doble aspecto: como
resistencia a la idea de un Traumarbeit concebido bajo
la figura de una actividad sin entropa; y, simultneamente, como oposicin a las teoras vitalistas, moralizantes y filantrpicas del aparato psquico.
El deseo de muerte, adems de sustentar ese "cuerpo lleno sin rganos" (Deleuze), contra una serie de supuestos aceptados, se conforma como una historicidad determinada sobre la que se apoya, a posteriori, la validez
de una teora transfsica y clnicamente objetivable en el
complejo de castracin.
3. La problemtica freudiana de la cura, antes de
enrolrsela en la gastada polmica salud-enfermedad o
en la inefable "toma de conciencia de las determinaciones inconcientes", debera estar vinculada con la "direccin" y "aproximacin tentativa" que buscaba Freud en
cuanto al logro de un sujeto ms autnomo, que creara
sus propias pautas de insercin en la vida cotidiana y
representara una opcin crtica activa.
Para finalizar querra hacer una acotacin.
En elaboraciones posteriores dedicadas a los problemas sealados sera necesario valorar, adecuadamente, la
transformacin profunda que propici la interpretacin
freudiana de lo que pareca una "vana espuma"; as como
la que desencadena Nietzsche y el Materialismo Histrico en relacin a las concepciones tradicionales. Con estas vertientes cambia, irreversiblemente, el enfoque de
la produccin d subjetividades, del procesamiento subjetivo de los valores, de la concepcin del psiquismo, del
acto analizante y del "porvenir de una ilusin" que rechaza cualquier intento de clausura.

Lo Grupal 7. Ediciones Bsqueda (1989)

VIOLENCIA Y TRANSFORMACION.
Laberintos grupales e
institucionales en lo social-histrico

por JUAN CARLOS DE BRASI

Si Kafka hubiera nacido en la Argentina, sera

un costumbrista.
Alguien
"Lo que se reivindica y sirve de objetivo es la vida...La vida, mucho ms que el derecho, es lo
que ahora est en juego en las luchas polticas,
incluso si stas se formulan a travs de las afirmaciones de derecho. El derecho a la vida, al
cuerpo, a la salud, a la felicidad, a la satisfaccin de las necesidades..., ese derecho tan incomprensible para el sistema jurdico clsico".
Michel Foucault
"Todo parece obvio.
Si parece obvio, no lo es. Su obvio, en cambio, es
lo que parece: una coartada para la resignacin".
Jeancha Sibrade
"Violencia y transformacin" es un texto que se acopla
tenazmente con "Apreciaciones sobre la violencia simblica, la identidad y el poder"1. En ste indagaba la violencia
en algunas constelaciones de las prcticas significantes,
as como ciertas formas de su credibilidad e institucionalizacin. En la actualidad intento situarla en oposicin a
1

Publicado en "Lo Grupal 3"

otro fenmeno, a travs de los laberintos congelados e instituyentes de los ms ocurrentes dibujos sociales.

Como un Alud
Estamos viviendo tiempos en que "hasta los perros son
desgraciados", como dira Paul Eluard.
Cremos sacar el monstruo por la ventana, pero se haba
instalado en el lugar central de la casa, una casa, semi-hospicial, cuyo "orden" exista slo en el tono persuasivo de
una voz y en las "rdenes" atronadoras de las "voces de
mando". Mientras tanto la realidad visitaba los andurriales de la miseria, a los nios escupidos por las mesas de dinero, las escuelas de cara al firmamento, a los hogares fatigados. Y la gente sufra las retorcidas volteretas de la sobrevivencia y los grandes caudales reducidos a pocos bienestares, la "especulacin" con la que Hegel (o filsofo alguno) jams pudo soar, el "cholulismo", la ostentacin del
mandato como fin en si por representantes "de derecho" (y
derecha). Y contemplaba atnita el "carnaval genocida",
el traslado obsceno de la "accin comiteril" a la "gestin
institucional", con el alto costo negativo que eso implica para los 'verdaderos generadores de recursos, las ocurrencias
lastimosas confundidas con el "pragmatismo", la sordera
con una estricta voluntad de (des) informacin y la indiferencia con el estilo de funcionamiento. Y padece hasta hoy
las modalidades y tipos subjetivos casi intactos que se
produjeron durante la dictadura militar, y la vigencia de
los mismos en los espacios pblicos e institucionales con su
mentalidad de saqueo, arbitrariedad y feudalidad. Etctera. Todo ello actualiza la reflexin sobre violencia y transformacin, sus deslizamientos, tramados, hibridaciones y
discriminaciones necesarias para evitar que el escepticismo sea el arma de dominacin ms eficaz. O algo peor
an, que, de manera indeseable, la vida se convierta en destino.

Convergencia
Una mirada que intente abordar estos fugaces y permanentes fenmenos, en sus mltiples constelaciones (institucionales, grupales, interpersonales, etc.) exige ubicar, en
primera instancia, su "matriz" generadora, las conexiones privilegiadas que mantiene con procesos de cambio,
sus dimensiones imaginarias y sus repercusiones mitolgicas.
Coincidimos en este espacio, figura de un dilogo posible, para hablar conjuntivamente de violencia y transformacin. Pero asimismo de aquello que constituye el "soporte" de cualquier variante autoritaria.
Ignoro si todo est debidamente acotado, si emergi una
provocativa sugerencia o un ttulo para reflexionar.
Seguramente podramos jugar en infinitas especulaciones con los trminos, sus estimologas y pregnancias^ No
creo que este ajedrez nominalista sea muy serio. Y serio es
lo opuesto de lo grave, carece de su peso y opacidad.

Ligazones inciertas
Quizs la relacin propuesta aqu no sea tan prstina, ni
tan segura la conexin causa-efecto que ms de uno supondra.
Es probable que nos encontremos ante una forma enigmtica, que debe haber desesperado a ms de un historiador, quitndole de paso el sueo a muchos psiclogos, socilogos, politlogos y ciudadanos del mundo.
La conjuncin desde sus inicios aparece como una relacin cifrada. La Y ms que unir cifra, esperanzas, disyunciones, implicaciones, rechazos, posibilidades e imposibilidades, exclusiones e inclusiones, lo deseable y lo legtimo,
lo abominable y su exorcismo, o sea, las ramificaciones
inagotables que una cifra encierra. Y ms sta que nos pone siempre en el camino de una historia vivida, trgica o
grotescamente, en comn.

De ah la necesidad de elaborar, descifrar y emitir un

juicio que no deja impune ninguna proposicin ni circunstancia vital. Sirvan esas metforas, para marcar un suscinto espectro (disparador sin mayores fundamentaciones,
para pensar en comn) de !o que la relacin condensa.

Interrogantes y Puntualizaciones
Dejo planteadas algunas interrogaciones y puntualizaciones. Ellas pueden servirnos para aludir a un intercambio todava en reposo.
1- La violencia, se equipara a la transformacin social?
A menudo un cierto imaginario compartido concibe a
los procesos de transformacin colectiva como productoefecto de la violencia, mientras sta es considerada motor
de todo cambio estructural.
Si la equiparacin es reductiva y unilateral, es decir,
sin observar la complejidad del mbito donde se acta, se
cae en una posicin ingenua (mecanicista) que supone a la
"accin directa" como clave de las metamorfosis posibles.
Esos mecanismos pierden su carcter "mecnico" slo
cuando funcionan como un movimiento repetido de desgaste, mediante contradicciones palpables (de explotacin, raza, etc) y vienen encabalgadas en largas temporalidades
histricas. Es el caso de la violencia que ejercen, justa y necesariamente, las mayoras sojuzgadas de Sudfrica. O
tambin en un nivel distinto es la canalizacin de duras
tensiones y bloqueos de intensidades durante un trabajo
grupal; o la forma de suponer las "cristalizaciones" con
que somete una institucin esclerosada a sus componentes.
Situaciones todas donde slo los diversos modos del accionar directo producen las reversiones buscadas.
En cambio si lo esperado por el sistema en su globalidad
y los distintos aparatos represivos, es la accin inmediata,
responder a ella con operaciones de mayor calibre para

justificar una "ciruja" de todos aquellos elementos que hacen peligrar la elemental "seguridad nacional", el "caracterstico estilo de vida local", las "tradiciones intocables" o
cualquier otra entelequia. Desde esta perspectiva la violencia sin mediaciones juega para fortalecer lo que parecera
desarticular.
2- Es la violencia una eleccin excluyente?
Como contracara de la anterior, innumerables orientaciones perciben a la violencia como enemiga de las mutaciones sociales, pues su ejercicio conducira a la disolucin
misma de la sociedad.
Esta "butologa negativa" de la violencia no resuelve el
problema, ya que slo lo plantea para anular su positividad. Los estados anmicos que la caracterizan son "reactivos", la argumentacin de base apunta a que "se destruira
la naturaleza humana misma, si algn tipo de violencia la
justificara", y el corolario que la define es totalmente "reaccionario" ya que los cambios se darn de una u otra manera en la historia, pero en una historia sin sujetos, distinta a la de las funciones y poderes que realmente la van constituyendo.
3- Es la violencia una operacin inclusiva?
En ella se estima la validez parcial de la violencia en la
metamorfosis de lo social. Pero tal violencia exige ser conceptualizada en trminos de su direccin, propuestas, capacidad para revertir un estado de cosas, legitimidad, bloqueo
en el uso de mecanismos existentes, nica salida que dejan
ciertos poderes, opresin absoluta de un estado clasista, de
casta o de rasgos imperiales, etc., sobre el conjunto de la sociedad.
A estos esbozos siguen otras preguntas que no intentan
agotar cuestiones cuyo listado sera lo suficientemente
grande como para quitarnos el aliento. Slo anoto algunas
antes de delinear el asunto primordial. Con qu nocin de
' social, sociedad, estamos operando? Cul es la categora
de violencia que ponemos en juego? Qu concepto de trans-

formacin aplicamos? Quedan abiertas a completamientos

diversos, sin que ningn cierre sea probable.
La cascada de interrogantes que se precipit, quizs produzca, asimismo, las reacciones esperadas. La ms conocida sera aferrarse a la seguridad de las definiciones. Sin
embargo, a qu definicin de la definicin (destino tautolgico de la misma) nos atendramos?
Una nominal de sociedad por aqu; otra estipulativa de
lo social por all; o una contextual de violencia que nos permita interpretar de manera limitada el problema Obviamente nada de esto podra satisfacernos, pues donde una
certidumbre se instala, un nuevo interrogante se ocupa de
quitarle consistencia. Dejemos, entonces, la afinacin de
tales empresas para los socilogos del conocimiento o sus
partenaires empiristas, o quienes desmenucen "la sociedad" objeto mimado del siglo XIX, y cuyas resonancias
siguen vigentes en las preocupaciones actuales.

En el mismo "Soclus"
La nocin "simple" que atraviesa este escrito se puede
enunciar as: tanto la violencia rasa (y arrasante) como la
violencia simblica (que atraviesa las prcticas discursivas) son inmanentes y operantes en los diversos planos
donde transcurrimos.
Es por ello que la idea de violencia y violencia simblica, van implicadas en la misma definicin de "sociedad",
o ms precisamente de formacin social, que estemos utilizando. Si borramos una borraremos, en consecuencia, la
otra; o de forma inconsistente, renunciaremos deliberadamente a entender la composicin -de las "realidades" que
padecemos, sea en nombre de las "ficciones" ntimas o del
velo que "un profundo deseo de paz" arroja sobre la historia
como fbrica de infinitas desventuras.
Es decir, la crudeza de las situaciones vividas, las conce-

siones habituales para sobrevivir, una angustia omnipresente por la falta de direcciones, la frustracin permanente
de casi cualquier proyecto, el acentuamiento de la dominacin y la dependencia, y tantos otros fenmenos no ocasionales, pueden empujar a que el analista (interdependiente)
en el dominio de la historia de las ideas, o el operador tcnico-profesional en un campo determinado, se convierta en
odalisca; breve lapsus que nos transporta de occidente a
oriente y a distintas formas de concebir la violencia, sus
asociaciones pertinentes o sus delicados equilibrios.

Hendiduras
Anclemos para ponernos en movimiento. Las formaciones sociales en que vivimos estn atravesadas por mltiples separaciones, asincronas, combinaciones y cambiantes mixturas. Existen divisiones fundamentales que operan en una constelacin determinada de acontecimientos,
tales constelaciones son las que aparecen, para quien las
analiza, como niveles discriminados y diferenciados unos
de otros. Pero los niveles no son ms que simulacros de continuidades perdidas, que reniegan del armado explicativo
causa-efecto, o sobredeterminacin con causa jerarquizada, o de cualquier causacin unificada. Sin embargo no es
la dispersin de aconteceresgaranta deseante en otra dimensin lo que importa establecer aqu, sino el hecho de
que nuestras sociedades son paradigmas de cortes y desigualdades bsicas, cuyas "suturas" son las vas regias para el esbozo de una teora de las ilusiones. Son las mismas
que alimentan ciertas formaciones grupales en sus redes
metafricas (el grupo anlogo al "sueo" o captado como
un "organismo viviente") y fanasmicas (el grupo como
una "boca", un "pecho" o algo de ese registro). Pero ms ilusionadas que nunca cuando tales formaciones son vividas

y concebidas dentro de una "totalidad" unificada en s misma, denominada "grupo", siendo esta la ficcin que la mayora se traga al hablar de grupos estatuidos y precisamente respetados porque se les atribuye el saber de su propia
constitucin, es decir, de la eficaz promocin de sus fantasas consumadas. Lo que se busca, a partir de ah, es que sus
productos imaginarizados sean consumidos. Al "hecho consumado" se le alucina como contrapartida el "hecho consumido". El primero caracteriza el mecanismo clave de todo
"poder de facto" (e infatuado). El segundo a los que "de facto" han sido arrojados de cualquier poder de decisin. Por
eso la clave ser tanto en un grupo, institucin o coyuntura
social-histrica reflexionar sobre las maneras en que los
"hechos" sean cuales fueren deben ser "des-hechos" en
el momento justo de su circulacin e intentos de sacralizacin. El asunto reside en que el acontecer no se paralice en
los glaciales de la creencia. Evoquemos un ejemplo inquietante y revelador por lo cercano. El conjunto de patticos soldados amotinados en diciembre de 1988 en Buenos Aires
surge como una "totalidad autntica" que expresa un "fundamento idntico" (fundamentalismo), y cuya ltima e infinita fuerza reside .en excluir cualquier rasgo diferencial.
La verdad es, entonces, slo aquella que pasa, como leit-motiv, por la "boca" de algunos de sus integrantes reales o potenciales, adscriptos o simpatizantes, y desde ella se emite.
As los que no se pliegan a ese "espritu de cuerpo" (donde
aparece la condensacin "orgnica" del grupo-secta inicitica y de la institucin-corpo-rativa) o sea: todos los dems,
pueden, segn la expresin de los carapintadas, "joderse
por haber votado a los radicales", a los peronistas que "son
peores", a los "liberales o comunistas" entre los cuales no
hay distincin porque ambos "son ateos". Y la salvacin social general vendr cuando ellos sean dirigidos por un "tipo con huevos, que no sea chupamedias, ni manejados por
un civil boludo que no sabe siquiera lo que es un FAL...".
Pero ah no termina el asunto. Toda la potencia del argumento reside en hacer de la exclusin un mecanismo sin fi-

suras (como corresponde a una postura integralista). Ya

quedaron fuera de concurso millones de votantes, los principales partidos polticos, el gobierno y sus funcionarios
que no merecen el nombre de tales puesto que no funcionan. Enseguida le toca el tumo a los sectores que parecan
estar alejados de la iracunda enumeracin. Las "figuras
eclesisticas" y los medios de comunicacin quedan bajo
la "mira" de un fusil imaginario, "Estos curas siempre
chupando el culo. A esos tambin hay que barrerlos" y el
miedo de la gente no es causado por el alzamiento militar,
sino "porque el periodismo la engaa" respecto de las verdaderas intenciones que guian la asonada. Los otros, en esta falta de pensamiento, siempre son desconfiables o exterminares, simplemente por ser diferentes y no extensin de
uno mismo.
Sin embargo en el ejemplar de interlocucin sin dilogo 2 que acabo de sealar no se carece de estrategias, ni de
una lgica especfica. Las primeras anticipan en el lenguaje mismo las acciones de "choque" fsico por venir (en especial bajo la forma de "represalia" por no haberse comprendido el mensaje "esencial"). Por eso los intercambios son
escuetos, terminantes, y los puntos de vista estn despojados de todo intento defiindamentacin,pues responden a un
"fundamento" que no requiere explicitacin alguna. Se supone como tal, y como tal se impone. Ese es su nico objetivo. As las estrategias referidas son operaciones concretas
de una lgica "soldada", donde el nmero de sus elementos
y combinaciones est fijado de antemano. Lgica "soldada" y no slo "cerrada" o "formal" carne misma del
"soldado mesinico", sea del ejrcito o de cualquier otra
M
ti
causa .

2 Cuya estructura es homloga y se puede probar a la que encontramos en otros rdenes discursivos donde se estipula de modo inapelable:
"esto es..." (grupal, individual, cientfico,etc.) o "aquello no es..." (idem).
Los mecanismos responden a la lgica despus mencionada.

Concatenaciones
A las marcas previas se agrega la separacin creciente
del estado, sus instituciones y sus "representados".
El representante es representativo, ante todo, de la propia
obra que el poder ubica en la escena imaginaria de lo poltico y sus concreciones. Espejo que se pone a s mismo como
modelo de lo que debe someterse a sus designios, si se quiere confirmar la marcha del orden representativo y sus
emblemas, la ley, la justicia, en fin, el estado de derecho.
De qu hecho?. Mala pregunta, ninguno aparece para validar tales secuencias legislativas; se trata simplemente, de
la concrecin del poder central o perifrico, y esto no es "hecho en otra instancia", sino apropiacin, arrebato, forcejeo,
en una palabra: acto de dominacin. La escisin clave no
puede pensarse fuera de su contrapunto: la sumisin. Las
relaciones productivas y reproductivas se continan en las
relaciones de fuerzas, en las tensiones que conservan las
alianzas, en las lneas de acuerdos, siempre realizadas
sobre los recuerdos de mantener las diferencias. As es como la desposesin y la desigualdad tqjante se tornan constitutivas, y la "obediencia debida" a los poderes instaurados
conlleva el mandato explcito de la ms realista obediencia
de-vida.
Apuntbamos que en un orden de derecho, las relaciones
de dominio, los ejercicios de subordinacin, los modos visibles e invisibles de dependencia, se confunden con la violencia como una de las tantas formas rutinarias que es preciso incorporar para insertarse en la vida cotidiana.
El hbito de la coaccin convierte a sta en inobservable,
la distribuye y redistribuye constantemente en lugares de
s La disgregacin y la virulenta autonojnizacin que mantienen entre
si las instituciones estatales, hablan de dos tendencias difcilmente reversibles en el corto y mediano plazo. Una, la hegemona de los modelos privados en el accionar del campo pblico. Otra, que este proceso de alienacin
institucional es deseado desde amplios sectores de la poblacin e impulsado por cuadros tecnocrticos con amplio margen de manipulacin.

explotacin directa e indirecta, en espacios de poder ostensibles o esbozados, haciendo que los sujetos miren hacia lo
alto, desde donde vendr el consentimiento o sancin de la
ley, al tiempo que permanecern ocultas las proveniencias,
servicios yfinesdel aparato legal mismo.
Los avatares de la justicia argentina en este perodo de
"retorno a la existencia" y reacomodacin, evidencian las
modalidades que sealo. Claros ejemplos son los bombardeos de tecnicismos legales que sufre la poblacin, en funcin de convencerla sobre alguna "presunta" y oscura
situacin. O ante negociaciones polticas que despus se
rotulan como "imperiosas para el pas", su "crecimiento",
su "pacificacin", donde la interpretacin de un determinado operador o ncleo dirigente expresa la "necesidad objetiva de la sociedad global". La cuestin es totalmente antidemocrtica. Cada interpretacin del "representante" es el
saber entero y lo que "ms conviene al soberano". Ninguna grieta permite distinguir la representacin de la cosa
misma. As los aparatos de gobierno se alienan progresiva
e irremediablemente de sus referentes.
Una muestra. El juez R. Basavilbaso, funcionario de la
Cmara Especial Antisubversiva El Camarn es nombrado en 1988 miembro de la Cmara Federal de la Capital.
Segn la tintorera curricular el suyo es un "expediente higinico, meritorio y honesto". El designado es el legista
"Delfn" de los jefes del Estado Mayor del Ejrcito y la Armada.
Otra muestra inversa (perversa). En 1977 una adolescente de 17 aos es baleada por la espalda y a quemarropa sin
decir agua va agua viene por el jefe de un "grupo de tareas". Ella, Dagmar Hagelin. El, teniente Alfredo Astiz.
Ella circulaba hilarante y apoltica por una provincial
calle de ignominia, y fue confundida con otra (Mara Antonia Berger). El ensay su cotidiano tiro al blanco y meti
un sueo ensangrentado en el bal de un taxi. Ella fue vista por otros secuestrados "semiparaltica (el balazo pudo haber tocado la mdula) y atada con cadenas a una camilla".

El tiene prescripta su causa, deambula angelical, espera su

ascenso y funge como jefe de operaciones de un homnimo
de su temple, un destructor, que lleva el nombre ( Herona") con el que seguramente droga sus fantasmas, t,lia,
de ella ignoramos su causa, aunque s sabemos que la tiene
sesgada antes de haberla podido ensayar. Y con ella se ensaan dos veces. Ahora la justicia en un Supremo corte consigo misma caratula un expediente "Corte Suprema de
Justicia contra Ragmar Erlan Hagelin", padre de aquella
planetaria desesperacin. Y con un rasgo de identificacin
genocida ordena "seguir adelante la ejecucin contra Ragmar Hagelin". Claro que se trata de embargarle slo un
televisor, equivalente a las "costas" del juicio. Extrao juicio, ste de la gente juiciosa, donde contra las personas inocentes la justicia "sigue adelante" con sus ejecuciones.
Deca el viejo Nietzsche, "el desierto va creciendo. Desventurado el que alberga desiertos!". Y no es con los ojos
vendados (smbolo de la justicia, pero tambin justo el^smbolo del que no quiere ver) como vamos a dejar de habitarlos.
Una vida regida por el continente de los mandatos racionales y su observancia continua obviamente es ms apetecible y tolerable que cualquiera de las variantes autoritarias,
ciegas y destructivas que imperaron durante las dcadas
superinfames que atravesaron varias naciones y en especial la nuestra; pero ello no debe anular la capacidad critica y la discordancia creativa, situadas ms ac de las imputaciones desligadas o los lemas estereotipados.
Entonces, pensar nuestras ramificadas formaciones sociales desde sus relaciones (de fuerzas) contradictorias, en
lucha sostenida, estructurada de mil maneras desde esa
evidencia que discrimina muchos polos, ocasionalmente
condensada como "central" y que se organiza en distintos
subsistemas de tensiones, significa que es imposible considerarlas desde sus armonas, compensaciones o equilibrios sea cual fuere el grado de perfeccin que las caractericen.

Figuraciones
Abordar desde otro ngulo nuestras formaciones sociales dara el cuadro tentativo siguiente:
Como conjuntos divididos, ellas se mueven bajo la figura de los antagonismos. Por lo tanto la violencia es la condicin de sus peculiares tipos de funcionamiento.
Articuladas fallidamente como unidades parciales, juegan realmente en multiplicidades irreductibles. De ah la
necesidad permanente de conciliacin, cuya instancia suprema la representa el estado, aunque otras por ejemplo,
la Iglesia, puedan tener una demanda eventual en la mediacin.
Como totalidades aspiradas se definen desde la vigencia de las dispersiones. Por eso la ilusin de sutura se conjugar en tiempo pluscuamperfecto.
La conclusin relativa de nuestro andar previo es que
las nuestras son sociedades para la violencia. La paz, las
fusiones coyunturales, y dems amalgamas son intercambios, arreglos o concesiones normalizadas, no constituyentes, entre distintos estratos, sectores, grupos, u otras formaciones especficas.

Derivas
Algunas reflexiones nos permitirn ilustrar mejor la
argumentacin. El sistema de alianzas en nuestras sociedades es mutable en casi cualquiera de los niveles que deseemos analizarlo, sea en el poltico-institucional o en el profesional. Aqu es aceptado no sin resistencias como
tal. Sin embargo es rechazado de plano en el interior de ncleos "juramentados" (familias, sectas, equipos, etc.), donde las alianzas toman la rocosa consistencia de los pactos
de sangre, imago de la duracin del vnculo per vitam. Las
uniones ejercen un simulacro de "eternidad" porque no

circulan por calles desconocidas, sino por el torrente sanguneo mismo. Sin l la muerte sera una presencia sentida. Cuanto ms cerca est el compromiso de sangre ("lo lleva en la sangre", "est firmado con sangre"), mayor ser
la fascinacin de vencer, y la terrible experiencia de ser
vencido (pues el otro llevar su victoria "en la sangre" y ste "s tendr sangre").
De modo idntico al de las sociedades que creamos en
un "estadio inferior al desarrollo", las nuestras estn constituidas a partir de la violencia. Pero en las primeras el
cambio imprevisto de ligas y acuerdos no es un mero cambio de frente, un olvido efectivo que posibilita el recomienzo
de otro ciclo, sino que lleva a la extincin social y personal
del grupo de referencia. As se le demarca el lmite en el
que puede operar. Un nuevo funcionamiento requerir una
formacin colectiva y un escenario distintos, donde se ensayen diferentes uniones y se postulen objetivos inditos.
La semblanza muestra que la pugna precede a cualquier
modalidad de alianza o juramentacin que se ponga en circulacin entre los miembros de una agrupacin o entre crculos determinados. Inclusive ese nosotros al que arriban
los pequeos grupos est desdoblado en el nos-otros que se
manifiesta en unariasorpresiva.
Tampoco escapan de esa trama los grupos "autnomos",
o sea, los que estn focalizados desde su "pura autoafirmacin"; no slo mantienen a los dems como sus diferentes
y potenciales antagonistas en ausencia, sino que sealan
un intermedio, un "idilio" entre su esperanza (autntica y
quizs merecida) de aislamiento y el retorno forzoso al espectro de las contradicciones que los constituyen. Habra
que considerar, en trabajos posteriores, cules son capaces
de transfigurar una cierta imagen de "destino" en potente
creatividad. Ello denunciar el destino como una extensin quimrica e ilegtima del "principio de sujecin". Es
innegable que el sujeto ha muerto, y que un sujeto se extingue, aunque tambin lo es que uno siempre dar que hacer
y que pensar.

Hacia complejas positividades

Volviendo ahora de los senderos por los que nos deslizamos, afirmbamos que vivamos en sociedades donde las
dimensiones de la violencia eran constitutivas. Se comportan, entonces, como los requisitos bsicos para que las mismas puedan subsistir. La violencia as considerada es dominantemente conservadora, enemiga de la tan ansiada
transformacin social.
Antes de jugar con los espejitos y creer que bastara oponerle a la violencia conservadora la revolucionaria para
solucionar la cuestin, es necesario aclarar que eso incorpora dos asuntos paralelos que complican el panorama, en
vez de simplificarlo. En primer lugar, traemos cierta nocin a un campo conceptual, donde no tiene sus condiciones
de esclarecimiento, ya que ella parecera ser la "solucin"
al problema planteado; pero con la dificultad de que participa de lo mismo (violencia) que intentamos despejar.
En segundo trmino la violencia revolucionaria es una
respuesta posible, ya que funciona en el lmite de una mutacin; con el agregado de que se desconoce, en la enunciacin, su direccin, signo y sentido.
Aqu se trata de otra cosa, de pensar desde los bordes del
concepto de violencia un proceso de transformacin efectivo.
Las formaciones sociales en que estamos inmersos requieren ser cambiadas; lentamente la imagen aniquilada
del otro debe ofrecernos algn trazo que indique su existencia; el balbuceo lanzado al azar debe prefigurar un interlocutor posible; la reconstruccin de la sociedad civil se torna
un imperativo. Pero no se trata de ningn deber ser, sino de
un poder hacer con los dems en un mbito comn y singular a la vez. Retomar una tradicin valiosa, rehacer ciertas identidades colectivas, posibilitar condiciones de individuacin crecientes, impulsar potencialidades creativas
recuperar mitos vitales, criticar imagineras de muerte'
anudar valores deshilvanados, combatir carencias esen-

cales, entronizar infinitos modos de solidaridad, implican una progresin que apunta a revertir, sin poder anular
en el corto tiempo, la violencia fundamental.
La transformacin adquiere as un sentido propio e induce a enfocarla desde un anlisis inmanente; cmo, por qu,
en qu situaciones opera, orientada de qu modo, cmo distinguirla de otras ideas y prcticas, y las cuestiones ticoveritativas que desencadena.
Adems, con qu otra nocin que la de la violencia se relacionara, siendo esa unin ms pertinente. Los mayuticos ("la violencia es partera de la historia"), estn condenados a la esterilidad; esterilidad mayor an cuando se deslizan hacia la ventrilocua, y con gran pasin no hacen otra
cosa que hablar de sus anhelos.
Por otro lado paz, no-violencia, etc., no parecen los conceptos ms felices. Paz se define como ausencia de violencia. No-violencia se limita a hablar de la misma en trminos privativos. Aspiraciones y desconocimientos sirven de
garanta a retornos indeseados, y esto se da porque es lo
mismo enseoreado en el ncleo del sistema lo que insiste
sin sosiego. Es preciso apartar las marcas negativas, no es
como anti que algo ejerce su eficacia y un fenmeno acontece. La transformacin social es un acto positivo, abierto, l
mismo objeto de innmeras matamorfosis, inclusive de la
panacea optimisma que convertira en superficial la formulacin.
Desde mi punto de vista, existe una cadena ms cercana
a lo que busco significar con los actos de transfiguracin;
ella se eslabona mediante una compleja prctica de consolidacin de los vnculos socio-comunitarios, prctica pensada desde la realizacin de los agentes mismos que la llevan a cabo; el fortalecimiento de las identificaciones variadas con tales sujetos; la incorporacin de las modificaciones operadas; la formacin incesante de una conciencia interpersonal y social, y la construccin (no arquitectnica
ni coactivo-legal) de nuevos valores prctico morales y analticos que eviten cualquier reduccionismo. Esta "base" es

el punto de referencia constante tanto de las operaciones

grupales, como de su lbil fantasmtica.
Desde estos punteos podran arrojarse fluctuantes identidades, los siempre inquietantes sentimientos de patria, tierra, residencia, y los imprescindibles proyectos de nacin.
La trama que venimos desplegando no hace ms qu volcar
en su comienzo una reflexin a fondo sobre lo que es y entraara un proceso de participacin y convivencia en estos
tiempos.
Lo dominante de la secuencia est recorrido por la idea
de solidaridad vista como condicin de existencia de lo social mismo. Todo voluntarismo de la accin comunitaria
queda fuera de sus alcances, pues depende de situaciones
histricas variables y no de constantes, sin las cuales la sociedad civil desaparece. Montadas sobre sus fragmentos
brotan, entonces, caciquismos y autoritarismos difcilmente contenibles. Las acciones directas apuntan a pulverizar
los macro y micro tejidos conjuntivos que se puedan armar
como defensa contra los fantasmas operantes de la disolucin y la impotencia colectivas. En oposicin a ese espectro,
funciona la solidaridad mencionada. Correlativamente a
su ejercicio van decreciendo las formas individuales de
apropiacin de los bienes y el espacio comn, el hundimiento de las ceremonias cotidianas o la coaccin fsica, modos
privilegiados de la violencia rpida, con sus mayores o menores grados de contundencia. Todos ellos, con sus conocidas situaciones (atropellos, altercados, imputaciones,
etc.)4 surgen unos de otros sin que podamos diferenciar
origen y originado. Si un mediador aceptado como tal indagara, por ejemplo, sobre el origen de la disputa que se da entre un nmero cualquiera de personas no obtendra ningu4 Tales modos no por fugaces son menos efectivos. Sobre su persistencia se reproduce sin cesar, por ejemplo, ese prototipo de sujeto (soberbio en
la medida de su ignorancia, infantizado, oportunista, virulento, competitivo en abstracto, fraudulento, desmemoriado, etc.) que intent meter a presin, como "modelo" de argentino, el siniestro "Proceso de Reorganizacin Nacional".

na contestacin acerca del mismo, sino un relato de descargo y de renovadas acusaciones. Por eso tales hechos estn
lejos de ser comprendidos cuando se los aborda como problemas, no requieren soluciones, exigen un corte, al que siempre precede, como forma de racionalidad, una interpretacin situacional.
La solidaridad vertebra la existencia de lo social, circulando por un recorrido que no tiene adentro ni afuera, se
transforma en consolidacin, movimiento inacabado que
rechaza lo "felizmente consolidado", cuando ello reclama
toda la energa disponible para su mantenimiento.
En ese momento las instituciones deben ser modificadas o declaradas obsoletas, pues succionan sus fines y funciones para reciclar una insaciable iatrogenia.
Al respecto la muerte de una estudiante ocurrida en un
colegio religioso porteo, emblema del recato y la educacin privada, constituye un paradigma de anlisis del "deseo de morir" de la misma institucin, as como el atravesamiento por todos los parmetros ideolgicos que la dictadura militar desliz en la sociedad, a costa de su eventual
pulverizacin.
Una nia aparece muerta en la piscina del "Santa
Unin de los Sagrados Corazones". Tpica escena de novela policial "negra". Interviene un juez de triste pasado cercano que dictamina: accidente. Las autoridades del colegio
en conveniente ecolalia dicen lo mismo. El caso, desde las
operaciones legales y del mencionado establecimiento, parece concluir, pero desde lo social recin se abre y comienza. El fiscal de cmara determina otra cosa. Quince diputados solicitan una revisin de la causa y de la conducta del
juez interviniente. Diversos actores (alumnas, padres, profesores) concurren a la oficina del fiscal para declarar espontneamente sobre pormenores del caso.
Finalmente el Ministerio de Educacin decide investigar el colegio en todas sus instancias, barajando la posibilidad de su cierre o desaparicin. A la "sequa" de informacin por parte de los "sagrados corazones", le sigue una

lluvia" de variadas amenazas (a la madre, a periodistas,

a la comunidad) contra aquellos que se atreven a transgredir el "sagrado" legado de la impunidad. Y con ste trmino nos metemos en los tres items que signan el destino mortuorio de un "organismo perfecto".
Primero. Las explicaciones son rpidamente sustituidas por las sospechas, acusaciones, atribuciones personales
(sexualidad de la nia) y al ncleo familiar ("principal
responsable de la conducta privada de nuestros hijos"). Obviamente la paradoja (lo que ocurre en el colegio no es asunto del colegio, sino responsabilidad de...), tiene un sentido,
el loco sentido que late en el "corazn" de sus reglas de juego. Hace sospechar de aquello insospechable (la niez).
Ataca lo que debera defender (la familia). Dice a sus creyentes patrocinadores que no crean en ninguno de esos "pilares" de sustentacin social, esgrimidos como "eternos"
por la propia congregacin.
Pero las alternancias previas no son "dobles mensajes", sino mandatos autoritarios (como los objetos de dogma), supuestos de los mismos mensajes.
Segundo. Se lateraliza por desdn (mediante complicidades y arreglos de facto que aseguraran la partida) el trastocamiento de la presuncin (accidente) en hecho real (asesinato de la menor). A su vez la "humildad" de la vida religiosa se convierte en despreciativa soberbia de los poderes
civiles. Como si un "carapintada" ms habitara bajo las cerficas mscaras.
Tercero. La negacin del crimen es, simultneamente,
renegacin de la justicia, y repudiacin de una prueba ("no
hubo ningn delito") insoslayable.
La impunidad es ahora carne de un estado conventual:
nada debe alterar la paz divina del vicariato. Y si algo pasa, como es pasajero, entonces no sucedi.
Un leve intercambio consonntico real y el vicario puede volverse sicario. Y a la "lgica soldada" le corresponder una "lgica de clausura". El mtodo de razonamiento es
similar: si "desapareci" un sujeto civil o fue "asesinada"

una estudiante, por algo ser, se trate de subversin, hostigamiento, distinta ideologa, seduccin, exceso sexual o
mirada indiscreta. Extraos paralelos institucionales,
donde la muerte reina como "valenta sin lmites" o
"amor al supremo", y por lo tanto infinito desprecio hacia
los bienes terrenales (el Colegio es un castillo alzado en
medio de varias manzanas), y an ms hacia las repudiables perturbaciones sociales. Muerte de las instituciones?.
Probablemente. Establecimientos de la muerte?. Seguramente.
Vemos, entonces, que la consolidacin no es un dato de
lo instituido, sino una lucha instituyente. As la nocin de
lucha por la consolidacin determina, limita y reviste a la
de la violencia, reducindola a uno de los elementos plurales que juegan en los procesos globales de cambio.
Por un lado le da su sentido dominante (legtima, ilegtima, orgnica, inorgnica, etc.); por otro su orientacin
(revolucionaria o burguesa, de derecha o izquierda, racional o irracional, etc.).
De manera anloga el bregar por la consolidacin puede
tener, segn el perodo, como uno de sus oponentes principales las formas de violencia ms caractersticas y aceptadas, sean implementadas desde "arriba" o ejercidas desde "abtgo".
En este registro, la puja instituyente se une con la libertad potencial que el sujeto va desarrollando aqu y ahora, a
travs del ser-con-otro en la consolidacin efectiva.
Esto nos lleva a plantear, ms all de cualquier posicin
poltica (sus mximos exponentes, los partidos polticos,
siempre indican una escisin, estn partidos, separados de
los dems, ellos tambin son el sntoma de la divisin
omnipresente que mencionaba al comienzo del trabajo), la
relacin entre libertad y verdad, a la vez que debemos redefinir en profundidad la funcin de la utopa, ese realizarrealizando (e irrealizando) los diferentes logros histricos
y cuestionar si son tales, mediante una cambiante lucha por consolidar el espacio social donde se acta. Un

ejemplo de esto lo da cierto periodismo combativo, la convocatoria a armar ncleos de resistencia civil no violenta
frente a la impostura de las bayonetas caladas, las radios libres o comunitarias que difunden los acontecimientos diarios de una localidad, con el fin de orientar a sus habitantes, o las formas de organizacin fugaces e inditas para
subsistir, donde se aprovechan los mnimos recursos y los
saberes tradicionales que circulan por esos pueblos, zonas
perifricas o espacios barriales, y el saludable llamado a la
transgresin de leyes inoperantes por algunos funcionarios que han decidido revertir desde sus puestos un Estado
que, en los devaneos de muchos "expertos", se haba tornado una extensin caprichosa de sus "estados de nimo".
As podremos pensar una articulacin novedosa entre
moral, utopa y libertad, concebida sta ltima como potencia infinita frente al poder como ejercicio de la divisin, dominacin y captura fetichista de representacin, es decir,
como progresiva autonomizacin de los representados y sus
realizaciones.
Potenciacin y singularizacin del sujeto humano entraan, asimismo, la desmistificacin creciente de las maquinarias terroristas y cmplices montadas como "guardianas" del estado, la fe o los destinos patriticos, que conforman un verdadero y actual ser-para-la-aniquilacin, siniestramente reactualizado en cada instante.
. Buenos Aires, 5 de Enero de 1989

Lo Grupal 8. Ediciones Bsqueda (1990)

SOBRE EL SENTIDO EN LA PSICOSIS

J U A N CARLOS D E BRASI

Estas son las palabras de clausura*, justo en lo que abren,

del "Primer Congreso Internacional de Psicoanlisis y Psicosis", realizado por "Grupo Cero, Madrid?, y declarado de inters
sanitario por el Ayuntamiento de esa ciudad espaola.
En la alocucin mencionada pueden observarse los destellos
de lo grupal, esta vez considerado desde el espectro de su disolucin. Sus esquirlas juegan en los sentidos que atraviesan los
procesos psicticos. Est en nosotros acceder a sus estelares
"composiciones", sin querer atraparlasmisin imposibleen
categorizaciones o clasificaciones que seran las metforas de
sus parlisis, nunca de sus viajes por universos inditos.
C O M I E N Z O

Esto no es una ponencia, es simplemente la alocucin de algunos ejes centrales que fui detectando en las ponencias, que
parecen rondar el pensamiento del grupo respecto a la problemtica de la psicosis y en general respecto a la locura.
Como les deca es una alocucin. Voy a tratar de poner de relieve los niveles de redundancia* que he visto en las distintas
* Basadas en las ponencias presentadas, y en relacin a los juegos de sentido y los acoplamientos colectivos (no slo de personas, sino de Comas especficas de afectacin de distintos conjuntos) en las psicosis.
* Entiendo por "niveles de redundancia* la capacidad inutilizada de un cdigo cualquiera.

ponencias. Estos niveles de redundancia son importantes en las

comunicaciones que se han dado, porque dan la perspectiva del
horizonte que se maneja respecto a la articulacin planteada en
este Congreso. Sabemos que la redundancia tiene un papel clave en la comunicacin, si no sta deja de existir. En caso de haber una proliferacin sin recurrenciay sin una cierta sntesis no
hay comunicacin.
No s si ustedes recuerdan que Nietzsche deca: he gritado
por ah que dios ha muerto. Me han odo pero no me han escuchado. La escucha necesita de la redundancia por eso, l no deja de repetir en sus textos dicho aforismo. Esta nocin de redundancia es capital. Por qu?, porque en casi todas las ponencias,
comunicaciones digamos genricamente, los mensajes del grupo, ciertos ejes, mltiples dimensiones abiertas desde distintas
comunicaciones, son como las lneas de organizacin discursiva
de los distintos relatos.
En primer lugar, voy a tomar algunos prototipos, cuando digo prototipos qu digo?... sin dar los nombres ustedes tendrn
una resonancia de cada ponencia, van a ver de alguna manera
que son ideas que redundan constantemente. Eso es lo importante. Tomaremos esos hilos para ir desarrollando cada discurso en lo que de l dura. Y esto tal vez plantea uno de los problemas ms importantes de la clnica de la psicosis ya que todo
hombre por ms psicoanalista que sea, o que lo pretenda, queda atrapado de una u otra manera en la promesa de la psicosis,
que no es otra que la promesa de inmortalidad, que adems
transcurrira en plena libertad. Esto despus lo tomar en el
tercer eje desde un nivel metafrico, cuando veamos qu significa la conversin de la palabra en cosa, en el psictico, o del lenguaje en cosa, promesa de inmortalidad que pone enjuego lo que
podramos llamar la lnea de la temporalidad en la psicosis, y de
qu manera ella juega.
"Para que el habla del psictico pueda para dejar de ser psictico separar la cosa de la palabra que nombra la cosa". Esta
fusinpalabra-cosa que modaliza casi siempre la relacin en la
psicosis, es clave porque va a poner en juego una serie de rela-

ciones que despus veremos cmo abordar. Esta es una pequea disgresin casi terica. Se darn cuenta que lo que estoy haciendo es marcar los niveles de redundancia, que son importantes para que haya pensamiento.
Si no hay pensamiento, existe lo que llamara una polaridad
no dialctica. Habra ocurrencias. Para que haya pensamiento
tiene que haber redundancias. Y ello es para m un principio bsico. Tal disgresin era para decir que si el neurtico habita el
lenguaje el psictico es habitado por el lenguaje, posedo por el
lenguaje. Esa luz que en lugar de iluminarlo lo ciega. Despus
trataremos de ir traduciendo en, ms o menos, lo que nos convoca aqu, qu son esos llamados ejes enunciativos.
Les reitero que no importan los nombres propios de las comunicaciones. Contino. "Aparece en lo real y no con la condicin del aparecido, del fantasma sino como cosa, pura sustancia,
colmo de un origen sin falta, sin objeto asesinado y perdido para buscar por lo tanto, sin encuentro deseable, sin orden".
Esto plantea lo que nosotros vamos a tratar en el primer aspecto. Introduce el problema de la realidad en la psicosis, as como lo anterior bordea el asunto del lenguaje, considerado como
uno de los planos del problema de la cosa en la psicosis.
An no he entrado en los ejes, slo estoy marcando algunas
interacciones. En una ponencia se dice:"... una es la cadena del
fantasma donde se simboliza al sujeto y la otra cadena que se
entrelaza con ella y que es el signo del objeto a, o sea la causa
por la cual el sujeto se identifica con su deseo, cuando falta la
funcin de corte, slo se produce un puro sujeto, como equivalente del objeto a". Ello va a trazar el segundo plano, que est
muy reiterado en todas las ponencias. Lo tomo de una, pero lo
podramos hacer reverberar en muchas otras.
Los tres ejes que voy a hacer girar, son:
Qu es lo real?
Qu es el objeto?
Qu es la cosa? en la psicosis.
"lo real est en lo simblico y no hay corte. Se crea una continuidad entre lo simblico y lo imaginario, la cadena en lugar

de girar en torno al objeto a, siendo ste la causa por la cual l

se identifica con su deseo, gira locamente en torno a s mismo y
el corte est en todas partes de ella, porque est incorporado a
ella, a la vez no est en ninguna parte, porque dej su lugar de
borde, de puro corte, porque no tiene funcin." Ah se estipula
todo el problema de la funcionalidad en la psicosis. Lo reiterado, como principio de pensamiento y no como repeticin escritural que eso es lo manifiesto, lo reiterado aparece en eso, en la no
grieta, cmo juega la realidad, cmo juega la cosa, cmo juega
el lenguaje. "En el caso del psictico todo ocurre como si el sujeto no fuera autor de sus juegos de palabras sino su objeto, es
un invadido por el lenguaje que habla un idioma que no comprende." Lo que he ledo es tanto! En relacin a la entrada en
la psicosis, al planteo general de la psicosis, a la transferencia
en la psicosis, a la alucinacin en la psicosis, es decir a los distintos planos en que se va estructurando lo que podamos llamar una serie de pensamiento.
Lo que yo deseo apuntar ahora, es que por la redundancia
desaparece la arbitrariedad, es decir el rgimen de la ocurrencia, ya aqu no hay ocurrencias, hay un pensamiento discutible
o no discutible, eso ya pertenece al mbito del dilogo y del plemos, de la polmica, est pautado, est vertebrado en estos
ejes que he sealado.
Paso, entonces a los papeles secundarios. Qu podramos decir respecto al orden de realidad que aparecera demarcado o
signado por la psicosis. Toda la problemtica de la psicosis le
plantea al lenguaje una serie de entuertos bastante complejos,
que pasan por lo que yo denominara el sentido en la psicosis, el
problema del sentido que no es a lo que estamos acostumbrados
cuando usamos dicho trmino y que desarrollarlo in extenso nos
llevara mucho tiempo. Pero avancemos algo en el campo proposicional. Son cuatro las dimensiones de la proposicin, de
cualquier proposicin que tomen (salvo la de los lenguajes cerrados que no nos interesan porque son lenguajes de extrema
convencionalidad). En toda proposicin van a tener una nocin
de designacin. Si uno dice: afuera hace calor, habr que salir

y darse cuenta que designa un estado de cosas. Yuna dimensin

expresiva si digo: afuera hace un calor horrible. As estoy expresando un nivel de afectacin en el sujeto {horrible). Otro dir, no
grato, etc. La articulacin completa de esto en el lenguaje es lo
que llamamos significacin, son las relaciones articulatorias en
las proposiciones. Y ello constituye el tercer nivel de las proposiciones que utilizamos.
El sentido emerge de esas tres dimensiones e incorpora otra,
el sentido implica lo que podramos llamar, en el lenguaje, las
acciones verbales.
Ustedes se van a rer si yo les digo: un "rbol verdea", un
"verde verdea", o que un "rbol arbolea". Se dir... ste parece
un psictico. No, sin embargo, cuando analizamos el lenguaje
vemos que es muy importante decir que un "rbol arbolea" y no
slo que un "rbol es verde", o "duro", o "tiene mucho follaje",
donde siempre estamos en el universo de las propiedades.
Adems todo este rgimen del verbo que expresa acciones,
procesos muy complejos, aparece en una dimensin del sentido,
siendo muy comn en las repeticiones psicticas. Digamos que
en la psicosis habra un pequeo desafo hacia cmo incorporar
el registro del lenguaje no previsto en las funciones normales y
proposicionales que uno est acostumbrado a manejar. Y eso se
liga con lo que podemos decir respecto al problema de la realidad en la psicosis. Es cierto que se trata de una realidad plena
la del psictico, siendo una realidad que realmente cuestiona todo el "principio de realidad", no slo el principio de realidad
opuesto al del "placer" o "realidad de significacin", sino toda la
realidad en el sentido de una realidad convencional. Cuando digo convencional quiero decir una realidad altamente estructurada, regulada e impositiva en la repeticin de sus convenciones. Entonces lo que podamos captar es que en el psictico se
da aquello que tradicionalmente se llam: "proceso de desrealizacin efectiva" o "proceso de cosificacin" o "reificacin". Indiscutiblemente hay todo un proceso de cosificacin del lenguaje, de los gestos, de los tonos, tomando los distintos regmenes
de conducta psictica que uno podra analizar. Pero este proce-

so de realizacin efectiva, a costa de qu se logra? Digmoslo,

de un proceso especfico de desrealizacin, que despus veremos
cuando hablemos de la cosa, porque hay toda una desrealizacin realizante en el psictico y ella es altamente efectiva. Eso
es lo que deberamos considerar en proceso de cosificacin, sin
escandalizarnos a priori.
Para que no nos perdamos. Estamos girando este primer eje
qu realidad es la que est enjuego en el psictico? cul es su
modalidad? en qu estado se encuentra? Respondamos: realidad desrealizada-realizante, cosifcadora y aniquiladora. Pero
cul es la realidad abatida en el psictico? Est abatida la realidad puntual, la realidad de designacin, est cada la realidad
como actualidad (actualitas). El psictico no maneja la nocin
de actualidad (como puntuacin espacializada). Cuando uno dice: "eso es real", est diciendo adems que es actual, lo est designando como actual, porque uno no designa slo en un espacio determinado, designa en un tiempo definido. Est lateralizado, si ustedes quieren, el tiempo del indicativo. Todo el tiempo indicativo de las flexiones verbales de las acciones del lenguaje y acciones que remiten a acciones concretas est excluido en el campo del psictico.
Entonces la realidad como designacin, como actualidad
e inclusive la realidad como existencia, como forma de modalizar la propia vida del sujeto, aparece abatida, todo el rgimen
que nosotros llamaramos la actividad de la realidad convencional, o del constructo. La realidad como construccin desaparece. Cuando ustedes mencionan una realidad determinada se podra decir que larealidad est construida. Si ustedes me
dicen que esa butaca es real, me estn diciendo que es una
construccin determinada. Si ustedes me dicen que esa pared es
real, lo mismo, pero eso es la realidad construida, dateada.
Le falta una temporalidad especfica, le falta el quehacer especfico, le faltan muchas cosas. Todo este rgimen de realidad
en el psictico aparece anulado. He rastreado en Freud esa
prdida de realidad, tanto en la psicosis como en la neurosis,
para elucidar este primer eje, acerca de la nocin de realidad.

Vamos despacito, son muchas ponencias, son muchas comunicaciones y para sacar el hueso hay que dar alguna vuelta al
apetecible durazno de cierto inefable terciopelo.
Freud dira que en la psicosis (as como en las neurosis) habra dos momentos. En el primero se produce un alejamiento de
la realidad (convencin significativa). Y as se genera un desconocimiento, una desautorizacin, renegamiento (verleugnet)
de la realidad mencionada, crendose una peculiar en lugar
de... Un aspecto de esta nueva "realizacin" estriba en una
"compensacin" (Entschdigung) de la anterior renegada. Pero
tal "compensacin" proviene del Ello que instaura su potencia
y dominio totalmente "anticonvencional", lo cual entraa una
pura positividad de sus designios. Y para el psictico los corredores pulsionales del Ello son sus exigencias ms concretas, sus
apremios ms necesarios, sus necesidades ms apremiantes, su
"reale not" como dice Freud. Un absoluto fundante (que abarca
el "Not" freudiano) que modaliza un modo radical de ser en el ser
mismo de la psicosis.
El segundo momento de la psicosis introduce formaciones
restituas a partir del Ello mismo. As como en la neurosis se da
una rectificacin transaccional e imaginaria de niveles reales
interiorizados, y en una estructuracin intermedia llamada
por Freud amencia (confusin alucinatoria aguda) se da un
duro embate del Ello en funcin de reparar una prdida de investidura narcisista. En lapsi'cosis se trata de formaciones irradiadas de restos verbales, grficos, gestualesy de variadas composiciones que no poseen ninguna representacin inconciente,
como afirma en el trabajo de 1915, sobre "Lo inconsciente". Lo
anterior nos plantea la imposibilidad de un acceso inmediato a
la problemtica de la psicosis y la necesidad de bordear eso que
siempre aparece como pleno y lleno.
Yo estoy tomando slo lo que es resaltante. Alguna de las ponencias seala esto en el plano de la alucinacin. Para Freud la
alucinacin estara ms bien en el retiro de investiduras a nivel preconciente-conciente, en lo que llamara la amencia, esa
confusin aguda alucinatoria. O sea que el campo de la alucina-

cin en la psicosis planteara el retiro de investidura a nivel preconciente-conciente, no tanto el retiro de investidura a nivel inconsciente, que es donde se produce esa cada del lenguaje y la
representacin; cada que es una relacin de transformacin,
porque se transforma el lenguaje en cosa. Esto lo abordaremos
en el tercer eje.
Freud dice: la psicosis desconoce, desautoriza, reniega, la famosa verneinung (renegacin), de la realidad convencional y
crea una realidad nueva en lugar de... Es lo que Freud va a llamar realidad autoplstica del esquizofrnico, del psictico. Una
realidad vuelta sobre s misma con retiro de toda investidura libidinal inconciente, un retiro de investidura y puesta en dimensiones que uno no puede detectar inmediatamente. Pero les
anuncio que esto lo trataremos en el tercer eje, cuando hablemos de la cosa.
Considerando esto aparecera la imposibilidad de pensar,
en el psictico, cmo se trabaja la oposicin y la diferencia a nivel de la constitucin del sujeto psquico y adems queda el problema de la grieta, la Spaltung o escisin.
Parecera que todo lo que se ofrece ah es un mundo lleno, yo
creo que es relleno, pero ms bien lo acoplara con otra caracterstica; ms que lleno creo que es un mundo ligado a estelaridades, saben qu quiere decir esto de estelaridades? Hay que desarrollarlo un poquito. Veamos entonces cmo aparece el objeto en la psicosis ya que parecera que sobre la relacin de objeto se arma un determinado criterio de realidad normal, es decir, sobre la idea de que el objeto se construye o que el objeto es
una construccin aparecera la nocin de realidad manejada
por nosotros. Parece que el objeto no juega con ninguna de las
caractersticas en la psicosis con que juega para nosotros, ustedes saben que la relacin de objeto no la relacin de objeto en
el sentido kleiniano se estructura para nosotros siempre ligada a la mirada. A eso se refiere el famoso verbo latino objicio,ponerse frente, enfrentarse a... y ustedes van a captar ese ob, en el
rgimen de observar, obsolencia, etc., siempre esa partcula ob

para indicar estar frente, a la vez que comporta una preposicin

causal.
Por eso Lacan dice objeto a, causa de deseo, esa causa la saca de la misma nocin de objeto, objeto en el sentido de causa de,
causa de algo o que causa algo y lo que causa el objeto siempre
sabemos que es: objetividad.
De ah la famosa dupla: subjetividad-objetividad*. Pero voy
a decirles, para decepcionarlos, que la objetividad no precede ni
determina la subjetividad. Eso es una falsedad idealista. Falsedad idealista, por qu?, porque si se trata de un constructo su
determinacin impondr al mundo histrico real, es decir, social-histrico, sus propias pautas conceptuales, donde dicho
mundo ser sobredeterminado y causado segn el desarrollo de
la representacin y su superacin por el concepto. Si determina,
en trminos muy sencillos, lo construido al constructor es porque hubo un rgimen de causalidad, que se le sobreagreg y es
posterior.
Vale decir que la famosa nocin de objetividad aparece como
impuesta en el discurso filosfico-cientfico e ideolgico a partir
del siglo XVII y, sobre todo en el XIX, como determinante de la
subjetividad. Pero para esto tiene que haberse confundido el sujeto con la realidad,psicosis del discurso clsico, y tiene que confundirse el objeto con la objetividad. Slo as la objetividad es
determinante, pero hace ms o menos tres o cuatro siglos que es
determinante. No se equivoquen, antes no lo era del mismo modo. De los griegos para aqu nunca fue la objetividad determinante de nada porque es una construccin del sujeto humano,
lo que hay que pensar en todo constructo, en toda construccin,
en toda realidad es cmo se ha producido, en qu rgimen de
subjetividad, de produccin histrica de la subjetividad. Si ustedes toman para recordar la primera tesis de Marx sobre
Feuerbach van a ver que l acusa de idealista, al que piensa que
* Respecto a este consagrado dualismo y sus mltiples consecuencias, se
puede consultar mi libro, "Subjetividad, Grupalidad, Identificaciones". Ed.
Bsqueda - Grupo Cero. Buenos Aires. 1990.

la objetividad es determinante de la subjetividad, comprendida, claro est, como prctica productora. A nosotros que nos interesa el asunto desde el campo del psiquismo podemos llegar
a esta afirmacin taxativa: lo determinante de toda objetividad
es la subjetividad, y lo que hay que pensar como causa de las
subjetividades reinantes es el proceso de produccin de sujetos
a nivel social, histrico y en todos los regmenes que uno lo quiera investigar.
Volviendo al objeto, ste nos lleva a ver que el objeto en la
psicosis, es un objeto distinto.
El proceso de constitucin de la realidad en el psictico es un
proceso de cosificacin, de objetivacin generalizado. Lo que hace el psictico es generalizar un proceso de objetos y all sintetiza todos sus sentidos. Entonces no se trata de nuestro objeto,
del objeto causa de deseo. Por eso se puede afirmar que el dese
no juega, ni fluye ni determina nada en el psictico. Por eso se
puede decir que el objeto a, todo objeto a es pura parcialidad como he ledo en los otros relatos.
Este proceso de objetivacin generalizado que juega en el
psictico hace que l se plantee una nocin de objeto y de objetividad muy especial, o que no se la plantee, que la exhiba. Pero est fuera de lo que nosotros podemos pensar como objeto, est fuera de la nocin de objeto observacional enfrentado a un sujeto. En l ya se patentiza la idea de enfrentarse, que es lo que
se enfrenta a un sujeto que lo percibe y lo capta por la mirada,
la nocin de objeto necesita en nosotros prioritariamente de la
mirada, o como control o gua objetal, de la voz.
Pero de alguna manera est jugando este apoyo que podra
decir significativo, cuasi orgnico, en la relacin de objeto. El objeto siempre se enfrenta, se enfrenta a una mirada, se enfrenta a una conciencia, etc. As el objeto como causa de la subjetividad, el objeto como causa de deseo, tambin est fuera del rgimen del proceso de objetivacin que sufre el psictico. Por eso
no mira, por eso es virtualmente incausado por el objeto y es
muy difcil determinar objeto alguno. Ms bien se trata de flujos y congelamientos no determinabas. La nocin de objeto que-

da abatida en la psicosis, y en su lugar aparece un proceso de objetivacin generalizado. Y l nos lleva a un tercer eje.
El primero era el problema de la realidad.
El segundo el del objeto.
El tercero interesa fundamentalmente. Se encuentra muy
reiterado en los relatos. Yo me haca esta pregunta al respecto,
qu quiere decir que el lenguaje se convierte en cosa en la psicosis y qu consideraciones pone en juego tal transformacin,
esa conversin en cosa? Como dira un famoso filsofo parece
que la cosa enla psicosis est con una pata en cada sustancia.
Ya vamos a ver que nosotros tambin manejamos otras nociones de cosa. El problema de la cosa lo podramos ver un poquito en distintos planos. En el lenguaje vemos que con el problema de la cosa en el psictico (siempre parto de los relatos)
aparece un fenmeno de isologa. Qu es la isologa? Fenmeno lingstico por el cual una palabra se pega a la cosa mencionada, donde el uso y la mencin sufren un proceso de adherencia total, como una etiqueta a la botella, la palabra se pega a la
cosa y es inescindible de ella misma. Este proceso isolgico es
importante, porque la isologa en la lingstica se estudia fuera de los regmenes de representacin. Es imposible representarse la isologa. Por un lado yo me puedo representar la etiqueta, por otro la botella, por otro la adherencia, pero no puedo saber por qu la etiqueta tiene que ser botella, ese pegoteo de la
palabra a la cosa que funciona en la psicosis, haciendo de la palabra una cosa ms contundente que la cosa misma; y de la cosa una pastosidad apalabrada.
Podemos decir que en el lenguaje juega un fenmeno isolgico y adems una situacin a-contextual. El psictico es un sujeto que enuncia aparentemente fuera del tiempo y del espacio.
Pero ya vamos a ver que no.
Hay una prdida de la realidad significativa del campo de
enunciacin, de la cotidianeidad, una extraeza terminolgica,
una profusin de neologismos, todo esto aparece en la cadena
del lenguaje del psictico. Hay fenmenos donde tambin hay

un despegue de la cotidianeidad constante, por ejemplo en las

fiestas la realidad cotidiana es ladeada, en el juego, no slo los
juegos agonales (competitivos) sino en otro tipo de juegos se pone la cotidianeidad entre parntesis, tambin son acontextuales. Las fiestas, los juegos, aunque no tengan reglas, sabemos
que tambin hay juegos sin reglas, los juegos existenciales no
tienen reglas, son pura temporalidad. Los juegos de paleta, los
juegos de competicin, en cambio estn regidos desde temporalidades estrictas. Tambin ese fenmeno de acontextualidad
que juega en el lenguaje del psictico, aparecera signando otros
fenmenos, pero con la diferencia que no pueden ser reducidos
l o que s puede ser reducido, la situacin descontextuada del
psictico, que lo quiera l o no, transcurre para el escucha en la
cadena del lenguaje. Mientras que la fiesta y los juegos agonales o existenciales, transcurren en un plano institucional, extradiscursivo y no slo de carcter lingstico.
Estamos viendo el problema de la cosa en el lenguaje. Existe un barrido de la polisemia, las relaciones de significacin casi son de tipo cemental. Podramos decir con una metfora que,
a veces, el psictico es como un fascista. Al abatir la polisemia
el fascismo realiza lo siguiente. Una a una las palabras sueldan
la mencin y la designacin. Como me decan una vez: pero caramba, usted no puede decir que una mesa es una mesa y listo.
No, responda yo, una mesa nunca es una mesa, es aquello a lo
cual las relaciones complejas en que juega una mesa la destinan
(mesa de billar, de operaciones, etc.). Eso es una mesa. Cuando
se barre la polisemia aparece un fenmeno o de cristalizacin o
si no hay psicosis de fascistizacin, adems hay una cada del
sujeto proposicional que est cado de la cadena significante. El
psictico aparece siempre mencionando a un tercero no simbolizado, ni personalizado, es como un tercero anodino. Acontece
la cada del sujeto en el enunciado del psictico, es como si fuera el hombre de la pura predicacin, el hombre que en el hospicio ya no tendra atributos, como dira Musil, pero en la calle es
un hombre pleno de atribuciones, quiero decir porque predica
constantemente y aparece en la gestualidad del psictico el uso

de la predicacin, simulacro del sermoneador o del hombre

planetario. Posteriormente se da un surgimiento de imgenes
lingsticas, ms all del campo de la representacin, del lenguaje estatuido. Esto ya lo haba mencionado en relacin al relato de referencia que traigo conmigo.
Todos los juegos transcurren en el lenguaje, todas estas derivaciones dentro del lenguaje, nos llevan a pensar que hay una
modalizacin propia del lenguaje en la psicosis, que sera necesario recuperar mediante una forma de escucha. Este es un desafo que creo que este Congreso se plante y que trata de captar desde la escucha analtica, trayndolo o atrayndolo hacia
un campo del lenguaje donde l se desligue de una vez por todas
de la cosa, en el sentido que voy a enunciar al final.
Hasta aqu lo relativo al lenguaje. Pero qu pasa con la
temporalidad en el psictico? Si en la neurosis el neurtico sera el sujeto del futuro anterior, del habr sido? indito. El habr sido? es el verbo ficcional a escuchar del neurtico. Pero el
psictico es el sujeto del infinitivo. La flexin verbal no es posible, no pasan los indicativos, no pasan los subjuntivos (los
tiempos del deseo). El psictico no pasa por las flexiones verbales. Se queda en el infinitivo clavado, como pura virtualidad. No
hay flexin verbal. Por qu?, porque el infinitivo es la realizacin ya de todo el lenguaje. En el infinitivo ya estn realizadas
fcticamente todas las posibilidades de derivacin del lenguaje.
El psictico tiene una temporalidad infinitiva, no slo infinita porque ah hay que jugar la libertad, hay que jugar otras
variables. Infinitiva es la temporalidad de un sujeto sujetado
por la no flexin del proceso de verbalizacin, o sea la flexin
verbal en l no juega, nohay tiempo indicativo ni hay tiempo del
deseo, no juegan los indicativos ni los subjuntivos, que permanecen desaparecidos de las flexiones verbales. Quedan tapados
en el puro infinitivo. La realizacin del tiempo ya se da ah. Si
ustedes intuyen lo que es un infinitivo en el lenguaje, con todo
lo que plantea el infinitivo, se van a dar cuenta que ya es la introduccin de lo potencial infinito como realidad, el infinitivo es

el infinito de todos los infinitos, en el lenguaje, en la temporalidad y en la cosa misma.

Pero, qu es la cosa misma? Porque unos dicen la cosa y suena a abstraccin, pero yo he tomado la conversin del lenguaje
en cosa, planteando que sera esa cosa en y del psictico. Realmente cuando ustedes estiman cmo usamos nosotros la nocin
de cosa, vern que lo hacemos en trminos despectivos, como en
"esa cosa que est ah", pero tambin en trminos de otra caracterstica que est ms cerca del psictico, lo que yo llamara la
cosa E.T. del psictico, la extraterrestre, tambin en esa cosa
que vino y no es para tomrsela a risa, por qu, porque la cosa
no aparece como conjunto de propiedades. Cuando uno describe una cosa como dura, blanda, cida, etc., uno define la cosa por
sus propiedades. Pero esa no es la cosa del psictico, l no puede sealar propiedades, no tiene un nivel de descripcin desarrollado a fondo, puntualizado con precisin, no conoce las instancias descriptivas del lenguaje y de la metodologa para describir algo. El nivel descriptivo est abolido en l, por eso la cosa no es conjunto de propiedades en un psictico, sino es lo que
yo llamara "la cosa misma,". Qu es esa cosa misma? Digsmolo: la cosa artstica apenas, la relacin entre una materia y una
forma, despus en la forma aparecer el estilo del realizador.
Por otro lado tampoco el psictico conoce la relacin tradicional
de la cosa, como nosotros la trabajamos en el pensamiento occidental, como una relacin entre una forma y un contenido.
Uno va al cine y dice cul es el contenido de esta pelcula? Ah
est trabajando la cosa en una relacin de forma a contenido. Se
dice el contenido no me interes, pero la forma... de nuevo est jugando la relacin forma-contenido. La cosa en el psictico
tampoco se juega en relacin de forma-contenido, por eso como
dicen los relatos, pone en cuestin la tica. Pero qu tica, una
de contenidos, lo que es justo, lo que es moral, lo que es permitido, no permitido. Esta tica es la que est puesta en problema.
El no maneja la relacin forma-contenido, juega en otro plano.
Tampoco es la cosa como una relacin de indeterminacin. Lo
que yo vera en la psicosis es algo as: La cosa tiene en el psic-

tico un sentido planetario, pero esto no tiene nada de metafsico, se trata de cmo est tejida en el lenguaje. En las invenciones la psicosis, siempre aparece determinada por imgenes planetarias, siempre aparece ligada a espacios estelares, no a espacios de la cotidianeidad, no a espacios ubicables.
Les leo parte de un material que traje, donde juega una dimensin de esa cosa planetaria en la psicosis. Planetario tiene
un sentido muy preciso, planetario quiere decir, fuera del campo del lenguaje como sistema de diferencias y oposiciones y fuera del campo de la representacin. Y esto no es una mera imagen.
"Hoy tenemos luna llena, todo es alegra en el cosmos". Recuerden el dios de Schreber que Miguel Menassa deca que era
un dios femenino. Todo esto emerge en el rgimen de la interpretacin, pero surge en esas dimensiones del cosmos en el lenguaje que anida en la psicosis, en esa cosa especfica de la psicosis. Por eso la llamaba cosa en el sentido planetario. Con ello
quiero decir que rompe con los espacios de representacin astronmica. En la pura inmediatez rompe el campo del lenguaje,
quiebra el orden de la representacin, y al lenguaje como sistema de oposiciones y diferencias. A todo eso me refiero. Sigo leyendo: "Hoy tenemos luna llena, todo es armona en el cosmos,
lo sac de un bolsillo de su chaqueta y con el cigarrillo un montn de papeles que cayeron al suelo, los cojo y se los di, con una
amplia sonrisa me los ense y eran como planos llenos de
puntos negros y lneas que se unan entre s, a m me parecieron figuras geomtricas con nombres extraos, nombres de
constelaciones". Siempre el espacio de la complicidad, espacio
no representable, esto es lo que quiero marcar con este problema, que el lenguaje huye del campo de la representacin. Por
eso deca que la cosa en el psictico no es ni conjunto de propiedades, ni relacin materia-forma ni indeterminacin, por qu,
porque tiene una determinacin en este sistema astral de lenguaje.
Sigo, "a m me parecieron figuras geomtricas, con nombres
extraos y cifras, largas cifras que destacaban sobre el papel
azul." Ojo, ninguno de los trminos es anecdtico. Continuemos:

"Se meti la mano en el bolsillo y sac un trozo de papel metlico arrugado de color azul. Oye, los papeles azules con tantos
puntos, nombres y cifras para qu te sirven. Si seguiremos hablando en Saturno, Jpiter o Venus yo no pienso quitarme la estrella que t me hiciste para ver a esa psicoanalista. Esta estrella tuya la podr guardar siempre, la que me regal mi novio me
dur muy poco".
Esto no es ni ms ni menos que la entrada en la psicosis. Es
interesante observar esa loca geometrizacin que surca los papeles de aqu para all. Obviamente no es euclideana, ni posteuclideana, ni topolgica. Es, si es algo, riemanniana. Se podra
afirmar que hay rasgos de una espacializacin delirante. Pero
esto no dice nada. Pues a esto aade otro elemento de observacin concomitante: el papel azul, en el cual ese paciente diagrama los itinerarios estelares ms ocurrentes, algo as como trazos que responden al recorrido de los flujos ms puros. El azul
como color e imagen es sustancial al "vuelo" psictico, tal cual
como opera en ese sujeto y en las propias inducciones culturales. Si cambiamos (en este caso permutacin posible) la letra final de azul por r, tendremos azur. Y qu es esto? Es la introduccin del infinito csmico y las lneas que podran diagramarlo en uno u otro sentido. Ese azur es manejado en el azul mismo del papel. Ahora es la imagen del infinito planetario el que
encuentra apoyo en el color de la hoja. Infinito e imagen se vuelven indiscernibles en la mostracin del psictico a su partenaire. Y el lenguaje csmico aparece como relaciones cifradas entre elementos alejados (las estrellas) de la simple mirada o el
mudo entendimiento. Con el psictico no se trata dQ entender o
no entender, sino de saber que esa dupla no tiene sentido alguno para l. Se maneja con la cosa en sentido planetario y con un
ultracdigo, que como bien deca Foucault, no tiene metalenguaje. Quizs sus caminos estn ms del lado del universo potico que del abordaje psiquitrico (no de su tratamiento normalizador). Se tratara, en realidad, de eso que la poesaha anticipado. Ustedes sabrn que el azur en el campo romntico y en
nosografas del siglo pasado es lo que nombra lo planetario y la

psicosis, porque justamente aquellos que hablan del azur en la

poesa romantica, por ejemplo, son los internados como psicticos.
Pero la mencin del nombre, como deca el Dr. Miguel Menassa, lleva al sujeto a la cosa misma. Nuevamente la isologa
donde el nombre se pega a la cosa. Recuerdan que el poeta
riolderlin, slo se enloqueca cuando le decan Hlderlin Se autodenommaba Scardanelli. Tratemos de saber qu pasa en esa
cosa planetaria, en la que un sujeto se brota con la mencin de
su apellido y sin hacerlo escriba un poema excelso despus de 36
aos de estar "guardado" en la buhardilla de su psicosis. Quiero decir que parecera que todo esto, estas entradas a esa especie de ultracdigo del psictico requieren una comprensin de la
cosa en el psictico que no tiene que ver con la cosa normalizada, ni con el objeto normalizado, ni la realidad normalizada que
nosotros manejamos.
Esos seran los tres ejes que a m me evocaron las ponencias.
Por otro lado a dichos ejes se le agregan varias dimensiones, que
estn en todas las ponencias y los relatos que habra que ir indagando y expresan verdaderas lneas de investigacin. Por
ejemplo, en una ponencia realmente el aporte circula por pensar, junto con las psicosis una teora de las ideologas. Ese es un
sendero inicial de indagacin y de exploracin que sera preciso desarrollar. Tales dimensiones slo estn sealadas en los
textos. Ms adelante habr que desplegarlas extenso, apoyarlas casusticamente y seguirlas cuantitativa y cualitativamente para sobrepasar el marco intuitivo que casi siempre gua las
potentes consideraciones iniciales.
Otra rica sugerencia a explanar es el asunto de la transferencia en la psicosis. Como se afirma taxativamente en una ponencia: en la psicosis (a la inversa de la neurosis) la transferencia es siempre transferencia del analista. El largo estudio de un
caso precede a la afirmacin plena; afirmacin que responde a
los avatares de una prctica, y tambin al esbozo de una indicacin para el tratamiento de la psicosis, tal como la alienta toda una lnea de bsqueda y reflexin. Simultneamente se trata de arrancar al psicoanalista de una confusin habitual, la de

fundir el silencio (del analista) con el vaco en que pueda despearse el paciente, ya que, de ese modo, devolver al psictico a
la cosa misma (en el sentido antes explicado), a su refugio ultracodificadamente elaborado, pero tambin a su abismal condena
padecida sin remedio.
Una nueva va que veo apenas trazada, aunque con gran potencia, y juzgo un aporte considerable es la correlacin entre la
produccin conceptual y la produccin psictica. Existe, y ello es
comprobable, un extrao paralelismo entre algunas elaboraciones conceptuales innovadoras y la problemtica general que
plantala psicosis. Ah estn para reflexionar los viajes de Cantor a travs de los nmeros transfinitos, los de Wittgenstein a
travs de lo indecible que puede ser mostrado solamente en el
lenguaje hasta el uso y servicio de las proposiciones, como su
grado de mayor verificacin y utilidad. O, en otro plano, la precisin que exiga Artaud para la mencin y el uso escnico del
concepto de "crueldad".
Entonces, qu pasa con todos los laberintos que vine sealando y han surcado las distintas ponencias?, qu mtodos, instrumentos, intervenciones y aconteceres sern los ms idneos
para aventar los padecimientos (puesto que tambin de esto se
trata de modo especial) del paciente circunstancial?, qu guas se lanzarn para que el problema de la psicosis, sea el eterno problema que el psictico le plantea al pensamiento correctivo, del cual es la psicosis su ms extremo desafo?, qu discriminaciones debern hacerse para no confundir el psictico-entidad hospicial, con el psictico como una mquina de producir
efectos inacabados, que atraviesan y modalizan las producciones histricas perdurables? En una palabra: qu debemos
aprender y desaprender de esa relacin ontolgica radical que
desde la psicosis se plantea al mundo en cuanto inmundo, y en
cuanto mundo posible, virtualidad que insiste ms all de cualquier intento de captura y clausura?
Montados en varios de estos interrogantes, sera bueno saber si podemos coloquiar en algn sentido planetario. Esta es la
propuesta que dejo puesta entre nos que siempre somos otros.

j
Margarita Baz - Nicols Caparros
Juan Carlos De B r a s i *Ange! Daz Barriga
Susana Evans - Ana Mara Fernndez
Luis Herrera - Hernn Kesselman
Carolina Pavlovsky - Eduardo Pavlovsky
Marcelo Percia - Osvaldo Saidn
Rene Smolovich

LO GRUPAL 9
00014995
K.01 L832I
Baz. Margarita; Caparros. Nicols;
Lo grupa! 9

EDICIONES BUSQUEDA
de AYLLU S.R.L.
BUENOS AIRES - ARGENTINA

PROLOGO

Este es el noveno volumen de "Lo Grupal". Buena ocasin

para sealar el motor que ha venido impulsando la serie. Su diagrama es muy simple, y como todo lo simple enemigo de las simplezas, resultado de complejos procesos de gestacin. Se trata
de que "Lo Grupal" sirva para catapultar pensamientos y acciones que huyan tanto de los vanguardismos (ya se han ofrecido
tantos!) como de la mera divulgacin temtica (ya se venden demasiadas). Entonces qu?, una nueva promesa, una seduccin renovada o un antiguo simulacro? Nada de ello, sino sencillamente la capacidad de recuperar la capacidad de asombro,
la de lo que en este asombro pueda indignar o no, ser ponderado o repudiado bajo un talante crtico. Y, sobre todo, la disposicin tambin tica de clavar un interrogante en el corazn
de una certeza incuestionable. Los caminos y los estilos ejercidos por los distintos colaboradores, hablan de tres dimensiones
inalienables para nosotros: una sostenida pasin por la libertad, un consecuente respeto por las formas singulares de abordaje de una problemtica y la conviccin de que las diferencias
expresas son, a la larga, el mejor "banco de ideas", el nico que
da crdito sin exigir bienes ni garantas previas. As los "Estares del coordinador", "Obscenos..." malestares, vividos "sin maquillaje" por la "Adolescencia..." del noventa, "Entre lneas..."
y los problemas de "La formacin en psicodrama psicoanaltico
grupal"; la institucin no tan saludable de la "Salud mental..."
y el "Calculo subjetivo" en el habla-escucha grupal, conforman

lneas sinuosas, plenas de cautivantes propuestas. A ellas se

agrega una intervencin "Laberintos institucionales" recreada por la potencia de su propia implicacin.
Ms adelante los territorios se intentan delimitar con trazos
duros, se alambran con modelos y una inconfesada actividad
estructuralista. Los "Apuntes para una epistemologa de los
grupos, apuntan, ante todo, a generar desde un rigor clasificatorio, el grupo como un objeto de estudio. Mientras otro escrito
"concepcin operativa de grupo e investigacin..." marcando un contrapunto no buscado, estipula que para que la
mencionada "Concepcin" y la cuestin grupal misma tengan
sentido, deben incluirse "en el contexto de las Ciencias Sociales". O, dicho con otros trminos, en el universo de una determinada episteme, cuya ubicacin y descripcin son bien precisas,
sin "tintes vagorosos" ni indefinible por naturaleza. La riqueza
de ambos textos mantiene abierta la "va polmica" que propone el primero de ellos.
Posteriormente las lneas vuelven a distenderse con el valor
de afectacin y reflexin que posee la memoria. Y, para terminar, desde el margen de saberes conjeturales, se trata de ir pensando algo sobre la "pulsin de saber", el cuerpo del actor" y sus
sofocamientos racionalistas, los cuales no cesan de invadir
asuntos fronterizos con el espacio grupal.
En esos "estares" y sus "laberintos" desearamos hacer
circular este volumen.
Juan Carlos De Brasi

Lo Grupal 9. Ediicones Bsqueda (1991b)

F1LOBANALISIS. SEXUALIDAD Y
PODER SOBRE EL ESPEJO.
Una introduccin de la pulsin de saber, a travs
de dos metforas disciplinadoras*

J U A N CARLOS D E BRASI

"Si el hombre no es un
sueo congelado, entonces
es el tiempo que
dura una sonrisa"
Un esquimal

Estas aproximaciones dibuj an uno de los modos en que la sexualidad-potestad atraviesa los diversos cuerpos existentes,
sean fsicos, tericos, ideales, ficticios o metafsicos.
Es en ellos, y no slo ni prioritariamente en la ostensible genitalidad, donde se evidencian todos los signos que la acompaan: represiones, perversiones, sublimaciones, evasiones y
otros desgarramientos. Pero sus inclinaciones nunca son simples marcas narcisistas ni fallas de un goce inaccesible por definicin, sino complejos vnculos, complicidades y acuerdos con
una determinada instancia de poder**; poder cuya realidad, en
la mayora de los casos, contradice su semntica. La historia
* Trabajo invitado a participar en el EH Congreso de Poesa y Psicoanlisis, organizado por Grupo Cero-Madrid y el Ayuntamiento de la misma ciudad.
4 al 9 de marzo de 1991. Desde su presentacin el texto ha sufrido leves modificaciones.
** As se generan las condiciones para que gobierne el "secreto", la "chismografa", el "rumor", etc, formas elaboradas de violencia simblica y control
sobre los "honorables otros**.
-----:----

nos ilustra, copiosamente, sobre la nula potencia de ciertos poderes.

Ahora algunas derivaciones.
Cmo se entiende el Filobanlisis en estos abordajes "intempestivos", aunque no apresurados?
Est concebido como una falta de disciplina o como lo que a
una disciplina cientfica o no le falta. La asociacin de Filosofa y Psicoanlisis ms que una conjuncin entraa la suspensin de ambas como totalizaciones o territorios definidos.
De esa forma se podrn recuperar significaciones adheridas a
la piel de las metforas, lo cual es una metfora que habla de
otras en el infinito juego del sentido. Esta propuesta es banal,
ya que tiende a captar efectos superficiales, no tan profundos
como los postulados por cierto psicoanlisis y menos sabios que
los deseados por las filosofas de la certeza.
Sin embargo en este acercamiento hay cosas todava no dichas. La primera es la de haber situado al Filobanlisis en la
frontera de dos disciplinas.
La intencin era, desde el comienzo, evitar cualquier nocin
de orden, sistema o dominios semejantes, dejando surgir mltiples significados, actuales, para quienes los sepan interrogar
y poner de manifiesto.
La segunda consiste en que el lenguaje debe adecuarse a las
claves metafricas tomadas como guas. Ellas semejan espejos,
o sea, dimensiones que reflejan bajo distintos ngulos aquello
a develar, desplazamiento incesante de la refraccin a su mscara, y de sta a su hueco sonido.
De ah resulta que slo podemos captar algunos efectos, superficies por eso lo banal, donde los hombres van grabando sus quimeras y proyectos. Con esto se afirma, tambin, que
la humanidad no ha sido dada, sino que es un fundamento a
conquistar en y para un tiempo histrico, tiempo que da sentido, aunque no tenga ningn sentido.
Una finalidad comn a las diferentes consideraciones sera
la de bordear, cuestionar e impulsar las preguntas que yacen en
mbitos variados, las cuales han sido despejadas hasta ahora

con la "media lengua" de la especializacin. Nadie pretende, dudar que, en tales ocupaciones, el hombre es visto como un ser especial; pero lo olvidado en eslas es que sus enigmas hacen estallar cualquier especialidad.
La grieta de Eros. Primer Movimiento
Lo que se denomina Filosofa, en estos trazos, es pulsin de
saber y saber de las pulsiones; de sus transformaciones entretejidas con las categoras, conceptos, intuiciones, formas, valores
e investimientos. Permanece lejana de lo acadmico y sus autores. No quiere conocerse ni autoexplicarse. As permanece distanciada de sus "racionalizaciones" y el cebo de la autoconciencia, donde la ratio de su invencin pasa por ser la racionalidad
misma. Querer conocer algo nada revela acerca de lo qu se
piensa y porqu se acta con ese algo. Por ello el movimiento del
mismo y su algo-ritmo, siguen siendo un cadencioso baile de disfraces.
La filosofa siempre deja constancia de sus tribulaciones en
la certidumbre de las metforas que, una y otra vez, se repiten,
esbozando un eje de protagonistas, conceptos y posiciones por
los senderos de una historia particular. En esa historia golpetea una voz sin eco, hormigueo sordo de procesos y estados, slo importantes para demostrar su prescindibilidad y exclusin
inevitables. La cadera eros, cuerpo, affectus, sensibilidad, alegra, intempestividad, es suficiente mencionarla para aludir a
su contraria, y es necesario referirla para eludirla; vaivn que,
ante todo, es una mscara de quien lo enuncia y sus deseos. As
en las metforas, deslizadas como definiciones, quedan registradas las complejas ligazones de lo que ha sido reprimido en el
mismo acto de su exposicin. Aqu buscar marcar, en dos tpicos mecanismos de transformacin, el climax de la sexualidad
y el poder tal como los absorbi el sentido comn filosfico. Claro que esto modifica el punto de vista que, ahora, ser el del
reemplazo de Eros por Tanatos, en el tiempo suicida pura sucesin sin retorno del relojero.

La primera condensacin apunta a la captura de la filosofa

en su delimitacin clsica de AMOR A LA SABIDURIA. El tono platonizante de la sentencia expresa su ardid, en que el hombre aparece mediado por el orden de la representacin, esbozada como idea del "bien en s", de la "contemplacin de la belleza absoluta", o de cualquier otra unidad trascendente1. Desde el
comienzo esa envoltura de la representacin implica una sustraccin, una fisura que se tornar abisal e interior en el desarrollo histrico.
La delgada sombra que proyecta Eros sobre la sabidura indica que un cierto impulso se ha ligado a una determinada percepcin (idein) del mundo. Adems, tal intuicin se articula en
un habla (logos) cuya modalidad es el intercambio (dia-logos) y
en el cual todos los miembros de una comunidad (polis) estn
comprendidos. As resulta que el azar, la transgresin del lmite, lo irracional no se apresan, todava, en el fantasma psiquitrico de la locura.
Delirar, soar en el mito, escuchar un "esquizs", etc., todo
ello es adecuado para entender un sentido que finca en diversos
estados anmicos, y, sin los cuales no existe conocimiento aproximativo (episteme). El afecto, todava, muerde cd concepto. Sin
embargo falta sealar un punto que cierra el crculo imaginario de la Eros-Sofa. Cualquier conocimiento de un ente o sus relaciones debe ser portador de un goce. Entonces la ecuacin sabidura-goce se anuncia como posible y deseable. Pero esto es slo un destello, porque se "debe ser" (imperativo) portador (de
qu, sino de una carga?) de un goce que, verdaderamente, es carencia de saber. Ya el domesticado Scrates platnico2 preparaba la resignacin judeo-cristiana y ateo racionalista mercantil
al definir el deseo de... como una "seal de privacin", antagonista imprescindible, enemigo de la poesa (no del verso); poesa que anida en la serie de la produccin ese es su significa1 La crnica sinuosa de la representacin converge con toda su potencia en
la obra de A. Schopenhauer, "El mundo como voluntad y representacin".
3 Con esto indico que hay otro Scrates, que dijo mucho y no escribi nada,
mismo todava est por descubrirse y pensarse en su verdadera dimensin.

do originario y el deleite de sus infinitos puntos de fuga.

Es en esa dimensin donde se instaura junto con el saber inconciente. Y en la cual no se percibe todava "lo que puede un
cuerpo..." liberado de sus servidumbres y sus abrumadoras
causas, fines, objetivos.
La grieta, entonces, con el gobierno de la razn y el lmite, se
vuelve un abismo donde habitarn definitivamente la razn y
su hija idiota: la barbarie del dato.
Esto no significa un ataque a razn alguna, ni a sus prcticas consecuentes, sino a los desvarios que se ejercen en su nombre. Pues, como dice el poeta, "se va tan lejos en la idolatra" de
esa divinidad que existe "una compulsin a denigrar como irracional todo pensamiento que rechaza la presuncin de la razn
en cuanto presuncin no originaria".
Sofa en ei precipicio
Cuando una concepcin impera hace ya tiempo que se ha instalado. La razn del mandato de la razn est ms ac de s misma baj o un doble aspecto, por su constante y virtual apoyo en un
mundo fantaseado y por su aspiracin a medir. Y cuando lo calculable se torna incalculable, las tcnicas de mensura revelan
su esencia depredadora como aparatos de dominio y expansin.
La medida, entonces, no da su propia medida porque el exceso
estaba en el comienzo mismo. No slo en ella se trataba de apropiarse de un trozo de naturaleza sino a la necesidad de expresarlo en un ndice nico y totalitario que ser, hasta Hegel, el
signo mismo de lo natural. As lo real se torna objeto de creencia. Es lo adorable y no ya lo que debera pensarse. La sabidura (gnoseolgica) se constituye como tal mediante un escamoteo utilitario. Conviene conocer sin amor. Su emblema, el sabio,
juega en un silogismo inversamente proporcional, pues como
busca saber ms, entonces, debe sentir menos. La mayor parte
de las biografas sobre el "sabio precursor" son verdaderas haun cogito, pero interruptus.

Un personaje tal exhibe los frutos de sus tareas y desvelos

fuera del arte y la invencin. Como frutos del "sudor", el "sufrimiento", o la "disciplina" e incluye su figura en el squito de las
pasiones tristes, creyendo que lo perdurable nace de la culpa y
el dolor. La tristeza desde el Renacimiento no se sabe de qu
es la autoafirmacin del "rigor" como nica verdad de la esperanza tica y cientfica. Esa fue la presin sostenida con que el
rigor "mortis"hundi la emergencia de una vida mejor. Vica mejor en cuanto en el ya resplandeca su futuro. Y su realidad era subvertida, porque avanzaba desde l.
Las formas del razonar no slo imponen un conjunto de procedimientos, mtodos, tcnicas, instrumentos y acciones plasmados por la inteligencia analtica, sino que, primeramente, requieren poder razonar frente a la impotencia de los que no pueden y el razonamiento del poder. De este modo, a travs de innumerables cruces y deslizamientos, la filosofa cambia su cuadro de alusiones y referencias. Antes se confunda, segn cierta herencia, con la imagen del gua platnico que luchaba a timn partido en un mar agitado a infinito. Pero ese ocano figurado, an poda librarse, circulaba por los distintos canales del
banquete, golpeaba sobre unlabio para derramarse en parte, en
parte para incorporarse, es decir, todava el pensamiento poda
jugar placenteramente con la tragedia y el vino, la invocacin y
el bocado, la comida y todo ello sin daar su potencia demostrativa.

Eros, Sofa y el bisbiseo del poder. Segundo Movimiento

Posteriormente, la filosofa abandona la navegacin para
dedicarse a hurgar en los palacios, rumorear en los pasillos,
asistir a los cambios de guardia, al trueque cortesano. Slo as,
es posible la otra gran sntesis que la postula como REINA DE
LAS CIENCIAS. Como tal gobierna agitando sus "esclavas",
hacindolas relampaguear y ordenando a su primer ministro
un control disimulado que le asegure la eficacia y continuidad

del servicio, sea regulando una ficticia "unidad de las ciencias"

(Carnap) o roturando las "demarcaciones" y "vigilancias" epistemolgicas (Popper), como represin de los finitos infinitos
desplegados en el tiempo. Dec^ Freud en un texto meridiano
para otear la pulsin epistemoflica de su invencin y supuesto
de este escrito, "Muchas veces hemos odo sostener el reclamo
de que una ciencia debe construirse sobre conceptos bsicos claros y definidos con precisin. En realidad, ninguna, ni an la
ms exacta, empieza con tales definiciones", porque "el progreso del conocimiento no tolera rigidez alguna, tampoco en las definiciones", salvo que se trate, deberamos aadir, de una pasin ventrlocua, como aquella que impregna al empirismo lgico, y a su obsecuente formalismo axiomtico.
Se ha vuelto una obsesin nada sublime reducir los saberes
ms dispares a la "claridad" y a la "precisin". Y se busca an
sin desmayo ponerlos bajo el ltigo estril del modus ponens o
su inversa3 y es en ese momento cuando las ciencias son "esclvas" de su propia fe policial, del "reino" del revs.
Una reina es, por definicin, concientemente parsita. Impedida de crear algo, gesta naderas. Su cetro es el aguijn que
debe olvidar en alguna instancia de poder. Encargada de regulaar el goce de los sbditos, no puede hacer otra cosa que sofocarlo. Su poder se agota en el ejercicio del poder y por eso ya no
puede nada. Simultneamente reprime a costa de la muerte
(Tanatos), porque reinar sobre, es un tapn a lo que de otra forma cuestionara ese poder y brotara como alternativa de vida.
FINALE, man non troppo
Lafilosofacomo "Amor a la Sabidura" pareca Eros, lanzaEs una figura de la lgica sentencia!, una "verdadlgica" por excelencia.
Por ella puede afirmarse el consecuente de una proposicin condicional si se
afirma su antecedente. La inversa dice que puede negarse el antecedente de
una proposicin condicional si se niega su consecuente. Con esas "verdades" se
pretende jugar a explicar y validar casi todos los saberes y sus diferencias radicales.

miento, fervor; como "Reina de las Ciencias" parodia a Tanatos,

reposo, extincin deseante. En esa tensin se arma su historia,
donde los opuestos son complementarios aferrados mutuamente. Hasta que consuma y destruya esa relacin simtrica, perversa, la filosofa no podr superar su "parlisis por pendulacin". En cuanto impulso a la sabidura ha previsto, sabiamente, las formas de prohibrselo en las representaciones del mismo; sea el goce como nocin o la vida como concepto.
En cuanto reina de las ciencias el poder se burla de ella, siguiendo otro camino, el de una fantasa de gobierno, ya que las
ciencias mandan a travs de sus alianzas con el Estado y sus
realizaciones tcnicas. De tal modo la oscilacin de la filosofa
es su condena, pues se nutre en la ambigedad de un goce del poder que jams podr gozar.
La conclusin relativa es consecuencia del movimiento mismo de la filosofa y su devenir inconcientemente otra. Su oscilacin incesante la hace golpear entre dos mitos y sus aspectos
metapsicolgicos. Por un lado el de Orfeo, o la imposibilidad de
retornar a su lbil origen ertico. Por otro el de Narciso, o su aislamiento (Tanatos) por autocontemplacin. As esa doble imposibilidad exige que el filosofo pierda, necesariamente, su identidad profesional, para iniciar su trnsito "errando"por y en los
dems campos del conocimiento.
Durante tantos aos hemos buscado alentar sin pausa esa
curativa indicacin de nomadismo; fluyente guarida del inconciente, la poesa y el saber.

Lo Grupal 10. Ediciones Bsqueda (1993)

Devenir de ia grupalidd
y subjetividad en psicoanlisis
El c a s o d e " P s i c o l o g a d e las m a l a s "
'si

Juan Carlos De Brasi

"Lo cual quiere dpcir que no se puede hablar en cualquier poca de cualquier
cosa; no es fcil decir algo
nuevo; no basta con abrir los ojos, con prestar
atencin
o adquirir conciencia,
para que se iluminen al punto
nuevos objetos, y que al ras de! suelo lancen su primer
resplandor".
'
(Michel

Foucault)

Apertura
Las lneas exploradas durante este escrito aluden a series
en s mismas problemticas. Desde ellas se intentan poner de
relieve algunos temas relegados a distintas formas de clausuras. Es lcito volver a batir el parche sobre una dimensin
psicoanaltica de la cual se habl, anecdticamente, hasta el
cansancio? L a respuesta, si cabe, es afirmativa. La razn es
sencilla: se trata de una obra cannica, y no de una "aplicacin"
doctrinaria, dogmtica, de conceptos psicoanalticos a diversos
campos (instituciones, grupos, comunidades, etc.), comprendidos bajo la nocin de grupalidad. Tomando las lneas de
referencia, son claras tanto las ventajas como las desventajas
de partir del universo cannico de un saber conjetural (misteriode las paradojas) como lo es el del psicoanlisis.
Pero el asunto no termina aqu, y sin mencin explcita, este
trabajo arranca del franco desconocimiento de lo que sea un
texto para el lector ocasional del mismo. Es decir, parte de la
base que lo conocido por demasiado bien conocido se torna
ignorado. Y, desde ese Impensado, se propone otros devenires,
nuevas imprevisiones. Adems en sus recorridos se discute,

sin nombrarlas, la funcin (posmoderna) del olvido; la del

* dilogo en perspectiva con el pasado, perspectiva que se
despliega inconmensurablemente; y, por ltimo, las improductivas ideas de "obsolescencia" y "superacin" de saberes diferenciales. La primera porque fracasa estrepitosamente junto
con la nocin que le da origen, la de progreso. Mal podemos
decir que se progresa en algn sentido, salvo en el de una
"progresin", cuando todo el mundo actual reconoce que no
hay fines hacia dnde ir, ni determinaciones de las cuales
partir. Entonces si el progreso slo existe como una categora
de ciertos pensamientos o como un sistema de omisin de
realidades insoportables, percibimos que la misma nocin de
"obsolescencia" se vuelve obsoleta.
En lo que toca a la segunda, es sabido que la idea de
"superacin" ms difundida y aceptada est ligada, en nuestra
modernidad, a una chata vulgarizacin
d e la concepcin
hegeliana sobre el particular. Si a la misma la despojamos de
los significados que implica, como "estar adelantado respecto
de...", "ser mejor", "comportarse d e m o d o ms abarcativo", etc.,
diremos que "superar" es estar en mejores condiciones para
"situar" las realizaciones prcticas d e un pensamiento, sus
contextos de referencia, las pasiones y formas de conocimiento
irrepetibles en juego, nuestras propias huellas y aconteceres,
as como los lmites que padeci y que valoramos precisamente por ser limitados, histricamente acotados, inmanentes,
alejados de toda trascendencia, c o m o lo sera un ombligo
divino.
Conectado a todo lo previo, dira, para evitar cualquier
confusin involuntaria, que ni memoria unificadora, pasatista.
Ni olvido desingularizante, efectista. Sino un recuerdo apropiado, intenso, casi imperceptible. Aqu trataremos de ir recordando ese proceso que convierte en "obra abierta" a un "viejo"
texto. O, para decirlo llanamente: buscaremos montar una
pequea mquina abrelatas; ejercer, con sus lbiles modalidades, la pasin inconclusa de leer.

Introduccin
Han transcurrido algo ms de siete dcadas desde la
primera edicin de "Psicologa de las masas y anlisis del yo",
ese perdurable y an provocativo texfo de Freud. Sigue acucindonos como lo hace todo discurso inaugural y, en cierto
modo, revulsivo. Ante cada lectura se abren interrogantes
inditos, cuyas respuestas desencadenan nuevas preguntas. Si
pudiramos atribuir una voluntad a aqul, sera la de no
permitir cerrarse, ni sobre s n^ismo, ni en acercamientos
impresionistas, veloces desciframientos o interpretaciones convencionales. Con esto quiero decir que la problemtica freudiana
de la grupalidad (de ello se trata y no slo de distintos
conjuntos empricos), implica desde sus comienzos otras que
le estn indisolublemente ligadas, como las de la complejidad,
el movimiento y diseminacin; tres rasgos que rasgan las
convicciones apresuradas o las clausuras involuntarias, en las
que el mismo psicoanlisis basa muchos de sus asertos.
Este escrito es el. ncleo de un trabajo ms extenso sobre
el tema, considerado desde os valiosos sedimentos depositados en la obra freudiana. Por tal razn las elucidaciones, de
mayor amplitud, que exigiran muchas de mis afirmaciones,
quedarn slo como precisas indicaciones de los senderos a
transitar, cuyas metas las va fijando cada viajero. Hecha la
aclaracin, deseara formular una conjetura que vertebra todas
las aproximaciones, investigaciones y elaboraciones que vengo
realizando sobre el particular. Es la siguiente: cuando se pierde
de vista u omite la complejidad, el movimiento y la diseminacin
metapsicolgicas, no se comprenden los aportes y limitaciones
de la intervencin psicoanaltica
sobre la grupalidad y sus
perspectivas histrico-sociales. Y, a mi entender, despus de
1 En el trabajo original marco las diferentes lecturas que se han realizado
especialmente en nuestro pas sobre Psicologa de tas masas. Por otro lado
al tomar como mtodo una teora de la lectura, me aparto intencionalmente de
cualquier tcnica de objetivacin aplicada al texto, documentos o materiales de
que pueda tratarse.

haber consultado una cantidad significativa de libros, artculos

y apreciaciones acerca del asunto, la omisin sealada es
moneda corriente 1 .
Durante la conjetura subray intervencin
psicoanaltica,
porque eso es lo primero que dispara el ensayo de Freud en
un campo de saberes y profesiones y a constituidas. Los
innumerables volmenes que se publican en su poca, y con
anterioridad, sobre ei problema de las masas (lo cual dice que
las masas eran un problema), a comunidad, ia sociedad, los
"pblicos", creados por la aparicin de los peridicos, etc., son
las fronteras de! territorio en que se movan con pinges
beneficios (recordemos que "Psicologa de las multitudes" de
G. Le Bon fue un bestseller en su momento) los psiclogos de
las turbas. O sea, que el gesto inicial de Psicologa de las
masas es un acto, casi olvidado, de audacia. S e interna, a
veces, con precarios elementos, en un continente de poderes
arracimados e institucionalizados. Y lo hace mediante una
ilusin estratgica: pretende atravesarlos para que la dimensin psicoanaltica sea asimilada, obteniendo por derecho la
parcela que debera corresponderle. Desde varios sectores
acadmicos y disciplinarios teora del estado, filosofa positiva y sociologa, historia de las religiones, teologa, etc. le
negaron el derecho a circular por los distintos canales de las
formaciones colectivas, buscando liberar alguno de sus afluentes.

Complejidades
La misma nocin de complejidad expresa que cualquiera
sea.el punto de partida que escojamos la hallaremos dando el
tono, caracterizando el tipo de abordaje de cuestiones tan
sinuosas como las de la grupalidad. Ei apuro y ciertos rditos
2 Vocablo que, en sus inicios, abarcaba grupos, instituciones y diversas
estructuras comunitarias.

llevan, a menudo, a simplificar las cosas, confundiendo esquemas d e comunicacin fcilmente repetibles, con lo simple,
siempre muy elaborado, de una transmisin que pretende
evitar la reproduccin mecnica de Ids planteos, generando un
proceso de pensamiento-accin'" que nutre su propia
autocorreccin.
Complejidades, apunta el subttulo, guas y marcas de todo
concepto que posibilite realmente un acceso psicoanaltico a
los fenmenos colectivos, sus intensidades, concentraciones e
inaprensibles dispersiones. Las reducciones categoriales, por el
contraro, son los modos en que un crculo profesional,
estamental, etc., se los apropia en su afn por institucionalizarlos,
someterlos a ciertas relaciones de fuerzas, haciendo escuela o
dispositivos similares. El texto freudiano "padece" desde su
traduccin hasta el uso de centelleantes analogas, pasando
por groseras aglutinaciones. Un ejemplo de lo primero es el
haber traducido infelizmente el trmino alemn Bindung (vnculo) por lazo e in extenso lazo social, que proviene de la
sociologa objetivista francesa representada por E. Durkheim 3 .
El "lasso social" en este autor, tomado sin ningtina precaucin
por una influyente corriente psicoanaltica, es una nocin cosista,
slo se refiere a realidades constituidas, coercitiva, pues est
dedicada a fundamentar la constante presin externa sobre el
individuo. Y, adems, conduce a identificar la divinidad con lo
social. S e trata de una categora expresiva, pasible, a su vez,
de ser detectada inmediatamente en los "hechos" sociales. El
lazo de mltiples individuos e n unidad se "expresa" c o m o
muestra Durkheim al analizar "Las formas elementales de la
vida religiosa" en lo visible y palpable del animaI ttem
sacrificado, que se ingiere en una ceremonia comn. As la
unidad social expresa tangiblemente cmo el animal devorado
es la divinidad absoluta, determinante.
3 Para consultar este aspecto ver "De la divisin del trabajo social", libro
primero, captulo primero. Ah est definida claramente la nocin de "lazo social",
considerada como una clave metdica sustancial para el tratamiento de la
"funcin del trabajo". Cosismo y funciomtlismo social van de la mano.

a~Su

ingestin hace que el lazo que crea, lazo social, se

contemple como divino l mismo. L a nocin mencionada lleva
a una inevitable antropomorfizacin de lo social que se convierte en "sustancia divina", "persona real", conduciendo de un
plano metafsico a la presencia manifiesta de un sujeto hablando o desempeando un comportamiento observable.
U n agregado ms al respecto. En ei otro polo del lazo social
se halla un concepto "orgnicamente solidario" (investigado
brillantemente en "Ei suicidio") de sus postulados, es la famosa
anomia. Nada parecido se encuentra en el proceso d e
desvinculacin
(Entbindung), con que finaliza la reflexin
freudiana sobre la grupalidad.
Por otro lado, considerando una dificultad intrnseca a la
palabra lazo, sabemos que se define por nudo, mientras
vnculo indica una mayor labilidad, un continuo desplazamiento
(vinculando), supone lo desvinculado en la conexin misma y
permite, en este caso, una correlacin conceptual con el
empleo del vocablo en campos afines. Y, es en relacin a uno
de stos, donde surge una fusin por la cual el vnculo que
propone Freud ha sido volcado enteramente en el que postula
la Psiquiatra Dinmica (D. Lagache) con la consecuente
indiscriminacin que desencadena. Para esa disciplina el vnculo es rotulado como la forma "particular en que un sujeto se
conecta o relaciona con otro o los otros, creando una estructura que es particular para cada caso y para cada momento".
Si esta delimitacin correspondiera puntualmente a la idea
freudiana, las crticas ms sagaces a su exposicin seran
irrebatibles. La concepcin del vnculo que posee la Psiquiatra
Dinmica, requiere la constitucin progresiva de "niveles d e
integracin", la divisin del vnculo en "normal" (independencia
personal, ligazn adulta, libre eleccin de objeto, etc.), y
"patolgico" (despersonalizacin, desrealizacin basada en la
proyeccin e introyeccin, etc.), y, fundamentalmente, su meollo reside en la interaccin d e roles individuales, grupales o

comunicacin que operan dialcticamente en cada situacin.

Obviamente en Freud el vnculo, en caso de existir la entidad
"normal", no puede conjugarse en l^s "relaciones de objeto", ya
que las identificaciones, por ejemplo, condiciones de posibilidad
para que haya un sujeto son "antes -de cualquier relacin de
objeto". Y, e n caso de existir la entidad "patolgico", no puede
anidar en las relaciones personales e interpersonales anegadas
por su negacin, es decir, donde stas se despersonalizan,
constituyendo un frreo mecanismo de defensa. La nocin de
"persona", sobre todo en Psicologa de las masas, hubiese sido
un duro traspis por ser el ncleo del dogma cristiano 4
para el pensamiento analtico. Eludirla, y no adoptarla, fue el
mrito de Freud ("haber evitado caer en la hipstasis teolgica"),
segn reconoci uno de sus crticos ms severos, Hans Kelsen.
Para rubricar este apretado comentario enfatizara que, en
Freud, es imposible suponer un "estructuralismo" del vnculo, o
estructuras acotadas a cada situacin, y a que una estructura,
sea cuai fuere, requiere dejar la situacin y la temporalidad en
suspenso.

Otras m a r c a s
Se ha vuelto un rictus habitual dividir el Freud de "la clnica"
del "social". Con el tiempo se los torn irreconciliables, y no
porque hubiera algo que conciliar, sino porque debera pensarse a qu cegueras y creencias responda la separacin. El
primer Freud se encarg de hacer laboriosamente el diseo de
la experiencia analtica, sus protocolos, sus historiales, su
casustica, la enunciacin de sus reglas, prescripciones tcnicas y formulaciones conceptuales. El segundo slo se ocup
de aplicar todo ese bagaje a vaguedades llamadas "sociedad",
"sociolgico", "social", etc. De ese modo surgieron los textos
"Efectivamente, el hombre en cuanto "persona", "encarnadura divina", es la
base del humanismo soteriolgico (salvacionista) de cuo cristiano.

que se aventuraron en territorios ignorados, simtricos a lo

social mismo. Con cierta vergenza hasta los psicoanalistas
progresistas, rupturistas, y dems, reconocen que el Freud
"social es muy tlente, simplifica cosas que, en realidad son
harto complejas". As, los indicados para realizar una tarea
crtica, hacen suyo convenientemente un criterio de clasificacin institucional que pautaba el estudio de la obra freudiana de
manera cronolgica. Las exclusiones de ambos universos,
clnico y social, eran un efecto curricular, una forma de "programar" psicoanalistas. Por eso junto con aquel, expresan alegremente el difundido prejuicio de que el psicoanlisis cuando
rebasa sus fronteras se encuentra con "cosas" a las cuales
"simplifica". Desde que cada disciplina, desconociendo las
condiciones de su produccin, historizacin e invencin se
enquista en el objeto que cree construir, en su especificidad
fetichizada, en su espejo opaco, olvida de que ante todo es
"disciplinadora", tribunal que excede su propias sentencias
sobre la legitimidad e ilegitimidad, validez o invalidez de un
conocimiento, a menudo poblado de dolores.
Examinemos rpidamente algunas de las "cosas" que Freud
"redujo" o "sustancializ" sin remedio. En un listado que no
pretende ser exhaustivo, pero que es el ms referido, se
encuentran los siguientes conceptos y las resonancias que
provocan: lo social, Ja masa, el lder, /a libido, ^ s u j e t o , y otros
que insisten desde el margen, suscitando cuestiones, todava,
indescif radas.
La idea de fc> social que podemos ir detectando en la
reflexin freudiana es absolutamente diferente de la sociedad
(rgimen de todo aquello estatuido), objeto de estudio,
constructos por excelencia de la ciencia sociolgica. Tal idea
est connotada de distintos modos a lo largo de su obra, y
sufre variaciones particulares, de acuerdo a las formas de
sociaJidad que est buceando. Estimo que es la mencin ms
adecuada para enmarcar esas primeras exploraciones. As la
correlacin organizacin libidinal acontecer institucional

entorno social histrico, que indaga e n Psicologa de las

masas, difiere de la recuperacin de lo social en la fusin del
mito y la historia, como especula, en Ttem y tab. O la unin
social religiosa en el nombre de origen, ta! como la expone en
Moiss y la religin monotesta. Por otra parte El porvenir de
una ilusin, El malestar en la cultura, Por qu la guerra?,
despliegan los espectros sociales del aumento de la represin,
el poder, sus coberturas ideolgicas, el imperio de lo "siniestro"
devastador, etc., como determinaciones especficas de un
sistema que intenta apresar la multiplicidad de quehaceres
comunitarios en sus aparatos sistemticos de captura y sumisin.
En el escueto panorama sealado vemos que resulta prematuro concebir lo social de manera unilateral, como ya constituido, externo, y por ello objeto de mltiples "investimientos".
Creo por el contrario, que esa nocin en psicoanlisis hay que
ponerla a trabajar, hacerla permeable a los desafos del contexto y de las condiciones que ella m i s m a forma parte. As "social"
no ser ms que el nombre imperfecto y provisorio de intrincados congelamientos (reglas, estructuras burocrticas, jerarquas operativas, etc.), lneas de fuga singulares que los
eluden (reacomodamientos del sistema, actos creativos, etc.),
historias que burlan el nico sentido de la historia y dems
inconclusiones de un pensamiento en curso5.
Igual suerte que la anterior corri la clebre nocin de
"masa". Joven ella, aunque de largo y corrflictivo arrastre,
irrumpe con bro en los albores del siglo pasado. Sienta sus
5 Freud afirma desde e) comienzo que "toda psicologa individual es simultneamente psicologa social". Pero, cul es el estatuto de este enunciado? SI
fuese una premisa sera indemostrable. Si fuera una "certidumbre anticipada"
adems de un sofisma sera una tautologa, pues se supone lo que se debe
demostrar. Si constituyera una "evidencia inmediata" carecera de inters. Entonces parece ser la puesta en escena de un problema a dilucidar. Su transparencia
es ilusoria. Slo cuando decline el rumbo metapsicolgico podremos dar cuenta
del mismo.

SaBaes, y con stos g e n e r a una inmensa legin de especialistas que s e ocupan d e s u s peripecias, intentando asentarla, de
j f j ? ftacer previsible el control de sus movidas irracionales, que
desbordaban tanto la razn de turno c o m o la "razn de estado".
Desconociendo las inquietas composiciones de masas, las
diferencias en s m i s m a s que mantienen, la versin oficial del
psicoanlisis v a institucin madre condensa sin miramientos ias masas estudiadas por Freud e n la m a s a de panadera,
siempre amasable, homognea, cosista. As la convierte en
algo indiscriminado, aglutinado, primario, quitndole la posibilidad d e la palabra que s e r patrimonio exclusivo del neurtico
y su "neurosis d e transferencia", verdadera " m a s a artificiar
creada por el montaje psicoanaltico de la sesin.
Paralelo al fetiche d e la m a s a c a u s a de..., c a d a cual
puede completar la sentencia con los adjetivos usuales se
iarg a rodar la frase "efecto masa" c o n s e c u e n c i a de...,
cuyo nivel era similar al d e una hiptesis irreversible. Es decir,
la causa podra haber desaparecido o estar m o m e n t n e a m e n t e
fuera de comprobacin, pero el efecto p . ej. igualacin,
ilusoriedad, sugestionabilidad segua presente para evidenciar que era resultado d e aquello y a descripto tantas veces.
Estas y otras ocurrencias s e endosaron sin ninguna mediacin
al anlisis y evaluacin d e los dispositivos grupales, as c o m o
al universo metaemprico de la grupalidad, produciendo un
efecto paradojal, o sea: la homogeneidad, empastamiento,
obscenidad, y otras deidades no eran si no extrapolaciones de
los supuestos conceptuales que constituan la metodologa d e
abordaje. S e conoca demasiado
bien lo que s e ignoraba
absolutamente.
8 La conviccin indubitable de que Freud "sustancializaba" la fenomenologa
de la masa y el poder, impulsa a E. Canetti a rumiar ese libro fascinante que es
Masa y Poder, escrito "para servir de anttesis a la psicologa de masas de
Freud". Y es tal su pasin antittica que, a lo largo de sus 492 pginas, no existe
una sola referencia al ensayo freudiano.

Cabe, entonces, hacernos la pregunta obligada, existe en

Freud alguna sustantivacin de los fenmenos, procesos, o de
las mltiples formaciones que est elucidando 6 , ms all de los
errores y limitaciones del enfoquen analtico? La respuesta,
obviamente, es negativa. Los primeros captulos de Psicologa
de las masas enfatizan sin remilgo variadas modalidades de
masas. Efmeras (p. ej. multitudes callejeras, muchedumbres
patriticas); simblico-tradicionales
(como podra serlo una casta
sacerdotal o un estrato campesino), etc., ya ponderadas detalladamente por sus predecesores. Pero las revisiones y observacipnes al respecto apuntan a la formulacin de, un interrogante
cardinal, que marcaremos en su momento, y no a la instauracin
de peregrinas "leyes psicolgicas" que regiran ia "psicologa"
(qu otra cosa?) de las muchedumbres, tal como era la
costumbre de los estudiosos franceses de su poca, que vean
brotar "leyes" y "objetividades" por doquier, tomando la realidad
por un manantial legislativo.
Posteriormente, fuera de un ngulo visible, las masas se
consolidan como "artificiales". Estas difieren de las anteriores
por la conduccin, la estabilidad, la coercin externa y otros
factores tan determinantes como ios nombrados. Sin embargo
me interesa destacar algo que ha sido omitido persistentemente
al remitir el anlisis de Freud sobre las dos institucionesbaluarte.
La puntualizacin no carece de resonancias para seguir
andando por los atajos de las diferencias. La iglesia y el
ejrcito tienen muchos elementos comunes, pero ste "se
Pienso que el desacierto de Canetti estriba en creer que Freud despreci lo
que a l le preocupa en su "poema antropolgico" (cuyo paradigma es "La
Metamorfosis" de Ovidio) y que es lo nico que despliega: las metaformosis de
las "masis manadas". Las de mayor perdurabilidad y poder son lateralzadas, a
pesar de que Canetti comenz a escribir su tratado de la fugacidad, impresionado
por el incendio de los tribunales vieneses en 1927, precisamente a partir del
fuego de una "masa duradera". Ambos enfoques son complementarios, no
antagnicos.

diferencia estructuralmente de la Iglesia por el hecho de que

consiste en una jerarqua de tales masas. Cada capitn es el
general en jefe y padre de su compaa y cada suboficial, el de
su seccin. Una jerarqua similar se ha desarrollado tambin en
la Iglesia, es cierto, pero no desempea en ella el mismo papel
econmico puesto que es lcito atribuir a Cristo (llamado el
'buen pastor') un mayor saber sobre los miembros d e la grey
y un cuidado mayor por ellos que el general en jefe humano" 7 .
Es notoria, en ei prrafo citado, la desigualdad estructural
que existe entre ambas instituciones, adems de las gnesis,
prcticas y conformaciones simblicas que las distinguen 8 . Por
otro lado es meridiano que la dimensin econmica es mantenida cuando se pasa a considerar el plano tpico-institucional.
Ello implica la pluralidad interna que gobierna el concepto de
libido y las formas de cohesin que posibilita. Esto lo veremos
enseguida.
Continuando con el texto nos topamos con formaciones de
masas restringidas ("el vnculo hipntico es una formacin de
masa de dos"), puntuales (alguien que haba sido "individuomasa como los dems"), hrdicas (en estado fraternal, guerrero, de lamentacin o multiplicacin), naturales (la familia), etc.
Podramos mencionar otras que el ensayo enumera atropelladamente, en su afn por ensartar elementos que le permitieran
armar una tipologa orientadora de fenmenos tan inestables y
escurridizos.
Llegado a este tramo de la investigacin que sigue un
orden alejado de la exposicin de sus resultados, es donde
Freud atisba una gran multiplicidad de formaciones colectivas,
en ese instante se formula la pregunta clsica, qu une,
Los subrayados y el agregado son mos.
Se habr percibido que Freud siempre escribe "Iglesia" con mayscula y
"ejrcito" con minscula. No lo hace por azar o por estampar un mero grafismo,
sino porque se refiere a la Iglesia Cristiana y a su idea de la unicidad de la
trascendencia divina.
7

relaciona, cohesiona, etc., a una masa que no es, necesariamente, emprica? La despeja ofreciendo una contestacin indita en su tiempo: la libido, a la que delimita como "una
expresin tomada de la doctrina de la afectividad. Llamamos
as a la energa considerada como una magnitud cuantitativa
aunque por ahora no medile de aquellas pulsiones que
tienen que ver con todo lo que puede sintetizarse como
'amor'" 9 .
Ms all de que la invocacin pueda considerarse un poco
envejecida merecen ponerse de relieve algunos aspectos meritorios y sealar crticamente otros. Entre los primeros se haila
la i m p o r t a c i n d e u n c o n c e p t o v e r t e b r a l , t e r i c a y
prospectivamente, de la teora de la afectividad, segn los
desarrollos de A. Mol. Se incorpora, as, la amplia nocin de
afecto, en el sentido de afectar y ser afectado por algo. No se
trata, entonces, de "ansiedades" (bsicas o derivadas), ni de
"sentimientos", "voltaje emotivo" o "alto grado de emocionalidad",
en los fenmenos colectivos, sino de afectos, de cmo ellos se
organizan (componen), funcionan (sugestionando) y circulan
(contagiando), como verdaderos "regmenes de afectacin" 10 .
En ellos los flujos de energa son constitutivos de las formas de
socialidad, de su potencialidad para despear inexplicables
transformaciones. Para eso la energa no debe ser captada en
reposo, en estado inercial, cuantitativamente (con la reserva de
que "por ahora no sea med ble"), sino en su diversidad cualitativa, como un fluir continuo que es bloqueado y liberado en
mltiples artificios estructurales, objetales, sistmicos.
9 Queda fuera de nuestro inters discutir si el amor es o no una pulsin
especfica. Para Freud lo es. Para Lacan no, ya que el amor es una ilusin
totalizadora, mientras la pulsin es siempre parcial. Esto es cierto a medias, pues
el amor algo atrapa de las pulsiones.
, 0 Por no explorar suficientemente sus rdenes, quizs debido al temor de
que estuvieran al margen de la "lgica cientfica" imperante, la investigacin
sobre "la naturaleza de la sugestin", que haba iniciado un grupo de psicoanalistas cercanos a Freud, nunca se realiz. Recin hoy se la ha recuperado de
un modo satisfactorio para la explicacin de algunos fenmenos masivos que
. escapan a las ecuaciones simples y sus clculos de predictibilidad.

En cuanto a las observaciones crticas, anotaramos las

siguientes. Ligada a la idea de energa cuantitativa se supondra que existiran quantums de energa siempre listos para
investir cualquier objeto. A sta la llamara una relacin de
indiferencia que da pie para que se utilicen adjetivos como
"indiscriminada", "aglutinada", etc., para designar las conexiones psquicas tempranas, despus extrapoladas al espectro
mismo de la grupaiidad, la cual se aborda unilateralmente bajo
el m o d e l o encubierto de la psicosis. Por s u e r t e tales
indistinciones son difciles de probar en condiciones medias
vitales, caracterizadas por procesos irretornables, fluctuantes y
diferenciados.
Siguiendo con otra puntualizacin preguntaramos, mediante qu pautas, disposiciones, procedimientos, se establecen los
"derroteros pulsionaies" que establece Freud que llevan
hasta "la consagracin a objetos concretos y a ideas abstractas"; as como las "otras constelaciones tambin sealadas
por l que son forzadas a apartarse" de la meta sexual
genital. Parecera que esas "constelaciones" pueden ser grandes corredores pulsionaies o feroces trabas de los mismos. De
todas maneras no queda claro cmo incidiran sobre la singularidad de los investimientos. Al hablar de formas de socialidad
sugiero que la nocin de investimiento debera ser reelaborada,
ya que se remite a algo dado y acta sobre parmetros
instituidos, mientras aquellas jams terminan de constituirse.
No es la finalidad de este escrito indagar las falencias
mencionadas, sino la de remarcar que tales huecos no esconden una "naturalizacin" de los conceptos y nociones empleadas. C o n la libido se responde a una cuestin clsica sobre los
grupos, las instituciones y los acontecimientos masivos. Equiparada al amor, produce una cohesin de todo aquello en que
interviene de manera constante. Sin embargo tampoco existe
la cohesin en Freud. A lo largo de su trabajo la vemos
modificada y ramificada. Una de sus formas es "la i

ti

t
ir

desde abajo" que signa la "horizontalidad" de los miembros que

componen un conjunto determinado. Otra es "el amor igual por
todos" q u e se condona desde un /rol personificado o un plano
simblico especfico. Una tercera eftara dada por el "corpus
unum", o para decirlo con las palabras de P. Bourdieu, "se trata
del efecto unificador que resulta de la unicidad del representante, al cual debemos entender a la vez como plenipotenciario y
como smbolo del grupo... del que es la encarnacin visible...".
Hasta aqu el paralelo con un aspecto de lo cohesivo. Finalmente, la cuarta modalidad se dara bajo el repertorio de las
"normas, ceremonias culturales, pertenencias comunitarias, etc.",
imprescindibles.
Considerando el asunto desde otro ngulo, el amor no slo
"suelda", "pegotea" o "cohesiona" a secas. La ilusin amorosa
est quebrada por dentro. Une separando y separa uniendo. La
dimensin ms acabada del amor, por su tendencia a la
perfeccin, es la religiosa. Veamos como expresa Freud esa
hendidura amorosa, "una religin aunque se llame la religin
del amor no puede dejar de ser dura y sin amor hacia quienes
no pertenecen a elia. En el fondo, cada religin es de amor por
todos aquellos a quienes abraza, y est pronta a la crueldad y
la intolerancia hacia quienes no son sus miembros". En otros
trminos, el amor, proclive a la cohesin mxima, se define por
lo que excluye y el odio que le es consustancial en las figuras
textuales e histricas de la "crueldad y la intolerancia" religiosas. A esta altura debemos aceptar, entonces, que el amor en
s mismo entraa la posibilidad de transformarse en lo contrario
(odio). Y, si no es enteramente una pulsin, por lo menos
comparte uno de sus "mecanismos". Las pulsiones desconocen
tanto las ilusiones como las represiones. Slo aceptan mutar y
metamorfosear lo que rondan o golpean. As la desilusin
envuelve desde el comienzo simultneamente a lo ilusorio
a las formaciones colectivas.
En consonancia con lo que venimos desplegando se d a el
problema del U'der y el liderazao. En ambos casos es improba-

bie. hacer condensaciones inapropiadas. Los complicados procesos de vinculacin entre las masas y sus lderes, no autoriza
a hablar de la masa como demostramos ni de el lder. Hay
por lo menos tres tipos de liderazgos en Freud que son
bastante ms atrayentes y abarcadores que los sacralizados
por el esquema sociopoltico de K. Lewin, donde los lderes
"autoritarios", "democrticos" o "laisseferistas" aparecan montados sobre "climas" grupistas y descontextuados.
El primero es el lder personificable o "figuraI" (incluye los
tres especmenes de Lewin), que descubrimos en cualquier
evento grupal o sociocultural. El segundo es el conductor o
trama simblica (p. ej. Cristo o la doctrina eclesistica). Por
ltimo, el diseo de una funcin-gua,
como es p. ej., la
estructura de un rol directivo acorde a ciertas necesidades
institucionales y organizacionales. En relacin a lo anterior, y
para aventar equvocos, tampoco posee ninguna base resumir
las formas de liderazgos propuesta por Freud en la tarda y
misteriosa nocin weberiana de "liderazgo carismtico". Esta
connota fundamentalmente la relacin eficaz e inexplicable de
un sujeto y sus poderes con los dems en una racionalidad
determinada.

Movimiento
La idea y la realidad del movimiento son arduas, esquivas.
Creemos captarlo en su esencia cuando vemos a alguien
correr como una saeta en una competencia deportiva, en un
avin que busca su vuelo o en una lancha que abre raudamente
un surco en el agua. De igual modo pensamos que nos
"movemos" e n un texto al ir pasando sus pginas, cuando
concretamos el "recorrido" desde su primera hoja hasta su
ltima lnea. Generalmente en ese punto se estima que la labor
central de la lectura ha culminado. Ah, sin embargo, empieza
a emerger su movimiento, al finalizar su recorrido, que perdura
en los gestos, instantes discontinuos, en los continuos segui-

mientos, y dems operaciones voluntarias e involuntarias. Pero

el movimiento se da bsicamente en el acto de moverse, de
acompaamiento del texto, con las intensidades que nos afectan durante la accin de leer, coh a movilizacin,
apropiacin
y elaboracin de lo transcurrido que involucra de manera tan
peculiar al cuerpo en el corpus de la escritura. Los tres
trnsitos que remarqu son tiempos puros, duraciones de lo
pensado en el horizonte psicoanaltico, slo porque nuestros
deseos y estrategias de lectura hacen que el ensayo freudiano
no se cierre, agonice, enmudezca. Dichos trnsitos se funden
con el espacio homogneo de las letras, spaciamientos,
numeraciones, etc., que hacen a las distribuciones grficas y a
las significaciones subyacentes, siempre dispuestas a ser recogidas o combinadas de cierta manera.
Esto es apenas una pincelada del movimiento en sentido
cualitativo, aunque l no sea ms que una pincelada hecha de
fuerzas, colores, tiempos y miradas sobre una tela de enigmas.
Como en este trabajo manejamos una fuerte conjetura y a
aludida, la de estar atentos al desarrollo metapsicolgico de la
grupalidad, pues en caso contrario desaparece, no es ocioso
haber enfatizado la caracterstica del movimiento en que nos
interesa penetrar. En l hay tres direcciones, con supuestos
que se mantienen resignificados en cada trecho, que son
encrucijadas donde lo que dura slo es posible por sus respectivos cambios. Andaremos por ellas y sus baches hacia un final
que es justo el climax en que se revierte toda la problemtica
tradicional sobre la grupalidad, donde aflora otro modo de
interrogacin acerca de sus devenires.
Morfomasas 1 1 . P u n t o d e v i s t a e c o n m i c o
Apenas esbozada su idea de vnculo Freud se dedica a
explorar puntillosamente la descripcin leboniana del "alma de
11 He
g e s t a d o los neologismos, MORFOMASAS,
TOPOMASAS
y
DINAMASAS,
porque estimo que esas contracciones lingsticas muestran
claramente las intensidades que estoy explorando.

las multitudes", por la cual los laberintos anmicos del individuo

quedan sumidos en una "masa psicolgica". La descripcin
permite, a su vez, una clasificacin de las diversas instancias
colectivas en homogneas (instituciones, castas, clases, sistemas de creencias, organizaciones, etc.) y heterogneas (asambleas parlamentarias, multitudes electorales, tribunales del pueblo, etc.) que pueden ser annimas, como una muchedumbre
callejera, o no annimas, como una secta religiosa. Tal caracterizacin ya contempla al individuo como un "ndice promedio",
por el hecho de estar insertado en una masa. Pero, adems,
el alma de referencia posibilita hallar un substratum, como
asevera Le Bon, o diversas causas, segn Freud, a ias infinitas
propiedades observables e n los tomos masivos. El substratum
y las causas lanzadas como "determinaciones estructurales"
por apresurados divulgadores eran (hoy seran insostenibles
en bloque) el sentimiento de invencibilidad, el contagio y la
sugestionabilidad, cuyos derivados estaban constituidos por la
imitacin conductal y acitudinal 1213 , A partir de un sinnmero de
12 La dea de imitacin
que Brugeilles, Freud, los corifeos de la polmica
Durkheim-Tarde, le atribuyen a este ltimo, es ajena a su perspectiva. G. Tarde
est preocupado por el paisaje de "semejanzas y repeticiones masivas, complejas
y confusas a semejanzas y repeticiones de detalle, ms difciles de entender,
pero ms precisas..." ("Les lois sociales", 1898). La imitacin en ese hervidero
slo tiene sentido en relacin a la contra-imitacin. Ambas son mecanismos no
lineales, dispersivos y retroactivos que propagan innumerables comportamientos
y dan cuenta de su influencia en la sociedad global, como lo demuestra en Les
lois de l'imitation (1890). Por otro lado son inseparables de los procesos no
equilibrados que "el seor Durkheim nos ahorra... Con l no hay guerras,
genocidios, anexiones brutales. Se dira que el ro del progreso discurre sobre un
lecho de musgo, sin espuma ni saltos bruscos." ("Ecrits de psychologie sociale",
textos escogidos, 1973). Fiesta agregar que la propagacin citada est unida a
la invencin de instrumentos y tcnicas nsitas a la imitacin misma. Es as que
Tarde, pensador de la diferencia, no era para nada indiferente a las "revoluciones" que pululaban a su alrededor, todo lo contrario, como lo atestiguan sus
propios trminos.
13 Para
captar ntidamente ese m a g m a infinitsimo y creativo, su
distanciamento de las totalizaciones clsicas, sugiero consultar el estimulante
libro de Claude Javeu, "Le petit murmure et le bruit du monde". Ed. Les
Eperonniers, Bruselas, 1987.

atributos Le Bon trata de postular una "ley psicolgica de la

unidad menta! de las multitudes" 14 que sustantiva de manera
adjetiva valga la contradiccin de una pretendida objetividad
cientfica los comportamientos imprevisibles de las muched u m b r e s heterogneas. En ellas m e d r a n los caudillos
circunstanciales que llama "agitadores", as como individuos, valores e ideologas que las guan durante largos perodos, de acuerdo con los modelos de "prestigio" que se han
impuesto en esas turbas "volubles", "excitables", "crdulas",
"inconstantes", "omnipotentes", "acrticas", etc. De modo que
quien desee "influirlas no necesita presentarle argumentos
lgicos; tiene que pintarle las imgenes ms vivas, exagerar y
repetir siempre lo mismo". Y, como tampoco abrigan dudas
sobre lo verdadero y lo falso, el bien y el mal, se puede concluir
de esa apreciacin (como lo difundi un famoso vocero
"carapintada" en la Argentina) que "la duda es la jactancia de
los intelectuales". Por eso es preciso captar siempre a la masa
en su simpleza, en un estado de certidumbre "pura", indubitable, infantil. Todo queda abonado para que la ecuacin
masas=regresin=infancia, sea el denominador comn de las
expresiones colectivas. El nico saldo que los tericos de las
turbas les dejan a stas en oferta, es el de propiciar una plida
"moralizacin del individuo". A n exaltndolas, Le Bon las hace
trabajar para el tomo que las configura, nunca para las
mltiples historias que roturan con esfuerzo. Y como en sus
anlisis las multitudes no hablan, aunque vociferan y se
desgaifan, permanecen sujetas al "poder verdaderamente
mgico de las palabras" que pueden excitarlas o apaciguarlas
al mximo, igual que la sed de ilusiones contraria a la sed de
verdad individual que las impulsa 15 Entonces, ser totalmen14 Psicologa de las multitudes, libro primero, captulo I. Los dems tems que
menciono se encuentran en distintas partes del texto.
15 Sena interesante indagar por qu la verdad, el amor, la ilusiones, etc., han
quedado pegadas a una necesidad orgnica perentoria como la sed. Quizs
descubriramos que la verdad, el amor, las ilusiones, ese conjunto surreal, no
f*M "
n u p ^ n m"rir,
que v i r n m h i n n ni - i r p t " ni ry 1 "

te lcito, cincuenta aos ms tarde, postular una absoluta

identidad entre el alma de las masas primitivas y el mundo
infantil (analoga de la que abusa estrilmente Freud en Ttem
y tab), segn la infeliz correspondencia consagrada con tono
definitivo por Lucien Levy-Bruhl en "El alma primitiva" (1947).
Anteriormente he resaltado pintarle las imgenes ms vivas,
y podramos agregarle el encomillado "poder mgico de las
palabras", es decir, efecto directo sobre una multitud cualquiera
del "verbo" conductor, porque esas atribuladas hiptesis se
volvieron un lugar trillado para juzgar todo lo concerniente a la
grupalidad misma. Por otro lado legitimaron un mtodo de
anlisis in efigie, un procedimiento de decodificacin mediante
secuencias de imgenes 16 en diferentes niveles de visibilidad
(la congregacin en una plaza o en una cancha de ftbol, una
casta militar, una franja social urbana, etc.). Los distintos
planos estn, adems, separados entre s, concebidos como
cortes efectuados en un movimiento continuo y lineal, tratados
como iconos irrelacionales (rostros, paisajes, cuerpos, aglomeraciones de personas, plano de una mano, alguien que corre,
etc.). En suma, en el estrato morfolgico las masas, sus
funcionamientos complejos, modos de existencia ramificados,
de organizacin y disolucin, conciencia o no de sus propsitos, logro o postergacin en el alcance de sus metas, son
considerados como datos inmediatos, objetos que pueden ser
percibidos cuando las condiciones en que se mueve el observador sean favorables. Ejemplos de estas aprehensiones directas, por m o m e n t o s salvajes, s o n la h o m o g e n e i d a d o
heterogeneidad grupales, roles, liderazgos, presin a la conformidad, pautas d comunicacin, armados dialectales en grupo,
intercambios codificados y restantes "presencias" meridianas.
16 Existe un lema muy publicitado y estupidizante respecto al valor absoluto
de la imagen, que es "una imagen vale ms que mil palabras". En ese apriori se
desconocen varias cosas. Primero que l mismo es un dicho, no una imagen.
Segundo, se deja de lado el peso de imagen que le cabe a la palabra, ya que
tambin lo es. Y tercero se ignora la nocin de imagen que se est manipulando,
lo cual hace que "la imagen se disuelva en lo que cada uno se imagina.

Junto a todas las discriminaciones que venimos haciendo,

es necesario aclarar algo respecto del plano morfolgico o
morfoecorimico,
en Freud. A diferencia de sus antecesores
ste no se agota en la dupla vistbilidad-invisibilidad. Est
surcado por ella, pero es irreductible a sus juegos tensionales.
Tiene una funcin bien particularizada: garantizar el pasaje
entre las distintas secuencias metapsicolgicas. Enseguida de
haber tratado, por ejemplo, las "masas artificiales" (cap. V),
dice en "Otras tareas y orientaciones" (cap. VI): "nos quedara
an mucho que investigar y describir en cuanto a la morfologa
de las masas". Y acota una sugerencia que es una lnea
metodolgica sostenida tenazmente, donde afirma, "habra que
prestar atencin a las masas de diversas clases ms o menos
permanentes, que surgen de manera espontnea, as como
estudiar las condiciones de su gnesis y descomposicin17.
A
mi entender esa indicacin revierte, con" gran anticipacin, la
forma insuficiente y balbuceante d e preguntarse sobre ciertos
problemas que tiene la "grupologa" actual. Sobre ei final
volver a esta cuestin, remarcando algunas de sus posibles
derivaciones.
Es entonces desde las fronteras del anlisis morfolgico
que se da el peregrinaje hacia una dimensin que trasciende el
campo, experiencias y observaciones empricas.
Quizs un ejemplo (importante para inferir las acciones
"serviciales" de los aparatos represivos) nos ayude a despejar
ciertas cegueras de ojos abiertos que inyectan los anlisis,
cuando no propagandas, morfolgicos.
Se trata de un mensaje elaborado por un ministerio argentino en el ao 1988. Est basado en un esquema puramente
imaginista, alentado por una ideologa primitivista y despreciativa
de los eventos masivos.
Todos los canales televisivos, por orden d e dicho ministerio,
transmitieron durante veinte das, en las horas de mayor
17

Los subrayados son mos.

ij .

l
audiencia, los sucesos que ocurrieron en esa lmpida jornada
de septiembre. L a primera toma muestra un cielo que pareca
copiado de una pintura naturalista del siglo pasado. Ninguna
nube empaaba la "regin ms transparente" y celestial. Sin
embargo, el espacio comienza a ennegrecerse desde abajo.
Grupos inquietantes, caras ensombrecidas por las preocupaciones cotidianas, bocas torcidas por ei grito, nimos exaltados
por reclamos laborales, sembraron de negro multitudinario la
plaza de las marchas, reivindicaciones y denuncias de los
poderes impotentes y desgobiernos gubernamentales. Sube e
tono de los cnticos, se vuelve ms agudo el contenido de los
estribillos, y ms exasperada ia tensin de los gestos. La
cmara en mano de un operador televisivo capta plenamente
la excitacin generalizada, los arabescos gestuales, sonoros, y
el ritmo crispado de los constantes desplazamientos. Mientras
otra cmara fija describe, en un picado, el hormigueo de la
muchedumbre. El clima de posibles excesos y seguros desbordes ya est montado para el televidente azorado. Ese magma,
ese mecimiento acompasado, busca provocar un estremecimiento en el e s p e c t a d o r , c o n d e n a r l o a ser u n mirn
contemplativo y un activo juez repudiador. Obviamente un
acontecimiento visto muchas veces, debe repetirse de nuevo.
Y de pronto sucede. Los efectos de tanta exaltacin llevan,
como por un embudo, a un resultado desastroso. La cmara
resbala, sin cortes, por encima de la cabeza de los manifestantes, hasta un grupo de cinco o seis personas que arrojan
proyectiles contra las vidrieras de una conocida sastrera. Las
astillas de los vidrios se vuelven "personajes" de las distintas
secuencias, marcadas y "estetizadas" por un ralentti inacabable. Un gran primer plano de las esquirlas vidriosas las arroja
contra la mirada atnita del pblico. Otro muestra el saqueo de
todas las ropas y objetos en exhibicin. Y durante el robo se
evidencia perfectamente, en la grave y educada voz del locutor, que lo robado no tiene relacin alguna con las "necesidades" de los "delincuentes", "elementos extremistas", y otros
derivados de la rabiosa congregacin contemplada por todos.
80

Es indudable, entonces, que una cosa (masa) lleva a otras

(efectos-masa), siendo adems la primera causa de las segundas. Y stas, a la vez, son eficaces e irrebatibles consecuencias del estar agrupados, ya que "la verdad entra por los ojos",
"los ojos de cualquiera pueden vivenciarla"" y, finalmente, "una
imagen vale ms que toda palabra" (sic), por lo menos en un
pas que vena de silenciar "toda palabra" y de alentar ms de
una "imagen" genocida. Justo en ese momento la lgica de
este montaje imaginario manifiesta su debilidad constitutiva,
pues la causa que explica el conjunto ^O necesita ser explicada, slo basta "pintarla mediante las imgenes ms vivas"
como dira Le Bon para inducir en los individuos que las
absorben las creencias ms slidas, es decir, solidificadas de
antemano acerca del significado y los resultados que apareja la
masificacin. La cmara alterna exactamente una toma de la
gente reunida, que intensifica momento a momento la temperatura de la plaza, con otra de los salteadores que se apoderan
de trajes, aparatos, zapatos y hasta de los mismos maneques
a gran velocidad y con una "deshinibicin" envidiable. En tanto
la voz del locutor remarca de manera montona, indiferente,
que era previsible que tanta "emocin" llevara a una obligada
prdida de lmites. Slo bastaba una chispa para que la
multitud pusiera en marcha su "esencia" transgresora, su
"sentimiento de invencibilidad" y el absoluto desconocimiento
de lo prohibido y lo permitido. El deslizamiento del espacio
pblico al comercio privado convertido en aicos, es dado
mediante un encadenamiento televisivo que eslabona escenas
previas de amontonamientos, empujones, luchas por el territorio cercano al palco, etc., y posteriores, visualmente, de robos
y destrozos que reflejan con innegable tele-evidencia los corolarios de dejar librado el "instinto de la horda" a s mismo.
Tiempo cronolgico, encabalgamiento causal e n la sucesin,
lgica vulgar de antecedente y consecuente, etc., son el
corazn y su falta del enfoque "morfolgico" de las masas
y su correspondiente imaginario destructor. Lo compacto de
cus accionas, p r ^ n r t n rio la rnmpact-anin
(metfora que
81

siempre las acompaa), es germen de una incontenible depredacin. Por eso haba que rogar, y ello haca el locutor, que las
fuerzas del orden restaran movilidad a la multitud, o sea: que
la desmovilizaran, encaminando a cada uno hacia la "edad de
la razn" (la nica democrtica), hacia su propiedad, el refugio
ntimo y familiar, otra de las figuras de la reclusin padecida
durante tantos aos.
Tiempo despus se comprob, y fue muy difundido por la
prensa escrita, que el video haba sido distribuido por el
Ministerio del Interior, con la calificacin de "exhibicin obligatoria" cada media hora, en todos los canales de televisin
existentes. Por otro lado los saqueadores no eran "efectos" de
ninguna "causa" observable, pues fueron reconocidos como
agentes empleados en organismos de (in)seguridad estatal.
Eran "trabajadores efectivos", uno de ellos clebre torturador,
ligados a un terrorismo institucional, mediante jugoso presupuesto, y manejados con maestra individual por un enigmtico
caudillo de porcelana.

Topomasas. Punto de vista tpico.

S u ncleo es el quinto captulo de Psicologa... All se traza
el perfil de dos instituciones tradicionales, la Iglesia y el ejrcito,
cuyas similitudes son parciales y sus diferencias estructurales18. Ahora en la mira de la investigacin se hallan las masas
18 Sera mejor decir la Iglesia cristiana (otras rehuyen esa caracterizacin
plena) y los ejrcitos. A propsito de estos Freud seala el fenmeno del
"pnico" y la "angustia pnica" que propone estudiar en dichas masas y que
ocurrira cuando "ya no se presta odos a orden alguna del jefe y cada uno cuida
por s sin miramiento de los otros". En esta transparente indicacin se olvida por
completo un pequeo detalle. En la guerra, adems de los jefes militares existe
el enemigo, situacin totalmente distinta a las de las angustiis neurticas. Marco
esto como limitacin del uso de las fuentes. Freud se basa, al tomar el ejemplo
del general asirio Holofemes, en la parodia "Judrth" de Nestroy, y no en el drama
homnimo de Hebbel, ni en libros estratgicos, relatos o documentos militares.
De hacerlo hubiera llegado a conclusiones ms matizadas.

con conductores jerrquicos, dotadas de estabilidad y larga

permanencia temporal, de un alto grado de organizacin (sealado por Me Dougali), unidas por coaccin externa, etc. S e traa
de artefactos19 simblico-funcionales socialmente sancionados
y no caprichosamente reinventados en cada intervencin ocasional. Estn revestidos por distintas formaciones ideolgicas
que coexisten y pugnan por darles una orientacin determinada. Adems mantienen relaciones muy complicadas con el
estado y los manejos de gobierno. As estn parcial o
globalmente incluidos en el presupuesto, en Ips planes de
educacin, en los arbitrios, en la defensa y negociacin territoriales o en las modalidades de un "estilo de vida" (occidental y
cristiano, oriental taosta, musulmn desperdigado, etc.), les
caben tales o cuales p r e b e n d a s y hacen a a m i s m a
gobernabilidad del sistema. Todos esos parmetros son capitales para concebir las masas desde un andarivel tpico, de otra
manera quedan rpidamente imaginarizadas, percibidas (regresin a un niverestrictamente morfolgico) de acuerdo con las
proyecciones, cuando no alucinaciones, personales. O para
decirlo inequvocamente: quedan groseramente psicologizadas.
Los elementos que apunt previamente, tambin hablan de
otra cosa, manifiestan que existe una suposicin no discursiva
de los aparatos de poder en el nido mismo de esas grandes
instituciones, aunque dicho supuesto pueda desaparecer o ser
relativizado cuando se realizan sus "gnesis" o genealogas
histricas y conceptuales. E n este sentido las "Kunstlichen
Massen" de Freud son ms artefacticias o artefactos c o m o
propuse antes que "artificiales" o "artificios" 20 . Que sean
19 Recalco este trmino porque incorpora una direccin imprevista en la
comprensin del tema.
20 "Kunstlichen Massen" h a sido traducido habitualmente por "masas artificiales". Este es, ciertamente, su significado prximo, pero tambin otros le son muy
cercanos e impregnan los usos terminolgicos, como "artefacticio" (erkunstelt) o
arte-facto; significado vecino de lo que en alemn se entiende por artificio, tan
vlido como el de "artificial", para nombrar las formaciones de masas. Con el

bsicamente "aparatos" y no slo "ilusiones eficaces", o "construcciones cegadoras" de los sujetos ensamblados por lo "mismo", exige los componentes ideolgicos que unen a los individuos, as estrategias de agrupamiento y organizativas, los
pactos confesos o sobreentendidos, el malentendido de sus
acciones, los mitos y ritos congrgatenos, las reglas de pertenencia, etc. En realidad Freud intuye el problema, haciendo
una apreciacin sobre el ejrcito, pero io esquiva en funcin de
lo que le importa resaltar, el "descuido" del factor libidinoso que
"parece constituir no slo un error terico, sino un peligro
prctico". Antes haba reconocido, con gran intuicin crtica,
que podra "objetarse con justicia que esta concepcin de la
estructura libidinosa de los ejrcitos se desentiende de las
ideas de Patria, Gloria Nacional, y otras tan importantes para
su cohesin". Sin embargo ese pseudo reconocimiento, ya que
no extrae consecuencias libidinales de esos aspectos, parte de
un equvoco argumenta!. "Patria" o "Gloria Nacional" pueden
ser sintagmas cristalizados, sin resultados operativos ni
cohesivos. Y no especialmente organizadores ideolgicos
cualquier categora no lo es que es preciso relevar en cada
situacin particular. Algo sustancialmente distinto es la "idea
rectora", por ejemplo, de Cristo para la conservacin duradera
de la Iglesia cristiana en sus diversas versiones, sus dogmas,
rituales, y el significado trascendental que posee una de sus
principales c e r e m o n i a s (la transustanciacin durante la
eucarista), importante para esclarecer una faceta ms del
agregado de que al arte-facto le cabe perfectamente una tecnologa (Kunstlehre),
supongamos de poder o de modos de subjetivacin, aplicados a l. De ah que
estimo ms conveniente mencionar a ambas instituciones como "artefacticias"
que como "artificiosas". En espaol, por otra parte, lo "artificial" se incluye
velozmente en el universo de la ficcin, lo ficticio, lo ilusorio, "familia" que, a su
vez, resta atrapada incorrectamente en la nocin de imaginario. Un anlisis, que
sobra aqu, mostrara ms las disparidades que las concordancias entre todos
ellos y la imposibitidad de atribuirles el rasero deJoJmaginario.

problema de las identificaciones. Me gustara aadir otros dos

matices respecto a la "idea rectora", que hace al sentido
simblico del liderazgo religioso tratadp por Freud, y al destino
fidestico de los creyentes 21 .
El cristianismo es una religin confesional y de salvacin.
Libera el pecado por la palabra, de modo que sta, a travs de
su verbalizacin y su dramatizacin penitente pone de relieve
al yo del sujeto pecaminoso de una manera singular, o sea:
bajo la renuncia y el sacrificio de s. Aspectos que el psicoanlisis no puede descuidar porque su "sujeto" en lugar de "renunciar" a cosa alguna, parecera recuperar sus avatares para
potenciarlos en una direccin deseante. Este es el primer
matiz. El segundo es un atributo central del liderazgo que
atraviesa toda la historia del cristianismo y al que el texto
freudiano no alude en ningn momento. Ms all de regir,
imperar, conducir, la "idea rectora" une (excluyendo a los que
no entran) dos poios y sus cualidades, el Dios-Pastor y su
Pueblo-rebao. As ei Pastor Divino debe asegurarle a su grey
popular varias situaciones. Primera: una tierra donde "apacentar". Segunda: una conduccin que deje como remanente un
orden legal que organice en ausencia al rebao. Tercera: debe
afianzar la salvacin de sus seguidores. Cuarta: el poder sobre
el rebao no es opcional, sino un deber (el pecado de desobediencia en la Iglesia no es anecdtico) que se ejerce por el bien
y la purificacin del rebao. El poder del Pastor y la obediencia
de sus ovejas, son una dupla que dan las notas esenciales de
generacin y reproduccin de la persona cristiana, su control y
resignacin.
21 Las observaciones y puntuaciones no las inferencias respecto a la
omisin psicoanaltica del tema que siguen a continuacin, se apoyan en dos
fuentes principales. Una es la "Histoire des religions 2" ("Formation des religions
universelles et de salvation") elaborada por varios autores y editada por Gallimard
en 1972. Otra es el texto fundamental, insuperado hasta hoy, de M. Goguel, "La
naissanco du chri.atiani.imc.* (rana, 194G).

Dinamasas. P u n t o d e v i s t a d i n m i c o .
La perspectiva que traza el undcimo captulo del libro, "Un
grado en el interior del yo", redondea el ciclo de un movimiento
sujeto a su propia diferencia, a ser, por definicin, inconcluso.
Diseminacin
El captulo despega con el reconocimiento de una complejidad desarrollada al inicio de este trabajo que es resumida
ante la necesidad de resaltar la conexin permanente
que
existe entre los procesos libidinales y los niveles
institucionales
y organizacionles,
formales e informales. Si hay una "hiptesis" realmente fuerte, sin duda es sta. La situacin es caracterizada de este modo, "si, teniendo presente las descripciones
complementarias entre s de los diversos autores sobre
psicologa de las masas, abarcamos en un solo panorama a
vida de los individuos de nuestros das (quiere decir que los
"panoramas" deberan variar en otros tiempos), acaso perderemos el coraje de ofrecer una exposicin sinttica, en vista de
las complicaciones que advertimos (redundemos: la complejidad fue advertida)"22. E n t e n d e m o s , ahora, q u e los
englobamientos y reducciones aparentes respondan a una
economa, tambin, expositiva. Ella encarrilaba el discurso
freudiano, no su pensamiento, trascendente a lo meramente
graficado. No resulta extrao, entonces, que en ese momento
se plantee "el asombroso fenmeno" 23 de aquello que "desaparece sin dejar huellas", lo que fue nominado como "desarrollo
individual". Es el acontecimiento que torna lbiles y movedizos
los lmites entre una psicologa social y una individual, sin caer
en fusiones inmediatas, ni en una cmoda explicacin filoontogentica. Slo "pierde buena parte de su nitidez", de su
Los subrayados y agregados son mos.
Se refiere, en una primera instancia, al trueque que hace el individuo de
su ideal del yo por el ideal de la masa. Pero enseguida la corrige para introducir
una diferencia sustancial, l o asombroso agregaramos, a manera de enmienda,
no tiene en todos los casos igual magnitud".
22
23

razn divisoria, cuando se exploraron todas las direcciones

posibles, que eluden "la noche donde todos los gatos son
pardos", puesto que la amalgama entre una y otra psicologa
no gesta una nueva, sino que invalida a ambas en pro de un
enfoque metapsicolgico. Esta transformacin provoca desbordes permanentes de "lo individual" y "lo social" en figuras
diseminadas, lejos del equilibrio, al que las somete el anlisis
ms acostumbrado de esas nociones.
El "asombroso fenmeno" sigue su curso. Permite hacer
una "enmienda" 24 del mismo y de la afirmacin taxativa con que
culminaba "Enamoramiento e hipnosis", cuando muchos individuos ponan un objeto en lugar de sus ideales del yo, por lo
cual se haban "identificado entre s en su yo"25. Pero lo que
sorprende a Freud es que la premisa citada necesita ser
"enmendada", rectificada, pues descubre que "no tiene en
todos los casos igual magnitud", la misma fuerza material
asignable a todos los seres. En ciertos individuos la "separacin" que no es una mera divisin entre su y o y su Ideal del yo
es mnima, donde "el yo ha conservado a menudo su antigua
vanidad narcisista". En otros la brecha es enorme. Todo indica
que es este proceso de " d i f e r e n c i a c i n (por eso deca que no
se trataba de una simple divisin* entre el yo y el ideal del yo",
el "doble tipo de vinculacin as posibilitado, identificacin e
introduccin del objeto en reemplazo del ideal del yo", lo que se
trata de seguir en sus ms recnditas huellas. En definitiva,
hay que estudiar sin dilacin la funcin de lo desvinculado
(Entbindung) y a preanunciada en el captulo sexto, el
espectro de sus dispersiones y conexiones para un saber ms
24 Vocablo que gusta emplear Freud: Evoca a Kant, las modificaciones que
es necesario e impostergable realizar y tes provisoriedades con que se topa un
conocimiento naciente.
25 Para retener un ngulo de la idea de identificacin, abierta desde los
fenmenos colectivos, me permito remitir a la tercera parte de mi libro "Subjetividad, grupalidad, identificaciones*, denominada "El laberinto de las identificaciones". Ed. Bsqueda Bs. AS. 1989.
26 Subrayado y aadido mos.

afinado de la grupalidad. Eso demanda cambiar urgentemente

los planos de anlisis y los marcos categoriales perimidos, as
como los ejes y modalidades de preguntarse sobre distintos
aconteceres sociales e histricos. Entre ellos, el dei mismo
"sujeto", su estatuto, historicidad, acerca de las formas modernas de subjetivacin, de sus sofisticadas tecnologas y la
constante produccin de subjetividades que hace tiempo abandonaron el reclusivo hogar edpico. Obviamente este es un plan
para continuar en futuras indagaciones, aunque ya avanzado
e n a l g u n o s t r a b a j o s de a u t o r e s c e r c a n o s y l e j a n o s
geogrficamente.
A pesar de !o andado es menester internarse un poco ms
a travs d e fluctuaciones inquietantes, propias de los sistemas
dinmicos que circulan entre el yo y el Idea! del yo, fuera de
las descripciones dinmicas, tan mecnicas, y de la representacin como garanta sepulcral de un conocimiento "claro" y
"distinto". Creo que este es uno de los desafos legados por
Freud al psicoanlisis, pensar la separacin-diferenciacin ms
all de las categoras de mediacin,
integracin,
relacin,
correspondencias puntuales, correlaciones analgicas, etc., pero
dentro de la positividad especfica que lo desvinculado instaura,
sean rdenes desconocidos o variantes inditas que, a falta de
otros trminos seguirn rotulndose con los de caos, azar,
desorden, siempre portadores de temibles y atrayerrtes connotaciones, aunque sean, en verdad, formas de "orden complejas, ultrasensibles y sutiles", como aclara E. Laszlo. Son ellas,
y no otra cosa, lo que habr que estudiar, la diferencia en s
misma que se constituye en ese tiempo de nadie, entre el yo
y el Ideal del yo (o entre cualquier polaridad establecida) y no
sus puentes, y a que el entre mencionado no une ni desune
elemento alguno; ms bien es a estela que deja todo lo
viviente, precisamente, porque es movimiento. A partir de esto,
si todava podemos hablar de relaciones, es porque son de
neta "incertidumbre", lo cual plantea un enorme problema al
asunto de las relaciones-mediaciones como eran mp^ehidas

tradicionalmente. Entonces parecera que, desde una teora del

inconciente, esa fisura diferenciante y desvinculante debera
ser asumida con todas las consecuencias que trae aparejadas,
en particular para la formulacin del Sujeto psquico" y sus
dominios exclusivos. Estos en el momento dinmico sufren
extraas perturbaciones por la irrupcin de nuevas pertenencias y envolturas. Freud describe as el giro imprevisto, "cada
individuo ('un ello psquico desconocido e inconciente') 27 es
miembro de muchas masas, tiene mltiples formas de vinculacin identificatoria y ha edificado su ideal del yo segn los ms
diversos modelos. Cada individuo participa, entonces del alma 28
de muchas masas: su raza, s u estamento, su comunidad de
credo, su comunidad estatal, etc.". De este modo la nocin de
sujeto psicoanaltico sufre una transformacin significativa, cambiando en una escala que no puede esquivarse durante el acto
clnico, aunque tal mixtura deba ser desmontada pieza por
pieza en ese quehacer. Lo saliente es que aqul se v a
deslizando y queda marcado por mltiples pertenencias, creencias, reglas de juego, formas de participacin, posiciones
respecto a los cdigos y costumbres, que sobrepasan los
esquemas interaccionales y comunicacionales, estrategias d e
ubicacin, realizaciones performativas, trazos morales de sus
acciones, y un sinfn de aconteceres. Todo ello son balizamientos
27 Cita intercalada por m, extrada de El yo y el ello. Una acotacin lateral
al respecto. Dejo de lado provisoriamente el tratamiento del Supery, una de las
"servidumbres" del yo, en principio porque Freud no lo introduce en Psicologa
de las masas, y despus, por un motivo ms importante, su utilidad para las
cuestiones de la grupalidad es ms que relativa y equvoca.
28 Freud usa todava la nocin de "alma colectiva" de Me Dougall que los
"psiclogos de las masas" ya haban abandonado. Ello le vali la incisiva crtica
de Hans Kelsen ("El concepto de estado y la psicologa social", 1992), quien le
imputaba haber "hipostasiado", sustancializado, un "alma" a las masas. A pesar
del arcasmo empleado, la crtica de Kelsen pasa por alto dos aspectos
relevantes. B primero es que el "alma" tiene sentido en relacin a la libido, y
desde sta no se transforma en una sustancia, sino en lo que anima, mueve los
fenmenos colectivos. El segundo muestra, segn el prrafo que estoy sealando, que el "alma" ms que un sustrato o cosa parecida, es un compositum.

que indican que el sujeto no es slo un "sujeto del discurso".

Surge, por decirlo de alguna manera, una multiplicidad de
sujetos en "uno mismo". Ese espectro dispara la posibilidad de
moverse entre distintos instituidos, desparramando algunas
semillas de lo que puede crecer entre ellos, incluyendo sus
desujetamientos parciales. Las distintas usinas institucionales,
organizacionales, las armadas por el poder poltico y la argamasa comunitaria "moldean", en un sentido fuerte, a los "individuos" que se comportan de acuerdo a los "ms diversos
modelos". Pero los modelan cojamente, ya que funcionan como
mquinas fallidas (crisis, hambrunas, derrumbe de las creencias "pilares", de la representacin poltica, gnoseolgica, figurativa, velocidad de las inserciones profesionales, rotaciones
fulgurantes de la ocupacin laboral, educativa, tecnolgica,
autonomizacin progresiva del estado de sus gobernados,
etc.), produciendo grietas por donde los sujetos aventuran
opciones y modificaciones destellantes o imperceptibles de lo
instituido, de acuerdo con sus potencialidades deseantes.
Enfocando el tema desde un ngulo complementario del
anterior, vemos que el sujeto estall, a la inversa de lo que se
afirma comnmente, en su mismo ncleo y se redistribuy en
rdenes materiales y reales no cuantificables. Esa distribucin
a su vez se convierte en un nivel de anlisis especfico,
distante de apreciaciones caprichosas y de las "asociaciones
libres" que abundan tanto en el negocio de las opiniones sobre
todo y nada. Sin embargo, an subsiste otro problema. El
psicoanlisis estipula que la constitucin del sujeto debe constituirse a partir de una escisin (Spaltung) fundante 29 , de la
imposibilidad de un comienzo unificado, sincrtico. La prescripcin obedece a las distintas lgicas que rigen los sistemas
inconciente y preconciente-conciente. Siguiendo ese hilo
metodolgico, debemos aceptar las derivaciones de un postu23 Carcter que, en otro sentido, tampoco est ausente del "sujeto" llamado
clsico. Pongo slo un ejemplo conocido, el yo pasivo y activo, el sujeto de
hecho y de derecho, en Kant

lado tan macizo. La escisin sera, entonces, dependiente d e la

multiplicidad de lgicas ejercidas pasiva y activamente, por
estar envuelta desde la raz en vinculaciones colectivas, sea en
el estrato que fuere. De manera que la lgica de el sujeto o de
el individuo, no es slo un problema maTpIanteado, un dilema,
sino una contradiccin en los trminos. La multiplicidad
de
lgicas y sus nombres precisos (inconsistente, borrosa,
polivalente, inadecuada, etc.), segn la eleccin de la perspectiva, entraan un desafo real, que avanza desde un futuro que
tambin es pasible de ser inventado.
Los sujetos como tales son, as, los actores de' complejos
modos de subjetivacin, de la eficacia o ineficacia con que los
"habitan", de los encabalgamientos e instrumentales con que
cada proceso social-histrico produce subjetividades tatuadas
con dibujos singulares, esfumados.
En fin, ha llegado el tiempo de concluir. El panorama
pintado por Freud deja traslucir los colores de sus" aciertos y
limitaciones. Y, simultneamente, con l lo que en l y en un
vasto psicoanlisis no pudo ser pensado, gracias a lo cual
nosotros pensamos lo que podemos. Este es el punto de
interseccin que actualiza "Psicologa de las masas", lo excusa
de ser un mero testimonio o simple documento de poca,
porque desde sus circuitos y cortocircuitos emerge un cambio
sideral. La declinacin del movimiento metapsicolgico revierte
de forma sustancial la pregunta acerca de lo que "cohesionaba"
a los grupos, instituciones y dems conjunciones. Ahora los
interrogantes disyuntivos sern: cmo se desvinculan
las
formaciones colectivas?, qu mecanismos las tornan-invisibles?, de qu modo se disuelve la grupaiidad?, bajo qu
ideas, categoras, instrumentos, se podrn investigar esos
fenmenos?, etc. Cuestiones de peso, insoslayables, pues
hacen entrar en el corazn mismo de las
representaciones
organizadoras y capitalizadoras, la potencia irrepresentable de
la evolucin dispersiva, turbina vital, arrojada desde s misma
hacia nuevas constelaciones, a veces consoladoras, a veces
sobrecogedoras.

Una ilustracin (relevante para la memoria que se quiere

democrtica) puede sernos til en el intento de reflexionar
sobre lo desvincuiado-desvinculante, su cada del campo
representacional, su lugar medular en la socialidad y en la
irrupcin de una dramtica colectiva, donde ai igual que en las
fiestas, siendo todo lo contrario, se da una brusca "suspensin
del ideal".
Por sus conductos fluye un clima terrorfico que la poblacin
asimila como una tenaz llovizna, mientras el poder poltico echa
mano de un recurso gastado, el de "la presencia de activistas
de organizaciones de ultraizquierda", cuando en realidad eran
de ultraderecha, "nacionalistas de cartn", segn los diarios.
Tales "activistas" eran los "preparadores de posibles desbordes
sociales". La tcnica, muy trillada, consiste en denunciar un
"chivo emisario" antes de su existencia, es una manera presente de crearlo, para asegurar su futuro exterminio. Y a la haba
ensayado Hitler hasta el cansancio, y previamente a l la
publicidad poltica y de bienes norteamericana, de donde copi
sus modelos propagandsticos. Esto muestra, desde otra cara,
cmo los "factores de decisin" quedan atrapados en las
formas de representacin que han hecho crebles, cuando para
la mayora y a son absolutamente increbles.
Una tarde comienzan a estallar las noticias por radio,
televisin, prensa, etc. La preanunciada "explosin social" se
manifestaba con toda su furia y velocidad arrasadoras. Lo que
en esos instantes era "palmario",
"incontestable",
"irrepresentable" ("no podemos, ni por un minuto, representarnos tanta furia, un resentimiento que nos deja sin palabras..."),
haca mucho tiempo que haba acontecido, tal como la explosin de las estrellas que admiramos noche a noche, han
ocurrido hace ms de cuarenta mil aos. Slo que recin ahora
nos llegan sus luces. Y, como aquellos relmpagos sociales, no
semejan, precisamente las "luces de la razn".

Los supermercados, grandes y pequeos almacenes, son

asaltados y saqueados con gran ingenio en muchos casos
ante el estupor de dueos y empleados, frente a la actitud
"meramente persuasiva" de la polica, la gendarmera y dems
agentes oficiales y extraoficiales del orden, quienes contribuan, a su manera, con el "caracazo" local. Muchos de sus
miembros, cuando finalizaban el turno de trabajo, se adheran
espontneamente a los saqueos, sin importarles demasiado si
eran reconocidos o pasaban inadvertidos. De cualquier modo
saban que, en un rgimen de impunidad instaurado desde
arriba como en la sociedad argentina, siempre uno ms, en los
eventos de esa magnitud, es casi siempre uno menos, en
cuanto a la autora de los hechos.
En ningn momento el pnico atraves a los sectores en
pugna o a los grupos que seguan o apoyaban las acciones.
Entre ellos fluyeron otras cosas. Por el contrario el pnico
sacuda a los espectadores hogareos, que auguraban una
represin global, un reinado imperioso del caos, ya que el
ataque se desarrollaba en el propio "rion" propietario, sin
distincin de pelajes ni magnitudes. Salvo escaramuzas, forcejeos y carreras nada sucedi.
Sin embargo todo sucedi ah, con una simultaneidad abrumadora aunque no pudo ser aprehendido, capturado, entendido. Se quebraron los vnculos cotidianos, las ceremonias de
reconocimiento, los rituales del conocimiento de las mercancas, los gestos cmplices, las ancdotas compartidas, la
confianza en el prximo, las preocupaciones por el estado de
salud y la salud del estado, las preguntas que ei "buen vecino"
dirige necesariamente a la gente de su entorno, etc. De ah que
un merodeador ocasional de esos inmensos bolsones de miseria dijera, "hay algo, uno olfatea el aire y hay algo. No es slo
la pobreza, la falta de trabajo...", no slo lo que podemos
concebir como antagnico de la riqueza (antagonismo que lleva
a valorar t o d o e n t r m i n o s de envidia, o sea: psicologsticamente), encarnada en los ricos, o de una carencia de
empleo que lleva a la bsqueda d e otros hasta que las

posibilidades se agoten, pues "esa gente se haca matar con

tal de llevarse un kilo de carne o un par de zapatillas".
Esto era lo inconcebible, vehiculizado por las misteriosas e
intensas realidades del "hambre", el "silencio", la "bronca",
complejos regmenes de afectacin por mencionar algunos
situados ms all de toda representacin, y a que podemos
tener representaciones de los alimentos, emociones o el habla,
pero jams de los estados citados arriba. Y por eso se los
debi apartar de la memoria, la "estimacin de los actos" o las
"sanciones previstas", puesto que esas instancias vinculantes
constituan una innovacin de lo siniestro, una nueva desazn,
un retorno de lo desvinculado que intentaba ser definitiva e
ilusoriamente erradicado 30 , igual que el hambre, en lugar de
aprender poltica, social y psicolgicamente lo que significaban
sus crujidos. Despus aparecieron y se evaporaron los "bonos
solidarios", las promesas solidarias, las propuestas societarias,
los envos alimentarios desde otros pases, y dems epopeyas
tardas para el otrora glorioso "granero del mundo".
Hasta aqu llega lo que buscaba desgranar respecto a la
desvinculacin,
su importancia para apreciar ios procesos
sociogrupales y para el pensamiento mismo sobre la grupalidad.
Para terminar deseara abrir un interrogante, que est
sugerido en diversos momentos del trabajo, en la actualidad
describimos exactamente el mismo universo grupal, institucional,
sociable, sus composiciones, dispositivos, finalidades, etc., que
el psicoanlisis e n la mayora de sus tendencias sostendra hasta hoy? De sus interminables respuestas depende que
el siglo veintiuno no encuentre, a ese provocativo "saber del
inconciente", sometido a una "idea rectora", convertido en un
^ A u n q u e el 8 de febrero de 1992, dos aos despus de aquellos acontecimientos, ha vuelto a surgir el pillaje y robo de los supermercados, esta vez
derrumbe del muro de Berln por medio no hay "activistas" ni "agitadores de
izquierda", sino "presuntos instigadores" que seran conocidos e n la zona como
"el gordo Bombo" y "el Patn". La poltica adquiere, ahora, las caractersticas de
las personis, tal como lo prescribe la lgica neoliberal de mercado y su
correspondiente neomalfthusianismo.

"pobre Cristo", o asfixiado en una abrumadora tentacin burocrtica. Recordemos que la promesa de activar la "peste", esa
tica micro-biana que Freud dijo portar a Norteamrica, todava
no se ha cumplido.
*

Lo Grupal 6. Ediciones Bsqueda (1988)

LO GRUPAL 6, una amplia mirada sobre entrecruzamentos (Grupo Psicoanlisis) e interrogantes abiertos
desde prcticas que juegan en mltiples senderos tericos, diversos entre s.
Diversidad sin clausura.
Preguntas disparadas hacia un lector que fabula, que
desea y fabrica sus propios modos de desciframiento, de
provocacin a que cualquier cierre sea un imposible. Por
qu? Porque toda respuesta cierta, sacral, entraa la
muerte del asombro y la curiosidad.
Los directores de la coleccin

Lo Grupal 7. Ediciones Bsqueda (1989)

HORIZONTE
En el campo de las producciones subjetivas y de las formaciones grupales, siempre nos hemos guiado por una idea
sencilla: cuanto ms sepamos sobre la complejidad de lo dado, ms eficaces seremos para actuar. Casi una perogrullada, aunque sea, en realidad, un doble desafo. Por un lado,
manejar la multiplicidad de situaciones, sus ocurrentes conexiones, sus relaciones constantes, sin restar fuerza a las
peculiaridades que la caracterizan. Por otro, ir sealando
los diferentes estratos por los cuales se deslizan los movimientos de anlisis, sus direcciones posibles y las distintas creaciones instrumentales apresadas en un inestable
acontecer. Desde l suena, como una va para la investigacin y el recuerdo, la admonicin de Bachelard: "Una medida precisa es siempre una medida compleja". Vale slo como una, lejana seal de humo, porque aqu no se trata de
"medir", sino de algo ms elemental: para nosotros, en estos tiempos de betunes y tinieblas, es ms importante seguir
pensando, que pensar de manera exacta, o sea: correcta, es
decir, asptica
Hacia ese horizonte tiende "lo grupal", y el "7", como cada volumen anterior, lo ex-tiende en imprevisibles devenires.
J. C. De Brasi - E. Pavlovsky

Pavlovsky Eduardo - De Brasi Juan Carlos

BarembHtt Gregorio - Bauleo Armando
Pavlovsky Carolina

LO GRUPAL 8

EDICIONES BUSQUEDA
de AYLLU S.R.L
BUENOS AIRES - ARGENTINA
1990

UNAS LINEAS
En este volumen hemos dejado que las series y los nudos de
cada pensamiento autoral, se desanuden seriamente en tu actividad, lector.
Lo grupal, por lo menos en la direccin que apuntamos, es
la mejor forma de potenciar las singularidades.

J . C . D E BRASI - E . PAVLOVSKY