PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

JOO LUIZ DE ALMEIDA CARNEIRO

Academia no Terreiro ou Terreiro na Academia?

A funo da Faculdade de Teologia Umbandista no dilogo entre adeptos de
Religies Afro-Brasileiras
e acadmicos na esfera pblica

DOUTORADO EM CINCIAS DA RELIGIO

SO PAULO
2014

JOO LUIZ DE ALMEIDA CARNEIRO

Academia no Terreiro ou Terreiro na Academia?

A funo da Faculdade de Teologia Umbandista no dilogo entre adeptos de
Religies Afro-Brasileiras

DOUTORADO EM CINCIAS DA RELIGIO

Tese apresentada Banca Examinadora da

Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo, como exigncia parcial para obteno
do ttulo de Doutor em Cincias da Religio
sob a orientao do Prof. Dr. Eduardo
Rodrigues da Cruz.

Errata
P. 26, linha 10: Onde est negociaes so s eficazes, leia-se: negociaes no s
eficazes.
P. 43, linha 10: Onde est reorientao discurso pblico, leia-se: reorientao do
discurso pblico.
P. 44, linha 13: Onde est tem uma monoplio, leia-se: tem um monoplio.
P. 57, linha 17: Onde est de alguma cosmovises, leia-se: de algumas
cosmovises.
P. 72, linha 17: Onde est das vrias das matrizes, leia-se: das vrias matrizes.
P. 119, linha 25: Onde est do pecada, leia-se: do pecado.
P. 122, linha 17: Onde est duas casa onde, leia-se: duas casas onde.
P. 148, ltima linha: ao invs de "no altera", acho melhor "no alteram".
P. 160, linha 20: Onde est Coube ao Aristteles, leia-se: Coube a Aristteles.
P. 165, linha 1: Onde est muito rigo, leia-se: muito rigor.
P. 165, linha 8: Onde est utilziada, leia-se utilizada.
P. 173, linha 22: Onde est Um das mais, leia-se: Uma das mais.
P. 174, linha 13: Onde est no campoda, leia-se no campo da. Onde est alerta,
leia-se alertam. Onde est ambguos, leia-se ambguas.
P. 256, linha 6: Onde est de frequentas, leia-se de frequentar.
P. 284 Excluir o ltimo pargrafo.
P. 285 - 1a. linha, a frase correta "No incio do Sec. XX a academia brasileira
testemunhou um conjunto indito de ideias e conceitos a respeito das religies afrobrasileiras".
Ibid, ltimo pargrafo, ltima frase.: Acrescentar "da FTU" aps "institucionalizadas".
P. 287, 4 pargrafo: cincia e religio" deve vir com minsculas.
P. 289: Excluir o primeiro pargrafo.
P. 290, ltimo pargrafo, acrescentar "em uma faculdade especificamente afrobrasileira" aps "indita".
Unificar a grafia de:
Itacuruss para Itacuru.
Bibliografia:
Trocar o itlico de posio, da referncia em particular para o ttulo da coletnea (ou
Revista) das seguintes obras: ALBUQUERQUE (2009); BIRMAN (1985); CARNEIRO

(2012A); CARNEIRO e RIVAS (2011); COLE e COLE (2006); DILLON (2012);

FERRETTI (1989); FERRETTI (2010); GIUMBELLI (2008); HECK (2009);
HOFBAUER (2012); MARIANO (2003); OLSON (2012); PINZANI (2009); WERLE
(2009); ZABATIERO (2010).

Banca Examinadora
______________________________________
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______________________________________

Dedicatria
Aprendi com meu Babalaw Ifatoshogun a
importncia de louvar nossos genitores. Nossas
origens divinas e avoengas. A unio destas duas
origens representa o que fui, sou e serei dentro
de um destino aberto sob os auspcios de Od
para viver de maneira plena e realizada.
poro espiritual, essencial e determinante
para mim, dedico este trabalho ao meu Bab.
Sem sua mo em meu Ori, nada disso seria
possvel. Ax Bab Mi!
poro ancestral, dedico este trabalho minha
ascendncia, responsveis por hoje ter um Bar,
Julia de Almeida Carneiro e Luiz Matias
Carneiro. A voc, Raphael Carneiro, meu filho,
minha descendncia, tambm dedico.

Agradecimento
Agradeo Yacyr por concretizar a felicidade
nos vrios setores de minha existncia.
Agradeo CAPES pelo financiamento da
minha pesquisa.

RESUMO
O objetivo central deste trabalho compreender a posio social que a Faculdade
de Teologia Umbandista (FTU) ocupa na mediao de discursos especficos que
reverberam na esfera pblica. A hiptese deste trabalho que a FTU, por meio dos meios
educacionais legais e tradicionalmente estabelecidos no seio da esfera pblica, promove
uma nova reflexo teolgica que auxilia os cidados religiosos afro-brasileiros no dilogo
com os cidados seculares, mais especificamente os acadmicos.
A metodologia utilizada para esta pesquisa foi a reviso bibliogrfica, que
contemplou a leitura, anlise e interpretao de livros, peridicos, materiais audiovisuais.
Este mtodo levantou a discusso de quatro temas centrais que do condies de verificar
a hiptese da tese: Esfera Pblica, Religies Afro-brasileiras, Oralidade e Escrita e a FTU
propriamente dita.
Para apresentar essas interaes, ou seja, as pontes entre esses saberes e fazeres,
foi dada nfase a dois eventos muito importantes no calendrio da instituio: os
Congressos de Umbanda do Sculo XXI e dois dos vinte e quatro Ritos de louvao a
Exu.
Palavras-chave: Congressos de Umbanda do Sculo XXI, Esfera Pblica, FTU,
Religies Afro-brasileiras, Ritos de louvao a Exu, Teologia Afro-brasileira.

ABSTRACT
The main purpose of this work is to understand the social position that Faculdade
de Teologia Umbandista, that is, FTU (Umbandist Theology College) occupies in the
milieu of specific discourses reverberating in the social sphere. The hypothesis here
presented is that FTU fosters a new way of theological thinking that promotes dialogue
between Afro-Brazilian religious and laic persons, especially the ones that hold position
in the academic milieu, by means of the legal and traditional tenets socially established.
The methodology used in this research consisted of bibliography review,
contemplating reading, analysis and interpretations of books, periodicals, and audiovisual
materials. On account of such methodology, a discussion of four central issues has been
raised by which it is possible to verify the hypothesis of the thesis: public sphere, AfroBrazilian religions, orality and written tradition, and FTU.
Therefore, in order to introduce the resulting interactions, that is, the bridges
between knowledge and practices, emphasis has been given to two different and very
important kind of events: 21st Century Umbanda Congresses and two

of 24

rites for

worshipping Eshu.
Keywords: 21st Century Umbanda Congresses, public sphere, FTU, AfroBrazilian religions, rites for worshipping Eshu, Afro-Brazilian theology.

SUMRIO

INTRODUO............................................................................................................................9
1. A ESFERA PBLICA E SUAS TENSES...........................................................................15
1.1 A esfera pblica..........................................................................................................17
1.2

.......................................................................................................29

1.3 O uso pblico da razo no dilogo entre cidados e a contribuio dos telogos
na traduo do conhecimento religioso e acadmico ..................................................35
1.4 O espao pblico e o agir social no contexto latino-americano e a perspectiva de
alguns crticos brasileiros............................................................................................46
2 RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS POR UMA PERSPECTIVA DE DUAS CHAVES:
ESCOLAS E UMBANDIZAO.............................................................................................61
2.1 Religies Afro-brasileiras: amplitude e profundidade do conceito.............................65
2.1.1

..........................................65

2.1.2

Os cultos afro-

.......71

2.1.3

A assimilao do senso religioso............................................................74

2.2 Umbanda: entre a cruz e a encruzilhada! Mas tambm entre a marca mestra, o of, o
cachimbo, os Encantados............................................................................................79
2.2.1

Leituras sobre a umbanda: trs possibilidades........................................81

2.2.2

Catimb-Jurema ou umbanda nordestina?.............................................92

2.2.3

A umbanda esotrica..............................................................................97

2.3 De sub-classificaes dos cultos afro-brasileiros s escolas.....................................106

2.3.1

Os cultos afro-brasileiros na perspectiva acadmica............................106

2.3.2

O conceito de escolas na teologia afro-brasileira ................................ 110

2.4 Umbandizao..........................................................................................................121
3 TRADIO ORAL E TRADIO ESCRITA: TENSES, CONFLITOS E
APROXIMAES...................................................................................................................140
3.1 No ncio era o Verbo! E tambm o gesto, o silncio..................................................142
3.2 Os vrios tipos de escrita e suas consequncias na sociedade...................................149
3.3 Cultura alfabetizada: contribuies da herana grega.............................................154
3.4 Cultura letrada hoje..................................................................................................162
3.5

......................................................................................................166

3.6 Do oral ao escrito, do escrito ao oral: a memria em jogo.........................................171

3.7

igies Afro-brasileiras na esfera pblica...........175

3.8 Embates entre tradio Oral e Escrita? Um estudo de caso no Candombl...............181

4. A FACULDADE DE TEOLOGIA UMBANDISTA...........................................................189
4.1 Do terreiro faculdade: a funo de Pai Rivas..........................................................190
4.2 Terreiro acadmico ou Academia umbandizada? A estrutura da FTU......................196
4.3
epistemolgico da FTU...............................................................................................................203
4.3.1

A graduao......................................................................................... 203

4.3.2

Cursos de extenso universitria..........................................................229

4.3.3

A ps-graduao lato sensu..................................................................232

5. CINCIA E RELIGIO: OS DOIS BRAOS DA FTU EM DILOGO........................237

5.1

.......................................239

5.2 A Academia discute o terreiro..................................................................................247

5.2.1

I Congresso Brasileiro de Umbanda do Sculo XXI.............................247

5.2.2

II Congresso Brasileiro de Umbanda do Sculo XXI............................252

5.2.3

III Congresso Brasileiro de Umbanda do Sculo XXI..........................255

5.2.4

IV Congresso Brasileiro de Umbanda do Sculo XXI - I Congresso

Internacional das Religies Afro-americanas.......................................259

5.2.5

V Congresso Brasileiro de Umbanda do Sculo XXI - II Congresso

Internacional das Religies Afro-brasileiras........................................264

5.3 O terreiro ritualizado na Academia...........................................................................267

5.3.1

Rito de Exu: XXII Rito de Exu O Guardio do Ax e do Destino.......268

5.3.2

Rito de Exu: XXIII Rito de Exu e Ossaim - Guardies do Ax e das

Plantas Medicinais e Rituais.................................................................275

CONCLUSO...........................................................................................................................285
ADENDO...................................................................................................................................291
BIBLIOGRAFIA......................................................................................................................296

insider

10

sui generis

11

12

Esu

13

14

a priori

15

standards

16

polis
koin

medium

demo kratos)

res publica

17

18

19

20

21

priori

22

reunies

orientao leiga

intelectualizao

internet

23

24

per se

influncia

influncia

25

26

10

27

11

28

29

Pluralidade

Publicidade
Privacidade
Legalidade
12

12

Plurality: families, informal groups, and voluntary associations whose plurality and
autonomy allow for a variety of forms of life; publicity: institutions of culture and comunication; privacy:
a domain of individual self-development and moral choice; and legality: structures of general laws and
basic rights needed to demarcate plurality, privacy and publicity from at least the state and, tendentially,
the economy. Together these structures secure the insitutional existence of a modern, differentiated civil
society

30

31

32

33

34

standards

medium

35

aus Einsicht

13

36

a priori

37

38

14

39

a priori

40

15

41

16

42

43

Further, the theological differentiation and nuances within any given religious tradition
mean that we should be careful not to dismiss, a priori, religious voices from traditions more frequently
associated with resisting rather than transforming modernity. Some evangelical leaders, for example, have
been at the forefront in articulating religiously derived arguments in support of environmental preservation
(...)Similarly, while there is much that is rational in religion, there is also much that is not rational; emotion,
mystery, and the pull of ritual and tradition are all part of many individuals religious and spiritual
experiences as well as of their cultural identities. These experiences and traditions have somehow to be
woven into culturally accessible public vocabularies that can enrich post-secular society and its way
forward. The communicative burden should fall not only on religious individuals to develop secular frames
by which to communicate with the nonreligious. Secular discourses and citizens also need to become
reflexively open in order to aid in the translation and interpretive processes between religious and secular
claims.

44

45

versus

46

18

47

imaginrios ideolgicos
sinais ideolgicos

19

48

20

medium
online

web

21

49

medium

22

internet

quais so as
democracias realmente existentes

status quo

50

sui generis

51

52

Cultura e Crtica

ipso
facto

prxis

53

54

55

56

57

locus

58

in totum

23

59

60

sou adepto das

61

religies afro-brasileiras

62

5
6
7

63

64

O animismo
fetichista dos negros baianos

As religies do Rio9

O animismo fetichista dos

negros baianos
Revista Brazil
10

65

11

mals
musulmis

santo12
musulmis

66

Olorun

13

14
15

16

ots

67

17

O animismo fetichista dos

negros baianos

68

21

69

22

70

O negro brasileiro

Le Candombl de Bahia
71

23

24

Les religions africaines au Brsil

Kardecismo e Umbanda

As Religies Africanas do Brasil

26

status

72

27

28

continuum

29

73

30

31

Fatumbi
Orixs: Deuses iorubs na frica e no Novo
Mundo.

32

Mitologia dos Orixs Segredos guardados:

74

orixs na alma brasileira

Os nag e a morte

igb iw33

75

Revista espiritual de umbanda

Revista Espiritual de Umbanda

76

34

Folhas da Jurema

35

site

77

78

36

37

38

Umbanda de Todos Ns

79

PRIMEIRO

80

40

"eram no girad da linha branca de

Umbanda nas demandas e na caridade"

81

41

42

82

43

44

83

84

prxis

85

insiders

49
50

51

86

52

87

candombls
orixs
alufs
mals
macumba
Umbanda

53

cacarucai

88

54

89

mediadores

90

insider
55

56

91

92

58

Vida e Morte do Bandeirante

Abre-te mesa, Abre-te ajuc, Abre-te cortina, Cortina Re! Vem v o mestre De
Espirau! De Espirau! De Espirau!

93

59

mbanda

94

insider

insider

60

61

95

62

63

96

64

Umbanda esotrica e inicitica

65

O esoterismo de umbanda

97

66

Umbanda de Todos Ns
Umbanda

Umbanda Sua Eterna Doutrina

Doutrina Secreta da

Lies de Umbanda e Quimbanda na Palavra de um Preto-Velho

Mistrios e Prticas na Lei de Umbanda

Quimbanda

Segredos da Magia de Umbanda e

Umbanda e o Poder da Mediunidade

Umbanda do Brasil

Macumbas e Candombls na Umbanda

Umbanda de Todos Ns

67

68

69

98

70

71

Orixs
Chefes de Falanges
Subfalanges

Orixs Chefes de
Guias

Chefes de Agrupamentos

Protetores

prana

chakras

Lei de
Pemba, pontos de pemba ou pontos riscados

99

lcus

Os Sete Planos Opostos da Lei de Umbanda

72

100

73

74
75

Umbanda A Proto-Sntese Csmica

fora de pemba

101

Sacerdote, Mago e Mdico

Umbanda A Proto-Sntese
Csmica

magnum opus

Escolas das Religies Afro-brasileiras: Tradio Oral e Diversidade

76

Umbanda a Proto-Sntese Csmica

Umbanda o elo

perdido Lies Bsicas de umbanda O Arcano dos Sete Orixs Exu o grande
arcano Fundamentos Hermticos de Umbanda

Cura e auto cura umbandista

terapia da alma Sacerdote, Mago e Mdico cura e auto cura umbandista Escolas
das Religies Afro-brasileiras: Tradio Oral e Diversidade

77

102

Pai Matta

Velho Matta

103

a constante da tradio a contnua mudana,

logo a umbanda uma unidade aberta em construo78

104

105

79

106

80

107

108

81

mistura paralelismo
separao

convergncia

109

A
macumba foi a primeira manifestao das religies afro-brasileiras?

83

110

85

111

continuum medinico

112

88

113

cabula

90

91

92

114

93

linha de transmisso de uma Raiz

94

115

95

96

97

lcus

116

98

99

100

gestalt

gestalt

forma especial

117

101

118

102

119

modus operandi

103

120

2.4 Umbandizao

ponto de partida Roger Bastide (1971) 1. No avanar do processo de reflexo, Yoshiaki

Furuya (1994) surge com a sua importante pesquisa sobre as religies afro-brasileiras
especificamente na cidade de Belm-PA e adjacncias.
Luiz Assuno (2010) vai ao encontro da umbandizao e comea a reformular a
a ao processo evidente de sincretismo
crescente observado e j discutido na ptica de Srgio Ferretti (1995). Finalmente, a
perspectiva teolgica de Rivas Neto (2012) ser utilizada quando compreende na
umbandizao uma possibilidade de dilogo complexo, dinmico e contnuo entre todas
as escolas afro-brasileiras.
Um dos primeiros arquitetos do conceito de umbandizao foi Roger Bastide
(1971; 2006). Seu constructo terico surge ao analisar o candombl.
O candombl acha-se, pois, em presena hoje de uma verdadeira
prova de fora, mas no podemos ainda predizer se saber
adaptar-se a esta nova situao ou se perecer. Entretanto, o que
devemos notar, para terminar, que hoje2 se encontram cada vez
mais entre seus membros, advogados, comerciantes, ricos,
artesos abonados e que seus sacerdotes ou suas sacerdotisas so
capazes de discutir com rara inteligncia com etngrafos de
passagem assim como de responder com sutileza s objees que
se lhes faz. 3Devemos observar tambm que se esse movimento
de integrao prejudicou as seitas tradicionais, no prejudicaria
as seitas mais ou menos sincrticas cujo nmero, em vez de
diminuir, como veremos, aumenta dia a dia (BASTIDE, 1971, p.
240).

Com essas palavras, Bastide conclui o primeiro volume de

canas

No que pese Roberto Motta argumentar que Bastide no conseguiu compreender adequadamente a
umbanda que crescia diante dos seus olhos (MOTTA, 2001).
2
Lembrando que a 1. edio da obra de 1960.
3
Essa leitura de Bastide pode ser confrontada com os nmeros mais recentes do CENSO (2010). O nmero
de adeptos do candombl diminui. Ao mesmo tempo, o nmero de letrados representativo. Hoje, os
neopentecostais so os setores que mais abrigam brasileiro com pouca escolaridade.

121

tradies religiosas africanas, o que, alis, trata-se de uma abordagem exageradamente

terica4, e igualmente a capacidade das religies sincrticas em aumentar a penetrao
social.
5

, no

deixa de representar uma diminuio do etnocentrismo e uma gradativa abertura para

outras classes, etnias e condies das mais variadas existentes na sociedade brasileira. Ao
abrir para o sincretismo, as religies afro-brasileiras optam por um processo de incluso
ampliada6.
No que pese a questo do sincretismo j ter sido discutida com as importantes
contribuies de Srgio Ferretti (1995), existem alguns ngulos que vo interessar o tema

Um pouco antes de Bastide, em 1948, Edson Carneiro (2008, p. 51) observa nos
candombls baianos uma grande influncia do catolicismo. O sincretismo com os
prprios cultos africanos foi destacado por ele a ponto de ser difcil determinar qual

destacado:
Assim, no Engenho Velho e no Gantois, duas casa onde a
tradio queto exerce uma verdadeira tirania, pude ver, cantar e
4

Srgio Ferretti (1995, p. 77) e Furuya (1986, p. 6) vo ao encontro dessa viso sobre a pureza africana ao
estudar as religies afro-brasileiras na regio norte e nordeste do pas. Especificamente Furuya, ao
-nag, mesmo os
do candombl e do culto aos caboclos salta aos seus olhos. Mas ao sul, uma importante pesquisadora levanta
um questionamento pertinente ao tema:
traos teriam provindo. Muitas vezes, os mesmos autores remetem-nos a Frobenius para nele encontrar a
explicao ou o significado de certos traos. Essa busca de origens ocorre, na grande maioria das vezes, em
detrimento da anlise das explicaes dos prprios seguidores dessa religio no Brasil. Roger Bastide, por
exemplo, faz uma anlise exaustiva de uma coluna central encontrada nos terreiros nags na Bahia. Cita
Frobenius, fala do vodu haitiano e descreve os mitos iorubanos da frica. Finalmente chega a seguinte
importncia mesmo se os fiis esqueceram o significado, desse simbolismo da
(grifo da autora). Assim, se os fiis no Brasil esqueceram o significado dos smbolos, o autor busca na sua
origem seu significado. Ser que os fiis se esqueceram do seu significado? Ou tero outro significado a
dar? O que significa um signo cujo smbolo j foi esquecido? Talvez este signo a coluna central em
relao a outros tenha se transformado em um novo smbolo. Mas fica difcil saber, pois o autor,
. (MAGGIE, 2001, p. 15).
5
Cf. (HOFBAUER,2012).
6
No aspecto natural e social, temos as vrias classes, etnias e interesses. No aspecto sobrenatural, entidades
que so caractersticas das trs matrizes formadoras (africana preto-velho; indo-europeia criana;
amerndia caboclo; alm dos aspectos regionais: boiadeiro, baiano, cigano, marinheiro, mestres, entre
tantos outros).

122

danar para encantados caboclos. verdade que, nos

candombls nags isso raramente acontece, mas uma
deferncia a que no podem fugir nem mesmo esses candombls7
(CARNEIRO, 2008, p. 52).

Na sequncia da descrio da influncia dos caboclos nos cultos de candombl,

mesmo os mais tradicionais, Edson Carneiro (2008, p. 52) coloca que a fuso com o
sesses de caboclo
o de
instituir-se rito especfico para caboclo, tal fato se deve umbanda (quando assumida sua
gnese coletiva e diluda da histria, portanto, afastada da perspectiva da umbanda branca

Retomando Roger Bastide (1971, p. 359-392), ele vai dedicar um captulo para
discutir tal questo:

. Inicialmente, lembra

Nina Rodrigues (1935) que percebe nos negros uma preocupao simplista em fazer
justaposio com os santos catlicos, enquanto os crioulos assimilam o catolicismo com
maior profundidade em sua prxis religiosa. Avanando em sua anlise, vai preferir a
classificao de
(BASTIDE, 1971, p. 361) do que esta apresentada por Nina
Rodrigues.
Ao penetrar na diversidade das religies afro-brasileiras, Roger Bastide vai se
deparar com mltiplas interpretaes de santos, demnios, orixs, voduns, inkices,
caboclos, exus e encantados. O que o leva a escrever:
Contudo, o sincretismo assume formas diferentes segundo a
natureza das representaes coletivas que entram contato. E,
quando passamos da religio magia ou teraputica, que no
seno uma outra forma de magia, passamos de um grupo de
representaes coletivas a outro, que no obedece as mesmas leis
estruturais. Na realidade, a religio forma um sistema
relativamente fechado, tradicional, ligado ao conjunto da vida
7

das Minas.... continuam rejeitando toda interferncia das religies indgenas a fim de se manter fiis aos
cultos ancestrais, iorub ou fon. Ouvi muitas vezes dizer, no entanto, que o candombl iorub traz dentro
a presena, j que ele no aparece
no culto, pelo menos no como caboclo. Uma das explicaes que me apresentam que aquele que os
sacerdotes do candombl chamam de caboclo no seria seno Oxssi, um deus autenticamente africano, o
deus da caa, que no tem nenhuma relao com os Espritos dos indgenas, a no ser pelo fato de, como

123

. (...) A
lei da magia precisamente a lei de oposio e isso ela sempre
foi desde a antiguidade at hoje, desde a terra dos esquims s
ilhas do Pacfico. A magia est ligada ao poder do desejo e
guarda toda a ilogicidade vibrante, toda a paixo obstinada do
desejo que nunca desespera (BASTIDE, 1971, p. 383).

Bastide (1971, p. 386) vai constituir duas formas de compreender o sincretismo.

elementos dos referidos sistemas.

Ou seja, a magia ocupa a funo de percorrer o sistema religioso complexo da
questo afro-brasileira para criar novas interaes e reinterpretaes dos elementos
especficos dentro de uma prpria escola e desta com as demais. Vrias so as aplicaes
da questo mgica nas religies afro-brasileiras, mas, certamente, as entidades Exu e
Caboclo ocupam um lugar de destaque.
Sobre o caboclo, por exemplo, Bastide (1971, p. 386-387) reconhece na magia
dessa entidade a funo de diminuir a oposio entre elementos religiosos africanos e
europeus (catlicos). Nos candombls tradicionais a separao mais evidente, nos
candombls de caboclo diminui e nas macumbas cariocas (com maior influncia da
entidade Caboclo) praticamente some a dicotomia.
Especificamente sobre o candombl de caboclo, Arthur Ramos diz:
H uma modalidade de sincretismo religioso que s agora vem
tomando grande incremento, o que prova que a sua apario
candombl
linha
-se, ao que
pude verificar, da intromisso de entidades da mtica amerndia
nas prticas fetichistas dos negros; da a denominao de
candombl
al existente
enorme. No culto de caboclo (lei de caboclo ou linha de
caboclo, como chamam os negros), h tambm curioso
sincretismo dos orixs fetichistas com as divindades dos mitos
amerndios e elementos do folclore branco (RAMOS, 2003, p.
131).

Arthur Ramos (2003, p. 131) ao descrever o candombl de caboclo, o aproxima

da prtica banto ou dos candombls jeje-

124

pesquisa identificou tambm ser o nome.

O caboclo, enquanto mestio na sociedade brasileira, nesse ngulo, tambm alarga
as porias entre os tipos ideais dos cultos praticados no brasil. Dito de outra forma, o
caboclo na perspectiva sociolgica cria pontes entre as vrias escolas das religies afrobrasileiras. Um importante aspecto da umbandizao.
Em 19738 Roger Bastide (2006, p. 218-219) d mais ateno ao fenmeno
estudado na periferia do seu objeto, a religiosidade africana. Em suas observaes,
constata um forte fluxo migratrio no Brasil que muda o cenrio religioso afro-brasileiro.
Alis, ampliando as relaes sincrticas. Tambm reconhece o crescimento do

Sua nova anlise retoma as categorias do catimb e candombl. No primeiro

momento refora suas caractersticas distintas9. No segundo, j apresenta o candombl de
caboclo10, influncia banto11, com a coexistncia dos dois cultos supracitados.
Isso no nega novas (re) elaboraes. Como exemplo, o catimb adota
instrumentos musicais no utilizados at ento, caso do tambor, e o candombl adota
definitivamente o caboclo e toda a sua magia (BASTIDE, 2006, p. 221).
O terceiro momento considera a macumba carioca. Aqui j ocorre um
entrecruzamento profundo entre ambos (catimb e candombl). Interessante o quando
considera a convergncia dessas duas escolas como contrao do tempo sagrado, o
qual, em vez de se estender ao longo do ano em festas alternadas, africanas, amerndias,
une-as num mesmo momento privilegiado da du

(grifo do autor) (BASTIDE, 2006,

p.223)12.

Conferncia realizada por Roger Bastide em Barcelona (BASTIDE, 2006, p. 218-235).

Bastide (2006, p. 219-220) cita que no candombl o transe provocado pela msica sacra. J no catimb,
o transe promovido pelo fumo ou pela jurema.
10
Tambm o mesmo caso do babau de Belm (PA) (BASTIDE, 2006, p. 222).
11
Os banto so mais abertos incorporaes de outros elementos religiosos quando comparados aos Iorub
ou os Fon (BASTIDE, 2006, p. 221).
12
Ainda sobre a macumba, Arthur Ramos considerava em sua poca um termo genrico em todo Brasil
para designar as vrias prticas rituais afroa todos os efeitos. A obra do
9

125

(BASTIDE, 2006, p. 224). Ao falar dessa integrao, evoca a construo da umbanda

branca na dcada de 30 e arremata:

macumba so considerados, e se

autoconsideram, religies africanas. Em compensao, o espiritismo de umbanda se

considera uma

tenho quase vontade de dizer: a

(BASTIDE, 2006, p. 225).

A influncia kardecista e teosfica entra em jogo nessa integrao sugerida, pois
o sincretismo espontneo agora tenta ser, por parte de seus prprios adeptos,

algo racional, estruturado. Existe nesse momento uma meta quase utpica:
(...) tentar uma sntese13 coerente das diversas religies que se
enfrentam no Brasil, as dos brancos catlicos ou espritas, as dos
primeiros habitantes do Novo Mundo, os ndios, e finalmente as
dos antigos escravos africanos, a fim de reconcili-las, torn-las
harmnicas entre si e ento opor essa religio construda no
Brasil s religies europias de exportao, assim como ao
colonialismo cultural ocidental (BASTIDE, 2006, p. 226).

Aqui fica difcil aceitar o processo como umbandizao, pois ele est muito mais
prximo do espiritismo kardecista (busca de racionalizao exagerada e codificao do
processo sincrtico) do que necessariamente as influncias mgicas e caboclas descritas
anteriormente. Mas esse processo racionalizante fica muito mais no campo ideal do que
prtico.
Ocorre que a religio de umbanda no unificada, incluindo a escola de umbanda
branca. A existncia de um cdigo tambm nico, nos molde bblicos ou kardecistas,
nunca chegou a ser estabelecido com sucesso.
A umbandizao vai promover o casamento de deuses africanos com os espritos
indgenas, na leitura de Roger Bastide (2006, p. 229). Se a figura simblica do casamento
est correta, essa unio certamente ser poligmica nas religies afro-brasileiras.
Afi
santos catlicos, a doutrina kardecista e as prticas orientais14. Claro que cada escola das
13
14

Caso caracterstico da escola de umbanda oriental.

126

religies afroentretanto

quebrar a gestalt do todo. Por exemplo, existem vrias formas de umbanda.

Muitas delas mudaram ao longo da histria. Nem por isso, deixaram de ser umbanda na
ptica religiosa ou acadmica.
Na parte final de sua conferncia, Roger Bastide se intriga com a seguinte questo:

religies (catimb e candombl) tipicamente diferentes, como dissemos no incio, a se

Pode-se colocar a pergunta em outras
palavras: por que ocorre a umbandizao dessas religies?
Segundo sua ptica, quatro sero as motivaes. O primeiro de ordem ideolgica.
Ocorre uma exagerada valorizao do ndio na passagem do sculo XVIII para o XIX.
Logo, os negros estariam mais dispostos de assimilar as prticas amerndias que, aos olhos
do branco, seriam melhores aceitas pela sociedade (BASTIDE, 2006, p 228-229).
O segundo mantm o vis ideolgico. Apoiadas nas contribuies de Gilberto
Freyre, as convices nacionalistas ganham fora. O mestio passa a ser mais bem visto
e aceito como genuinamente brasileiro. Portanto, suas prticas religiosas so

dos candombls de caboclo se deve vontade dos negros de demonstrar seu patriotismo
-230).
O terceiro motivo seria a concepo brasileira de festa que permeia ambas as
realidades (indgena/africana) e suas zonas de convergncia (caboclo/mestio). O ltimo
ponto tem uma preocupao mais psicolgica e funcionalista da religio. Roger Bastide
(2006, p. 230-235) entende que o culto indgena (consubstanciado no caboclo) oferece
algo que a pureza africana no ofertava: a dinmica de grupo para resolver tenses,
problemas de diversos matizes.
No que pese claramente Roger Bastide ter dado o incio para a reflexo sobre o
processo de umbandizao das religies afro-brasileiras, em nenhum momento essa
palavra aparece textualmente. Ainda assim, sua abordagem clara sobre o fluxo continuo
de prticas entre as religies afro-brasileiras e o papel protagonista da magia e, mais
especificamente, do caboclo. A pureza ainda est em jogo e, de certa maneira, seu
127

argumento vai apresentar preocupaes quanto mistura de prticas europeias e

autctones no fazer religioso africano.
Ainda por dentro da umbanda branca, popularizada no incio do sculo XX como
espiritismo de umbanda, Cndido Procpio Ferreira de Camargo penetrou nas
aproximaes e tenses entre umbanda e kardecismo. Da surge seu conceito de

Camargo observa na capital paulista a proliferao de prticas religiosas que

tomam como base os cultos africanos constantemente ressignificados e a diversidade
esprita em franco crescimento poca:

o ponto de vista objetivo podem-se

(CAMARGO, 1961, p. 84). Lembrando que,

simbolicamente, em um polo se localizaria o kardecismo e no outro a umbanda.
Em suas constataes sobre o cenrio paulistano, reconhece o grande fluxo de

dificuldades. O que permite constatar dois grandes movimentos.

As fortes influncias
umbanda em seus primrdios), notadamente no eixo sul-sudeste do pas, faz surgir o
espiritismo de umbanda e, mais do que isso, a escola de umbanda branca. Uma escola
15

permite uma visibilidade muito grande

da sociedade geral com um todo e a acadmica.

A umbandizao do kardecismo.
Alis, a prpria concepo de espiritismo como religio um fato brasileiro. Allan
Kardec codificou o espiritismo pensando muito mais nos aspectos morais e pretensamente
cientficos. Alis, o trip do kardecismo cincia, filosofia e moral.
A umbandizao desse segmento religioso pode ser constatado, alm do
exemplos
so: a consagrao de gua16; a mediunidade de cura (PRANDI, 2012, p. 78-91), moda

15
16

Cf. (ORTIZ, 1991).

Conhecida n

128

dos curandeiros e feiticeiros afro-brasileiros ressignificados (embranquecidos) por

espritos de mdicos e freiras; e desobsesso, ou seja, doutrinar os espritos de forma mais
17
18

A prtica ritual e medinica transpassa as barreiras ideolgicas das cosmovises.

Inclusive, a forma de resolver esses problemas passa pela magia de forma mais explcita,

predominantemente kardecista. A cura possvel por meios sobrenaturais e os cultos

amerndios, novamente podendo ser representados pelos caboclos, ocupam lugar central.

umbandizao. A umbandizao enseja uma aproximao entre as duas prticas rituais.

Por mais que o espiritismo influencie a umbanda, o primeiro tenta se afastar oficialmente
da segunda.

umbandizao e no o contrrio. Por sua vez, a umbanda facilita esse processo de

ntas
forem as prticas religiosas que suas comunidades se interessam.
Alguns anos depois e mais acima do mapa, especificamente em Belm-PA,
Yoshiaki Furuya (1994) estudar as influncias da umbanda na regio fazendo uso
A comear pelo ttulo do seu texto:
Umbandizao dos Cultos Populares na Amaznia: A integrao ao Brasil?
Se afastando (mas nem tanto) do eixo Rio-So Paulo, Furuya vai mesma toada
de Roger Bastide ao analisar os cultos afro-brasileiros em Belm (PA). Reflete a
umbandizao como um processo oriundo do espiritismo de umbanda, que na presente
pesquisa seria mais bem compreendida como escola de umbanda branca. Nas suas
palavras:
A propsito, a "Umbandizao" no um fenmeno regional que
pode ser visto apenas na regio amaznica. Portanto, uma vez
que a Umbanda se formou nas dcadas de 20 e 30 nas grandes
17
18

No senso religioso, seriam as energias negativas.

No senso religioso, seriam espritos ruins que fazem mal ao indivduo que acorre o terreiro.

129

cidades do Sul como o Rio de Janeiro e So Paulo, e se espalhou

rapidamente em cada regio do pas depois da Segunda Guerra
Mundial (FURUYA, 1994, p. 18)

Tanto verdade, que a federao19 de umbanda da regio o seu ponto de partida

para pesquisa.
Aqui, faz-se necessrio contemplar a possibilidade de que a
prpria formao da Federao contribuiu para o incremento dos
grupos de Umbanda. A sistematizao da Federao que leva o
nome Umbanda e o aumento da capacidade de influncia desta
na sociedade elevou a popularidade da Umbanda como uma
religio que ganhou um certo reconhecimento social, e, qualquer
que seja a realidade dos fatos, no h dvida de que acelerou a
expanso dos grupos e adeptos que se auto-definem como
umbandistas. Alm disso, atravs do apoio dos meios de
comunicao, e entre outras coisas, o propalado termo
"Umbanda" vem se infiltrando, no somente entre os noseguidores como tambm entre os prprios seguidores, como o
termo que abarca vrias religies afins (FURUYA, 1994, p. 14).

A melhor aceitao das religies afro-brasileiras por meio da escola de umbanda

branca j foi discutida na pesquisa e as constataes de Furuya (1994, p. 20) reforam o

assimilao dos pontos cantados das macumbas e tendas de umbanda do sul e sudeste.
O comrcio de artigos religiosos tambm ganha destaque. No campo literrio, a
comunidade do norte do pas aceita a penetrao de obras religiosas publicadas por
sacerdotes da mesma regio citada (FURUYA, 1994, p. 15).
O papel de exu ganha fora na umbandizao dos cultos do norte do pas. Muitos
religiosos da regio entendem que exu20 era o curupira, ritualizado nos antigos terreiros
de mina-nag. O prprio preto-velho, no muito conhecido no norte, mas amplamente

19

As primeiras federaes foram fundadas no eixo Rio-So Paulo e tornaram-se caractersticas de tal escola
umbandista.
20
Em outros casos, o culto ao exu Tranca-ruas, caracterstico das macumbas e umbandas cariocas, foi
Objetos rituais
umbandistas tais como imagens de espritos coercivos e casa do maligno Exu tm mantido um papel
importante de apoio a tais rituais "umbandizados" (FURUYA, 1994, p. 41).

130

cultuado no eixo Rio-So Paulo, visto na regio como um tipo de caboclo21 (FURUYA,
1994, p. 17). O que refora a posio desta entidade para o processo de umbandizao.
No campo do imaginrio, o dilogo simblico entre as comunidades afrobrasileiras do Par e do eixo Rio-So Paulo ocorreu com muita fora. Essa assimilao
do contato ritual se deu, entre outros motivos:
As circunstncias em que a sociedade indgena da Amaznia
sofreu um revs destrutivo e que o ndio idealizado no Sudeste
comeou a ser falado, depois, as circunstncias em que o nativo
situado "romanticamente" no sistema simblico da Umbanda
que formada no sul do pas, e em que a categoria de esprito
"caboclo" a representao desse ndio: tais circunstncias so
bastante sugestivas quando se interpreta a "Umbandizao" da
Amaznia. Em suma, as massas miscigenadas e os nativos da
Amaznia so admitidos no sistema simblico da Umbanda
como algo que existe apenas como: ndios que morreram
bravamente (FURUYA, 1994, p. 25).

Mas a umbanda est presente alguns anos antes da consolidao da escola de

umbanda branca nos anos 20 e 30. Ao pesquisar Penna Pinheiro (1986, p. 157) possvel
ler que o mesmo encontrou um primeiro grupo de umbanda em Porto Velho-RO em 1917.
Esse grupo seria liderado por uma mulher, Chica Macaxeira.

que se apoia nas pesquisas da umbanda branca. Observa as consideraes de Nunes

Pereira (1979, p. 122-123, 142-143) e reconhece o culto de Chica Macaxeira como
tambor-de-mina.

21

s "caboclos", contribuindo
para a formao tri-racial da nao brasileira, so os nobres ndios que preferiram uma morte heroica a se
tornarem escravos. Porm, para os adeptos dos cultos afro-amaznicos, a categoria de espritos caboclos",
alm de serem a metfora do ndio que desapareceu no processo de subjugao e colonizao, so a
metfora das prprias massas populares da Amaznia, no apenas os descendentes dos ndios mas algo que
foi formado num curso peculiarmente complexo e intrincado. Frente contradio na esfera desses espritos
que ocorre com a "Umbandizao", os adeptos tentam vrias releituras; mas da mesma maneira como as
classes populares da Amaznia no podem ser "integradas" de maneira dcil nos planos
desenvolvimentistas sob a tutela do Estado, tambm os espritos da Amaznia no so "integrados" sem
problema nos quadros da Umbanda. O resultado que a "Umbandizao" se torna algo que se desenvolve
etti
(1989, p. 3-6), estudando o tambor de mina no Maranho, a entidade caboclo no a mesma que aparece
nos mitos indgenas ou mesmo espirito de amerndios. Ele muito mais o mestio divinizado.

131

S que o culto de Chica Macaxeira possui elementos estranhos ao tambor-de22

mina, caso

. O fato de no ter um culto similar na regio sudeste

ou, ao lado, no Maranho no sinnimo de excluso. Trata-se de um culto afro-brasileiro

peculiar, mas um culto. Atualmente, por exemplo, praticado em diversos pontos do
23

pa

, mesclando elementos da umbanda e santo daime.

No campo terico, possvel argumentar que se existiu a macumba carioca, que

religies afro-brasileiras,
do pas.
Retomando o argumento de Furuya, o caboclo novamente vai ocupar lugar na
compreenso dos cultos afro24

como a entrada de maior fora das umbandas do sul no seio das religies afro-

25

26.

A umbandizao estudada por Furuya no considera uma exagerada valorizao

da cultura amerndia face aos demais elementos africanos e indo-europeus. Pelo contrrio,

O santo daime, prtica ritual caracterstica da regio norte do pas, tambm passou
por fortes incorporaes de elementos umbandistas:
Durante os rituais, vrios espritos se empenham no
aconselhamento de problemas pessoais dos adeptos, os "exames
mdicos" e "receitas" so feitos pelos espritos que possuem os
mdiuns e os assistentes tomam nota dessas mensagens. Se no
sabemos que os mdiuns esto sob o efeito do alucingeno, a
situao que se desenvolve se assemelha "sesso de caridade",
ritual umbandista que possui o mesmo tipo de escopo; os artigos
22
23

Sobre tal prtica, cf. (GUSMAN NETO, 2012).

24

diminuram a importncia das entidades locais, como o "Marqus de Pombal", "a famlia do Rei da
Turquia", "o Povo de Lgua" (FURUYA, 1994, p. 50).
25

influncias das umbandas da regio sul.

26

versus

132

rituais como esttuas de Pretos Velhos e Caboclos, quadro de

Iemanj so exatamente os mesmos da Umbanda. Alm disso,
tambm os nomes de espritos possessores, como o Rei Urbatan,
levam-nos a pensar em uma continuidade com a Umbanda27
(FURUYA, 1994, p. 43).

Durante todo o trabalho de compreenso da umbandizao na regio norte do pas,

fica caracterizado a preocupao de Furuya (1994, p. 46) em associ-la com questes de
urbanizao e dos avanos tecnolgicos promovidos pelo Estado. A questo poltica
tambm ganha destaque.

em vista que as federaes de umbanda deram certa exposio e legitimao das prticas
religiosas afro-brasileiras perante a sociedade civil como um todo. Esse argumento de
Furuya (1994, p. 46) no pode ser aceito na integridade. Afinal, importante frisar que
essas relaes entre federaes e Estado eram muito mais beneficirias para algumas
lideranas que faziam do jogo poltico uma oportunidade de status e poder do que prticas
pblicas de proveito para o povo de santo como um todo. Algo muito comum em diversos
setores religiosos inclusive.
A questo ideolgica tambm possui sua cota de colaborao para a
umbandizao na regio amaznica.
(...) a "Umbandizao" da Amaznia algo em que o processo
de tentar "integrar" ao Brasil a regio amaznica, a qual foi
apartada regionalmente devido ao seu isolamento at o presente,
se desenvolve por meio do canal de representao ou expresso
popular que so as religies populares. E em meio a isso,
aparecem os novos espritos padronizados a nvel nacional;
sistemas rituais so recompilados de acordo com um "sistema de
conhecimento grafado" que fornecido pelos "telogos
umbandistas"28 e as federaes umbandistas das regies centrais
do pas e circula por todo o pas atravs da "indstria umbandista"
(FURUYA, 1994, p. 48).

Ocorre que, se esse movimento de integrao for verdadeiro, no foi algo

Alm disso, s possvel pensar em umbandizao

27

Sobre a relao entre umbanda e santo daime, cf. (NETO, 2012).

Furuya usa o termo no sentido de estudiosos internalistas da religio e no o sentido que hoje existe de
bacharel de teologia, aps o advento da FTU.
28

133

porque existem elementos rituais dessa prtica geral umbandista que dialogam com as
crenas locais. Talvez aquela gestalt desenvolvida no conceito de escolas por Rivas Neto
(2012) seja uma chave importante para compreender alguns dos motivos, mesmo o
ideolgico, que fez a umbandizao lograr xito.
O processo se deu de forma inteligente. A umbanda no substitui o culto
autctone.
Precisamente, no que a "Umbanda" como "terceiro horizonte"
anulou os dois outros horizontes das religies populares da
Amaznia formados anteriormente. O resultado que apareceu
uma situao em que as tradies mais antigas foram preservadas
sob o nome de Umbanda ou foram reinterpretadas dentro do
quadro referencial da Umbanda (FURUYA, 199, p. 48).

umbanda e os incorporam em sua prtica ritual. No segundo, mesmo quando

publicamente expem ser contrrios umbanda, acabam que assimilando vrios
elementos da cosmoviso dela.
Apesar de no trabalhar com essas duas categorias de forma explcita, so elas que
esto em jogo na etnografia da tradio de jurema realizada por Luiz Assuno (2010).
Contudo, no consegue ficar parado neles ao analisar a realidade religiosa umbandista
nos sertes nordestinos. Por exemplo, se a classificao de crianas, caboclos, pretosvelhos e exus satisfazem as umbandas do sul e sudeste para seus respectivos
pesquisadores, Luiz Assuno (2010, p. 231) vai se deparar com mestres, mestras e
caboclos, sendo esses ltimos totalmente ressignificados.
Na viso do religioso, captada por Luiz Assuno (2010, p. 114 e segs.), a
umbanda e jurema so praticamente a mesma coisa. Quando no, uma se baseia na outra
em um processo de simbiose mgico-religiosa. Essa segregao, umbanda versus jurema,
muito mais uma ancoragem terica para compreenso da umbandizao do que
necessariamente uma realidade social e religiosa29.

29

Mesmo existindo rituais mais afetos umbanda (crist) e outros jurema, o religioso no dicotomiza a

chegar uma pessoa e disser que s quer o santo eu no aceito. Tem que participar dos dois, minha nao,

134

Luiz Assuno encontra em sua pesquisa uma umbanda muito mais prxima das
macumbas cariocas do que o espiritismo de umbanda. Talvez, isso o fez levar a escrever
que:
(...) fomos conhecendo e compreendendo a umbanda como uma
religio complexa e dinmica. Esse dinamismo um elemento
que no a caracteriza como finalizada, mas, ao contrrio, f-la
renovar-se, como processo que a cada gira gera um elemento
novo, cria uma entidade, d nova direo aos rituais. Assim como
os rituais que observamos, que esto sempre em constante

Essa definio de umbanda est longe do modelo de espiritismo de umbanda

contrrio, o sincretismo, a mistura, a (re) elaborao de elementos mgico-religiosos

representam uma constante30. Alis, essa definio de umbanda se aproxima da unidade
aberta em contnua construo que Rivas Neto (2012) apresenta no campo teolgico.
Alguns elementos perpassam essas vrias abordagens sobre umbandizao ou,
pelo menos, que contribuem para compreend-la. Bastide (2006) fala da sincretismo e
convergncia em uma via de duas mos quando evoca o catimb e o candombl. Camargo
(1961) aponta o mesmo processo entre umbanda (crist) e kardecismo. Furuya (1986)
vis--vis a
umbandizao dos cultos autctones. Kelson Chaves (2012, p. 116), discpulo de Luiz

caboclo nesse processo.

Como indicado, os autores evocados at aqui tambm tomam sempre a umbanda
branca como ponto de discusso para a umbandizao. O que o discurso teolgico poderia
contribuir para a questo?

minha dijina... Eu sou esprita... Ns temos o orix como nosso lado direito e temos a jurema como esse
outro lado. Ns temos o lado esquerdo (....) Ns temos o nosso orix e temos a jurema (...) A pessoa na
pode viver s com um lado s, que ningum quer perder um brao. Ns temos que usar o direito e o
. Contudo, um testemunho no necessariamente algo
generalizvel.
30
Mesmo assim, suas concluses apontam claramente para a umbanda branca. Cf. (ASSUNO, 2010, p.
270-271).

135

Rivas Neto (2012, p. 102) continua a discusso da umbandizao, mas agora

considerando um novo paradigma: a igualdade de condies que envolvem todas as
escolas que formam as religies afro-brasileiras. Ele coloca esta
religiosidade do adepto, o que desconsidera embasamento emprico. Sim, o espiritismo
de umbanda (umbanda branca) muito importante para as religies afro-brasileiras e tem
um papel inegvel para a umbandizao31, mas at que ponto ele seria o nico referencial
para compreender a umbandizao em todas as regies do pas?
Isso caracterizaria uma hegemonia de um setor sobre os demais. No campo
sociolgico e antropolgico no um erro, mas se adentrar no fato social o modelo
clssico de umbanda branca est em desuso pelo senso religioso. Como poderia ter
logrado xito em ser a principal referncia umbandista?
Por exemplo, a proibio da utilizao de atabaques, o interdito do sacrifcio
ritualstico de animais32 ou mesmo de rituais de quimbanda com a presena dos exus 33.
Pelo contrrio, so prticas rituais que esto em franca expanso nas religies afrobrasileiras. Alis, prticas recorrentes de alguns dos prprios adeptos da umbanda branca.
Sendo assim, fazendo uso da abordagem de Rivas Neto (2012), a umbandizao
est nas escolas e, portanto, influenciando todo o conjunto. Tanto nos ngulos endgenos
de sua prpria comunidade, quanto nas vrias religies afro-brasileiras com as quais se
relacionam (nvel intrarreligioso).
Esse processo de acelerar o sincretismo, reelaborando os cultos locais e se
modificando de forma global, faz com que a umbandizao promova certa unidade sem,
com isso, uniformizar ou codificar as religies afro-brasileiras (RIVAS NETO, 2012, p.
59). Ao mesmo tempo, dificulta o crescimento das religies afro-brasileiras no mercado

31
32

Como a escola de umbanda branca tem na figura do Zlio seu fundador, vale a pena ressaltar que Dona
Lgia e Dona Zilmia, respectivamente neta e filha de Zlio, afirmaram que existia sim a utilizao de um
porco castrado nos trabalhos espirituais. Esse animal era sacrificado. Isto um fato. Ento o interdito de
sacrifcio animal poder ser pensado hipoteticamente como uma influncia direta dos kardecistas entrantes
na umbanda.
33
Os referidos interditos so uma clara influncia do espiritismo na umbanda.

136

religioso, como aponta o censo de 2010, pois compreender as religies afro-brasileiras

idealmente como gestalt retira de cena a preocupao do religioso com a concorrncia34.
Tambm importante levar em considerao se os adeptos dessas referidas
religies esto preocupados com essa questo mercadolgica. Parecem que esto mais
interessados em suas comunidades do que em ganhar adeptos de outras religies ou
mesmo de outras escolas afro-brasileiras.
A umbandizao, para Rivas Neto, promove o fluxo contnuo de informao entre
as escolas. Isso pode ocorrer tambm dentro de uma prpria escola, afinal cada uma delas
composta por inmeros terreiros.

esco

-se uma mtua influncia entre o catimb e o candombl. Alm de surgir uma

nova escola, o candombl de caboclo. Uma vez considerada a gestalt das escolas das
religies afro-brasileiras, o surgimento ou alterao de uma escola altera todo o sistema.
Essa capacidade de mudana da tradio afro-brasileira ocorre com escolas
prximas35, mas tambm com escolas bem diferentes. Um caso interessante que merece
destaque o processo de umbandizao e suas consequncias entre a jurema e a umbanda
esotrica.
A
Muitos terreiros na regio sul e sudeste praticam a jurema e existem terreiros, por
exemplo, na capital federal, que adotam o ritual da umbanda esotrica. Mesmo assim, o
contexto hist
bem especficas. Por onde passaria, ento, a umbandizao entre essas duas escolas?
Um ponto de ancoragem importante est em suas respectivas teologias. A Jurema
admite uma diviso inicial ternria de reinos: Vajuc, Tigre, Canind, Urub, Juremal,
Josaf e o Fundo do Mar (BASTIDE, p. 249). Na umbanda esotrica a diviso setenria

34

A doutrina da maioria de suas escolas no admite o salvacionismo e as consequncias naturais, como o

caso da converso. A falta de uma busca coletiva por aumentar o nmero de fiis um dos fatores que
justificam o encolhimento dos adeptos das religies afro-brasileiras. Contudo, o crescimento desenfreado
de grupos pentecostais e neopentecostais que utilizam em sua teologia a demonizao das prticas afrobrasileiras determinante para tal fenmeno censitrio. Sobre esse ltimo ponto ver Mariano (2003) e Silva
(2007).
35
Por exemplo, como j discorrido sobre a escola de sntese e a escola de umbanda esotrica.

137

e Yorim (MATTA E SILVA, 2004, p. 93). Considerando o senso religioso, Rivas Neto36
que fora iniciado na encantaria do Pai Ernesto de Xang (Babalorix Ob Omolokan Ad
Ojub) e Pai Matta e Silva (Mestre Yapacany) afirma sobre a correspondncia que pode
ser feita entre ambas as cosmovises: Oxal
Tigre; Ogum Canind; Oxssi

Urub; Yemanj

Fundo do Mar; Xang

Juremal; Yori Vajuc e Yorim

Josaf.

Ainda sobre a relao de reinos, orixs e entidades, vale lembrar que o caboclo
responsvel pela linha de oxal o Caboclo Urubato da Guia, nome que na raiz da
palavra possui a mesma origem de Urub. Matta e Silva trabalhava com o caboclo Jurem
de Oxssi, exatamente o nome do reino da encantaria de igual correspondncia com o
orix da entidade.
No mesmo sentido, o Mestre juremeiro Cleone Guedes do Centro Esprita de
Umbanda Caboclo Aracati, localizado em Natal-RN, um dos principais terreiros de
jurema da regio, comentou que o Caboclo Urubato da Guia era muito presente nos
primrdios do terreiro ainda quando o mesmo era conduzido por seu pai carnal e espiritual
na primeira metade do sculo XX (ASSUNO e GUEDES, 2012).
Tanto a umbanda esotrica quanto a jurema em seus primeiros rituais no
utilizavam os tambores. Seus pontos cantados possuem uma entonao e letra muito
prximas tambm. Na questo da msica sacra, a umbanda esotrica estava mais prxima
da jurema nordestina do que de outras escolas, por exemplo, a umbanda branca,
nascedoura na mesma regio.
A relao de Matta e Silva com a comunidade local tambm lembrava muito a
maneira como os catimbozeiros e juremeiros do nordeste lidavam com o pblico geral
como j exposto. Nesses atendimentos, Matta e Silva fazia largo uso do cachimbo,
lembrando a marca, como instrumento mgico de cura, atrao e repulso de espritos.
Essas aproximaes entre catimb e umbanda esotrica no so aleatrias. Matta
e Silva nasceu na cidade de Garanhuns-PE e, at mesmo por questes regionais, ao buscar
as religies afro-brasileiras em sua terra natal foi influenciado pelo catimb da regio. Ao
mesmo tempo, em visita pessoal ao terreiro de jurema da Cabocla Jupiara da Mestra

36

Comunicao pessoal.

138

Natercia de Arajo em Natal-RN, possvel ver uma clara distino entre a umbanda
esotrica e jurema que, paradoxalmente, apresenta igual afinidade de alguns elementos
mgico-religiosos.
A relao apresentada entre umbanda esotrica e jurema refora as duas
modalidades apresentadas de umbandizao (ativa e passiva) por Furuya (1994, p. 17) e
repensadas por Rivas Neto (2012). Existem mltiplas formas de interao entre as escolas
das religies afro-brasileiras e muitas delas passam pela umbandizao considerada na
perspectiva ampliada do conceito ao final dessa seo.
Com expressivo gradiente de possibilidades, o novo conceito trazido por Rivas
Neto de escolas e a releitura da umbandizao oferecem uma ancoragem melhor de
compreenso do novo fato acadmico que a fundao da Faculdade de Teologia
Umbandista. Mais do que isso, sua interao com o espao pblico no recorte realizado
no primeiro captulo, pois retira uma obri
umbandista. Com esta interdependncia entre todas as escolas, possvel admitir que para
conhecer a umbanda enquanto religio faz-se necessrio igualmente discutir todas as
interfaces com as demais religies afro-brasileiras.
Ainda no campo terico, falta apresentar as relaes da tradio oral e escrita,
sendo a primeira a estrutura bsica das religies afro-brasileiras e a segunda do senso
crtico como percebido hoje. Essa lacuna ser preenchida no prximo captulo.

139

TRADIO ORAL E TRADIO ESCRITA: TENSES,

CONFLITOS E APROXIMAES
O presente captulo apresenta como argumento central que, mesmo partindo de

uma tradio genuinamente oral, as religies afro-brasileiras no estabelecem rivalidade

apresentadas literatura e oralitura1
particularmente interessante de imerso das religies afro-brasileiras no espao pblico.
Para sustentar este argumento, ser apresentada, em primeira instncia, a tradio
cultural em sociedades primevas2, no letradas. Este primeiro olhar ter uma conotao
mais antropolgica mostrando como as ditas sociedades estabeleceram centralmente sua
forma de concepo e transmisso cultural.
Seguindo o raciocnio, na seo seguinte, ser discutida na histria a construo

a revolucionria tecnologia escrita no instante que concretiza no tempo e espao os

fonemas falados. Sem grandes pretenses, o argumento aqui ser simplesmente mostrar
como a proliferao da linguagem escrita aconteceu no exato instante em que se aproxima
do oral.
Dando continuidade compreenso do argumento central, a cultura alfabetizada
continuar sendo abordada, mas se por um lado foi reconhecida a necessidade de se
(re)aproximar da tradio oral, por outro em nada manteve a concepo e transmisso
cultural das comunidades primevas.
A partir da Grcia, novas e inovadoras formas surgem dando um novo significado
ao sujeito, ao indivduo e em paralelo relaes coletivas so reinterpretadas de formas
significativas.3 De igual maneira, ser apontado como a sociedade ocidental atual lida

A palavra "oralitura" foi forjada por Ernst Mirville, segundo Laroche (1991). Para Chamoiseau e Confiant
(1991), a oralitura tem como figura central aquele que conta, que transmite o conhecimento no passo do
tempo, no lugar de inscrio do imaginrio. A oralitura ocupa um lugar importante na escravido, representa
a forma esttica da resistncia. Ela foi tambm o lugar onde se misturaram elementos diversos, da frica,
animais vrios, da Europa, personagens como o Diabo, Deus e ainda elementos vindos dos carabas, dos
indianos, dos chineses.
2
Lembrar que, se so sociedades de um passado distante, qualquer reconstruo conjectural.
3
Ao afirmar isto, no est sendo negada a importncia de outras culturas que fizeram esta passagem para a
tecnologia escrita e, principalmente, alfabetizada. Mas, a cultura grega co-fundadora, ao lado da semtca-

140

com a escrita. Este manuseio to profundo que algumas instituies essenciais s

passam a fazer sentido hoje com a utilizao recorrente da escrita. Concomitantemente, a
oralidade no perdeu a sua fora, mas ressignificou sua funo e aplicao quando
comparada s sociedades tradicionalmente orais, conforme ser explorado na quarta
seo.
Diante do exposto, a conexo da tradio oral com a escrita enseja novas

Jack Goody (2012) pensa oralidade a partir da sua origem fundamentalmente escrita. Da
uma das explicaes do termo e para sua correta compreenso, urge analisar questes que

populares. Sobre esses pontos que a quinta seo foi construda.

Alm disso, a relao da fala com a escrita retomada agora de outra perspectiva:

produo humana principalmente no que diz respeito apresentao, contedo e

distribuio.
O prximo elemento componente da sustentao do argumento central, exposto
na seo seis, a discusso da memria como um fator determinante na compreenso das
diferenas e, paradoxalmente, aproximaes entre o escrito e o oral. A memria e, em
igual importncia, o esquecimento so determinantes na construo de uma bagagem
cultural, e a maior ou menor utilizao da oralidade e da escrita permite mltiplas formas
de percepo da realidade.
Uma vez compreendida a relao das tradies orais e escritas e seus
comportamentos na sociedade ocidental, a stima pretende verificar as aproximaes e
contrastes na esfera pblica pelas religies afro-brasileiras considerando seu conjunto de
valores e formas de transmisso particulares.

ocupado pelos terreiros diante da oralidade e escrita. O estudo de caso feito por Lisa
Castillo (2010) nos candombls da Bahia ser utilizado como referncia neste momento,
pois discute com exatido a insero da escrita em comunidades preconceituadas como

crist, do pensamento ocidental vigente. Inclusive, possibilitadora da esfera pblica tal como atualmente.
Cf. Seo 3.3.

141

refratrias a tal mtodo de transmisso cultural, caso das tradies religiosas africanas.
Tal discusso propicia um cabedal terico mais seguro para compreender a constituio
da primeira faculdade de teologia afro-brasileira mediando saber escrito e oral a ser
discutido no prximo captulo.

3.1 No ncio era o Verbo! E tambm o gesto, o silncio...

A tradio cultural em sociedades primitivas o ponto de partida de significativa

importncia para compreender a construo dialtica da oralidade e escrita na histria e
nos dias atuais. Mais do que a palavra dita, o gesto, o silncio e outras formas de
comunicao do corpo ocupam papel privilegiado nesta transmisso como ser discutido
ao longo deste item.
Ian Watt e Jack Goody (2006, p. 13-22) propem realizar esta caminhada histrica
pela descrio geral do mtodo de construo da herana cultural em sociedades no
letradas. Tambm se preocupam em discutir como esta lgica se modifica sensivelmente
com a produo em massa de meios mais fceis de transmisso cultural no exato instante
que a escrita surge e se consolida.
Ao considerar este percurso, o argumento dos autores evoca trs fatores
significativos para uma gerao transmitir seus valores para a seguinte:
1. Questes de sobrevivncia. A sociedade transmite para seus herdeiros o
que, como e onde conseguir meios de subsistncia. Isto vai desde aspectos
da caa, agricultura, como tambm as fontes naturais disponveis.
2. Questes de atuao padronizada. Dito de outra forma refere-se
importncia dos hbitos, usos e costumes. No que pese a transmisso pela
fala ter um papel importante, a imitao e o exemplo que os mais
experimentados representam para os nefitos consideravelmente mais
importante4.

13)

142

3. Questes sociais. aquilo que uma sociedade consegue canalizar por meio
de palavras e construir lgica e sentido a um grupo de atitudes e aes que
so empoderados por smbolos verbais dos indivduos da comunidade.
Certamente este terceiro aspecto o mais significativo para a presente pesquisa e,
concomitantemente, de mais valor. Sob certo ngulo de interpretao estas questes
sociais refletem o prprio estilo de vida. Alm de definir o que vestir, como se comportar,
este estilo de vida determina ou, pelo menos, influencia significativamente o pensamento
daquele povo, bem como a noes mais amplas (tempo e espao), logo, os objetivos de
vida em aspectos sociais, naturais e sobrenaturais.
Durkheim (2003) acompanha este raciocnio reconhecendo como essas categorias
de compreenso do mundo so determinantes na construo do capital intelectual de toda
uma sociedade. O que assegura a permanncia5 destas categorias de gerao para gerao
a linguagem, por ser a mais objetiva e fcil forma de expresso social do grupo.
Esta transmisso e construo do estilo de vida por meio da linguagem podem ser

um grupo. Dessa maneira, todas as crenas e valores, todas as formas de conhecimento,

so comunicadas entre indivduos no contato face a face

(GOODY e WATT, 2006, p.

14).
O reconhecimento antropolgico reitera o porqu das religies afro-brasileiras
serem de tradio oral. Como exemplo, um dos aspectos mais importantes para a
transmisso de valores espirituais nas religies afro-brasileiras a iniciao. A mesma s
a
espiritual.
A naturalidade e antiguidade da comunicao oral tm um papel considervel no
contedo que efetivamente assimilado e reproduzido em cada gerao. Existe um
relacionamento profundo entre o smbolo e o referente (GOODY e WATT, 2006, p. 14).

Ao afirmar permanncia, no significa que as categorias permanecem estanques. Pelo contrrio, na

do tempo dada as influncias contingenciais do imaginrio, da prpria cultura, sem falar de aspectos do
ambiente enquanto natura naturandis.
6
Goody e Watt na continuao desta passagem alertam que o exposto diferente do contedo material da
tradio cultural, citando os exemplos das pinturas em cavernas ou mesmo as machadinhas de mo. O que
est em jogo nesta relao face a face o que fica armazenado nos escaninhos da memria humana.

143

expressar toda a valncia sucessiva de sentidos historicamente construdos, tal como um

registro escrito que as sociedades hodiernas podem exprimir.
A prpria palavra dita sofre inmeras transformaes quando considerado quem,
quando, de que maneira7, onde e para quem falou. Enfim, as circunstncias tornam-se
muito especficas.

Outra forma de constatar o aspecto do relacionamento direto entre smbolo e

referente pode ser constatada em Durkheim e Mauss. Durkheim traou um meio de
ligao entre as ideias de espao (smbolo) e distribuio dos aborgenes australianos
(referente), os Zuni de Pueblo e os Sioux das Grandes Plancies. Este entrosamento
denominado por ele mesmo como morfologia social de uma sociedade particular refora
o exposto (DURKHEIM e MAUSS, 1902, p. 7-11).
As instituies em sociedades primevas no letradas tambm marcam
distanciamentos claros quando comparadas s letradas. O contedo completo da tradio
que emerge na sociedade armazenado na memria humana, inclusive quando
institucionalizada. O que implica na maior influncia dos processos humanos de
preferncias conscientes e inconscientes das informaes e no prprio esquecimento
quando comparado ao que est escrito.
Esta viso acompanha as percepes de Goody e Watt ao reconhecerem a funo
central das lembranas individuais no seio das instituies de sociedades no letradas
Alis, eles vo alm. Entendem que em cada gerao a memria individual s real na
justa medida em que acessada pela herana cultural. Dito de outra forma, a memria vai
adaptar os processos sociais avoengos s novas realidades e anseios comunitrios
(GOODY e WATT, 2006, p. 16). Tudo que no servir para o momento, certamente ser

necessrio e justificado.
A funo social da memria e do esquecimento pode, ento,
ser vista como o estgio final da que foi chamada organizao
homeosttica da tradio cultural em sociedades no letradas. A
lngua desenvolvida em associao intima com a experincia
da comunidade e aprendida pelo indivduo no contato face-aface com os outros membros. O que continua a ser de relevncia
social armazenado na memria, enquanto o resto
7

Por exemplo: gestos, pausas e inflexes vocais, entre outros.

144

normalmente esquecido: e a linguagem

sobretudo, o
vocabulrio o meio efetivo desse processo crucial de digesto
e eliminao social que pode ser visto como anlogo
organizao homeosttica do corpo humano por meio da qual ele
tenta manter sua condio de vida presente8. (GOODY e WATT,
2006, p. 17)

O argumento trazido por Goody e Watt de que a transmisso da tradio cultural

em sociedades orais homeosttica pode ser sustentado se for considerado que a memria
funciona para atender os anseios sociais do e no presente. Da mesma maneira como o
corpo humano procura a homeostasia eliminando e destruindo algumas substncias e
assimilando e (re)utilizando outras, as sociedades de predominncia oral fazem isto com
9

Ainda sob a influncia destes dois autores, possvel compreender que as

mudanas na memria coletiva em sociedades orais se tipificam de trs formas (GOODY
e WATT, 2006, p.19).
Em primeiro lugar so os processos de gerao. Ou seja, aqueles que surgem a
partir do movimento natural da vida das pessoas. O sempre dito: nascer, crescer,
reproduzir e morrer. Este ciclo natural que no linear reflete na maneira como as
sociedades orais e, porque no, as religies da natureza (PESSOA DE BARROS;
VOGEL; MELLO, 1993) encaram passado e presente.
No segundo momento so constatados os processos de organizao. Isso ocorre
quando emergem as ligaes com os rearranjos das unidades constituintes da sociedade.
Neste caso podem ser citados como exemplos: as migraes, imigraes, surgimento de
novos grupos, fuso de antigos ou decadncia de outros. A prpria lgica embutida no
as das religies afromuito influenciada por este segundo tipo. Afinal, um terreiro de umbanda, de candombl

No que pese esta viso, eles no negam que mesmo em tradies totalmente orais foram construdos
mecanismos de sobrevivncia do contedo com padres formalizados de fala, repeties sucessivas de
histrias e mitos, entre outros. (GOODY e WATT, 2006, p.17)
9
Para que no haja dvida, importante pontuar que no existe aqui nenhuma afirmao de inexistncia
de mecanismos nas tradies letradas para esquecer ou ressignificar contedos. Apenas est sendo dada
nfase ao que, de fato, se processou em sociedades no letradas e, consequentemente, nas tradies
religiosas fundamentadas na oralidade.

145

ou de outra escola qualquer fruto desses processos de transformao. Dois terreiros de

emplo, podem apresentar ritos bem diferentes entre si10.
Finalmente os processos de mudana estrutural, onde podem ser citados os casos

prprio sistema social, quando gerada

(GOODY e WATT, 2006, p. 19).
Como exemplo possvel olhar com maior ateno o processo de gerao.
Nele, est envolvida naturalmente a perpetuao da espcie o que causa a extenso
da cadeia genealgica, mesmo considerando as intempries de vrios matizes que podem

crescimento constante o que vai sensibilizar acentuadamente as modificaes na memria

coletiva.
Com os novos nascimentos a linhagem da comunidade se aprofunda e este fato

de outra forma, necessria uma coeso na estrutura hereditria para que a expanso
genealgica no acabe esfacelando os laos culturais criados na tradio. As sociedades
africanas so prdigas em exemplificar o exposto. O conceito de
cunhado por Barnes (1947, p. 48-56) dialoga frontalmente com o exposto quando estuda
o fenmeno social geral do processo de contrao.
Em frica, na regio onde hoje aproximadamente a Nigria, tinha-se o hbito
de cultuar o ancestral avoengo da comunidade. Era muito importante permanecer presente
na memria coletiva o Bab Egun11 quando de sua morte. Se por algum motivo o ancestral
fosse esquecido nos cultos post mortem, dificilmente teria condies de reencarnar.
Uma das formas de manter esta memria viva e rediviva era justamente aumentar
o nmero de membros da famlia. Quanto mais familiares ele possuir, mais chances de
ser lembrado e cultuado. Entretanto, se a famlia agora crescida no lembrava
10

Senhora da Piedade no Rio de Janeiro localizada em Cachoeiras de Macacu, Rio de Janeiro. Em outro
terreiro da mesma influncia de escola umbandista no utiliza o charuto como elemento ritual, caso da
APEU (Associao de Pesquisas Espirituais Ubatuba) de So Paulo, capital.
11
Tambm chamado de Egungun, o esprito ancestral que prestou muitos servios de relevante
importncia para sua comunidade quando vivo, sendo homenageado em Culto aos Egungun. Na etimologia
do termo, Bab (pai) Egun (Esprito) o pai de uma coletividade de espritos afins.

146

ritualisticamente de seu pai ancestral, o seu Bab Egun, de nada adiantaria. Sendo assim,
liga
da sua respectiva comunidade.
A importncia dada na genealogia pela pena de Goody e Watt associada com o
exemplo do Bab Egun remete mesma funo que Malinowski (1988, p. 96-153) deu
reocupao de
simplesmente retratar o tempo passado da melhor maneira possvel. Esta

a oralidade consegue se ajustar melhor diante deste dinamismo.

O elemento social na lembrana resulta em genealogias sendo
transmudadas no curso de sua transmisso; e um processo similar
ocorre com vistas a outros elementos culturais da mesma
maneira, para mitos, por exemplo, e para saberes sagrados.
Divindades e outros agentes sobrenaturais que servem seu
propsito podem ser silenciosamente destilados do panteo
contemporneo; e, como as sociedades mudam, mitos so
esquecidos tambm, atribudos a outros personagens ou
transformados em seus significados. (GOODY e WATT, 2006,
p. 17)

Essa homeostase cultural constatada em sociedades orais constri uma identidade

no sujeito to marcante que sua percepo do passado como algo linear e estanque
praticamente nula. Em contra partida, os registros em sociedades letradas pululam e
alertam o tempo todo aos membros da sua comunidade para aceitarem a objetividade e
quase imutabilidade do passado historicamente informado.
Um exemplo pertinente surge de Franz Boas (1904, p. 2): para o esquim, o
mundo sempre foi como ele agora. Em outra sociedade oral temos o exemplo:
Os Tiv no reconhecem quaisquer contradies entre o que
eles dizem agora e o que eles diziam h cinquenta anos,
desde que nenhuma documentao duradoura exista para
eles, para ser colocada junto de seu ponto de vista atual.
Mito e histria mesclam-se numa s coisa: os elementos na
herana cultural que deixam de ter relevncia
contempornea tendem a ser logo esquecidos ou
transformados; e, como os indivduos de cada gerao
adquirem seu vocabulrio, suas genealogias e seus mitos,
eles so inconscientes de que vrias palavras, nomes147

prprios e histrias foram descartados, ou que outras

tiveram seus significados transformados ou foram
substitudas (GOODY e WATT, 2006, p. 22).

Em suma, justo aceitar que o contedo, a forma e a transmisso cultural em

sociedades primitivas, no letradas, foram bem diferentes quando comparada s
sociedades letradas. Estas caractersticas marcam profundamente at os dias atuais as
religies afro-brasileiras, como foi discorrido no captulo anterior sobre os pontos comuns
de todas as escolas das religies afro-brasileiras. As variaes de escola para escola no
altera o ncleo duro da tradio.

148

3.2 Os vrios tipos de escrita e suas consequncias na sociedade

Uma vez compreendida a lgica processada nas sociedades ancestrais orais, nesse
item ser discutida na histria a construo dos vrios tipos de escrita e como isto afetou
ta
como concretizao dos fonemas falados.
A ideia de passado, na forma mais objetiva como compreendemos e aceitamos
hodiernamente, depende de registros permanentes e a escrita ocupa um papel de destaque
para suprir esta necessidade. Logo, o advento da escrita vai ter impactos mais ou menos
significativos na transmisso do arcabouo cultural de uma sociedade inteira.

direta e proporcionalmente ligada com a eficincia que um sistema de cdigos escritos

ter para exercer a funo de meio de comunicao somada capacidade de alfabetizar
os membros da sociedade.
A pictografia certamente um dos sistemas mais antigos, seno o primeiro, que
se prestava a este fim comunicacional. Um ponto de partida pertinente para compreenso
do caminho que a consolidao da escrita percorre pode ser encontrada em Goody e Watt:
No incio da pr-histria, o homem comeou a expressar ele
prprio de forma grfica e suas pinturas em caverna, suas
gravaes em rocha e seus entalhes de madeira so morfolgica
e presumivelmente os precursores da escrita. Por algum processo
de simplificao e de estilizao, eles parecem ter conduzido a
vrios tipos de pictografias encontradas em sociedades simples
(GELB, 1952, p. 24 e ss.). Enquanto as pictografias so quase
universais, seu desenvolvimento como sistemas auto-suficientes
capazes de estender o discurso ocorreu apenas entre os ndios das
plancies (VOEGELIN, 1961, p.84 e 91). Pictografias tm
desvantagens bvias como meio de comunicao. Por um lado,
um vasto nmero de smbolos necessrio para representar todos
os objetos importantes na cultura. Por outro, uma vez que
smbolos so concretos, a sentena mais simples necessita de
uma srie muito elaborada de signos. (GOODY e WATT, 2006,
p.23)

O argumento apresentado leva em considerao o binmio: decodificao e

traduo. Para um sistema de comunicao importante a capacidade do intrprete da
informao decodificar o que fica dificultado pelo nmero excessivo de smbolos na
149

pictografia. Uma vez decodificado, o dado precisa ser traduzido para haver a correta
compreenso. Obviamente, o desenho sugerido pela pictografia possui infinitas
interpretaes o que impossibilita a comunicao ser simples e direta.
Quaisquer destes sistemas pictogrficos que traduzem smbolos diretamente com
objetos tornam-se complexos.
por generalizao ou por associao de ideias, isto , fazer um smbolo valer tanto uma
classe geral de objetos quanto outros referentes conectados diretamente com o desenho

Essas relaes de significado podem estabelecer conexo com outros smbolos de

forma contnua ou no. O que torna esta linguagem simblica profunda, at mesmo

Nas religies afro-brasileiras existem correspondncias com estes sistemas

ancestrais de comunicao. Especificamente o uso de um fundamento religioso chamado
pemba, largamente utilizado pelas vrias escolas umbandistas. A mesma remete a uma
escrita sagrada que faz uso de smbolos praticamente pictricos para representar ordens e
12

Diante desta realidade religiosa, percebe-

-brasileiras, lembrando que a interpretao dessa escrita se d

no senso religioso.
Retomando a histria, no final do quarto milnio antes de Cristo, o estgio de
desenvolvimento de formais mais complexas de escrita chega ao ponto de ser um fator
muito importante para o desenvolvimento de culturas orientais. A maioria dos smbolos,
neste momento, retratava objetos do mundo aparente.
As sociedades da poca tambm iniciaram uma representao padronizada dos
objetos simbolizados por uma palavra em especial seguindo a lgica: um objeto igual a
uma palavra. Com o amadurecimento do modelo, entram os logogramas13 ou palavras
12

diferentes de acordo com a escola da qual aquele terreiro oriundo. Apenas como ilustrao, possvel
citar explicaes do senso religioso sobre a lei de pemba. Na Umbanda popular faz uso de smbolos simples
como espada, flecha, sol, pirulito. J outra escola, a umbanda esotrica faz uso de smbolos que esto
frontalmente conectados com as primeiras formas de escrita, alguns traados chegam a ser idnticos aos
que so encontrados nas cavernas no Brasil e fora dele cf. (MATTA E SILVA, 2004).
13
Logogramas so smbolos ou grafemas nicos que denotam um conceito concreto ou abstrato da
realidade. Um logograma que denota um conceito atravs de um smbolo grfico tambm chamado de

150

que possibilitavam exprimir muitos significados ao mesmo tempo (GOODY e WATT,

2006, p. 24).
Em relao aos hierglifos egpcios, a Ankh o desenho de uma cruz 14 que
poderia representar tanto o prprio objeto em si como a vida. Tempos depois, numa clara
tentativa de superar os logogramas, surge o princpio fontico. por meio dele que se
tornou possvel expressar todas as palavras de uma lngua por meio da escrita.

os sumrios puderam usar o smbolo ti, flecha, para significar ti, vida um conceito que

2006, p. 24).
As tenses e aproximaes entre oralidade e a escrita encontram neste momento
uma situao interessante. Como j fora afirmado, sem registro claro e objetivo oferecido
pela tecnologia escrita impensado conhecer o passado da forma como acessamos nos
dias atuais, mesmo sabedores que os arquelogos podem extrair muita coisa a partir da
cultura material, sem escrita (p.ex., a cultura incaica).
O distanciamento das sociedades primitivas, portanto orais, evidente.
Paradoxalmente esta tecnologia escrita robusta s consegue aparecer quando imita a fala
por meio dos fonemas, o que aproxima novamente o oral para o escrito15. Por isso,
qualquer associao com a oralidade presente precisa ser cuidadosamente transportada,
pois existe uma predominncia escrita que evidentemente no havia poca.
O que no pode ser negado tambm a necessidade de gravar nomes pessoais e
palavras de outras culturas serviu para encorajar estas referidas sociedades de escrita
todo avano, porm, ainda so constatadas algumas tentativas fracassadas de registro
escrito da cultura justamente no ponto em que a tradio oral era e prdiga: transmitir
eficientemente a aplicao de princpios fonticos s geraes seguintes.

ideograma. Se a representao feita de forma direta, atravs de uma imagem, frequentemente estilizada,
um pictograma.
14
A Ankh conhecida tambm como cruz ansata. Conhecido tambm como smbolo da vida eterna. Os
egpcios a usavam para indicar a vida aps a morte.
15
Este assunto ser retomado nas pginas seguintes

151

A apario de um sistema de comunicao escrito calcado exclusivamente em

representao de fonemas16 se d apenas nos silabrios17 do oriente prximo entre 15001000 a.C., at finalmente a Grcia, sem contar os fencios, introduzir o alfabeto que
basilar para o utilizado hoje no sistema ocidental de escrita. O perodo referido, no que
pese ser possvel encontrar muitos sistemas desenvolvidos para a poca, os mesmos ainda
eram muito precrios e difceis de serem disseminados.

centenas teriam de ser aprendidos para a escrita cuneiforme, mesmo a mais simplificada,

(GOODY e WATT, 2006, p. 25).

Os sumrios, egpcios, hititas e chineses indubitavelmente experenciavam uma
cultura escrita que permitiam grandes xitos. Estes se concretizavam nas melhores
prticas da administrao, transporte, educao e outras importantes reas da poca. No
entanto, era significativamente alta a restrio do letramento quanto capacidade de
compreenso e difuso na sociedade em todos os seus segmentos18.
No olvidado o fato de sistemas de smbolos de palavras serem certamente mais
fceis de aprender quando comparado aos sistemas escritos arcaicos. Mesmo assim, as
dificuldades de variadas complexidades persistem, mesmo quando se faz uso de artifcios
fonmicos ao organizar as slabas e palavras. O que naturalmente incide na questo da
popularizao do sistema de comunicao escrito.
Atualmente aceitvel reconhecer como as sociedades orais mantinham certo
crculo de domnio do saber cultural. Sejam os ancies, sejam os iniciados religiosos,

16

25)
17
Um silabrio um conjunto de smbolos de escrita que representam slabas componentes de palavras.
Um smbolo num silabrio representa tipicamente um som consoante opcional seguido por um som vogal.
Num silabrio verdadeiro no existe nenhuma semelhana grfica sistemtica entre caracteres
foneticamente relacionados.
18

de o indivduo ser razoavelmente letrado (MOORHOUSE, 1953, p. 90). Com um repertrio total de uns
50.000 caracteres para se tornar mestre, a aprendizagem normalmente tomar por volta de vinte anos at
que se alcance uma proficincia total no letramento. A China, entretanto, representa um exemplo extremo
de como, quando um sistema virtualmente no fontico de escrita se torna suficientemente desenvolvido
para representar um grande nmero de sentidos explicitamente, somente um pequeno e especialmente
treinado grupo profissional na sociedade pode tornarWATT, 2006, p. 27)

152

eficientes artfices, enfim, de alguma maneira era possvel reconhecer em praticamente

toda sociedade no
Nas sociedades letradas parece, segundo Goody e Watt, que esta caracterstica
alterou na forma, mas persistiu em essncia. Ao evocar a China, Egito ou Mesopotmia
histrica, torna-se evidente a existncia de uma elite de religiosos letrados.
Isto s era possvel, dada a complexidade no sistema de cdigos escritos (GOODY
e WATT, 2006, p. 27). Importante ressaltar que a manuteno do status quo no estava
restrita ao seio religioso, mas s questes de administrao e comrcio tambm.
O domnio do cdigo escrito era to incomum que a prpria realeza no era
letrada. Foi at mesmo com certo orgulho que Assurbanipal (668-626 a. C.) registrou ser
(DRIVER,
1954, p. 62, 72). Portanto, os escribas ocupam um papel privilegiado nestas sociedades.
Ainda sobre os sistemas escritos propriamente ditos, os atuais se distanciaram
muito destes modelos de escrita arcaicos. Considerando a escrita fontica, ou seja, aquela
acterstica simbolizar
de fato no os objetos inseridos na sociedade ou encontrados na natureza, mas o processo
de fala humana tendo em vista suas relaes intersubjetivas19.
Com esta caracterstica bem especfica, possvel aumentar tanto quanto for
necessrio o vocabulrio sem prejudicar o sentido, por exemplo, evitando ambiguidades.
De fato, no se elimina todos os problemas de interpretao de sistemas codificados por
parte do intrprete, mas nem de longe se aproximam daqueles enfrentados nas sociedades
letradas mais antigas, ou seja, que no faziam uso da escrita fontica.
No meio de todas estas transformaes da tradio escrita, outro elemento muito

de difuso cultural: todos os alfabetos existentes ou documentados derivam dos silabrios

O motivo dos silabrios fencios tornarem-se a referncia justamente pelo poder

de simplificao que seus mestres escribas conseguiram imputar aos mesmos, quando
19

A passagem da descrio do objeto para o discurso humano lembra a constatao de Kant quando
Sobre
este assunto, cf. (CARNEIRO, 2010).

153

reduziram a apenas vinte e duas letras. O prximo passo foi dado pelos gregos quando
transformaram smbolos de consoantes no utilizadas em sua lngua como vogais que at
ento o silabrio semtico desconhecia (VOEGELIN, 1961, p. 214-218).
A noo de representao de um som por um sinal grfico ela
prpria um salto to espantoso da imaginao que, o que
notvel, nem tanto que tenha ocorrido relativamente tarde na
histria humana, mas que ele tenha ocorrido de alguma maneira.
Durante muito tempo, entretanto, essas invenes fonticas
tiveram um efeito limitado, porque eram apenas parcialmente
exploradas; no somente os logogramas e os pictogramas eram
mantidos, mas uma variedade de fonogramas era usada para
expressar o mesmo som (GOODY e WATT, 2006, p.29).

O que est exposto at aqui mostra a importncia de um dilogo entre oralidade e

escrita, mesmo que invisvel na histria para muitos pesquisadores. O homem como
produtor de ambas as tradies conseguiu lograr xito com a tecnologia escrita no exato
momento em que incorpora a lgica da oralidade.
A escrita fontica, portanto, a convergncia entre a proto-escrita e a oralidade.
O produto desta convergncia no tem caractersticas de ambas se consideradas isoladas.
A escrita fontica expressa um terceiro momento dos sistemas de comunicao que
essncia

em

guarda um pouco das duas, ou seja, carrega a carga cultural das mesmas.

3.3 Cultura alfabetizada: contribuies da herana grega

Dando continuidade compreenso do argumento central deste captulo, a cultura

alfabetizada continuar sendo abordada. No pode ser olvidado que o advento do alfabeto
refletindo a prpria fala uma (re)aproximao da Tradio Oral. Mesmo assim, a
concepo e transmisso cultural so distintas das comunidades primevas.
A partir da Grcia, novas e inovadoras formas surgem, principalmente o alfabeto,
dando um novo significado ao sujeito, ao indivduo e as relaes sociais. Igualmente, a
civilizao grega pode ser considerada como a uma das mais expressivas sociedades onde

154

No que pese a generalizao ser sempre um problema epistemolgico, no se pode

negar que

2006, p. 37). Da mesma forma que os antroplogos e cientistas sociais estudaram na

histria religies em culturas antigas para compreender o percurso e estgio atingido nas
atuais20, torna-se importante abordar como se dera a questo da escrita na civilizao de
base para o Ocidente.
A contribuio filosfica dos pr-socrticos ainda no sculo VI a.C. um
importante ponto de partida. Afinal, eles esto em contato direto com a lgica mtica, mas
iniciam profundas reflexes que vo incorrer em uma nova forma de pensar a cosmoviso
grega.
Goody e Watt atentam para que algumas objees epistmicas a este fato sejam
de imediato descartadas. Eles esto fazendo referncia ao conjunto de elementos que se
baseiam na antiga teoria de Lvy-Bruhl (1947)21.
Esta teoria tem como elemento ou consequncias posteriores admitir premissas
que podem ser aplicadas ao povo grego de duas maneiras. Tanto aquela que imputa ao

fossem todos partcipes de uma civilizao superdotada; quanto ao fato de considerar que
a passagem do pensamen

-emprico do
22

(GOODY e WATT, 2006, p. 38).

Ao mesmo tempo, os mesmos autores no desconsideram alguns resqucios que

sobram aps a crtica feita ao Lvy-Brhul:

20

Por exemplo, cf. (DURKHEIM, 2003).

Esta
abordagem objetiva sobre esta teoria de Lvy-Bruhl, cf. (LUPI, 1994, p.221-230). Depois, Lvy-Bruhl
(1949) abandonou esse conceito assumindo que no h mentalidade primitiva que se distinga da outra por
dois caracteres que lhes so prprios (mstico e pr-lgico). Existe mentalidade mstica mais acentuada e
mais facilmente observvel entre os primitivos do que em nossas sociedades, mas que est presente em
todo o esprito humano.
22
Alm dos antroplogos citados, Malinowski desconstruiu com clareza esta segunda objeo.
Cf.(MALINOWSKI, 1988).
21

155

(...) ainda podem existir umas poucas diferenas gerais entre

sociedades letradas e sociedades no-letradas nas diretrizes
sugeridas por Lvy-Brhul. Por exemplo, (...) o fato de que a
escrita estabelece um tipo diferente de relao entre a palavra e o
seu referente, uma relao que mais geral, a mais abstrata e a
menos intimamente conectada com as particularidades de pessoa,
lugar e tempo, tal como ocorre na comunicao oral. H
certamente muitos motivos para substanciar essa distino, como
base no que sabemos do pensamento grego arcaico. (GOODY e
WATT, 2006, p. 39).

A abordagem mostra indcios de como a esfera pblica s pode aparecer para a

sociedade nos moldes que conhecemos por conta da tradio escrita. Esta tradio permite
generalizaes e abstraes que a tradio oral no consegue. A segunda est intimamente
ligada ao cabedal cultural de quem fala, a primeira consegue criar um discurso do tipo
metanarrativa impessoal.
A impessoalidade e possibilidade descritas, de construir um discurso
pretensamente universalizvel, construram o terreno necessrio para surgir a lgica.
Seguindo o mesmo raciocnio, aconteceu um dos momentos mais importantes para a
transmisso cultural que foi uma certa
merece uma digresso.
A
populares corriqueiras, os mitos propriamente ditos e as narrativas que quase lhe
permitem serem caracterizadas como histricas. Nas sociedades orais, como j fora
abordado, possvel encontrar uma homeostase cultural, tendo em vista as operaes
inconscientes da memria do narrador, bem como os ajustes que ele faz operativamente
diante de novos contextos e situaes sociais.
Na prpria sociedade grega ainda de predominncia oral possvel evidenciar esta
forma de transmisso cultural (GOODY e WATT, 2006, p. 40). Mesmo os escritos gregos
no permite mais sua completa reconstruo.
Os primeiro
da existncia de objetos: dedicatrias em oferendas, nomes pessoais em propriedades,

156

entanto, so os poemas homricos que podem elucidar de uma forma mais adequada esta
crtica do mito e da histria.
As crticas aos mitos de Homero, bem como de Hesodo, foram surgindo em
vrios momentos da histria grega desde ento. Mais do que criticar, optaram por
substituir inclusive os deuses antropomrficos de ambos23.
Com a difuso da escrita e consequente registro de vrios outros filsofos e
pessoas ilustres da poca, cada vez mais ficou impensado ter uma releitura dos mitos
como base para a verdade histrica. Estava, portanto, decretada a separao definitiva de
ambos que pode ser descrito pelos processos de conversao.
Em sociedades primevas, no letradas, a tradio cultural aprendida e
transmitida por meio de conversaes face a face. Nesta condio de transmisso, muitas
condies favorecem a relao contnua

quase inseparvel

entre passado e presente.

pudessem aparecer ou ficavam restritos a quem proferiu ou mudava o mito, adaptando-o

s novas fases da vida social.
Nas sociedades letradas, por sua vez, as conversaes no cessam, mas elas agora

escrita entrega uma fonte alternativa, e poderosa, para transmisso de cultura. Ela
conscincia da inconsistncia
A conversa com os orculos, com os deuses atravs da pitonisa, j no mais
transportada para o cotidiano da sociedade grega alfabetizada com valor de verdade
(COLLI, 2010, p. 51-58). Como seus contedos no so mais dinamizados pela oralidade,

da biografia do deus supremo ter de ser rejeitada como falsa, ou reinterpretada como
alegoria, ou contemplada com reserva como mito misterioso muito opaco para a
-XVI). Sendo assim, a homeostase
cultural estava quebrada e, a partir de ento, impossvel de ser restabelecida.
Outra influncia importante da cultura grega letrada veio de Plato e sua atitude
de deixar registrado na escrita as ideias de seu mestre, Scrates.

23

Foi o caso de Xenfanes de Clofon (540 a. C.), por exemplo.

157

Plato nasceu provavelmente24 no ano de 427 a.C., portanto, bem depois da grande
difuso do alfabeto em toda a sua sociedade (GOODY e WATT, 2006, p.47). No s a
escrita fazendo uso do alfabeto, mas instituies de escolas para crianas, estudantes
profissionais e filsofos j existiam no perodo em questo.
O papel das escolas gregas bem como dos sofistas discutido em um dos
primeiros textos platnicos que a sociedade hodierna tem conhecimento, o Protgoras.
Nele, Scrates levanta grandes questionamentos quanto aos novos professores e atores
profissionais que fizeram uso da sabedoria para transform-la em artigo de escambo. Uma
atitude perigosa na ptica de Scrates pela pena de Plato.
No entanto, possvel ler em Fedro ou na Stima carta as crticas mais
contundentes sobre a escrita como forma de guardar e transmitir pensamentos e valores.
No Fedro, por exemplo, existe a clebre passagem onde o rei egpcio Thamus reprova o
deus Toth em sua tentativa de apresentar a inveno da escrita como ferramenta boa para
a memria ou mesmo para a sabedoria. A concluso de Thamus que com a escrita todos
iam esquecer em suas almas, porque passariam a acreditar fielmente no que estava escrito.
A sabedoria tornar-se-ia algo aparente, mas sem profundidade alguma (GOODY e
WATT, 2006, p. 48).
A crtica de Scrates ora apresentada no formato sui generis de fbula tanto no
seu contedo quanto na forma aponta para uma nfase na memria e esta como divisora
de guas para adquirir a sabedoria de forma integral. O ataque escrita segue, portanto,
uma linha oral mesmo tendo sido escrita.
Scrates, ou ele por meio da pena de Plato, ressalta a importncia de levar o
conhecimento lido e aprendido para dentro da alma. Mais do que isto, aponta para a
dialtica o caminho necessrio para atingir a sabedoria. Ora, a consequncia disto ser a
dialtica de Scrates e Plato. O que pode ser considerada uma clara mimese da forma de
transmisso de cultura em sociedades orais25.
, Plato, refora a necessidade de um Mestre, um guia que
permita mostrar ao nefito at que aparea o insight de percepo e entendimento sobre

24
25

lta de registros histricos consistentes.

A transmisso face a face j discutida anteriormente.

158

o assunto a ser aprendido. Esta forma de transmisso tambm est muito presente nos dias
de hoje, notadamente nas religies afro-brasileiras.
O que est em debate aqui no s a compreenso ntima
proveniente de contato pessoal longo, mas tambm as vantagens
inerentes que a fala viva assegura, mais do que a palavra escrita,
em virtude de sua conexo mais imediata com o prprio ato de
comunicao. A primeira vantagem que possveis confuses ou
enganos sempre podem ser esclarecidos por pergunta e resposta;
enquanto qu
voc pergunta qualquer coisa sobre o que dizem, a partir de um
vantagem intrnsec
a cada alma rebuscada um estilo rebuscado... e a uma alma
Fedro, Scrates
que deixa atrs de si um escrito
manual, e igualmente qualquer um que o receba dele,
pressupondo que tal escrita prover algo seguro e permanente,
26 (GOODY e WATT, 2006, p.
49).

A citao apresenta um argumento forte, mas que no deixa de apresentar uma

contradio que pode ser pensada na ptica afro-brasileira tambm. Quando Scrates
afirma da impossibilidade de um escrito manual perpetuar a ideia do autor de forma
segura e permanente, de fato, ela pode no ser segura. Mas a histria tem mostrado que
algumas delas so permanentes. Igual a certos elementos rito-litrgicos da herana
africana e amerndia das religies afro-brasileiras quer permaneceram at os dias atuais
por causa de registros escritos.
A comear pelo prprio

. S possvel discuti-

lo porque ele foi escrito e mantido ao longo do tempo, considerando todas as tradues
que invariavelmente perdem alguns detalhes do original. Caso a transmisso deste texto
ocorresse por meio oral, ele seria fatalmente modificado em vrios aspectos seguindo a
premissa da homeostase cultural.
Mesmo constatando todas as crticas de Scrates ao mtodo de transmisso da
escrita, difcil argumentar que ele era contrrio escrita. Outro importante discpulo que
registrou suas ideias em texto, Xenofonte, pontua que certamente Scrates mudaria de

26

Todas as passagens citadas foram retiradas do Fedro, 275d; 277c; 275c. Cf. (PLATO, 1932).

159

opinio e leria em companhia de seus amigos as prolas que os homens sbios do passado
deixaram registrados em livros.
Fe

apontando

para a preferncia de Plato na transmisso da cultura de forma oral quando comparado

escrita27, o ceticismo religioso na Grcia prevaleceu. Isso se deve principalmente ao
acmulo da transcrio de conhecimento na histria por meio da escrita. Plato mesmo
teve que ceder tecnologia e fazer largo uso.
Goody e Watt (2006, p. 54) alertam que estas mltiplas questes e influncias da
tradio escrita implicam em tantas mudanas na sociedade grega do sculo V 28,
especialmente em Atenas, que a lgica e novas categorias de pensamento conseguem o
campo social e intelectual necessrios para florescerem.

ser dissociadas de seus contextos sociais, na Filosofia Grega abraada pela tecnologia
escrita elas so perfeitamente analisadas de forma separada. A lgica aristotlica filha
cultural da escrita. Afinal, s a escrita capaz de criar uma linearidade do tempo que pode
ser transportada para a noo de espao e, portanto, de tudo que existe no mundo. Mesmo
Plato com toda a sua capacidade no conseguiu desenvolv-la a contento. Afinal, estava
muito prximo de Scrates com todos os benefcios e problemas que incorrem nesta
escolha.
Coube ao Aristteles desenvolver os mtodos necessrios para vencer o
paradigma da tradio oral. Isto explica o motivo da produo bibliogrfica de Aristteles
ser ainda uma referncia para o pensamento Ocidental. Aristteles marcou a histria ao
entregar os elementos bsicos para pensar e discutir a cosmoviso humana na linearidade
lgica.
A cultura grega, portanto, divisora de guas nas relaes humanas (ocidentais)
com a oralidade. Surge, de fato, uma transio consistente entre a base at ento oral de
cultura para uma tradio escrita fundamentadora do conhecimento. Alis, base essa que
s cresce e se desenvolveu at os dias atuais. Compreender como a Grcia migrou a base

27

Plato considerava at certo ponto privilegiado o procedimento de transmisso do conhecimento via a

Iniciao, ou seja, de Mestre para discpulo.
28
Neste perodo ocorre uma proliferao de livros e leitores, mudando sensivelmente a conscincia pblica
sobre o tempo, espao, sobre os deuses e filsofos.

160

de conhecimento importante para entender as consequncias disso atualmente como

ser visto a seguir.
Pensando a cultura alfabetizada nos dias de hoje, j em transio com a
prxima seo, alguns comentadores de Goody podem apresentar contribuies
importante. Por exemplo, Olson (2012, p. 36), lembra que a alfabetizo trabalha com
recursos com pretenso de fora ilocucionria.
Entretanto, para o mesmo, uma expresso citada de uma afirmao no mais
uma afirmao, mas sim uma citao de um afirmao. O alfabetizado est, em certo
sentido, "ouvindo" quando l algo.
As chances de reflexo sobre a linguagem em oposio ao pensamento sobre o
que expresso atravs da linguagem bastante reforada por Olson (ibid). Para ele a
escrita essencial para a formao de dicionrios, bem como lgicas gramaticais.
Essas atividades so bem diferentes daquelas onde, exemplificando, filhos aprendem
com seus pais a ler e escrever.
A hiptese de alfabetizao pode ser traduzida como um sistema de escrita e
uma tradio de escrita no neutra, ou seja, que permite pensar sobre a linguagem e a
mente que a produz e reproduz. A alfabetizao permite a introduo de novos
elementos de fala e escrita.
Estes (elementos de fala e escrita) vo desde as listas e tabelas
examinados por Goody de genealogias e crnicas, a histria e as
leis, para a cincia e literatura, os gneros que compem o
moderno mundo intelectual. (...) Goody abriu esse discurso e
exploraes subseqentes tem sido pouco mais do que notas de
29.

29

Do original:
examined by Goody to genealogies and chronicles,
to history and laws, to science and
Goody opened up this discourse and subsequent explorations have been little more than footnotes to
.

161

3.4 Cultura letrada hoje

Esta apresenta as repercusses mais diretas da escrita na sociedade ocidental atual.

Escrita e Ocidente esto to imbricados que algumas instituies essenciais da sociedade
s passam a existir por causa desta ntima ligao com a utilizao recorrente da escrita.
Ainda assim, a oralidade no perdeu a sua fora, mas passa a ocupar uma nova funo
quando comparada aos primrdios da civilizao.
A existncia de uma sociedade urbana rica, da maneira aproximada como
hodiernamente concebida, um fato que surge logo aps a alfabetizao na Grcia e
processo de crescimento das zonas urbanas est longe de cessar, como se v hoje no
Brasil. A herana grega vasta em exemplos, mas certamente a transmisso cultural por
meio da escrita alfabetizada marca indelevelmente o estilo de vida da sociedade atual.
O acesso s leis, prioritariamente pela escrita, permite ao cidado hoje tomar
posio de forma mais consciente sobre a sua prpria comunidade. A prpria vida
ento, est desde o princpio associada
alfabetizao difundida; dessa maneira, to extensa a noo do mundo do

Estas caractersticas da sociedade atual que aproximam a Grcia muito mais do

nosso cotidiano do que sociedades prioritariamente orais que surgiram depois dela. O
modelo intelectual, o modus operandi ocidental letrado e este afastamento de outras
tecnologias de comunicao ou mesmo sociedades no Oriente que adotaram outras

A ideia de universalismo intelectual como sada para uma sociedade mais justa
tambm uma herana da escrita em pleno sculo XXI. Contudo, este desejo permeia
praticamente toda a histria da filosofia ocidental.
O prprio John Stuart Mill (2007) possua a crena compartilhada de seu pai da
possibilidade de uma sociedade mais justa e liberta quando todos pudessem emitir sua
opinio pela escrita e tambm decidir pelo meio do voto. Muitos exemplos adicionais
poderiam ser ofertados em Kant, Hegel e tantos outros.

162

A viso distinta de passado e presente outra caracterstica. Esta to forte que

categoria completamente diferente do presente, quando esta mesma histria determinada

pela escrita aponta que no incio no fora desta maneira.
A comunicao em massa com o advento da imprensa tambm determinante no
fazer e pensar atual. Agora, livros, jornais e revistas existem. Mais do que isso, estes
artefatos do conhecimento citam ou so influenciados por outros textos anteriormente
escritos e a busca de uma objetividade na compilao de todo o assunto disponvel para
um determinado objeto torna-se invivel. De certa maneira a academia foi influenciada
por esta lgica, afinal todos os pesquisadores so obrigados a dar uma delimitao
epistmica e metodolgica. Caso contrrio, no ter como encerrar seu projeto cientfico.
De ponto de vista da grande sociedade, a enorme complexidade
e variedade do repertrio cultural, obviamente, criam problemas
de uma magnitude sem precedente. Isso quer dizer, por exemplo,
que, uma vez que sociedades letradas ocidentais so
caracterizadas sempre por essas camadas crescentes de tradio
cultural, elas so expostas incessantemente a uma verso mais
complexa do tipo de cultura-conflito que foi empregado para
produzir anomia em sociedades orais, quando elas entraram em
contato com a civilizao europeia (...) (GOODY e WATT, 2006,
p. 61-62).

Alm da comunicao, a estratificao social ganha destaque nas sociedades

modernas pensadas no perodo pelos autores que, em perspectiva, ocorrem ainda nos dias
atuais. Ao evocar a histria, nas sociedades proto-letradas, existia uma distncia
considervel entre escritores e no escritores (GOODY e WATT, 2006, p. 62). Alis, esta
distncia era bem maior, pois se dava tambm entre aqueles que podiam ler ou no.
Com a alfabetizao em massa proporcionada pelas instituies sociais (escolas,
igrejas, entre outros) estas barreiras visveis caram. Contudo, outras barreiras ideolgicas
passam a ganhar muito mais espao e fora como o caso da especializao de
profissionais, fruto da sua formao educacional muito complexa e profunda 30. Neste
momento, surgem novos nichos de trabalho com consequncias econmico-financeiras
que se posicionam na esfera pblica de maneira socialmente estratificada. Contudo, no

30

Esta condio de especializao tambm tem como premissa a bagagem adquirida pelo conhecimento
acumulado que s a escrita pode tecnologicamente oferecer.

163

pode ser olvidada a existncia tambm de estratos sociais nas sociedades orais (GOODY
e WATT, 2006, p. 62).

formas de aprendizado que a solido da escrita oferta31, o processo de aprendizado sem a

exigncia de um mestre, moda socrtica, ou na transmisso face a face tambm so
outros indcios importantes de tal afirmativa. Afinal, basta saber ler um manual para
aprender sozinho como manusear um aparelho, acessar um stio eletrnico na rede
mundial de computadores ou fazer uma compra no comrcio eletrnico32.
Sendo assim, a conjugao: conscincia de ser indivduo, cultura alfabetizada,
imprensa e educao com pretenses universalizveis formam um estilo de vida muito
marcante na sociedade atual. Certamente aqueles que no exercitam esta lgica
conjugada, sejam indivduos ou instituies sociais, sofrem sanes, restries e impactos
de diversos matizes.
O caso das religies afro-brasileiras uma evidncia do porqu de certos setores
possurem maior facilidade no trnsito pelas camadas sociais mais abastadas e outras no.
O fato de existirem escolas33 mais prximas das influncias indo-europeias, facilitou a
aceitao das mesmas no ncleo da esfera pblica. J as escolas que beberam suas razes
predominantemente da tradio amerndia ou africana, ou seja, sociedades orais, foram
refutadas pelas elites. Quando no, admitidas sob reservas.
Contudo, a sociedade convive com ambas as tradies: oral e escrita. Coube
tradio escrita se adaptar as contnuas influncias da oralidade34. oralidade, por sua
vez, aprender a utilizar os avanos significativos dos registros escritos. Talvez a
homeostase cultural nunca deixar de existir, mas se reinterpretou, passando por novos
processos atuando nos escaninhos do inconsciente coletivo.
Entretanto, outra autora chama a ateno para o argumento de Goody e Watt
quanto escrita. Mary Beard (2007, p. 131) julga a teoria de ambos como enganosa

31

Esta assertiva no nega a possibilidade de adquirir conhecimento coletivamente com textos.

Na prtica, a maioria das pessoas no tem pacincia de ler o manual, e fazem consultas a outras pessoas,
o que indica um retorno oralidade.
33
Citao feita aqui dentro dos aspectos teolgicos expostos no captulo anterior. Cf. Seo 2.2.
34
Por exemplo, a massificao de vdeos e udios na rede mundial de computadores expressa uma
tecnologia originalmente escrita ampliada para a reproduo da fala, dos gestos e do silncio de quem deseja
se comunicar.
32

164

se a mesma for aplicada com muito rigo na leitura da esfera pblica e, principalmente,
no quesito da religio.
Os perigos que Beard enxerga estao espcificamente na base da funo escrita,
pois ela julga que Goody e Watt possuem uma viso exageradamente utilitarista da
tradio escrita. Ou seja, ser lido e acionado conforme o caso. Registros escritos de
procedimentos incentivam a prtica conservadora, porque so consultados apenas para
serem seguidos (BEARD, ibid).
Mas uma significativa parte da escrita religiosa no utilziada desta maneira
utilistarista. Os textos religiosos, principalmente os msticos, so reconhecidos por
uma abordagem um tanto quanto vaga simbolicamente. Estes mesmos textos podem
para exibir, para lembrar, para materializar e tornar permanente uma
variedade de legtima e reivindicaes religiosas ilegtimos e aes, no
necessariamente para ser lido e utilizado (...)

35

(BEARD, ibid).

35

to display, to memorialize, to reify and make permanent a variety of legitimate

and illegitimate religious claims and actions
.

165

3.5

Uma vez compreendida a relao histrica entre tradio oral e escrita, nesta seo
ser dada maior nfase reflexo da oralidade a partir da escrita, mesmo considerando

Alis, o senso crtico moderno tende a analisar a oralidade desde a escrita.

36

vai ao encontro deste raciocnio. A

como ancoragem, ainda, os contrastes entre ambas as tradies e suas diferentes formas
de apresentao, contedo e distribuio e sua natural consequncia criativa.
Sendo assim,

sociedades sem a escrita. O termo tambm usado para descrever

a tradio bastante diferente em civilizaes letradas em que
certos gneros so transmitidos boca a boca ou so restritos aos
rmos puramente orais, Apesar disso,
a melhor palavra disponvel para descrever esses dois usos,
embora muitas vezes seja nece
(GOODY, 2012, p. 43).

Quanto aos dois usos que o autor se refere, so eles: os mitos e os contos
populares.
Goody (2012, p. 43) encara os dois usos em questo de maneira completamente
diferente e lembra que muitas vezes foram estudados como a mesma categoria. Mais do
que isto, tomando a lgica do conto popular para o mito.
O conto popular normalmente sugere algo ingnuo, infantil. No necessariamente
est preocupado em passar um valor de verdade. Mesmo as lies de moral que alguns
destes contos oferecem so feitos mais para recreao do que para qualquer outro motivo.

36

Goody lembra que outros conceitos foram criados para suprir epistemologicamente o espao ocupado
as neste campo, a manuteno desta

nomenclatura pertinente.

166

Nele no pode ser olvidado o fato de perseverar nas sociedades atuais,

principalmente na parcela iletrada das mesmas. Mas, seus contedos so claramente
influenciados pela elite cultural (escrita).
Thompson (1963) j identificara que os contos populares so virtualmente
universais, pois, mesmo sendo direcionado em sua grande maioria para o pblico infantil,
conseguem pegar diversos gneros literrios. Mas a est a sua universalidade virtual, pois
contos para crianas no conseguem pegar de forma fidedigna a totalidade da cosmoviso
em culturas primitivas.

atravessam as fronteiras sociopolticas e lingusticas de uma maneira bastante livre,

sofrendo algumas adaptaes medida que vo passando pelas bocas de contadores de

os do
presente pela escola funcionalista (MALINOWSKI, 1988, p. 96-153), consegue
transmitir valores profundos e importantes para uma cultura de forma longeva e com igual
capacidade de adaptao aos contextos histricos sempre dinmicos. O mito considera o
sujeito cosmolgico, pelo menos de maneira parcial (GOODY, 2012, p. 52).
Esta caracterstica de transcender o imanente fez com que o mito seja considerado
na academia como uma das principais conquistas da literatura oral. No s pelo seu poder
de atrao de culturas forasteiras ao seu habitat social, mas por ser ritualizada.
O rito tem a capacidade de introjetar smbolos e significados da comunidade no
mago do sujeito, especificamente no seu inconsciente e semiconsciente. Ao ritualizar
mitos, cria-se um processo identitrio profundo que permite se estender por vrias
geraes (CARNEIRO, 2012).
O mito oralmente transmitido mesmo em sociedades predominantemente letradas
no pode ser compreendido como um bloco monoltico de transmisso cultural. Os
interditos no ritual, por exemplo, suscitam mltiplas formas de ao social.

167

Utilizando as religies afro-brasileiras como exemplo, possvel evocar o ritual

37

no tambor-de-mina. Este

rito conduzido exclusivamente pelas mulheres que tocam instrumentos rituais, os

-29). Em outra tradio religiosa, escolas
de maior influncia africana, a transmisso dos conhecimentos de Orunmil If feito
por meio do pel-If38, uma arte dominada apenas pelos bablaws39, exclusivamente
homens. Ou seja, a tradio transmitida de forma assimtrica, levando em consideraes
diversos fatores. Inclusive polticos, sociais e culturais.
A diviso por gnero aqui citada como exemplificao, naturalmente incorre em
formas fractais de assimilao cultural. Outras formas paralelas ou mesmo opostas a estes
dois exemplos persistem conjuntamente em cada sociedade religiosa especfica, gerando
um gradiente indeterminado de possibilidades na passagem do conhecimento de gerao
para gerao.
No s estas duas categorias, mito e contos populares, fazem parte do conjunto da
tradio oral. Podem ser adicionadas a este rol: lendas, recitaes histricas, drama
popular, msica, canto, epopeias, entre outros. Ao analisar a tradio oral inscrita na
tradio escrita, este conjunto no pode ser estudado de forma estanque ou com soluo
de continuidade.
O sistema oral em sua totalidade tem influncia na tradio escrita de forma
assimtrica, dada a especificidade e profundidade que cada componente expressa no todo.

37

-feira costumase realizar ainda o serramento do mastro. a ltima ocasio para reunir todos os que participaram da festa,
enquanto se procede ao serramento, ao som do carimb de velha. um momento de confraternizao, com
uma brincadeira alegre e descontrada, em que participam os que trabalharam e os que colaboraram ou
simplesmente assistiram a momentos da festa. Em muitas casas, os smbolos do imprio e as roupas das
crianas permanecem alguns dias diante do altar catlico, enquanto se realizam festas de tambor de mina,
com toque no terreiro, que geralmente feito no espao principal onde estava armada a tribuna, para que
as entidades apreciem as vestimentas que foram usadas. Em concluso podemos dizer que a Festa do Divino
uma tradio do Catolicismo e da cultura popular, muito encontrada em vrias regies do pas, com
caractersticas prprias em cada lugar. Em So Lus, organizada principalmente por afro-descendentes,
em terreiros de tambor de mina, e nela se destacam os toques das caixeiras. uma festa com organizao
minuciosa e complexa, com uma sequncia barroca de rituais, que no podem deixar
(FERRETTI, 2005b, p. 28-29).
38
O pel-If um dos jogos oraculares na tradio africana. Tambm conhecido como rosrio de If, tratase de colar aberto composto de um fio que tem pendentes oito metades de fava de opel (quatro em cada
lado), um instrumento divinatrio dos tradicionais sacerdotes de If.
39
Bablaw o nome dado aos sacerdotes do Orix Ornmil-If. Sua etimologia est nas duas palavras
bab (pai) e aw (segredo). Esta categoria sacerdotal oriunda das culturas africanas Jeje e Nag. A
preservao do (aw) segredo e transmisso do conhecimento do Culto de If para os iniciados nesta
tradio um o principal alicerce na vida religiosa africana.

168

Mas esta abordagem analtica deve ser gestltica. Isto permite considerar que o contedo
e distribuio da tradio oral nas sociedades calcadas na escrita so muito mais
vulnerveis ao contexto da apresentao e transmisso.
Como exemplo, a fisiogonia40 existente na tradio do Orix no quer dizer que o
adepto da religio afro-brasileira em questo cr que gua do rio ou do mar, encerra em
si a totalidade do Orix, mas sim expressa em algum nvel Dele. Se um antroplogo ou
cientista da religio tomar o discurso do religioso sem os devidos contextos e
caractersticas supracitadas da tradio oral em comunidades escritas, possvel que
cometa um erro crasso de etnografia.
A postura gestltica da tradio oral em comunidades escritas gera um poder
criativo importante na construo do dilogo entre ambas, o que fez Goody denominar de
-67). Um argumento que ainda persiste da
economia de predominncia agrcola, caractere forte em sociedades orais primevas,
impem um limite estrito sua produo, que ela prpria se probe de transpor.
O interdito tem como consequncia evitar a existncia de uma "brecha de
heterogeneidade" e o subsequente desenvolvimento de segmentos sociais diferenciados
(CLASTRES, 1978). Dito de outra forma, a economia esttica destas comunidades
bloqueia a diferenciao social e, consequentemente, contamina a sociedade como um
todo gerando pouco dinamismo.
Ocorre que a economia como fator preponderante na sociedade emerge no
mercantilismo e se consolida no capitalismo apenas. Outras instituies e setores nas
sociedades primevas possuam maior, ou pelo menos igual, importncia para o coletivo.
ma considervel variao, mesmo

instituies sociais influenciadas pela tradio oral em plena sociedade escrita fazerem
uso de suas tecnologias oriunda da diversa literatura oral (atemporal, contextualizada e
normalmente colocada em sentido figurado) em plena conscincia escrita que chama para
a racionalidade, objetividade e linearidade temporal.

40

Fisiogonia o ato de associar uma potestade divina com um elemento da natureza. Por exemplo, comum
associar o Orix Xang pedra ou com as pedreiras.

169

A memria torna-se chave importante para a compreenso deste trnsito do

conhecimento cultural nas sociedades ocidentais que, a cada dia mais, entram em contato
com uma gama substancial de diversidades.

170

3.6 Do oral ao escrito, do escrito ao oral: a memria em jogo

Como antecipado na ltima seo, a discusso da memria como um fator

determinante na compreenso das diferenas e, paradoxalmente, aproximaes entre o
escrito e o oral faz-se necessria. A memria e, em igual importncia, o esquecimento so
determinantes no constructo cultural e a maior ou menor utilizao da oralidade e da
escrita permite mltiplas formas de percepo da realidade social.
A escrita, ao se consolidar no pensamento ocidental, assumiu atividades
importantes da oralidade. A prtica de decorar literalmente contedos extensos uma
demonstrao de como a escrita no s assumiu, como tambm alterou estas relaes.
Afinal, o ato de decorar parece ser uma caracterstica basilar das culturas escritas,
tendo em vista que as frases podem ser lidas quantas vezes forem necessrias e o ato
verificao da correta memorizao enormemente facilitada (GOODY, 2012, p. 142).
Ao mesmo tempo, a relao entre o sujeito e a memria, bem como o esquecimento, altera
profundamente, no exato instante que a escrita consegue cristalizar o contedo no tempo
e espao com a excepcional capacidade de localiz-las quantas vezes forem necessrias.
claro que, quando a escrita introduzida em uma sociedade, h
imediatamente uma abertura de algumas novas esferas de
comunicao e a substituio de esferas antigas por esse novo
toda uma nova maneira de ensino e instruo, com o uso de
cartazes, quadros-negros ou manuais como base para o ensino e
com a criao de uma nova instituio, a escola, e novos
funcionrios, os professores, assim como seus complementos, os
alunos (normalmente crianas) (GOODY,Ibid.).

O exemplo da educao muito importante, pois a escrita acaba que por

ressignificar at mesmo o papel da famlia na formao e transmisso de valores culturais
s crianas e jovens. O ato de educar os filhos deixa de ser uma exclusividade dos pais
ou parentes. Nas sociedades hodiernas com o reposicionamento da mulher, esta
caracterstica se acentua e praticamente toda a formao terceirizada para a instituio
escola.
No campo religioso abramico muitas das oraes catlicas de origem oral, como
o Pai-Nosso e a Ave-Maria, foram substitudas por oraes escritas ou decoradas pela
171

escrita. No islamismo ocorreu o mesmo. Alis, so consideradas tradies religiosas

escritas (sagradas escrituras) como religies do livro.41
O registro da informao, elemento primordial para a memria, com o advento da
escrita no mais algo exclusivo da mente humana. O que antes era acessado e
reinterpretado em aspectos individuais e coletivos, passa a ser acessado com maior
objetividade em ferramentas externas. O sujeito passa a compartilhar com o objeto a
capacidade de memorizar uma lembrana.
Ao ser possvel acessar a informao de forma objetiva com a escrita, as religies
abramicas construram uma distncia muito grande das religiosidades de sociedades
predominantemente orais42. Afinal, fcil comprovar que as narrativas abramicas so
muito mais extensas e os textos considerados sagrados sofrem muito menos alteraes
quando comparados aos mitos. Isto se deve ao fato do texto escrito ser consistente no
tempo e espao.
Nas religies de base oral, a memria experenciada de quem transmite o
conhecimento para sua comunidade fundamental. O sujeito, ou melhor, a
intersubjetividade neste caso central na preservao da cultura religiosa.
Contudo, isto no restrito ao campo religioso. As prprias relaes
ressignificadas em sociedades escritas mantm uso em larga escala da transmisso oral.
nunca feita por escrito, mesmo que seja apenas porque a
criana ainda no conhece as letras. Inicialmente toda a comunicao humana, mesmo

Da mesma maneira, a transmisso genuinamente realizada pelo mtodo oral para

muitas geraes na sociedade ocidental foram determinadas pela escrita. Por exemplo, os
valores cristos que a me passa para o seu filho esto calcados no que est escrito na
bblia.
Retomando o raciocnio sobre a escrita e seu papel na memria/esquecimento,
cabe colocar que se por um lado somente ela permite o ato de decorar longos textos, por

41

o Antigo Testamento dos judeus, o Novo Testamento dos

cristos, o Coro dos mulumanos, textos paralelos no mazdasmo, no hindusmo e no budismo foram
42

172

outro

(GOODY,

2012, p. 145). Afinal, a consulta imediata e a possibilidade de (re)visitar o exposto

praticamente infinita.
Logo, novas formas de viver em sociedade vo sendo construdas. A prpria noo

rito em um texto do campo de conhecimento desejado.

Os sistemas de avaliao escolares representam muito bem o exposto.

no quando sabemos onde procur-la no dicionrio. Sabemos

histria quando podemos reproduzir datas ou discusses sobre a
Revoluo Francesa, no quando sabemos onde procur-las em
Furet, Ozouf ou na Enciclopdia Universal. Para esse objetivo, a
Enciclopdia Britnica considerada como auxlio memria
em que a informao foi arm
-los, possivelmente em um exame oral,
porm mais provavelmente em um exame escrito, em que, como
nas escolas mesopotmicas, no nos permitido consultar o
recorrer a nossas
2012, p. 146).

Outras formas de acessar e utilizar o conhecimento escrito existem com muita

importncia para a sociedade atual. Um das mais importantes a necessidade de
aplicao prtica.
Por mais que algum consiga decorar palavras em ingls seus respectivos
significados, pouco ou nada adiantar no momento em que precisar conversar com um
americano na lngua nativa. preciso introjetar o contedo que em sua maioria das
vezes aprendido mediado por livros.
O poder de esquecimento do sujeito relativo predominncia da tecnologia
utilizada. Se faz uso da forma oral de aprendizado, ser mais fcil esquecer o texto
literal, porm mais difcil de esquecer seu substrato. Se faz uso da forma escrita, ser
mais difcil esquecer o texto literalmente, pois conseguir acessar quantas vezes quiser
(a memria est tambm no objeto). Contudo, ser mais fcil esquecer seu contexto,
pois no fora efetivamente introjetado a essncia quando comparado oralidade. Esta
ltima dificuldade da escrita se deve em grande parte pelo contedo crescente de
informao produzida. Levando-se em considerao a rede mundial de computadores,
173

o volume de informao publicado e facilmente disponvel pelo internauta

aumentado de forma exponencial diariamente. O que impossibilita dar conta do todo
acessado.
Michael e Jennifer Cole (2006, p. 324) alerta que o trabalho de Jack Goody
frtil terreno para a construo de mal entendidos. Goody contesta a caracterizao de
seus pontos de vista como "tecnologicamente deterministas ". Entretanto, o texto de
Cole e Cole mostra como certas afirmaes sobre a escrita acabam sendo, no mnimo,
ambguos 43.
Os autores lembram que as cincias sociais foram criadas para trazer rigor
analtico s reivindicaes cada vez mais incipientes do seu objeto. Em sua busca de
rigor, os conceitos tornaram-se mais precisos e, ao mesmo tempo, mais desarticulados.
Goody foi decisivo para aclarar tais questes no campoda oralidade e da escrita
(COLE e COLE, ibid).

43

Ver (COLE e COLE, 2006, p. 315-320).

174

3.7

-brasileiras na esfera pblica

Nesta seo a relao sujeito-objeto entra em jogo, pretendendo verificar as

aproximaes e contrastes discutidos sobre tradio oral e escrita nas religies afrobrasileiras considerando vrios aspectos da sua cosmoviso44 na esfera pblica. Tais
elementos associados, religies afro-brasileiras e esfera pblica, so consequncias dos
dois captulos anteriormente discutidos.
A criao da esfera pblica remete a Canevacci, quando questiona o conceito
entrpico de centro (westernalization) dos processos culturais e enfatiza a existncia de

-se em

(CANEVACCI, 1995, p.21).

escrita. Qualificando a escrita como cultura de centro e a oralidade como cultura de

periferia promovendo um embate entre a tradio oral e escrita, dando um carter
positivista a esta questo. Bem retratado por Levimas perigosamente cmodo, de apres

-STRAUSS, 2000, p. 22).

No pode ser olvidada a importncia crucial da imprensa peridica no sculo XVII

e ao longo do sculo XVIII. Rememorando os jornais crticos e os semanrios morais,
que a priori tinham a preocupao com questes culturais e literrias, mas logo ganham
importncia no campo social e poltico. O que retomado tambm do discurso de
Habermas (2003b), seria o fato de como estes peridicos vieram a compor o cotidiano da
vida ocidental e implementaram, com incio mais vigoroso na Inglaterra, a discusso
crtica da sociedade e da poltica, at o momento de criar um impacto sobre as formas
institucionais dos Estados modernos e a consequente formao dos Estados ocidentais
com a influncia da burguesia (HABERMAS, 2003b).

44

Por exemplo: Tempo mtico (circularidade), Ancestralidade (primordial), Senioridade, Memria

(inconsciente), Linguagem simblica (sentidos) e Comunidade.

175

Disto incorre em trs questes: a burguesia como fora propulsora de movimento

de transformao, a importncia poltica e social da imprensa e a influncia da mesma
para a formao dos Estados ocidentais.
Embora Habermas (2003b) tenha contribudo, e muito, estudando a importncia
da imprensa e a formao do espao pblico, bem como a anlise do modelo burgus
como uma espcie de idealizao em franca marcha histrica, importante frisar que
outros movimentos politizados entre os sculos XVII e XIX conseguiram importantes
conquistas45. Contudo, estas conquistas no trabalharam diretamente contra a excluso da
oralidade, negligenciando ou, at mesmo, reiterando este processo. A burguesia
trocando
classes: sai do domnio aristocrtico para o domnio econmico.
A burguesia que investia em poder de comunicao impressa desconsiderava
outras formas de transmisso de conhecimento. Portanto, os movimentos desenvolvidos
pelos povos agrafos da Europa se tornavam alvo, que se por um lado levantava contra o
poder monrquico na tentativa de uma nova forma de governo, por outro massacrava,
seno de forma idntica ao poder combatido, de maneira similar, os movimentos
populares. Traando um convvio de conflitos e desencontros entre burgueses e
comunidades populares.
A abordar estas questes, possvel observar que o espao poltico, social e
religioso ficou acentuadamente sob a gide daquilo que podia ser impresso, as outras
formas de comunicao e saberes, embora continuassem presentes na sociedade, eram

No preocupao desta pesquisa estabelecer um confronto entre mtodos oral

ou escrito, at porque isto seria algo certamente equivocado, mas importante perceber
o que ocorre nas culturas em relao ao poder. Tal qual se observa no movimento burgus
do sculo XVII, a legitimao de um sistema escrito sobre o outro oral. A desconstruo
de um espao social predominantemente coletivo (oral) por outro que privilegia a
singularidade do indivduo (escrito).

45

Por exemplo, a maonaria.

176

Utilizar a tradio oral no implica em falta de habilidade ou tecnologia, mas sim,

de um mtodo. Tanto na oralidade como na escrita o produtor ser sempre um ser humano.
O ser humano que fala to capaz e legitimo quanto o que escreve.
A tradio oral das religies afroocidental, no pelo fato de ser falada, mas por ser um mtodo que est fora do status quo.

desacreditando o mtodo oral.

Compreender o mtodo da tradio oral aplicado s religies afro-brasileiras
requer uma reformulao de pontos fundamentais presentes no Ocidente. Afinal, a
sociedade moderna tem sua referncia histrica nas religies abramicas46. A viso
dicotmica do mundo no cabe integralmente na tradio oral afro-brasileira, pois a
ltima concebe o homem como ser biopsicossocial. Ou seja, existem mltiplas realidades
coexistindo com lgicas igualmente diferentes, racionais ou irracionais. Tais
caractersticas dificultam uma percepo cartesiana de mundo.
No h dissociao do homem com ele mesmo, com a humanidade, com a
natureza e com o Orix, o que analogamente ocorreu nas sociedades primevas. Esta
relao de interdependncia. O ser humano est inserido em um sistema de rede que
percorre num continuum
de estar prximo ou longe, mas de ser e estar. (RIVAS NETO, 2012)
Por isso vital na transmisso oral a experincia vivenciada, a vivncia concreta.
Estar vivendo, pois se trata do ato vivo da construo da histria pessoal que se entrelaa
com a histria de terreiro47, com a natureza e com os Orixs. Restituir o equilbrio
individualmente restituir o equilbrio em sistema de teia com a comunidade.

46

guisa de exemplo, podemos pensar a Teologia. As religies abramicas com base no mtodo escrito
esto profundamente imbricadas ao sistema ocidental e, por meio da escrita, contriburam com a Teologia,
instrumento valioso na discusso da tradio oral neste momento histrico. Porm, a Teologia nem sempre
teve este vis, de estudo da religio, pois sua origem se deu entre os gregos um povo sabidamente politesta,
que buscava uma compreenso do mundo grego por meio da Teologia poltica, filosfica e fsica. No
apresentava o carter de estudo sistematizado de Deus ou da religio especificamente, como aplicada pela
Teologia crist atual. A reelaborao da Teologia ocorreu com Toms de Aquino e ganha o status de
disciplina aps o tomismo (LACOSTE, 2004).
47
O conceito de terreiro normalmente aplicado ao templo no qual o adepto afro-brasileiro frequenta.
Igualmente, possvel associar o mesmo conceito ideia de comunidade religiosa.

177

Para o terreiro, vida e palavra no so dissociadas. A palavra a prpria expresso

do Ax48 quanto princpio de realizao, ou seja, o ato de dar vida. A palavra no apenas
o ato de comunicar-se. Para a tradio oral o que permite a ligao entre o natural e o

o imanente. A palavra dita como o universo em constante movimento.

A oralidade, em seus aspectos epistemolgicos, requer uma experincia que
envolva um processo dialtico, ou melhor, uma lgica dialtica, pois h interao e
reciprocidade. No caminho desta interao o que imanente e transcendente caminham
como faces de uma mesma moeda. Ora um lado em evidncia, ora outro lado, mas jamais
separados, afinal so consideradas a mesma realidade em estados diferentes, atemporal e
temporal.
Por isto nas religies de tradio oral, especificamente as Religies Afrobrasileiras, os processos de transmisso sempre ocorrero equalizando aquilo que
consciente e inconsciente no iniciando, que analogicamente so como a moeda citada
acima. Busca-se a unio do vivido, da experincia pessoal (inconsciente individual) com
a memria ancestral49 (inconsciente coletivo).
O tempo construdo a cada histria e partilhado o que permite uma histria
coletiva comum. O tempo multirreferencial, assim como as experincias individuais e
das coletividades. Cada histria comea e desenvolve dentro de seu contexto, de seu
individual ou das comunidades terreiros, choas, choupanas, ils, entre
outros nomes oferecidos aos templos das Religies Afro-brasileiras.

escrito, sendo que o tempo na tradio escrita linear e tem um marco inicial. No que
pese a multiplicidade de formas na interpretao, o marco inicial existe e fundante. Nas
religies de tradio oral, o tempo circular e no tem a concepo de passado, presente
e futuro de modo linear ou sequencial. Ele no comea e no termina. O tempo cclico
50.

48

Ax pode ser compreendido como princpio e poder de realizao (RIVAS NETO, 2012).
Quando evocada a memria ancestral, entende-se memria mtica envolta no movimento infinito. Este
argumento tambm precisa ser expandido com a noo de que isso pode ser vlido em muitas outras
experincias religiosas, como no caso do catolicismo popular.
50
A circularidade do tempo complexa para um pensamento racionalmente construdo e sedimentado de
forma linear. Sendo assim, para que fique mais claro, pode ser evocado o exemplo das estaes, que so
49

178

Desta maneira, possvel compreender por que motivos Jos Flvio Pessoa de
Barros considera as religies afro-brasileiras como religies da natureza, pois elas seguem
a circularidade dos processos naturais (PESSOA DE BARROS; VOGEL; MELLO,

existem religies de tradio oral vinculadas.

J na referncia mediada pela Escritura, se constri o tempo segundo seus prprios
bens simblicos, ou seja, Ela capaz de construir sua prpria referencialidade de tempo,
promovendo um controle do mesmo. Pessoas de lugares, lnguas e tempos diferentes
dividem o mesmo contedo simblico implcito no tempo histrico. Transforma-se em
uma organizao social de poder simblico capaz de gerar novas relaes sociais e novas
maneiras de relacionamento do indivduo consigo mesmo e com o outro partindo de um
nico ponto, o que foi escrito.
Neste universo no qual ocidentalmente estamos inseridos, como compreender
uma religio que no tem um marco de origem? Que no tem uma referncia central? Que
no se baseia em um tempo comum? Em suma, no tem um mito de fundao geral ou
um fundador objetivo e claro51.
O modus operandi das religies afro-brasileiras rompe com a ideia de uma
construo pontual no tempo e com um marco nico de origem (RIVAS, 2008). As
religies afro-brasileiras desenvolveram uma caracterstica policntrica considerando sua
formao multicultural e o surgimento descentralizado das diversas escolas pelo Brasil.
Esta formao policntrica acarretou uma pulverizao do poder, o que viabilizou
e viabiliza que cada Escola tenha construdo e continue a construir sua epistemologia52.
A construo epistemolgica ocorre segundo a reorganizao e ressignificao dos bens
simblicos e saberes que cada regio ou grupo foi exposto, considerando elementos ritolitrgicos (espirituais), culturais, sociais, polticos e, at mesmo, econmicos.

cclicas ou circulares. Existe a primavera, vero, outono e inverno e estes ciclos da natureza sempre se
repetem, o que possibilita marcar o tempo pelas estaes, que esto diretamente ligadas ao poder volitivo
dos orixs segundo a perspectiva teolgica afro-brasileira (RIVAS NETO, 2007).
51
Cf. Seo 2.3
52
Cf. Seo 2.2.

179

As escolas das religies afro-brasileiras surgiram em pocas e lugares distintos,

com pessoas distintas. Assim, no h caracterstica epistemolgica homogeneizadora, no
que pese possurem bases comuns como o transe, msica, dana, entre outros.
F. Rivas Neto (2012, p. 39-56) prope, no seu olhar teolgico, uma interao
assimtrica das matrizes formadoras do povo brasileiro logo, das religies afrobrasileiras, e remete influncia mltipla num jogo de combinaes especficas. Estas
combinaes especficas do conhecimento transmitido por estas matrizes culminaram em
escolas mais influenciadas, por exemplo, pelo saber europeu cristo, outras pelo indgena
e uma terceira pelo banto.
O que uma aparente desorganizao para a mente dicotmica, para as religies
afro-brasileiras a unidade na diversidade. No h um comprometimento da liberdade da
construo epistemolgica ou metodolgica53. possvel entender este processo no
As religies afro-brasileiras
apresentam uma fluidez das identidades das diversas escolas que as compem. So
instncias abertas, ou melhor, processos contnuos de produo de significados e prticas
de narrao.
No se pode negar a existncia de vertentes de pensamento que legitimavam e
continuam tentando legitimar uma concepo essencialista da religio (OTTO, 1985).
Contudo, certamente esta lgica no pode ser aplicada s religies afro-brasileiras. O que
existem so porias entre uma e outra escola inclusive em processos de identificao, mas
no uma prxis estabelecida e nem uma conduta epistemolgica sistematizada. Essas
porias, sem negar os pontos comuns das escolas, so sustentadas pelo conceito de
umbandizao54.
A tradio oral, que uma caracterstica que perpassa todas as escolas afrobrasileiras como meio de transmisso, permite a ressignificao da cosmoviso, a
releitura que melhor atenda quela coletividade no contexto presente. No imputa uma
nica forma de conhecimento. A transmisso oral sempre considera o indivduo, mas este
sempre associado coletividade onde est inserido e sua relao com o Orix e tem como
base para a conexo destas realidades os ritos.

53
54

Algo que pode ser ampliado para qualquer religiosidade popular.

Cf. Seo 2.4.

180

Diante do exposto, justo compreender que as religies afro-brasileiras nascem

no seio do povo e, portanto, ocupam inicialmente uma posio marginal na sociedade tal
e qual a tradio oral nos dias atuais. Contudo, dada a sua capacidade dialtica e
como todas as religies
(MONTERO, 2012), assim como a tradio oral tambm o faz no que pese a
-se paradoxal.
De um lado, ao pensar o imaginrio do povo brasileiro, as religies afro-brasileiras
ocupam um lugar marginal. Isto de fcil constatao quando se evoca termos ou
smbolos ritodo senso comum, da populao em geral, so vises preconceituosas, pejorativas, muitas
vezes demonizadas.
Do outro lado, a caracterstica multifacetada, policntrica, plurissistemtica que
cria uma unidade religiosa expressa na diversidade local de cada religio componente do
painel afro-brasileiro registra de forma indelvel a sua presena no quantitativa, mas
qualitativamente inclusiva na esfera pblica como um todo. Perspectiva esta reforada
pela distribuio dos adeptos das religies afro-brasileiras nas vrias camadas sociais,
tnicas e etrias do CENSO 2010.
O fenmeno aqui reconhecido pode ser simbolizado na figura de Esu, mais
especificamente na qualidade Enugbarij55, no exato instante em que as religies afrobrasileiras falam por todas as vozes que compem a sua realidade ritual do privado para
o espao pblico. De alguma forma quebrando as barreiras entre sagrado e profano,
pblico e privado. Para exu no existe soluo de continuidade. Ele e conecta todo o
sistema de comunicao da teologia iorubana.

3.8 Embates entre tradio Oral e Escrita? Um estudo de caso no Candombl

-brasileiras na
esfera pblica e toda a bagagem cultural que as tradies orais e escritas determinam neste
55

Esta qualidade de exu se refere boca coletiva, o exu que fala por todos os Orixs.

181

transmisses culturais se d no interior dos terreiros e suas possveis implicaes na esfera

pblica.
A partir das contribuies de Lisa Castillo (2010), ser discutido o estudo de caso
do Candombl da Bahia para cotejar com a construo terica do captulo como um todo.
A opo por um estudo no Candombl e no da Umbanda motivada pelo fato de que a
escrita no possui tantos entraves na rito-liturgia umbandista. Seja pelas influncias indoeuropeias, seja pela utilizao da lei de pemba, sua adaptao ao meio escrito nunca foi
uma barreira consistente.
No campo da produo literria existe uma farta relao produzida pelo prprio
movimento umbandista. Inclusive psicografias umbandistas, ou seja, traduzindo para o
senso crtico seriam produes de autoria de entidades espirituais que utilizam seus
mdiuns (ditando ou fazendo uso literal de suas mos) para transmitir suas ideias. Um
preto-velho escreveu o livro
fazendo uso da mediunidade de W. W. da Matta e Silva (2006).
Pela mediunidade de Rivas Neto, o Caboclo 7 Espadas ditou o livro
Proto-

(RIVAS NETO, 2007) e o Exu Sr. Capa Preta ditou o livro

(RIVAS NETO, 2011). Tal a naturalidade da umbanda em lidar

com a escrita. No que pese a Umbanda possuir seus atributos culturais e sociais calcados
na oralidade que a iniciao propicia, conforme visto no subcaptulo anterior.
J o Candombl, por sua forte influncia africana56, reconhecidamente menos
prximo da escrita em sua prtica ritual57. No instante em que o terreiro de candombl
observado com maior ateno, surgem imbricamentos destas tradies que no podem ser
olvidados e o trabalho de Castillo vai ao encontro desde propsito.

56

No pode ser olvidada a igual importncia do catolicismo brasileiro para a constituio e configurao
atual do candombl. Cf. (BASTIDE, 1971).
57
O estudo acadmico de alguns elementos escritos nos terreiros de candombl no necessariamente algo
e iniciados registraram informaes importantes da rito-liturgia e da teologia afro-brasileira um fato cf.
(ROCHA, 1998). A questo discutida a centralidade ou, pelo menos, maior importncia dada aos
elementos escritos nos cultos de candombl. Neste sentido, o trabalho de Castillo supre essa questo, sendo
bem recebido pela academia cf. (CHIESA, 2011; FERRETTI, 2010).

182

Mais do que leituras desde fora, as caractersticas micas do uso escrito do

importantes pistas para a autora penetrar no mundo simblico do candombl baiano. Por
dentro destes terreiros, foi possvel encontrar:
A parede do barraco no Gantois tem placas advertindo que
proibido fumar e fotografar, e vi coisas semelhantes em
fotografias do terreiro da Gomia, tiradas por Pierre Verger em
1946. Num pequeno terreiro de angola, de Me Tunga, em
Porto, na cadeira de cada Og escreve-se o nome do nkice ao
qual o og consagrado. Na Casa Branca, uma inscrio em
iorub, utilizando a ortografia africana, aparece numa placa de
metal, fixada na parede atrs do espao reservado para os
atabaques. No mesmo terreiro, num corredor que liga o barraco
aos ambientes interiores, h um quadro para anncios, com
cartazes e informaes sobre eventos na cidade relacionados com
a religio dos orixs e outros aspectos da afrodescendncia
(CASTILLO, 2010, p. 60).

O relato traz elementos consistentes de como uma comunidade de base oral, caso
do candombl, se adapta ao modo de vida das sociedades ocidentais, portanto de base
letrada. A utilizao de placas proibitivas muito comum no cotidiano do Brasil, sejam
restaurantes, cinemas, igrejas de outras denominaes, enfim, uma transparente
apropriao da vida hodierna. O uso de cartazes e informaes para o povo de santo no
terreiro da Casa Branca tambm refora o trnsito da religio na sociedade civil e o
caminho inverso.
A utilizao de escritos na lngua iorub tambm refora a identidade religiosa
africana nestes terreiros. Esta constatao significativa para anlise das tradies oral e
escrita, pois o elemento escrito no contexto mico serve como componente identitrio
importante de uma sociedade religiosa calcada na oralidade.
As influncias do povo rabe58 e da religio islmica no que diz respeito s
inscries escritas tambm foram abordadas na pesquisa:
Nas primeiras etnografias do candombl, quando se menciona o
uso da escrita, geralmente com referncia ao Isl. Sabe-se que,
no incio do sculo XIX, o nmero de muulmanos na populao
africana da Bahia comeou a crescer. Foram conhecidos como

58

guisa de exemplo no que diz respeito influncia rabe no letrada, nos terreiros muito comum o
figura do atabaque, um instrumento de percusso. O nome se originou do termo rabe aT-Tabaq, que
significa prato. Constitui-se de um tambor cilndrico ou ligeiramente cnico, com uma das bocas coberta
de couro de animal de quatro patas.

183

mals59, do termo iorub iml. Segundo Joo Reis (2003), este

grupo inclua hausss, bornos e nupes (conhecidos aqui como
tapas), mas a maioria era nag islamizado60 (CASTILLO, 2010,
p. 62).

Os prprios mals usavam em larga escala a escrita para registrar textos do coro
ou oraes vrias na grafia rabe ou africana, tendo predominncia deste hbito os
hausss (REIS, 2003). Castillo (2010, p. 62) registra que a elite baiana acostumada com
a figura do negro iletrado se assusta e passa a encarar tal atitude como subversiva.
Na prtica de terreiro, a autora lembra que:
J em 1917, Manuel Querino havia sugerido a possibilidade de
influncias islmicas no candombl, apontado para a
similaridade fontica entre o nome do orix Oxal e a invocao
at hoje na lngua popular. Nos anos 1930, Arthur Ramos
percebeu tambm um
candombl, mas descartou a hiptese etimolgica de seu
precursor61 (CASTILLO, 2010, p. 63).

Alm dois autores evocados por Castillo, Carneiro (1991), Peel (2000) e at
mesmo Nina Rodrigues (1935, p. 35) de alguma forma identificaram estas influncias.
Reis (2001) intui que as interaes entre os elementos escritos do isl e candombl so
anteriores aos registrados por Nina Rodrigues. Por exemplo, ao evocar a invaso de um
terreiro pela polcia e entre os vrios elementos rito-litrgicos, aparece uma pequena bolsa
com papis com inscries em rabe.
As inscries escritas, sejam em rabe ou iorub, vo aparecer em diversos
terreiros tanto na histria, como na

59

s mals na Bahia tornou-se inesquecvel, pois lideraram vrias importantes rebelies nas

62
60
Ainda sobre os mals, eles eram reconhecidos pela sociedade como poderosos feiticeiros, principalmente
por seus amuletos. A partir do sculo XIII, estes adereos mgicos eram muito comuns e eles mesmo os
confeccionavam introduzindo pequenos escritos do coro ou oraes especficas para trazer proteo ou
sorte. Estes amuletos eram denominados patu de mandinga. Servia tambm para que um negro islamizado
reconhecesse seu semelhante. Caso algum fizesse uso de tal apetrecho sem saber o seu real significado,
seria penalizado de alguma forma, at mesmo agresso fsica, por quem reconheceu o erro. Da surgiu o
atrelado aos poderes mgicos destes feiticeiros.
61
Cf. (RAMOS, 2003).

184

entre os fragmentos da tradio mica da escrita preservados na etnografia sobre o

A memria aqui trabalhada por ambas as formas. Na oralidade, de pai/me de

santo para seu filho(a) de santo com todos os aspectos mgicos e rituais. Na escrita, pelo
acesso constante histria linear e objetiva que o registro das oraes nos terreiros
representa. Esse contato naturalizado, no havendo problemas de ordem religiosa no
que diz respeito s duas tecnologias de transmisso cultural.
A utilizao de textos escritos nos aspectos mais sociais dos terreiros de
Candombl, bem como os cadernos de fundamento e inscries iorubas ou rabes
utilizado pelos adeptos em questes religiosas de maior profundidade expressam o
trnsito contnuo de oralidade e escrita nos candombls baianos. Esta caracterstica em
outros contextos geogrficos e condies religiosas podem ser constatadas em outras
denominaes das religies afro-brasileiras. Apenas como exemplo, na umbanda existe
uma diversidade de livros escritos ao longo da histria pelos prprios sacerdotes, onde
comentam suas prticas devocionais oscilando os aspectos gerais e esotricos do culto.
Esta prtica tambm est presente nos candombls baianos. Me Stella ao escrever
Afonj62, principalmente abis63 e ias64. A existncia de sites na rede mundial de
computadores por parte de diversos terreiros de umbanda, candombl e vrias outras
denominaes afro-brasileiras tambm reforam a caracterstica cada vez mais comum
do povo de santo lidar com a escrita e as tecnologias oferecidas pelas sociedades
hodiernas.
Contudo, este trnsito contnuo no pode ser confundido com substituio da
oralidade pela escrita. O discurso dos adeptos consultados por Castillo so praticamente

62

Il Ax Op Afonj, (Casa de Fora Sustentada por Afonj), Centro Cruz Santa do Ax do Op Afonj,
fundada por Eugnia Ana dos Santos, em 1910 um tradicional terreiro da Bahia, possuindo fortes laos
histricos com a Casa Branca do Engenho Velho.
63
Abyn, Abi ou Abian uma palavra de origem iorub utilizada para designar quem entra para o terreiro
de candombl, aps ter passado por rituais iniciais. Tambm pode ser chamado de filho de santo. O abi s
deixar de ser reconhecido assim quando for iniciado, tornando-se um ia.
64
Iyw, Iyaw, yao ou ia uma palavra de origem iorub usada para denominar os filhos de santo j
iniciados que ainda no completaram o perodo de 7 anos da iniciao. S aps a obrigao de 7 anos ele
se tornar um Egbomi (irmo mais velho). Antes da iniciao so chamados de abian.

185

unnimes na no adoo de meios escritos para transmitir a iniciao nos terreiros de

candombl pesquisados.
No meu contato com pessoas nos terreiros, a superioridade do
saber adquirido atravs da prtica foi frisada constantemente, at
por pessoas com nvel superior de escolaridade que, em outros
aspectos das suas vidas, colocaram grande importncia na leitura
e na anlise intelectual. Alguns, como o og Thiago, graduando
em engenharia, assumiram que utilizam leituras como
suplementos aprendizagem prtica no terreiro. Contudo,
Thiago indicou que considera incompleto o saber obtido desta
forma (...) (CASTILLO, 2010, p. 29).

Elbein dos Santos (2007) percebe este fato no conceito teolgico do ax. Para ela,
ax seria a fora vital que sustenta o mundo e direciona a cosmoviso das religies de
influncia africana. O ax e a cincia, no sentido de capacidade do segundo em manipular
o primeiro, so determinantes na existncia de um terreiro e sua linhagem de filhos de
santo.
Para que esta cincia do ax se desenvolva e perpetue, mas do que o manuseio
mgico religioso, necessrio transmiti-lo a quem de direito na ptica do sacerdote ou
sacerdotisa que est frente do terreiro, pois eles so a prpria tradio viva. A entra a
oralidade.
O ax o conhecimento passam diretamente de um ser a outro,
no por explicao ou raciocnio lgico, num nvel consciente e
intelectual, mas pela transferncia de complexo cdigo de
smbolos em que a relao dinmica constitui o mecanismo mais
importante (ELBEIN DOS SANTOS, 2007, p. 46).

Neste universo simblico onde o inconsciente se manifesta, a escrita tem pouco

poder de atuao quando comparado oralidade. Esta ltima ocupa naturalmente o espao
irracional, pois a linguagem, o tempo e o espao mtico esto muito mais prximos deste
lcus mental. Tambm no pode ser olvidado que o gesto, o silncio, a fala quando
utilizados pelo sacerdote, tornam-se elementos portadores e veiculadores de ax. Sendo
assim, a oralidade ao lado do ax e a cincia deste, compem o conjunto de elementos
fundamentais para o culto de nao65.

65

Uma das formas para designar o candombl.

186

As caractersticas que perpassam todas as escolas das religies afro-brasileiras so

(RIVAS NETO, 2012, p. 48). Todos tendo como referncia a tecnologia de transmisso
da tradio oral, alis, ela prpria foi citada pelo autor como o primeiro caractere.
Ao final da pesquisa de Castillo (2010, p. 185-192) ela procura, entre outros
pontos, compreender como os adeptos do candombl fazem uso do conhecimento escrito.
A etnografia acadmica, por exemplo, muito valorizada nos templos religiosos no por
sua fora religiosa, mas pela pesquisa histrica que traz depoimentos, fotos e outros
registros de seus antepassados: pais, mes, avs e bisavs de santo66.
A academia, com seus registros sobre as religies afro-brasileiras, tornou-se um
interlocutor importante para a sociedade civil com um todo na explicao do que ocorria
dentro dos terreiros no Brasil a fora, algo j discutido no captulo anterior67.
Portanto, mais do que reconhecer a influncia da escrita na viso religiosa do
candombl, a pesquisa realizada por Castillo (2010) oferece pistas importantes para
compreender como esses registros escritos contriburam, e certamente ainda contribuem,
para a formao da opinio pblica sobre os cultos de influncia africana.
Ao longo de todo captulo, ancorado em Goody (1986; 1987; 2008; 2012) nas
produes individuais e o trabalho em conjunto com Ian Watt (GOODY e WATT, 2006),
procurou-se mostrar a relao entre tradio oral e escrita. Esse binmio est
profundamente relacionado desde o incio da existncia conjunta de ambas.
Alm disso, foi possvel observar que a sociedade
ocidental do planeta

principalmente no lado

desenvolveu avanadas tecnologias a partir dessas relaes muito

mais prximas do que hipoteticamente poderia ser imaginado. A religio como um dos
principais elementos sociais, no ficou distante dessas questes. Principalmente as
religies primevas que sobrevivem nos dias atuais pela fora de adaptao que adquiriram
ao longo do tempo.

66

Uma caracterstica muito comum e valorizada nas religies afro-brasileiras de o iniciado conhecer a
sua descendncia. Dito de outra forma, saber dizer quem foi seu mestre e os mestres de seus mestres.
67
Ver subseo 2.1.1.

187

Considerando toda a construo da presente seo, o argumento de

complementaridade entre a tradio oral e escrita em todas as religies, sobretudo nas
religies afro-brasileiras, justificado. Todavia, os espaos ocupados e porias esto longe
de serem simtricos ou harmnicos.
A umbanda, por exemplo, conseguiu com maior facilidade adentrar na lgica da
tradio escrita se for comparada ao candombl. Afirmar isso no negar a tradio
escrita do culto de nao, muito menos a oralidade umbandista. Apenas enseja a reflexo
da existncia de mltiplas formas de interao das vrias escolas das religies afrobrasileiras com as tradies escrita e oral.
Ainda assim, no pode ser olvidado que, na sociedade ocidental, com fortes
influncias da Grcia alfabetizada e do pensamento semtico-cristo, o que determina o
modo, o estilo de vida principalmente nos aspectos sociais e culturais dado pelo
letramento. As instituies sociais precisam desenvolver sua funo no coletivo a partir
disto ou, pelo menos, tendo como norteador este fato.
A prpria fundao e consolidao da Faculdade de Teologia Umbandista, como
sero discutidas nos prximos captulos, procura representar na esfera pblica esta
dialtica de tradies. Principalmente quando faz uso do senso crtico, possuidor de lgica
e contedo escrito, para veicular o saber religioso afro-brasileiro, que possui lgica e
contedo desde a tradio oral. Contudo, antes de discutir as relaes sociais da
instituio na esfera pblica, a pesquisa apresentar no prximo captulo uma descrio
e discusso de algumas caractersticas da FTU68.

68

letrada. O que parece distinguir a FTU a valorizao da oralidade atravs de suas disciplinas, e estar aberta
oralidade atravs do contato com rituais e lideranas religiosas. Importante ressaltar que isso pode ser
encontrado em outras faculdades de teologia. O que muda a forma, como ser descrito no prximo
captulo.

188

4. A FACULDADE DE TEOLOGIA UMBANDISTA

Como uma instituio de ensino superior em teologia umbandista, regulamentada

e regularizada pelo MEC, se insere na esfera pblica com o compromisso de valorizar a
tradio oral? O presente captulo relata com detalhes o processo de construo, fundao
e desenvolvimento da FTU (Faculdade de Teologia Umbandista). Tal descrio leva em
considerao o dilogo possvel com a sociedade civil por meio da academia. Alm disso,
descreve as dificuldades, deficincias e virtudes para atingir o objetivo de colocar as
religies afro-brasileiras em condies isonmicas perante as demais confisses
religiosas a partir da ptica do ensino superior.
A primeira seo tem como a proposta descrever a concepo da instituio de
ensino superior FTU (Faculdade de Teologia Umbandista). Tambm descreve as
motivaes do seu idealizador e os primeiros movimentos para construir a estrutura da
faculdade em termos de contedo e mtodo.
Dando prosseguimento ao histrico da instituio ainda em gestao, sero
apresentados os principais marcos no momento em que o rgo mantenedor, o terreiro
Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino, se prepara para pleitear formalmente ao MEC
(Ministrio da Educao) a autorizao de funcionamento da faculdade. Levamos aqui
em considerao os seus anseios de fundar a primeira faculdade de teologia umbandista
da sociedade brasileira.
A segunda seo leva em considerao o momento histrico aps a autorizao
da FTU, por meio da portaria de 18 de dezembro de 2003 para descrever a organizao
da instituio em aspectos fsicos, administrativos e legais. Como passa a ser relao da
instituio com a religio? Como seus adeptos e clientes religiosos comeam a se
comportar mediante a nova realidade do terreiro que agora tambm faculdade?
A terceira seo apresenta os detalhes do curso de teologia propriamente dito. Ou
seja, os objetivos do curso, grade horria, disciplinas ministradas, corpo docente e
informaes correlatas. Descreve tambm como se d o perfil do egresso, disciplinas dos
cursos e demais caractersticas da FTU.

189

4.1 Do terreiro faculdade: a funo de Pai Rivas

A seo inaugural desse captulo tem como a proposta descrever a concepo da
instituio de ensino superior FTU (Faculdade de Teologia Umbandista). As motivaes
do seu idealizador, F. Rivas Neto, e os primeiros movimentos para construir a estrutura
da faculdade em termos de contedo e mtodo.
A FTU foi fundada pelo sacerdote Francisco Rivas Neto, conhecido no meio
religioso como Pai Rivas1. A proposta da FTU nasceu da vivncia templria desse

. Compreender como a FTU chegou a ser regulamentada pelo

MEC passa obrigatoriamente por entender a histria desse sacerdote e seu respectivo
templo religioso.
O prprio sacerdote tem apresentado um pouco dessa biografia documentada em
livro (RIVAS NETO, 2003), alm de vdeos, textos e fotos em seu blog3 intitulado
Espiritualidade e Cincia

A interdependncia entre Espiritualidade, Sade e

Sustentabilidade
da filiao templria ao sacerdote.
A Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino uma casa de iniciao das religies afrobrasileiras sem fins lucrativos. Tem como viso norteadora de suas prticas ritualsticas
compreender que a umbanda uma ideia (unidade) manifesta em vrias linguagens ou
escolas (diversidade

universalidade). Pai Rivas afirma reiteradas vezes que a constante

da tradio das religies afro-brasileiras a contnua mudana, logo uma unidade aberta
a contnuas (re)elaboraes ou (re)leituras.
Esse terreiro foi fundado em 1970 e teve como primeira denominao - Seara de
Umbanda do Caboclo Arruda e Urubato da Guia. Um templo que, poca, no praticava
umbanda esotrica. Na verdade, seus traos eram caractersticos de um templo de

1
2
3

Atualmente, possui um il no litoral paulista (Itanham So Paulo) chamado Il Funfun Aw Oshogun.

Disponvel em: http://sacerdotemedico.blogspot.com.br Acesso em 5 fev 2013.

190

umbanda popular, segundo conceitos expendidos por vrios escritores da poca tanto no
senso religioso quanto acadmico (CAMARGO, 1961).
Antes disso, Pai Rivas iniciou sua jornada espiritual no Candombl

Jeje-Nag,

na infncia e l permaneceu at os 12 anos de idade. No Candombl do Pai Ernesto de

Xang Air, que havia se iniciado na tradio do orix com o Babalaw Martiniano do

Pai Rivas chama a ateno para uma das filhas de santo do Pai Ernesto
Obalokand (Ob Omolakan Ad Oju Ob). TrataCandombl era yabass (cozinheira das comidas votivas do Santo). Uma personagem
muito importante na transmisso de alguns fundamentos do culto de nao principalmente
no que diz respeito comida de santo.
Com o Bab Obalokand, Pai Rivas participou do Culto de Nao, do Candombl
de Caboclo, e tambm da Encantaria (Jurema). Nesse encontro conheceu entidades muito
importantes como: Mestre Serapio, Mestre Marujo dos Sete Mares, e outros mestres do
catimb que acostavam em seus malungos (RIVAS NETO, 2003, p. 33-37).
Somente em 1962, Pai Rivas conheceu a umbanda popular por intermdio de Pai
Carlos de Xang, mdium do preto-velho Pai Julio. Foi nessa tenda Tenda de Umbanda
Xang Ka

que pela primeira vez foi mediunizado (transe medinico) pela entidade

ch
No mesmo dia de contato com a mediunidade nos moldes umbandistas, baixou,
depois de Doum, o Caboclo Angar de Ogun, que anunciou vir preparar os trabalhos
espirituais do Caboclo Urubato da Guia4. Para finalizar sobre o terreiro de Pai Carlos,
Pai Rivas lembra que ele "batia" uma umbanda mista, ou seja, com fortes influncias do
candombl de caboclo ou umbanda traada.
Outras importantes entidades pelas qual Pai Rivas passou e fora iniciado, depois
de sete anos de fundamentos e prticas de terreiro foram: o Caboclo Pedra Branca
(Xang), cujo mdium era Sr. Antonio Romero (Pai Toninho) e Caboclo Guarantan
(Oxssi), entidade do Sr. Roberto Getlio de Barros, que ainda est vivo e recentemente
ultrapassou os 80 anos de idade (RIVAS NETO, 2003, p. 39-44).

O Caboclo Urubato da Guia a entidade-chefe do terreiro de Pai Rivas.

191

Ao compreender essas vrias passagens pelas religies afro-brasileiras, justificase o porqu de Pai Rivas fundar uma escola religiosa afro-brasileira que dialoga com a
diversidade intrarreligiosa e, anos mais tarde, fundar a FTU. Afinal, sua experincia
religiosa dada em vrios templos das escolas afro-brasileiras. Isso refora o trnsito por
vrias linguagens afro-brasileiras do sacerdote.
Avanando no tempo, Pai Rivas, em 1971, conheceu W. W. da Matta e Silva,
portanto um ano apenas de casa aberta como sacerdote. Tal convvio inicitico durou
dezoito anos. Durante todo esse perodo vivenciou os fundamentos da umbanda esotrica
em profundidade. Tanto verdade que, em 1978, aps sete anos de Iniciao no templo
de Matta e Silva em Itacuruss - RJ, Pai Rivas alcanou o 7 grau de iniciao dessa escola
umbandista.
Esse ltimo grau possui trs ciclos. Em 1985, Pai Rivas recebeu a
complementa
-se no campo religioso como o grau mximo dentro da raiz de Pai Guin, ou
seja, na umbanda esotrica propugnada por Pai Matta e Silva (RIVAS NETO, 2003, p.
51-66).
Aps o falecimento de W. W. Matta e Silva, Pai Rivas tornou-se o sucessor dessa
raiz umbandista. Ele permaneceu praticando ritualisticamente em seu terreiro (OICD) por
sete anos consecutivos os fundamentos transmitidos por Mestre Yapacany (Pai Matta) e
confirmados pelo preto-velho Pai Guin que atuava mediunicamente nesse ltimo.
No final do ano de 1996, aps sete anos do falecimento de Pai Matta e Silva, Pai
Rivas convidou seus irmos iniciados na Raiz de Pai Guin a participarem do encontro

comunicou a eles que a partir daquela data, segundo compromisso firmado com a entidade
Pai Guin, seria dado prosseguimento raiz, por intermdio da escola de sntese que
revigoraria e refundiria a doutrina e prtica da ento raiz de Pai Guin. E assim aconteceu.
O interessante desse discurso, possvel de ser lido no blog de Pai Rivas, a
5

a escol

Sobre escolas, escola de sntese e escola de umbanda esotrica, ver cap. 2

192

os alicerces que permitiram a construo da FTU como ser exposto mais frente.
itualstica na OICD, Pai Rivas comea a se esforar
para aproximar a umbanda inicitica da umbanda popular e vice-versa, pois na poca
havia um estremecimento entre os seguidores dos dois lados. Essas aproximaes entre
as vrias escolas umbandistas ou das religies afro-brasileiras, principalmente no templo
da OICD, culminaram com a construo de 7 ritos, um a cada dia da semana.
Em cada rito, Pai Rivas ritualiza no terreiro uma escola ou um conjunto de prticas
de uma escola na qual fora iniciado. Esses ritos demonstram para os adeptos e para a
comunidade que existe aquela unidade expressa na diversidade religiosa afro-brasileira.
Pai Rivas explica que faz isso com a finalidade de criar uma interface por meio do
dilogo rito-litrgico com as vrias escolas de umbanda, sem criar novas entidades
espirituais ou ancestrais divinos, enfim, sem ferir os fundamentos ou cnones teolgicos
das religies afro-brasileiras. Esta foi a condio sine qua non para legitimar a fundao
da FTU, pois os futuros telogos poderiam ter um conhecimento da tradio do povo de
santo manifesto em todas as escolas das religies afro-brasileiras.
Diante desses fatos oriundos do senso religioso possvel compreender os
trmites para o projeto ser submetido ao MEC nos termos em que ser discutido nas
prximas sees. No corpo de adeptos da OICD existem muitos acadmicos, o que
facilitou o trnsito do terreiro para a academia. Outro elemento evidenciado na pesquisa
do acervo da instituio so os inmeros cursos oferecidos tanto para o povo de santo
quanto para a comunidade em geral simpatizante do terreiro.
Os primeiros registros desses cursos datam do ano de 1982. Importante frisar que
em nenhum momento foi identificado cursos de formao medinica ou sacerdotal. Tudo
indica, e o discurso da instituio muito incisivo nesse ponto, que eles so contrrios
formao religiosa distante do terreiro.

pais e mes de santo devem ser formados exclusivamente no espao religioso por algum
habilitado para tal. Quem apresenta essa condio so nica e exclusivamente o sacerdote
ou sacerdotisa responsvel pelo terreiro. Isso sem falar da predisposio do nefito para
tal. Afinal, de uma maneira geral nas religies afro-brasileiras, nem todo indivduo
193

mdium6. E dentre aqueles que so mdiuns nem todos possuem e a coroa de bab, ou
seja, a vocao sacerdotal.
Os cursos que eram, e ainda so, oferecidos pela OICD tratam de temas mais
gerais. Antes de o terreiro parar de adotar exclusivamente o ritual da umbanda esotrica,
a nfase das atividades era doutrinria nessa linguagem umbandista especfica. Com o
passar do tempo e contnuas ressignificaes por parte da tradio da casa, outras
linguagens e abordagens passaram a fazer parte do elenco de cursos e workshops
oferecidos.
Algumas atividades complementares aos cursos tambm auxiliaram no trnsito de
buscas exclusivas de um terreiro aberto diversidade para um terreiro em busca de fundar
uma faculdade teolgica. So os casos das campanhas educativas. Talvez a mais
significativa a Campanha Nacional de Preveno da Hipertenso Arterial, pois
aproxima o terreiro da sociedade sem ser exclusivamente pelo discurso religioso.
Aproveitando a filiao de muitos mdicos, alm do prprio sacerdote que
mdico cardiologista, esses profissionais da sade fazem medio da presso, coordenam
questionrios para pesquisa mdica e medicam os pacientes na hora, quando necessrio.
Ainda sobre campanha, vale lembrar que conta com o apoio da Sociedade Brasileira de
Cardiologia.
Com a consolidao das atividades doutrinrias por meio de cursos, workshops e
campanhas somados aos ritos de diversas escolas na OICD ao longo dos anos, ou seja,
entre 1982 e 2000, Pai Rivas iniciou o projeto de criao da FTU. Tal projeto envolveu,
no primeiro momento, a comunidade de santo que possua formao acadmica e
experincia docente universitria.
Aps a maturao do primeiro projeto, em 2 de dezembro de 2002, a OICD entrou
com o pedido de credenciamento da FTU junto ao MEC tomando como base legal o
decreto n 3.860/2001. Esse pleito est registrado no referido ministrio por meio do
registro SAPIEnS7 nmero 20023000867, mais especificamente no processo SIDOC
nmero 23000.018207/2002-14.

Opinio contrria observada em outras religies de transe. Por exemplo, o espiritismo kardecista quando
Allan Kardec (2003) afirma que todos os seres encarnados so mdiuns.
7
Antigo sistema do MEC. O mesmo foi substitudo pelo sistema EMEC.

194

Algumas idas e vindas do processo pleiteado pela FTU aconteceram envolvendo

aspectos burocrticos e administrativos especificamente. Contudo, o projeto foi aprovado.
Aps tais movimentos junto ao MEC, nasceu oficialmente a FTU

Faculdade de

Teologia Umbandista, marcada por ser a primeira instituio de ensino superior que busca
um estudo sistematizado de teologia com nfase nas religies afro-brasileiras na histria
da nossa sociedade. Foi autorizada e credenciada pelo Ministrio da Educao por meio
da Portaria n 3864 de 18 de dezembro de 2003 e iniciou as atividades acadmicas no
primeiro semestre de 2004.
No ano de 2013 aconteceu seu recredenciamento e reconhecimento. Segundo
consulta junto ao MEC, a instituio foi aprovada tecnicamente e o curso ganhou nota
iderando uma escala de 1 a 5, o que garante ser um curso de bom nvel segundo
os parmetros do ministrio8. O processo de reconhecimento foi registrado na portaria n
163 de 16 de abril de 2013 do MEC.

Esse processo de reconhecimento dura mais de quatro anos, o que denota ser um perodo extenso quando
comparado aos demais cursos de teologia. Uma hiptese para a demora desse processo pode ser a
especificidade do curso oferecido pela FTU. Afinal, todos os aprovados e reconhecidos at ento possuiam
ia esprita da
FALEC. A mesma se autodenomina crist e foi reconhecido pelo MEC.

195

4.2

Terreiro acadmico ou Academia umbandizada? A estrutura da FTU

Uma vez conhecido o histrico que culminou com a fundao da primeira

faculdade de teologia umbandista, portanto afro-brasileira, a presente seo busca
compreender a organizao da instituio em aspectos fsicos, administrativos e legais.
A FTU tem como endereo de sua sede fsica a Avenida Santa Catarina, 400 a 414
- Vila Santa Catarina - So Paulo - SP. A faculdade prxima do aeroporto de Congonhas,
zona sul da capital de So Paulo.
A FTU funciona em um prdio, construdo em terreno de aproximadamente
1000m, com rea construda de 962 m e rea livre 252,44 m. As salas de aula so
dotadas de equipamentos de multimdia, sistema de rede e internet wireless. A biblioteca
da Faculdade de Teologia Umbandista possui acesso ao acervo livre para a comunidade.
A mesma possui uma rea fsica de 68,10 m, com as seguintes caractersticas: uma sala
de leitura e pesquisa, contendo o acervo do curso de Teologia (bibliografia bsica e
complementar); terminal para consulta do acervo; sala para bibliotecria; sala de estudo
em grupo; quatro computadores com acesso internet (FTU, 2012b, p.36).
Alm das salas de aula e a biblioteca, as instalaes podem ser descritas nos
seguintes compartimentos: Sala da direo; Sala da ouvidoria; Sala da assessoria
pedaggica; Sala de coordenao de curso; Sala de leitura; Midioteca; Cantina;
Secretaria; Sala de professores; Espao livre para convivncia; Santurio do Templo
Inicitico da Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino, mantenedora da FTU e templo
religioso.
A misso da instituio foi apresentada como:
Promover a divulgao por meio de ensino, pesquisa e extenso
da Epistemologia, Mtodo e tica prprios em Teologia, com
nfase nas religies afro-brasileiras, reconhecendo a explorando
a pluralidade e diversidade da mesma, a partir dos princpios
educacionais e teolgicos, contribuindo assim para a formao
de Telogos humanistas, capazes de atuar na sociedade e
divulgando a cultura de paz (FTU, 2012b, p. 2).

Tal misso reflete enseja uma formao do egresso para alm da questo teolgica
propriamente dita, levando em considerao o contato e convvio com a diversidade de
196

reflexes tanto no espao acadmico quanto religioso. Essa amplitude tem um duplo
aspecto.
Por um lado torna o intento da FTU ainda mais difcil do que j simplesmente
ser um espao acadmico nico, em formao, de disseminao de teologia umbandista.

teologia, pois tal misso reflete a postura religiosa e assimila culturas e hbitos de outras
religies. Algo j abordado por meio do conceito de umbandizao.

a iniciao cientfica com vista formao do bacharel em Teologia, capaz de contribuir

e ampliar o estudo teolgico, com nfase nas religies afro-

p.

4). Tal objetivo est distante de ser alcanado. A divulgao de uma nova teologia,
oriunda de um conjunto de religies discriminadas historicamente, no tarefa fcil.
Contudo, avanos j so percebidos. Caso especfico dos cursos de graduao e
ps-graduao. A biblioteca, apesar do espao pequeno, tambm possui uma boa relao
de textos quando considerado o fator de qualidade acadmica. Os ttulos exercitados nas
disciplinas da graduao reforam o exposto.
Alm dos referidos cursos, a instituio oferece outras formas de ensinoaprendizagem (FTU, 2012b, p 9-10):
Congresso acadmico e de iniciao cientfica. Atividade anual at o ano de 2012
e que passa a ser bienal em 20139. Nesses eventos existe uma ampla participao do corpo
docente e discente.
Jornada Teolgica e de Iniciao Cientfica. Atividade bienal que visa o dilogo
inter-religioso, reunindo as diferentes confessionalidades onde so expostos e discutidos
temas teolgicos em geral. Dentro desta atividade, alm do exerccio teolgico, a
participao de outras instituies teolgicas por meio de professores, telogos e
bacharelandos em teologia, estimula o contato entre as diferenas e busca da verificao
de pontos consonantes das confessionalidades. Com exceo do projeto de
desenvolvimento institucional, no foi encontrado durante essa pesquisa outras
evidncias de como esses encontros ocorreram.

Sobre os congressos acadmicos, ver captulo 5.

197

Vdeo

Aulas

Gratuitas.

Atividade

desenvolvida

dentro

dos

projetos

interdisciplinares e de iniciao cientfica. Atividade onde o discente participar em grupo

da elaborao e desenvolvimento de temas, produo de materiais audiovisuais, que sero
utilizadas nas gravaes do mesmo. As atividades so desenvolvidas no terceiro e quarto
ano letivo, sob a orientao de um professor. No que pese ser esse o escopo do projeto, o
stio eletrnico oficial da FTU registra apenas vdeo aulas produzidas por docentes da
instituio. De fato, o material divulgado na internet de forma gratuita.
Vdeo Conferncias. Atividade que visa a aproximao do saber acadmico com
o saber popular e o dilogo intrarreligioso das religies afro-brasileiras. A FTU faz uso
da internet para contatar sacerdotes das religies afro-brasileiras do pas ou fora dele.
Esse dilogo, normalmente realizado com docentes da instituio, gravado em vdeo.
Durante o dilogo com a FTU, busca basicamente atender dois objetivos. O
primeiro registrar o conhecimento sacerdotal dando uma melhor noo da diversidade
teolgica das escolas das religies afro-brasileiras. O segundo tem como questo recolher
informaes audiovisuais para ampliar a midioteca.
Outro ponto das vdeo conferncias contrastar o conhecimento sacerdotal do
teolgico. O primeiro serve como base para a crena religiosa e substrato para a reflexo
teolgica. O conhecimento teolgico a reflexo, senso crtico, desta f. Apesar de
interligados, so diferentes.
Laboratrio. A instituio entende que o laboratrio teolgico o prprio terreiro
que acolhe a FTU. Aliando o atendimento espiritual comunidade e a vivncia ritual das
religies afro-brasileiras, a FTU tem atendimento religioso ao pblico onde ocorrem
rituais de transe, fazendo uso da musicalidade e de toda a pluralidade prpria da
linguagem simblica afro-brasileira.
Com isso, o discente tem contato com o rito de forma privilegiada. Ainda por

Religies Afro-

10

. Tal rito reconstri uma amostra da diversidade das escolas

das religies afro-brasileiras, com a presena de sacerdotes oriundos de vrios Estados do

10

Esse rito ser descrito mais a frente. Ver captulo 5.

198

Brasil, oportunidade em que o discente mantm contato com uma amostra da

epistemologia, mtodo e tica prprios das diversas Escolas.
Os laboratrios propiciam o desenvolvimento prtico da vivncia e da f
individual e comunitria, por meio de atividades que envolvam o exerccio da experincia
religiosa.
Em outro importante campo de uma instituio de ensino superior, a pesquisa, a
FTU estimulou o corpo docente na criao de um ncleo de pesquisa batizado de
NUMERA

Etnografia, Memria, Teologia e Documentao das Religies

AfroO NUMERA representa um esforo, ainda embrionrio, de promover um acervo

til para diversos pesquisadores, promovendo a sua articulao na forma de uma rede
capaz de compartilhar dados e informaes diversas sobre as religies afro-brasileiras.
Mais do que isso, o NUMERA pretende ser um espao de produo de memria e
documentao das tradies religiosas afro-brasileiras, registro de seu saber, sua histria
e de seu espao na vida social e cultural das cidades e do Estado brasileiro.

pelo NUMERA (...) no apenas quantificar, mas produzir amplo material de pesquisa
qualitativa sobre o universo destas religies (afro(FTU, 2012b, p. 12). Contudo, importante frisar que tal iniciativa no possui material
de pesquisa suficiente para ser possvel qualquer concluso alm da descrio dos seus
propsitos.
Diante das caractersticas gerais da instituio, possvel retomar as questes
norteadoras dessa seo. Como passa a ser relao da instituio com a religio?
Tal resposta tem um duplo aspecto. Tanto da FTU para com a religio quanto o
sentido inverso.
A FTU, no que pese ser fundada por um pai de santo de uma escola especfica,
desde sua fundao tem privilegiado uma abertura com a diversidade afro-brasileira sem
possuir a menor preocupao de construir hierarquias que coloquem um rito como melhor
que outro. Na participao pessoal dessas atividades, no dada nenhuma priorizao
para um ou outro culto.
199

Em vrios anos de atividades cientficas e religiosas, a instituio tem oferecido

espao para os terreiros apresentar suas cosmovises. Tais contedos sacerdotais so
colocados pela instituio como fonte primria da teologia praticada em suas
dependncias11.
O outro ponto se trata do contato dos religiosos afro-brasileiros com a FTU.
Enquanto instituio acadmica a perspectiva regional da cidade de So Paulo a
primeira interao a ser analisada. Afinal, atualmente, s existe um nico campus que
oferece este curso de teologia.
As turmas que cursam a faculdade chegam ao nmero de 60 alunos anualmente,
quando considerado o somatrio discente dos cursos de graduao e ps-graduao. No
que pese ser um nmero pequeno, quando considerado todo o universo de adeptos e
simpatizantes da capital paulista, um nmero qualitativamente representativo. Afinal,
muitos cursos tradicionais de teologia possuem quantidade igual ou menor de alunos do
que os cursos da FTU.
Ainda assim o brao religioso da instituio ocupa um papel central na relao
com a comunidade de santo. Tambm no seria por menos. Pai, mes e filhos de santo se
sentem muito mais vontade em dialogar com seus irmos religiosos do que com os
acadmicos propriamente ditos12.
A frequncia de sacerdotes e sacerdotisas da regio nos ritos pblicos da FTU
alta. Sempre esto presentes e participam ativamente da atividade religiosa. As giras
pblicas quinzenais contam com uma mdia de dez sacerdotes e sacerdotisas. As giras de
grande participao religiosa chegam a congregar mais de uma centena de terreiros. Um
nmero muito expressivo quando considerado a comunidade afro-brasileira.
Diferentemente de outros setores cristos onde a participao em massa uma constante
no calendrio rito-litrgico, o povo de santo se encontra pouco em grandes encontros.
A realizao de entrevistas, pesquisas, contatos com os terreiros de So Paulo
recorrente. Em seu cadastro de templos religiosos, a FTU conta com mais de mil terreiros

11

A rede mundial de computadores facilitou o registro desses diversos discursos, conforme o exposto nessa
seo.
12
Isso no quer dizer que os acadmicos no consigam fazer tal aproximao ou, muito menos, que o
trnsito natural da parte religiosa da FTU com os terreiros da regio. A questo de afinidade. O senso
religioso consegue dialogar endogenamente to bem quanto a comunidade acadmica com os seus pares.

200

registrados exclusivamente na grande So Paulo. Com o advento da internet e os ritos que

aproximam escolas de vrios lugares do Brasil e fora dele, a participao de outras regies
prximas e distantes do estado de So Paulo perceptvel.
Outra questo importante levantada saber como seus adeptos e clientes
religiosos comeam a se comportar mediante a nova realidade do terreiro que agora
tambm compe a faculdade. A convivncia na instituio permite informar que o senso
religioso em nada abalado.
A impresso que os consulentes e adeptos praticantes transmitem durante as giras

funo de estar dentro de um terreiro, exceto pelas prdicas. muito comum o sacerdote
da casa ou algum com a responsabilidade em se comunicar com a comunidade presente
comentar e dar publicidade s atividades acadmicas.
Um reflexo direto de tal postura que os alunos da graduao e ps-graduao
so, em sua maioria, frequentadores ou filhos de santo da casa. Tal migrao do terreiro
para a sala de aula pode ser explicado pela maneira integrada de como religio e cincia
so experenciadas durante as giras. De alguma maneira os adeptos veem nas salas de aulas
uma extenso do terreiro, onde conseguem compreender de forma racional as
experincias rito-litrgicas.
O convvio com os alunos de ambos os nveis permite depreender que de alguma
maneira eles buscam respostas espirituais estudando as disciplinas acadmicas por mais
que seja enfatizada a distino de ambos os saberes. O senso religioso nunca est distante
do crtico, mesmo em sala de aula.
Tais caractersticas para um curso teolgico so interessantes. A f fonte
primria para o saber teolgico. Concomitantemente, uma vez esse conhecimento
formalizado na academia, no pode o mesmo ficar restrito ao campo religioso. Cabe ao
tempo dizer como esses formandos em teologia caminharo na pesquisa cientfica 13.

13

Das turmas formadas, atualmente cerca de 10 telogos ingressaram em cursos de mestrado e

especializao em Cincias da Religio e Cincias Sociais. Um nmero pequeno mas no inexpressivo face
a quantidade reduzida de turmas formadas de 2008 at os dias atuais.

201

202

4.3

O que se aprende em uma

e epistemolgico da FTU

A presente seo evoca os cursos propriamente ditos da instituio. A descrio

passa pelo o perfil do egresso, processo seletivo at o contedo lecionado pela primeira
instituio que adquire o direto do MEC a formar bacharis em teologia afro-brasileira.

4.3.1 A graduao

O projeto teolgico parte da seguinte premissa:

Como instituio de ensino superior a FTU proporciona
comunidade umbandista, de outras religies afro-brasileiras e em
geral, o conhecimento aprofundado da doutrina umbandista e
suas relaes com as religies afro-brasileiras, respeitando,
reconhecendo e explorando a pluralidade dos saberes
encontrados em seu meio, desde suas ascendncias culturais at
o estado da arte de seu desenvolvimento atual. Ao trazer sua
bagagem teolgica-cultural luz do conhecimento acadmico
formal, a FTU tem a inteno de promover a sistematizao da
episteme teolgica, que trata de caracterizar e aproximar o senso
acadmico do senso religioso perpassando o senso popular
tradicional tendo em vista a experincia religiosa da f, neste
caso, umbandista (FTU, 2012a, p. 4-5).

A estrutura acadmica responsvel pela execuo do curso de teologia, nvel

graduao, composta por (FTU, 2012a, p. 54-55):
a) A coordenadoria do curso. Tem como papel central promover as
articulaes com todos os envolvidos no projeto acadmico, especialmente
nos quesitos educacionais. Logo, diretamente ligado ao corpo discente e
docente.
b) A assessoria pedaggica apia o coordenador do curso nas articulaes,
dando maior nfase ao corpo discente. Tanto nas questes pedaggicas
propriamente ditas quanto s relacionadas com aprendizagem.
c) O corpo docente. Naturalmente, o professor ocupa o papel central na
instituio. Por meio dele que as aulas so ministradas e o aprendizado
203

avaliado. Isso sem contar com o controle de frequncia dos alunos em sala
de aula.
d) O colegiado do curso. Esse rgo responsvel por deliberar e apoiar a
administrao em assuntos relacionados ao ensino, pesquisa e extenso do
curso. Seus poderes apenas no so estendidos s competncias especficas
da diretoria, do ncleo docente estruturante e da comisso prpria de
avaliao.
e) O Ncleo Docente Estruturante (NDE). Trata-se de rgo consultivo
responsvel pela concepo e atualizao peridica do Projeto Pedaggico
do curso de teologia da FTU.
Esse conjunto de profissionais responsvel pelo curso de teologia umbandista.
Atualmente, tal curso s possui modalidade presencial. Sua durao de quatro anos, leva
em considerao uma integralizao curricular de 2.400 horas. As disciplinas curriculares
obrigatrias possuem o perodo mximo de 8 anos para a integralizao14. Anualmente
disponibiliza 50 vagas aonde a maioria das mesmas no chega a ser ocupada (FTU, 2012a,
p. 1,10).
Sobre o surgimento desse peculiar curso de teologia umbandista, portanto afrobrasileira, a prpria FTU (2012a, p. 7-8) reconhece alguns elementos que contriburam
nesse sentido.
A comear pela mantenedora que um terreiro. Seu dirigente espiritual, Rivas
Neto, Pai Rivas, tambm o reitor da faculdade. Durante todo este tempo, como j
descrito, o templo religioso promoveu diversas atividades ligadas direta e indiretamente
pesquisa, incentivo cultura religiosa umbandista e possibilidades de dilogo com os
vrios setores acadmicos e filosfico-religiosos.

14

Tal como outras instituies teolgicas, a FTU oferece oportunidades diferenciadas de integralizao do
Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional, o aproveitamento de estudos diz respeito abreviao da Durao do Curso, atravs da
eliminao de disciplinas (ou de parte delas) da estrutura curricular, na correlao com atividades j
desenvolvidas ou em desenvolvimento pelo aluno. Tal indicao dirigida ao aluno que tenha experincias
anteriores relevantes no todo ou em parte; apresentem-se como autodidatas e queiram submeter-se a exames
at o presente momento da pesquisa, no existe nenhum caso de integralizao do diploma alm de cursar
os 4 anos de faculdade logrando xito nas avaliaes.

204

Algumas dessas interaes anteriormente descritas com a sociedade para alm dos
adeptos e simpatizantes do terreiro podem ser observadas por meio da realizao de
cursos, workshops, vivncias, palestras e seminrios.
Igualmente, no pode deixar de serem levados em considerao os mltiplos ritos
realizados a partir do ano 2000 pela mantenedora que mostravam as vrias escolas das
religies afro-brasileiras. Sendo a preocupao corrente desse terreiro com o
conhecimento teolgico, a busca iniciada no ano de 2001 passa a ser formalizar uma
faculdade teolgica voltada para a umbanda e suas relaes com as demais religies afrobrasileiras.
Diante do exposto, a FTU, sem abandonar sua caracterstica acadmica, se
posiciona nas interfaces dos saberes religioso (terreiro), acadmico (reflexo teolgica) e
popular (senso comum). Isso amplia o desafio do indito curso, tendo em vista como os
cursos acadmicos mais comuns no esto preocupados com essa aproximao do
terreiro. Talvez pelo fato do terreiro conseguir atrair mais o senso comum, esse brao
religioso da instituio pode ter mais xito na construo dessas interfaces15.
Os objetivos do curso so basicamente trs:
1. Formar bacharis em Teologia Umbandista com nfase
nas religies afro-brasileiras.
2. Formar um profissional humanista, crtico e reflexivo,
com uma formao ampla e geral, sem prejuzo da
nfase nas religies brasileiras.
3. Capacitar o Telogo a se envolver na disseminao de
uma cultura de paz, balizado pela compreenso da
realidade sociocultural de seu meio e comprometido
com uma atuao social que vise construir o respeito e
o reconhecimento legtimo e efetivo das diferenas
(sociais, culturais, tnicas, religiosas ou outras) (FTU,
2012a, p. 8).

O primeiro objetivo retrata o interesse de qualquer bacharelado. O segundo e

terceiro objetivos destacam algumas caractersticas que chamam a ateno.

15

At mesmo pelas dcadas de atividade da OICD, no pode ser olvidado que o terreiro tenha uma
participao maior na esfera pblica do que a prpria faculdade.

205

O senso crtico acadmico busca constantemente a especializao do saber. Com

o advento da tradio escrita, as tecnologias estimularam ainda mais essa abordagem
sobre o conhecimento. Algo como conhecer cada vez mais de cada vez menos.
Ao encontrar um curso de graduao que se prope a transmitir seu contedo
vislumbrando interfaces mais amplas, certamente fica caracterizada uma abordagem
diferenciada de cursos teolgicos tradicionais. Um dos motivos pode ser a influncia da
perspectiva religiosa afro-brasileira, marcadamente de tradio oral. A oralidade tem
como pressuposto o conhecimento mais amplo, com baixo nvel de especializao.
Alm disso, o mercado de trabalho tem exigido cada vez mais profissionais que
dominem reas que vo alm da sua formao de base. Uma especializao, portanto,
importante. Os processos seletivos de instituies de ensino superior atuais, caso do maior
do Brasil - o Exame Nacional do Ensino Mdio (ENEM), tambm exigem de seus
vestibulandos a perspectiva multidisciplinar.
Quanto ao terceiro objetivo, capacitar o telogo a disseminar uma cultura de paz,
o mesmo est diretamente ligado f religiosa afro-brasileira. No s porque busca uma
cultura de paz, mas, principalmente, pelo mtodo: respeito pelas diferenas. Dada a
prpria diversidade religiosa afro-brasileira, uma convivncia pacfica
olhar religioso

a partir desse

s pode ser estabelecida no encontro harmonioso com o plural. Algo

diferente disso, tornaria inviabilizaria o processo. Afinal, as religies afro-brasileiras

nasceram na diversidade. Uma viso homognea ou hegemnica coloca em xeque sua
forma religiosa e social de atuao nos dias atuais.
Quanto ao perfil do egresso, emerge o duplo aspecto religio e cincia que sustenta
a teologia afro-

romover, junto s comunidades

em que atuar a qualidade de vida fundada em valores ticos baseados no respeito

conscientizao acerca dos objetivos da utilizao e da aplicao do conhecimento

tcnico-cientfico, no sentido de construir uma reflexo tico-religiosa sobre os

O acesso ao curso de graduao oferecido pela FTU feito atravs de processo

seletivo que se destina a avaliar a formao recebida pelos candidatos e a classific-los
206

no limite das vagas oferecidas. As inscries para processo seletivo so abertas em edital.
O processo seletivo avalia nas provas os conhecimentos inerentes escolaridade regular
de ensino mdio, no ultrapassando esse nvel de complexidade. Na redao, de carter
eliminatrio, avalia-se a capacidade lingustica e argumentativa de produo de texto,
coerncia, coeso de temas atuais (FTU, 2012b, p. 30).
A classificao feita pela ordem decrescente dos resultados obtidos, sem
ultrapassar o limite de vagas fixado, excludos os candidatos que no obtiverem os nveis
mnimos estabelecidos pelos rgos competentes da Instituio. Quando da ocorrncia de
vagas, a Instituio pode abrir matrcula nas disciplinas a alunos no regulares que
demonstrem capacidade de curs-las, mediante processo seletivo (FTU, 2012b, p. 30).
No limite das vagas existentes e mediante processo seletivo, a FTU aceita
transferncias de alunos provenientes de cursos idnticos ao seu, o que inexiste at o
presente momento, ministrado por instituio nacional devidamente credenciada (FTU,
2012b, p. 30). At onde os documentos foram levantados, e por questes bvias, nenhum
aluno entrou nessa condio.
Quanto aos eixos curriculares, para o curso de graduao em teologia, so
exatamente os mesmos definidos pela regulamentao do MEC:
a) Eixo Teolgico: Ncleo especfico que constitui a essncia
da teologia. Contempla os conhecimentos que caracterizam
o preparo do discente para a reflexo sobre a doutrina
umbandista e o dilogo entre as diversas confessionalidades.
b) Eixo Filosfico: Ncleo especfico que visa avaliar as linhas
subjacentes s teologias, refletindo sobre as bases
epistemolgicas, ontolgicas e ticas.
c) Eixo Histrico-Cultural: Ncleo especfico que visa a
compreenso dos contextos histrico-culturais da formao
da umbanda e religiosidade do Brasil, com nfase nas
religies afro-brasileiras.
d) Eixo Sociopoltico: Ncleo especfico que visa analisar as
diversas dimenses da relao indivduo e sociedade,
contribuindo para a compreenso dos determinantes sociais,
polticos e comportamentais e suas relaes com a teologia.
Anlises sociolgicas, econmicas e polticas e seus efeitos
institucionais.
e) Eixo Interdisciplinar: Ncleo especfico que visa o dilogo
com reas de interface e possibilita a compreenso do
desenvolvimento da cincia, da arte e as questes teolgicas.
f) Eixo Lingustico: Ncleo especfico que instrumentaliza o
aluno leitura e interpretao de textos que compe os
saberes da teologia em suas diversas confessionalidades.

207

g) Eixo Metodolgico: Ncleo especfico que visa

instrumentalizar o aluno ao domnio de mtodos e estratgias
de produo de conhecimento cientfico na rea das cincias
humanas (FTU, 2012a, p. 9-10)

Os eixos designados pelo MEC e adaptados pela administrao da FTU descritos

articulam-se e entrecruzam-se na estrutura curricular do curso e nas atividades de
pesquisa e extenso da FTU.
Tendo como base esses eixos, a estrutura curricular do curso de teologia
umbandista ficou assim determinada (FTU, 2012a, p. 11-12):

208

1 Ano
DISCIPLINAS

CARGA
HORRIA

Metodologia Cientfica

72

Lngua Portuguesa I

72

Botnica Geral e Umbandista

72

Introduo s Cincias Sociais

72

Filosofia I

72

Psicologia Geral e Umbandista

72

Teologia I

72

Introduo ao Pensamento Teolgico e f Umbandista

Meio Ambiente e Espiritualidade

72

Atividades Complementares

60

TOTAL

636

2 Ano
DISCIPLINAS

CARGA
HORRIA

Filosofia II

72

Lngua Portuguesa II

72

Biologia Geral e Humana na perspectiva umbandista

72

Teologia II- Umbanda: Do Monotesmo ao Politesmo

72

Religies Ocidentais

72

Msica Do Natural para o Sobrenatural

72

Aulas Prticas I

72

Fundamentos de Teologia e Rito-Liturgia Umbandista

Atividades Complementares

60

Total

564

209

3 Ano
DISCIPLINAS
Filosofia III

Introduo tica Umbandista

CARGA
HORRIA
72

Religies Orientais

72

Etno-Medicina Umbandista

72

Teologia III - Desenvolvimento histrico do sincretismo no Brasil

72

Hermenutica

72

Optativa: LIBRAS / Antropologia da Religio

72

Atividades Complementares

60

Aulas Prticas II Fundamentos de Teologia e Rito-Liturgia Umbandista

72

Total

564

210

4 Ano
DISCIPLINAS

CARGA
HORRIA

Umbanda e Campo Religioso Brasileiro

72

Umbanda e Religies de Transe

72

Desenvolvimento do Pensamento Teolgico Contemporneo

72

Escolas: Diversidade Afro-Brasileira

72

Teologia Umbandista e a Epistemologia da Tradio Oral

144

TCC

72

Atividades Complementares

60

Aulas Prticas III

72

Total

Fundamentos de Teologia e Rito-Liturgia Umbandista

636

211

Carga Horria Total: 2400

Quando comparado com os eixos, a disposio quantitativa do curso fica assim

(FTU, 2012a, p. 10-11):

Nome do Eixo

Total
Absoluto

Percentual

Eixo Metodolgico

3%

Eixo Lingustico

7%

Eixo Interdisciplinar

24%

Eixo Scio Poltico

3%

Eixo Filosfico

14%

Eixo Histrico
Cultural

3%

Eixo teolgico

13

45%

Total

29

100%

212

Grfico por Eixo

Eixo Metodolgico
Eixo Lingustico

13

Eixo Interdisciplinar
Eixo Scio Poltico
Eixo Filosfico
Eixo Histrico Cultural

1
1

Eixo teolgico

Conforme a disposio dos dados e o percentual de importncia em cada eixo

curricular, as disciplinas relacionadas diretamente com a teologia representarem menos
da metade (45%). Isso vai ao encontro dos objetivos do curso, quando busca dialogar com
outros saberes ofertando uma possibilidade maior de formar generalistas no que diz
respeito interdisciplinaridade. Alis, o prprio eixo interdisciplinar possui 7 disciplinas
de toda a grade curricular, o que o coloca como segundo mais importante quando
considerada a quantidade.
No cabe nessa pesquisa adentrar cada disciplina e descrev-la uma a uma.
Contudo, a apresentao daquelas diretamente relacionadas com o conhecimento
especfico confessional da FTU, permitem uma melhor compreenso do contedo
oferecido durante os 4 anos de curso.
Nesse sentido, destacam-se:
BOTNICA GERAL E UMBANDISTA
72h (Eixo
Interdisciplinar)
Ementa: A disciplina de Botnica geral e umbandista, como
componente curricular da Faculdade de Teologia Umbandista,
procura estabelecer o dilogo entre a cincia Botnica e as
antigas tradies religiosas, redescobrindo saberes que a
humanidade preserva com suas prticas milenares: ritualsticas,
litrgicas e teraputicas, unindo aos caminhos trilhados pela
cincia contempornea.
213

Objetivos: Ter alunos cnscios da importncia dos vegetais para

a umbanda, considerando os aspectos cientficos aliados aos
fundamentos da tradio (FTU, 2012a, p. 14).

Alm dos aspectos tradicionais da botnica, essa disciplina evoca autores das
cincias sociais que fizeram correlaes entre as plantas, ervas e razes com as religies
afro-brasileiras. Caso de Jos Flvio Pessoa de Barros (2009c) na bibliografia bsica. O
importante trabalho de Maria Thereza Lemos de Arruda Camargo (1998) tambm foi
contemplado na bibliografia complementar do curso.
PSICOLOGIA GERAL E UMBANDISTA -72h (Eixo
Interdisciplinar)
Ementa: Contextualizao histrica das teorias da personalidade
desenvolvidas pelos principais autores que realizaram estudos
significativos sobre a psique; compreender os processos relativos
psique e a sua relao com a umbanda (experincia religiosa) e
a aquisio das doenas biopsicossociais.
Objetivos: Compreender as principais teorias da personalidade:
Freud, Jung, Lacan, relacionando-as com os conceitos da
umbanda sobre a formao do inconsciente individual e coletivo
e a perspectiva do ponto de vista espiritual das doenas psquicas.
Contedo Programtico: A Teoria Psicanaltica de S. Freud; 1
tpica do aparelho psquico; 2 tpico do aparelho psquico; 3
tpica do aparelho psquico; A Teoria Analtica de Jung;
Inconsciente coletivo; Self; Processo de individuao;
sincronicidade; A Teoria geral do inconsciente da Umbanda em
F. Rivas Neto; Egrgoras consonantes e dissonantes, Teoria do
inconsciente e espiritualidade a espiritualidade inerente a todo
ser humano segundo a viso umbandista (FTU, 2012a, p.18-19).

O curso de psicologia discute as teorias clssicas da personalidade. Livros de

Freud e Jung ocupam boa parte da bibliografia bsica e complementar. Especificamente
na bibliografia complementar, aparece um livro religioso umbandista16.
O contedo programtico mescla aspectos da psicologia tradicional e a abordagem
teolgica umbandista. No campo clssico, pode ser exemplificado pela da discusso do
aparelho psquico, conceito este que designa os modelos de Sigmund Freud para explicar
a organizao e o funcionamento da mente. No campo teolgico, a perspectiva do
sacerdote Rivas Neto de encontrar no inconsciente a noo de Espiritualidade marca
profundamente tal tratamento do assunto.

16

Cf. (RIVAS, 1995).

214

TEOLOGIA I - INTRODUO AO PENSAMENTO

TEOLGICO E F UMBANDISTA 72h (Eixo Teolgico)
Ementa: A teologia como campo aberto e propcio na afirmao
do humano como ser que transcende a temporalidade
determinada: eis a questo central da disciplina.
Objetivo: Nos horizontes micro e macro, desenvolver com o
grupo slida reflexo sobre a centralidade que ocupa o sagrado
(numinoso) em nossa existncia. A raiz de nossa reflexo
teolgica, filosfica, histrica e scio-antropolgica.
Programa de Curso: Questes introdutrias: conceitos bsicos e
a superao dos pr-conceitos (teologia; religio; f; razo;
linguagem religiosa; igreja; templo); A construo do
pensamento cientfico: a singularidade do saber teolgico e
outros saberes; A origem da religio e a essencialidade da
teologia; Teologia e tradio oral; Teologia: Dogma e sistema;
Teologia e Religies de Integrao; Teologia e Religies de
Servido; Teologia e Religies de Libertao; Teologia e
Religies de Salvao; Teologia, arte e corporeidade; Desafios
ao pensar teolgico na teologia umbandista (FTU, 2012a, p.20)

A presente disciplina marca o primeiro contato do universitrio com a teologia

umbandista propriamente dita. O ponto de partida certamente est nas contribuies da
teologia crist. O argumento pode ser sustentado quando evocado o conceito de

crist e, principalmente, com a extensa relao de autores na bibliografia bsica: Mrcio

Fabri do Anjos (1997), Clodovis Boff (2012), Hans Kng (1993), Joo Batista Libnio e
Afonso Murad (2011) e Faustino Teixeira (1995). Todos so telogos cristos. Quando
no na formao de base (graduao), pelo menos o mestrado ou doutorado dos citados
autores foram na teologia crist.
O fato de aparecer na bibliografia bsica no quer dizer, assim como nas
disciplinas de botnica e psicologia, que exista uma anuncia in totum do contedo.
Natural que o docente e seu respectivo corpo discente apresentem vises crticas
diferentes do exposto na ementa. Contudo, os autores so utilizados como referncia e
esse fato no pode ser olvidado.
Ainda na anlise bibliogrfica, ocorre aquilo que fora discutido no segundo
captulo da pesquisa: o contedo das cincias sociais como de teor teolgico. No por
outro motivo que Reginaldo Prandi (2001) aparece na bibliografia bsica. Roger Bastide

215

(2006), Arthur Ramos (2003)17 e Lsias Nogueira Negro (1996) esto na bibliografia
complementar.
No campo teolgico umbandista propriamente dito, a tradio oral evocada para

tratada como privilegiada e muito menos marginalizada. Ela uma ferramenta do ser
humano que pode, e serve, como insumo para a construo da teologia afro-brasileira se
observada que a f religiosa fundamental para o fazer teolgico. Quando essa f
notadamente calcada na oralidade, caso das religies afro-brasileiras e suas escolas, o
fazer teolgico seguir o mesmo caminho.
Outro ponto de destaque da teologia umbandista a sua prpria insero no senso

acadmica duplamente diferente da perspectiva ensejada pela FTU: crist e

predominante escrita. Nesse sentido, fazer uma teologia que no crist, quando muito
recebe influncias dela, e que parte da oralidade torna-se mesmo desafiador.
BIOLOGIA GERAL E HUMANA NA PERSPECTIVA
UMBANDISTA
72h
(Eixo
Interdisciplinar)
Ementa: O curso pretende mostrar ao aluno a relao da teologia
com a Biologia Geral e Humana levando em considerao os
pressupostos
da
cosmoviso
umbandista.
Objetivo: Mostrar a aproximao da Biologia com aspectos
teolgicos e religiosos da Umbanda e suas relaes com as
Religies Afro-brasileiras como um todo. (FTU, 2012a, p. 24).

A respectiva disciplina, componente do segundo ano de curso, faz uso de autores

exclusivamente acadmicos na bibliografia bsica e complementar. A discusso da
temtica afro-brasileira deve ocorrer em sala de aula, pois no foi encontrada nenhuma
evidncia no material disponibilizado pela FTU.
TEOLOGIA II
UMBANDA: DO MONOTESMO AO
POLITESMO
72h
(Eixo
Teolgico)
Ementa: A importncia do fator religio na gnese e
consolidao do Ocidente nosso desafio enquanto busca de
conhecimento. Partindo da Antiguidade Clssica sugerimos a
constituio fenomenolgica, filosfica e histrico-social da
religio em seu meio cultural e possveis ressignificaes. As
ressignificaes do monotesmo e politesmo na cosmoviso
umbandista.
Objetivo: Desenvolver no grupo o esprito de fascnio pelo
17

A verso utilizada no PPC de 2001, publicado tambm pela carioca Graphia.

216

grega
at
o
momento
atual.
Programa de Curso: Situando a questo: conceitos e prconceitos em cena; A questo do mtodo e da classificao: as
escolas de estudo sobre religio; Religio Ocidental: do que
falamos mesmo?; Idade Mdia: nascimento do Ocidente;
Religies no Ocidente e Religies no Oriente: diferenas,
aproximaes e pontos em comum; Antiguidade Clssica; A
modernidade e o novo homo religiosus que emerge na cultura
ocidental; A ressignificao religiosa fruto da secularizao
(Darwin, Durkheim, Nietzsche e Foucault); Novas religiosidades
no Ocidente; Umbanda e a ressignificao do monotesmo e
politesmo; Umbanda e suas relaes com Divindades (Orixs,
Voduns e Inkices) (FTU, 2012a, p.24-25)

politesta. Diante de tais concepes de deus(es), como se processou o senso crtico da

teologia crist sobre as vrias questes que permeiam a sociedade. Da Grcia aos dias
atuais, a disciplina trata de filsofos importantes e clssicos. Lvy-Bruhl (1948)18 e Aldo
Natale Terrin (1998) so exemplos evidentes.
No campo afro-brasileiro, novamente surgem os cientistas sociais. Cndido
Procpio Ferreira de Camargo (1961), dison Carneiro (2005; 2008), Roger Bastide
(1967; 1971; 1973; 1983; 2001; 2006), Antonio Carlos Duarte Carvalho (2005), Srgio
Ferretti (1985; 1995), Reginaldo Prandi (2001b; 2005), Artur Ramos (2003), Maristela
de Oliveira Andrade (2004), Renato Ortiz (1991), alm de Nina Rodrigues (1935; 1976)
esto presentes na bibliografia bsica e complementar. Nenhum deles telogo.
Quanto aos cientistas sociais clssicos, aparecem nomes como Peter Berger
(1985), Giddens (1991; 1994), Lvi-Strauss (1973) e Geertz (1989).
MSICA DO NATURAL PARA O SOBRENATURAL 72h
(Eixo
Interdisciplinar)
Ementa: Contextualizar o campo da msica e suas principais
implicaes - simblicas e rituais das religies afro-brasileiras
atravs de reflexes sobre os principais estudos produzidos no
Brasil desde o sc. XX, e contemporaneamente.
Objetivos: Aproximar o aluno de conhecimentos produzidos
historicamente a respeito da produo musical no contexto das
religies afro-brasileiras, para que ele possa relacion-los,
tomando cincia que de este campo se associou e se associa a
18

A presente pesquisa fez uso da verso original. Nos documentos da FTU(2012a) consta a verso de 2008
publicada pela Paulus.

217

outros campos de conhecimento, tais como antropologia,

sociologia, semitica, e tambm experincias culturais,
teolgicas e cientficas diversas, na tentativa de interpretar
fenmenos
e
prticas
musicais.
Contedo programtico: Dimenses do som como linguagem
simblica nos cultos afro-brasileiros; Mitos; Musicalidades estruturas sonoras e concepes esttico-litrgicas na msica
afro-brasileira; Paisagem sonora; Msica e sagrado;
Intercruzamentos culturais entre msica e religio no Brasil: A
coleta e a exegese de cantos sagrados no Brasil: nos contextos do
catimb, da jurema e dos cultos de nao; Reviso de estudos
realizados nos anos 1920 at os dias de hoje: De Mrio de
Andrade (1920-1940) a Jos Jorge de Carvalho (1990-----)
mudanas de paradigmas, diversidades de contextos histricos;
De Luis Assuno (1980---) a Jos Flvio P. de Barros (1970--)
experincias do nordeste ao sudeste brasileiro; interseces
entre jurema e culto de nao Ketu; Formulao de pesquisa de
campo; visitas e observaes relacionadas ao tema estudado
neste semestre; Relaes entre msica, dana e transe. Seminrio
Apresentao de trabalhos de campo e de snteses das palestras
apresentadas no IV congresso Umbandista tendo a msica
como referncia (FTU, 2012a, p.28-29).

O estudo da msica no contexto teolgico tambm chama a ateno. Com a

realizao de ritos dentro da prpria FTU, muito material coletado para essa disciplina.
A pesquisa de campo ganha muito espao nesse contexto.
Dentro da bibliografia da disciplina, surgem textos especficos desse campo
musical afro-brasileiro (OLIVEIRA, 2009; PESSOA DE BARROS (2009a; 2009b). No
campo social de forma mais ampla, destacam-se os textos de Stefania Capone (2009) e
Jos Flvio Pessoa de Barros (2003).
AULAS PRTICAS I FUNDAMENTOS DE TEOLOGIA E
RITO-LITURGIA UMBANDISTA
72h (Eixo Teolgico)
Ementa: O curso pretende mostrar ao aluno a compreenso da
teologia umbandista sobre a experincia religiosa da f e suas
relaes com as religies afro-brasileiras dentro dos rituais
umbandistas.
Objetivo: Demonstrar as diferentes formas de compreender e
expressar o Sagrado, relacionando-as com o saber teolgico.
Contedo Programtico: Compreender o rito em suas dimenses:
natural e sobrenatural; Entender e analisar a liturgia de umbanda;
analisar a experincia religiosa e a comunidade religiosa
umbandista; a reatualizao do mito nos rituais umbandistas
(FTU, 2012a, p. 29).

218

No segundo ano os alunos tomam contato formalmente, pelo mbito acadmico,

com os ritos das vrias umbandas e demais religies afro-brasileiras. Essa disciplina
realizada em pequena parte dentro da sala de aula, quando o professor apresente os
aspectos gerais de uma pesquisa de campo. Como exemplo, orienta o olhar do aluno para
no se limitar em ser participante, estimulando-o a exercitar a reflexo teolgica ao
observar o ritual.
As aulas prticas so a interface mais evidente entre o terreiro e a academia. Os
rituais so eventos legitimamente religiosos, no feito uma dramatizao ou montagem
artificial dos mesmos. Todos esto presentes: mdiuns, assistncia e o sacerdote que
conduzir o rito. Sem simulaes. Nesse contexto que a experincia religiosa percebida.
Lembrando que eventos legitimamente religiosos no ocorrem no seio das faculdades de
teologia crist.
Ao mesmo tempo, por mais que o aluno possa a vir ser adepto das religies afrobrasileiras, ele ser conduzido e cobrado nas avaliaes pela capacidade crtica de
enxergar o que se processo durante os ritos relacionando com os demais conhecimentos
obtidos no curso teolgico.
Algumas contribuies da teologia crist entram diretamente nessa disciplina. Os
textos de Maria Angela Vilhena (2005) e Ney de Souza (2011) expressam bem o exposto.
A pesquisa de campo feita por Yvonne Maggie (2001) de um terreiro de umbanda no Rio
de Janeiro foi colocada na bibliografia da disciplina. J o senso religioso ficou registrado
na mesma por meio de F. Rivas Neto (1996).
ETNOMEDICINA
UMBANDISTA
72h
(Eixo
Interdisciplinar)
Ementa: O curso pretende mostrar ao aluno a relao da teologia
com a Medicina em seus aspectos cosmolgicos.
Objetivos: Aproximar e aprofundar as relaes da medicina com
a
Espiritualidade.
Na atualidade a medicina Integrativa ou medicina grassada pelas
Religies afro-brasileiras cumpre essa misso, pois associa o
esprito manifesto no homem como uma unidade tripartite:
aspecto psquico (mental-espiritual), biolgico (corpo/soma) e
social (relacionamento e comportamento na sociedade).
Temos na mente a primeira manifestao do esprito ou essncia;
no corpo, o aspecto biolgico, a segunda manifestao; e no
social,
o
relacionamento
com
os
outros
dois.
A Medicina Integrativa tem como misso entender e explicar as
doenas fsicas como manifestaes espirituais na mente do
indivduo e no seu relacionamento e comportamento na
219

sociedade.
Contedo programtico: Ser biolgico; ser espiritual manifesto
na unidade tripartite; conceito de doena; conceito de cura (FTU,
2012a, p. 33).

O terceiro ano do curso apresenta tal disciplina como uma associao de saberes
oriundos de diversos setores. Teologia, medicina e etnobotnica dialogam no sentido de
apresentar uma compreenso do esprito em sua realidade trina: natural, sobrenatural e
social. A primeira associada com o biolgico, a segunda com o psquico e a terceira a
propriamente dita.
A noo da dicotomia cura-doena tambm ganha flego na etnomedicina
umbandista. Tendo em vista que no senso religioso, muitas das doenas ou a recuperao
da higidez fsica diretamente associada influncia de espritos19 ou mesmo de energias
sobrenaturais20.
TEOLOGIA III - DESENVOLVIMENTO HISTRICO DE
SINCRETISMO NO BRASIL
72h (Eixo Teolgico)
Ementa: Compreender as principais influncias e contribuies
histricas, culturais (bens simblicos) da matriz indo-europeia,
matriz indgena e africana na formao das religies afrobrasileiras.
Objetivos: Levar a uma viso reflexiva do processo de
ressignificao pacfica dos bens simblicos do campo religioso
por meio do sincretismo e as diversas leituras do mesmo em um
pas
continente
como
o
Brasil.
Contedo programtico: O indo-europeu e suas crenas e valores
no Brasil; O africano e o processo sincrtico na frica e no
Brasil; O autctone amerndio, suas crenas seus valores; As
cinco fases do sincretismo do Brasil; O sincretismo como sntese
na viso de Canevacci; Introduo do conceito de Escolas nas
religies afro-brasileiras; Cosmoviso indo-europeia, africana e
amerndia (FTU, 2012a, p. 34).

Ainda no terceiro ano de teologia, so discutidos um dos principais elementos de

constituio e transformao das religies afro-brasileiras: o sincretismo. O tom religioso
evidente quando considera essas ressignificaes causadas pelo sincretismo como algo

19

Nesse caso, espritos carnados ou desencarnados. O quiumba um exemplo claro de influncia negativa.
J o esprito de caboclo, que se manfesta no terreiro, influncia positivamente.
20
Exemplos de energias negativas so as berundangas e sapirangas. A restituio de ax um exemplo de
energia positiva.

220

(RIBEIRO, 2010) na ptica cultural, histrica e social. Na sequncia, as cinco fases do

sincretismo no Brasil apoiado em Srgio Ferretti (1995) so evocadas.
Alm disso, Massimo Canevacci (1995) apresentado quando evoca uma outra
perspectiva de sincretismo. Na sequncia, o conceito de escolas (RIVAS NETO, 2012)
evocado na disciplina.
Tal conceito marca um contedo genuno da teologia enquanto rea do saber
regulamentado pelo MEC. Afinal, a viso das religies afro-brasileiras sob a ptica das
escolas uma das marcas mais importantes da FTU. Alm do que fora exposto no
segundo captulo da tese, ressalta-se que o olhar promovido pelo conceito de escolas abre
dilogo entre a viso do insider com os conceitos acadmicos vigentes.
AULAS PRTICAS II FUNDAMENTOS DE TEOLOGIA E
RITO-LITURGIA UMBANDISTA
72h (Eixo Teolgico)
Ementa: Estudar o transe, transe anmico, mediunismo e
ancestralidade (entidades espirituais como caboclo, pai-velho,
criana, boiadeiro, marinheiro, baiano, exu, entre outros) como
eles se processam e possibilitam a conexo entre os dois planos
de existncia (natural e sobrenatural) na viso da umbanda.
Objetivos: O reconhecimento da experincia religiosa, seja por
meio do transe, transe anmico e mediunismo em suas diversas
manifestaes
nas
Escolas
Umbandistas.
Contedo Programtico: Relao dos diferentes estados de
conscincia e as religies afro-brasileiras; Os ritos de transe
como conexo entre duas realidades coexistentes; As
manifestaes no transe anmico na incorporao; A construo
da ideia de mediunismo x transe de possesso; O que so
fundamentos para as Escolas das religies afro-brasileiras; As
entidades Ancestrais Ilustres - incorporantes nos terreiros ; O
transe anmico com o Orix na Umbanda Omoloc; A
experincia da f no transe e no mediunismo (FTU, 2012a, p. 39).

A outra disciplina prtica do curso oferecido aos alunos do terceiro ano trabalha
no campo terico o transe, especificamente na diversidade umbandista. Por esse motivo
descrita a extensa relao de entidades na ementa. Afinal, todas atuam em pelo menos
uma escola umbandista.
O transe compreendido como uma forma de mediar o mundo natural e
sobrenatural. Sendo assim, tanto o sujeito que passa pelo processo de transe ou aquele
que acorre a um mdium em transe conseguem acessar o sobrenatural, algo de
221

importncia capital em um rito umbandista. Portanto, igualmente importante na discusso

teolgica.
O contedo ser trabalhado na perspectiva cientfica e religiosa.
A base das cincias sociais utilizada nessa disciplina Rita Amaral (2005),
Vagner Gonalves da Silva (2006), Byron Torres Freitas e Vladimir Cardoso Freitas
(1967), Luis Nicolau Pares (2007) e Renato da Silveira (2006). Os textos citados evocam
muito a parte ritual do candombl, incluindo naturalmente o transe.
No campo religioso, destacam-se os textos de W. W. da Matta e Silva (1977) e
Rivas Neto (1999). Ambos os textos so bem especficos da linguagem ritual umbandista.
Tal disciplina procura mediar o dilogo entre oralidade e escrita como apresentado
no captulo anterior. De fato, por ser um curso acadmico, necessita do acesso e produo
de saber escrito. Contudo, as bases, as fontes deste conhecimento so extrados da
observao do terreiro.
UMBANDA E CAMPO RELIGIOSO BRASILEIRO
72h
(Eixo
Histrico
Cultural)
Ementa: A disciplina pauta sobre a construo e sedimentao do
quadro religioso brasileiro considerando sua evoluo histricosocial.
Objetivo: Desenvolver no grupo participante do curso uma
compreenso ampla do fenmeno religioso no Brasil, desde sua
base colonial at os tempos atuais. Nossa interpretao parte de
uma anlise histrica, conjugada com aspectos de sociologia e
antropologia cultural. Para tal construiremos nosso objeto de
pesquisa considerando a gnese e estruturao do campo
religioso.
pertinncia nos estudos sobre religio e teologia no Brasil;
Origens e desenvolvimento da categoria: Pierre Bourdieu, Pierre
Sanchis e Jos Jorge de Carvalho; O campo religioso brasileiro:
gnese e estruturao; O Brasil Colnia; O Brasil Imperial; A
construo da identidade religiosa no nordeste brasileiro;
Aspectos particulares da religiosidade no sudeste; A religio no
nordeste do Brasil; O centro-oeste e suas variantes; O sul do
Brasil e a contribuio variante no campo religioso;
Religiosidade no norte do Brasil; A religio indgena; A religio
de ascendncia africana: candombl e umbanda; O catolicismo;
Os protestantismos e suas variantes; O espiritismo (FTU, 2012a,
p. 40).

222

A primeira disciplina do quarto ano evocada nessa pesquisa trata do Brasil

propriamente dito por meio das ferramentas oferecidas pela histria e pelas cincias
sociais. A justificativa que compreender uma religio, ou um complexo de religies,
brasileira(s) incorre em compreender melhor o pas que permitiu sua(s) formao(es).
Na perspectiva social as religies afro-brasileiras so observadas pela ideia

facilita o estudo das religies afro-brasileiras na justa medida em que as porosidades

existentes entre as suas vrias escolas so evidentes.
No que diz respeito ao restante da bibliografia, os textos clssicos de Weber
(2004), Durkheim (2003), Peter Berger (198521) esto ao lado de textos importantes do
Brasil, caso de Faustino Teixeira e Renata Menezes (2006).
O catolicismo ganha espao com o texto de Riolando Azzi (2005). J os
neopentecostais so estudados pela pena de Ricardo Mariano (2010). O espiritismo,
citado formalmente pela primeira vez apenas no quarto ano da faculdade, est na
bibliografia por meio dos textos de Cndido Procpio Ferreira de Camargo (1973), Artur
Csar Isaia e Ivan Aparecido Manoel (2012).
As cincias da religio tambm esto presentes na bibliografia. O texto de Brgida
Malandrino (2006) que discorre sobre a umbanda em contnuo processo de mudana
citado como referncia complementar.
UMBANDA E RELIGIES DE TRANSE
72h (Eixo
Teolgico)
Ementa: A histria do transe no Brasil se confunde com a prpria
histria do povo brasileiro. A disciplina visa compreender a
construo do pensamento sobre o transe em diversas
perspectivas: saber psiquitrico, antropolgico, sociolgico e
religioso, analisando as condies scio-histricas e polticoeconmicas que deram embasamento terico para a
disseminao da ao ritual do transe associada psicopatologia.
Cabe ainda apontar as novas propostas das religies afrobrasileiras quanto ao tratamento dado ao transe e entender os
aspectos da Lei da Destinao Natural, karma e processo
reencarnatrio
na
dinmica
espiritual.
Objetivos: Discutir a trajetria histrica da construo do transe
e possesso como desvio social e patologia mental; Discutir as
linhas antropolgicas e sociolgicas que deram suporte e
embasamento terico para a mitificao do transe/possesso
21

A verso citada no documento da FTU de 1985.

223

enquanto doena; Analisar a obra de Nina Rodrigues, Arthur

Ramos, Roger Bastide, Pierre Verger sob a perspectiva da
construo de uma imagem distorcida sobre o transe, um dos
alicerces da tradio das religies afro-brasileiras; Analisar as
caractersticas do transe/possesso e as vrias modalidades
medinicas; Discutir o mediunismo nas religies afro-brasileiras
em seus aspectos metafsicos e psicossociais; Apresentar a
proposta do transe como terapia; Discutir a Lei de Destinao
Natural; Perceber na diversidade religiosa brasileira outras
Contedo
Programtico:
Questes
introdutrias
e
problematizaes; Construindo um saber em torno da temtica:
possibilidades de abordagem; A antropologia e fenomenologia;
Quadro conceitual: Transe, possesso e xtase; Transe, possesso
e xtase no sculo XIX e XXI; Nina Rodrigues e possesso pelos
orixs. Psicopatologia e etnografia; Fenmenos de Transe e
Possesso; A compreenso no eixo Rio - So Paulo; Um olhar
antropolgico: as faculdades de medicina da Bahia e do Recife;
Arthur Ramos: culturalismo e psicodinmica. Influncias de
Melville Herskovits; Ren Ribeiro: padres culturais e
psiquitr
documentrio; Discusso sobre as
lendas africanas dos Orixs e dilogo entre Verger e Prandi;
Discusso sobre a concepo de Pierre Verger sobre os orixs e
o transe; Estudos contemporneos referentes a transe, possesso
e xtase: Reginaldo Prandi, Juana Elbein dos Santos, Roberto
Motta, Renato Ortiz, Muniz Sodr, Srgio Ferretti, Mundicarmo
Ferretti, Francisco Rivas Neto, Jos Jorge de Carvalho,Vagner
Gonalves da Silva; Festas de santo e encantaria; O
(FTU, 2012a, 42-43).

Em dilogo com a aula prtica que enfatiza o transe, essa disciplina genuinamente
teolgica busca compreender com maior profundidade o elemento de conexo entre os
dois mundos: natural e sobrenatural. Tal abordagem alm do senso religioso e crtico
peculiares ao saber teolgico, cria conexes com outros setores acadmicos: antropologia,
sociologia, cincias da religio, sem falar da teologia crist.
Novamente os clssicos das cincias sociais das religies afro-brasileiras esto
citados na bibliografia (Reginaldo Prandi, Roger Bastide, dison Carneiro, Arthur
Ramos, Nina Rodrigues). Um texto importante de Antnio Carlos Duarte Carvalho
(2005) tambm est presente.

224

A relao tambm complementada com as importantes contribuies de Mircea

Eliade (2002), Lvy-Bruhl (194722), Aldo Natale Terrin (1998; 2004a; 2004b). No campo
das cincias da religio, Giovanni Filoramo e Carlo Prandi (1999) ganham destaque.
DESENVOLVIMENTO DO PENSAMENTO TEOLGICO
CONTEMPORNEO 72h (Eixo Teolgico) Ementa: Estudar
as correntes representativas do pensamento teolgico
contemporneo dando especial nfase ao pensamento teolgico
latino-americano, afro-brasileiro e africano. Objetivos:
Compreender e desenvolver uma reflexo crtica a respeito das
tarefas, enfoques e desafios da teologia do sculo XX; conhecer
a reflexo teolgica emergente na sia e frica; estudar o
desenvolvimento das teologias africanas e afro-brasileiras e seu
impacto
no
pensamento
teolgico
contemporneo.
Contedo Programtico: Introduo: hermenutica teolgica; A
importncia do discurso teolgico no sculo XX; Caractersticas
da teologia na modernidade; Teologia subjetividade e
historicidade; Matrizes e paradigmas da teologia no sculo XX;
Enfoques teolgicos no sculo XX; Correntes teolgicas no
sculo XX; Orientamentos teolgicos emergentes: o caso da
sia; Orientamentos teolgicos emergentes: o caso da frica; A
teologia Negra: o caso dos Estados Unidos; A teologia Latinoamericana e a teologia da libertao; possvel falar de uma
teologia afro-brasileira? (FTU, 2012a, 44-45).

O desenvolvimento do pensamento teolgico contemporneo uma disciplina

tambm de carter fundamentalmente teolgico, mas descontextualizada a abordagem
umbandista e afro-brasileira. Est mais preocupada com a discusso teolgica de forma
ampliada (global) e, dada a pequena (quase nula) participao de teologias no crists
nesse cenrio macro, certamente discusses de confisses religiosas com pouco tempo de
vida na academia ficam colocadas de lado.
Isso vai se refletir na bibliografia bsica e complementar do curso. Os autores
evocados na bsica so: Rosino Gibellini (2012), Yves Lambert (2011) e Joo Batista
Libnio em parceria com Afonso Murad (2011).
Na bibliografia complementar, os textos trabalhados so de ATABAQUE
ASETT(1997), James Cone e Gayraud Wilmore (1986), Maricel Mena Lpez e Peter
Theodore (2004), Mrio Midali (1991) e Antnio Aparecido Silva (1998). Pelos autores
evocados, possvel compreender como a teologia desenvolvida pelos cristos,

22

A verso citada no documento da FTU de 2008.

225

principalmente no sculo XX, est representada. Teologia negra, latino-americana,

caribenha, sem falar da teologia da libertao est no cerne das questes levantadas por
essa disciplina.
ESCOLAS: DIVERSIDADE AFRO-BRASILEIRA 72h (Eixo
Teolgico)
Ementa: Estudar de um ponto de vista epistemolgico as
religies afro-brasileiras, suas ritualsticas em seus processos
histricos
de
constituio.
das religies afro-brasileiras, em comparao e contraste de
religies afro-brasileiras, sua formao rito-litrgica e
distribuio
geogrfica
no
Brasil.
formao das escolas das Religies afro-brasileiras; Religies
polissistemticas,
multirreferenciais
e
policntricas;
Reconhecimento e anlise da rito-liturgia das Escolas: Tor,
Xamb, Babassu, Tambor de Mina, Caatimb (Jurema), Terec,
Batuque, Candombl de Caboclo, Umbanda Omoloc,
Umbanda, Candombl (FTU, 2012a, p. 45).

A presente disciplina refora o olhar prprio da teologia afro-brasileira

institucionalizada pela FTU sobre seu objeto, ou seja, as religies afro-brasileiras
tomando como ponto de partida as umbandas. Conceito desenvolvido pelo sacerdote e
fundador da prpria faculdade, Rivas Neto (2012), a marca epistemolgica da
instituio para a nova discusso que essa teologia enseja.
Talvez por ser um conceito complexo e com caractersticas to prprias que o
torna indito, tal conceito discutido em sua plenitude apenas no ltimo ano da
graduao. Essa abordagem, como j discutido em momentos anteriores23, fora um olhar
mais criterioso pela diversidade inerente s religies afro-brasileiras. Como o prprio
objetivo informa, so religies consideradas polissistemticas, multirreferenciais e
policntricas.
A bibliografia, assim como todas as disciplinas que tratam diretamente da teologia
umbandista, tambm apresentam os cientistas sociais. So eles: Patrcia Birman (1983),
Maria Helena Villas Boas Concone (1987), Lsias Negro (1996) e Pierre Verger (1981).

23

Ver captulo 2.

226

Excetuando o texto de Verger, todos os demais autores esto tratando a religio de

umbanda caracterstica do eixo Rio-So Paulo, denominada escola de umbanda branca.
No campo estritamente religioso, os autores evocados so: Rivas Neto (1999;
2007) e W. W. da Matta e Silva (2004). Nesse caso, todos os textos religiosos so de
autores que discorrem sobre a umbanda.
TEOLOGIA UMBANDISTA E EPISTEMOLOGIA DA
TRADIO
ORAL
144h
(Eixo
Teolgico)
Objetivo: compreender a construo do pensamento teolgico
calcado na umbanda de tradio oral que tem o saber alicerado
na circularidade (contnuo entre natural e sobrenatural) e no
processo dialtico. Identificar contribuies epistemolgicas
para a teologia umbandista das matrizes: indgena, africana e
indo-europia. Estudar sacralidade do corpo nos rituais
umbandistas. Analisar a manifestao espiritual do Orix na
natureza-naturandis e natureza humana. Compreender os
diversos planos (Ay e Orun-material e espiritual) e sua relao
com a essncia, substncia e existncia. Estudar as manifestao
das Hierarquias espirituais. Estudar a vertente una do sagrado e
sua
centralidade
no
eixo
teolgico
umbandista.
Ementa: A disciplina pauta sobre a Teologia umbandista e sua
estruturao
e
sistematizao.
Contedos programticos: Relao entre tempo circular e tempo
linear, as religies sem a referncia do tempo histrico, a teologia
de tradio oral e os processos de ressignificao, a teologia:
multirreferencial, policntrica e plurissistemtica com base na
oralidade. Oralidade e bens simblicos. Teologia do ori e do bar,
jogos oraculares: a comunicao com o sobre natural. A humana
como natureza como sagrada. Vertente Uma do Sagrado (FTU,
2012a, p. 46).

Essa disciplina tenta colocar a tradio oral no cerne da epistemologia construda

na recente teologia umbandista e afro-brasileira. Buscando referncias em construes
lgicas no lineares entre as realidades sociais, naturais e sobrenaturais, admite vrios

estabelecida por meios que extrapolam e muito a fala dita e transcrita. Nesse instante o
corpo ganha grande importncia e a maneira como as religies afro-brasileiras encaram

Tanto o corpo quanto os bens simblicos produzidos por ele so os elementos

centrais da tradio oral. O conhecimento religioso produzido por essa oralidade nas
religies afro-brasileiras visto aqui como insumo do saber teolgico de mesma
confessionalidade.

227

Os fundamentos religiosos africanos marcam presena terica na disciplina com

a discusso de jogos oraculares especficos da frica (oponif, merindilogun, entre
outros). Os autores religiosos tambm esto presentes na bibliografia: Jos Beniste (2010;
2011), Ivan Horcio Costa (1995), W. W. da Matta e Silva (1999), Rivas Neto (2007). Os
cientistas sociais, novamente, esto presentes por meio dos textos de Jack Goody (2008),
Pierre Bourdieu (2011), Emil Durkheim (2003). Renato Silveira (2006) com seu texto
sobre o candombl da barroquinha aparece como nico texto especfico sobre religio
afro-brasileira da ementa.
AULAS PRTICAS III FUNDAMENTOS DE TEOLOGIA E
RITO-LITURGIA UMBANDISTA
72h (Eixo Teolgico)
Ementa: Demonstrar ao aluno a relao simblica da linguagem
ritual com a cosmoviso e doutrina umbandista.
Objetivo: Reconhecer, analisar e refletir sobre o mito e sua
relao com a cosmoviso presente na umbanda.
Contedo programtico: Arqutipos e Mitos dos Orixs;
Transcendncia e Imanncia na Umbanda; A relao de Exu com
os aspectos da transcendncia e da imanncia; Exu como Orix
Telrico e sua construo mtica nos rituais das religies afrobrasileiras; Ax como poder de realizao no campo material e
espiritual (FTU, 2012a, p. 49).

A ltima disciplina prtica do curso de graduao trata teologicamente de um dos

assuntos mais complexos das religies afro-brasileiras: ax. Sendo esse elemento
considerado princpio e poder de realizao dentro do sistema de crena afro-brasileiro,
compreender ritualmente o ax torna-se central na compreenso das trocas simblicas
existentes nas diversas oferendas utilizadas largamente pelas religies afro-brasileiras.
Um orix importante nessas trocas de ax exu e o mesmo tambm observado
nas aulas prticas e discusses que ocorrem preliminarmente aos ritos executados na FTU.
A ritualizao dos mitos dos orixs tambm marca a temtica dessa disciplina.
Os cientistas sociais utilizados na bibliografia so Reginaldo Prandi (2001a 24;
2001b25), Armando Vallado26 (2010), Stefania Capone (2009), Carlos Eugnio
Marcondes de Moura (1994), Lsias Negro (1996). Oriundos do discurso religioso, os

24

A verso citada no documento da FTU de 2009.

A verso citada no documento da FTU de 2004.
26
Alm de doutor em cincias sociais pela USP, o autor babalorix no candombl.
25

228

sacerdotes Rivas Neto (2011) e Cido de sun Eyn (2008) surgem como alguns dos autores
utilizados.
As disciplinas elencadas at aqui representam a base do contedo teolgico, ou
com fortes influncias teolgicas, lecionados no curso de graduao. De alguma forma
parece que tal conjunto serve como base para os cursos de extenso universitria e a psgraduao lato sensu. Ambos sero descritos na sequncia dessa seo.

4.3.2 Cursos de extenso universitria

O curso de extenso universitria pode ser oferecido por qualquer instituio de
ensino superior devidamente credenciada pelo MEC. Tais cursos no podem emitir
diplomas com nvel de graduao ou similar, portanto, geralmente, a nica exigncia de
um curso de extenso saber ler e escrever.
Tal modalidade amplamente utilizada pela FTU. Seja para dar publicidade a
para estimular o senso crtico na comunidade no
acadmica que frequenta a faculdade. Afinal, esse pblico bastante presente na
instituio tendo em vista a realizao de vrias atividades religiosas no espao
acadmico.
Muitos cursos j foram oferecidos pela instituio, mas certamente os de
modalidade telepresencial ganham destaque, pois, pela primeira vez, a teologia
umbandista formalizada na FTU alcanou lugares bem distantes da sua sede localizada
na capital paulista.
Alm do alcance desses cursos de extenso, os locais tambm marcaram uma nova
interao entre academia e templo religioso. Os terreiros foram escolhidos pela FTU
como os ncleos presenciais de transmisso dos cursos, ou seja, polos de educao.
Um ponto interessante a parceria entre FTU e os terreiros. Sendo as religies
afro-brasileiras muitas vezes consideradas pelo senso comum como prticas distantes do
saber acadmica, essas iniciativas quebram esses preconceitos transformando os terreiros
por um curto perodo em polos de cursos universitrios.
229

durante trs meses. As aulas foram gravadas por professores da FTU e transmitidas via
internet por meio de teles nos terreiros cadastrados.
O coordenador desses primeiros cursos telepresenciais foi o prprio reitor F. Rivas
Neto e o coordenador do polo foi o sacerdote ou sacerdotisa responsvel pelo terreiro. O
pblico alvo era bem amplo, pois admitiam-se adeptos dos cultos afro-brasileiros,
acadmicos, estudantes e demais interessados.
O curso de introduo teolgica foi transmitido pela primeira vez em setembro de
2009 nos polos do Rio de Janeiro, Paran, Rio Grande do Sul. Como o estado do Rio de
Janeiro contou com trs polos (capital, Terespolis e Petrpolis), a FTU resolveu
promover uma aula inaugural presencial com professor da instituio. Essa aula inaugural
gratuita ocorreu no Templo de Oxssi, terreiro com quase 50 anos de existncia,
localizado na Av. Dom Hlder Cmara, 6162 Pilares(RJ). O referido terreiro foi o polo
carioca da FTU para esse curso.
Todos os demais polos participantes desse primeiro projeto, inclusive os do Rio
de Janeiro, assistiram as aulas ao vivo, pois a transmisso no foi gravada. Os professores
apresentavam o contedo na sala de aula da instituio nos dias e horrios previamente
acordados e, por meio da internet e projetores nos terreiros espalhados pelo sul e sudeste
do pas, os alunos assistiam em suas localidades. No intervalo era possvel, fazendo uso
de chats com vdeo e voz, o dilogo entre os polos e o professor.
A ementa do curso dessas primeiras edies foi:
Aula 1 - Apresentao do curso, histria geral da Umbanda, mecanismos
da formao da identidade Umbandista e o papel da FTU - Faculdade de
Teologia Umbandista.
Aula 2 - Universo religioso brasileiro: a Umbanda e as religies brasileiras.
Aproximaes sincrticas e as transformaes ao longo do tempo
Aula 3 -

Umbanda, as Entidades de Umbanda e mecanismos da Mediunidade.

230

Aula 4 - Os caminhos do destino: o que karma e como o destino

construdo. Ori e Bara: duplos fsicos do esprito e do corpo. A conexo
com os Orixs
Aula 5 - Ritos e liturgia de Umbanda. As etapas da Gira de Umbanda. A
preparao que antecede ao rito. A realizao da conexo com o mundo
espiritual. Hierofania, Teofania, Epifania.
Aula 6 - As foras sutis da natureza. Os espritos elementares. A roda da
vida. Ax e elementos portadores de ax. Magia e a movimentao das
foras invisveis
Aula 7 - Os suportes materiais das prticas espirituais. Guias, talisms,
ileks. Ritos de consagrao e vinculao com as correntes espirituais de
Umbanda. Elementos e Instrumentos ritualsticos. Conexo mediada e
imediata com o Sagrado. O papel da msica, do canto e da dana.
Aula 8 - A pluralidade de cultos dentro da Umbanda. O conceito de escolas
rreligioso e interConvivncia pacfica. A tica nas relaes entre pessoas e templos
Umbandistas.
Aula 9 - Umbanda e Sociedade. Sociologia e poltica. Axiologia
Umbandista. Verdade e Realidade na perspectiva Umbandista.
Aula 10 - A Umbanda como um caminho gradual de realizao espiritual.
O contato com os mentores espirituais. Responsabilidade medinica.
Mtodos para fortalecer a conexo medinica.
Na presente pesquisa no foram encontradas as referncias bibliogrficas.
A segunda edio desse curso de introduo teolgico ficou marcada pela
participao de terreiros ainda mais distantes de So Paulo. Esprito Santo, Amap, Piau
e Portugal. Dentro do estado, foram transmitidos em terreiros localizados em Campinas,
Jacare e Sorocaba. Nessa mesma turma, participaram alunos de um terreiro em Portugal.
Essas turmas comearam no dia 24 de abril de 2010 com aulas gravadas. Tudo
indica que seriam as mesmas aulas transmitidas na primeira edio ao vivo. Os chats ao
vivo entre os polos foram substitudos por grupos de discusso na internet. At hoje esse
curso transmitido telepresencialmente para terreiros que se interessam pelo projeto

231

educacional da FTU. Em uma das edies posteriores s citadas foram registrados alunos
do Uruguai tambm.
A participao da mantenedora, Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino,
importante nesse processo. Dos polos que transmitiram os cursos da FTU, alguns so
ligados diretamente mantenedora. Caso do Rio de Janeiro (Petrpolis), Paran, Rio
Grande do Sul e So Paulo (Campinas, Jacare e Sorocaba).

medicinais e rituais sob os aspectos cosmogenticos de Orunmil Iph (Orix do Destino

Imaginrio nas Religies Afro-brasileiras". Esses outros cursos possuam um teor

acadmico maior, inclusive com bibliografia ligada s cincias sociais, botnica, histria
e psicologia.

4.3.3 A ps-graduao lato sensu

A ps-graduao, nvel lato sensu, tambm um direito adquirido de uma

instituio de ensino superior (IES) devidamente regularizada junto ao Ministrio da
Educao. A instituio pode oferecer especializao em igual ou similar rea de
conhecimento dos cursos que a mesma possui.
A FTU, alm do curso em nvel de graduao, colocou em funcionamentos a
primeira especializao, ps-graduao (lato sensu), em teologia afro-brasileira. O curso
denomina-

Memria, Identidade e Cultura das Religies

AfroNo intuito de conduzir esse projeto educacional pioneiro e significativo no campo

teolgico, a FTU lanou mo de nomes importantes da academia.
No caso da teologia, cincias da religio e filosofia, vieram lecionar: Rafael
Rodrigues da Silva (PUC-SP); Regina Soares Jurkewicz (UNG-SP); Cassiano Terra
Rodrigues (PUC-SP); Maria Celina de Q. Nasser (PUC-SP); Volney Jos Berkenbrock
(UFJF-JF); Wagner Lopes Sanchez (PUC-SP).
232

As cincias sociais foram evocadas para discutir religies afro-brasileiras por

meio dos professores e pesquisadores: Luiz Assuno (UFRN-RN); Maria Helena Villas
Boas Concone (PUC-SP); Maria Jos Rosado Nunes (PUC-SP); Mundicarmo Ferretti
(UEMA-MA); Reginaldo Prandi (USP-SP); Srgio Figueiredo Ferretti (UFMA-MA).
De outras reas importantes para compreender o senso crtico aplicado teologia
afro-brasileira, o especialista em msica Carlos Stasi (UNESP-SP) lecionou na
especializao. O professor Yuri Tavares (USP-SP), pesquisador de etnobotnica,
tambm integrou o quadro de docentes.
O senso religioso, como em qualquer curso de teologia, tambm marcou presena
nesse primeiro curso de teologia afro-brasileira. O sacerdote e especialista em medicina
F. Rivas Neto, bem como a sacerdotisa e teloga Maria Elise Rivas ministraram aulas
durante o curso.
O curso, por ser ps-graduao, exige que o aluno seja graduado com diploma
reconhecido pelo MEC. Mesmo assim, talvez para tornar o curso mais inclusivo, a
especializao foi concebida pela FTU em mdulos. Os alunos interessados que no so
graduados podem se matricular neles isoladamente sendo certificados como curso de
extenso universitria, naturalmente impossibilitados de serem diplomados como
especialistas.
O ltimo aspecto seria refletir sobre a relao do processo histrico, social,
poltico e religioso da memria, identidade e cultura das religies de tradio oral
completa as intenes desse curso. Na mesma fonte digital possvel verificar o pblicoalvo:
a) Profissionais que atuam ou pretendam atuar em funes para as quais
indispensvel uma viso profunda das religies afro-brasileiras;
b) Profissionais que pretendam aprimorar ou reciclar seus conhecimentos
sobre as religies de tradio oral inseridas no campo religioso brasileiro;
c) Oferecer aos profissionais da rea de Teologia que exeram ou venham a
exercer a docncia no Ensino Superior uma leitura consistente da
diversidade das religies afro-brasileiras; e
d) Profissionais e tcnicos possuidores de diploma de curso de Graduao.

233

O curso tem a carga horria total de 360 horas e as aulas so realizadas sempre
aos sbados das oito horas da manh at as cinco da tarde. Dessa forma, as aulas semanais
exigem trs semestres de exposio terica. Um semestre adicional oferecido aos alunos
para orientao e apresentao do trabalho de concluso de curso.
O referido trabalho exigncia para obteno de diploma. Provas e trabalhos ao
longo do curso, alm da presena mnima de 75% das aulas complementam a avaliao
do corpo discente.
A disposio das disciplinas tem a seguinte sequncia temporal:

1 Semestre
1.
2.

-brasileiras: Conceito de Cura e Ervas

3.

las das Religies Afroa. Escolas Umbandistas,

b. Tambor de Mina, Xang do Nordeste e Sincretismo,
c. Candombl,
d. Tradio de Jurema.

2 Semestre
4.
5.

6.
7.

3 Semestre
8.
9.

- Msica nas Religies Afro-

10.
234

11.

12.

A primeira turma da especializao em teologia da FTU iniciou as aulas no

segundo semestre de 2011 e findou o ciclo das aulas tericas no ltimo semestre de 2012.
A mesma contou com cerca de 50 alunos no primeiro mdulo e acabou o ciclo completo
com cerca de 30 alunos.
Tanto os cursos de graduao bem como os demais oferecidos pela FTU so bem
recentes. A ps-graduao, por exemplo, ainda nem formou o seu primeiro especialista
em 2013.
Sendo assim, seria muito prematuro avaliar a formao acadmica de seus alunos
e a capacidade do curso em se manter, levando em considerao os aspectos
administrativos, educacionais e financeiros que qualquer instituio de ensino superior
precisa se ocupar e atender no curto e longo prazo.
Diante de todo exposto, pode ser percebido uma certa ambiguidade entre terreiro
e academia. Ora maior, ora menor aproximao.
Entretanto, o projeto da FTU relativamente novo. Naturalmente, existem
oscilaes na forma de executar o PPC e PDI. Existem professores que so religiosos
afro-brasileiros, outros com confessionalidade crist e ainda outros que no possuem
filiao religiosa. Naturalmente estes posicionamentos pessoais influenciam na hora de
construir e dar execuo s ementas de curso.
Ainda assim, o fato de ser o primeiro curso teolgico a lidar com esta relao
academia/terreiro torna tanto os primeiros telogos formados quanto o copo docente

quanto efetivamente esta aproximao pode ser estabelecida entre os saberes acadmico
e religioso afro-brasileiro. Diante de tudo que foi exposto neste captulo, a presena na
esfera pblica descrita no prximo recente. Portanto, ainda tentativa sobre a capacidade
de permanecer ou no no espao pblico.

235

236

5. CINCIA E RELIGIO: OS DOIS BRAOS DA FTU EM

DILOGO
No ltimo captulo da tese, aps abordar a esfera pblica, as religies afrobrasileiras e suas possibilidades de leitura, bem como a relao da tradio oral e escrita,
a FTU ser observada em sua capacidade de lidar com contedos religiosos e acadmicos.
Na proposta habermasiana, os telogos podem ocupar uma funo destacada.
Eles, de alguma maneira, servem como decodificadores e tradutores do contedo
religioso para o acadmico, bem como no sentido inverso. Sendo assim, analogamente
para o caso das religies afro-brasileiras, a interao sempre ser com acadmicos
interessados nesse objeto, cuja presena, claro, antecede e ultrapassa a FTU, e os seus
respectivos adeptos religiosos.
Para apresentar essas interaes, ou seja, as pontes entre estes saberes e fazeres,
ser dada nfase a dois eventos muito importantes no calendrio da instituio: os
Congressos de Umbanda do Sculo XXI e os Ritos de louvao a Exu.
A primeira seo retoma as contribuies de Habermas sobre esfera pblica e os
atores sociais que reverberam nela. No caso dos telogos, Habermas compreende que tais
acadmicos podem decodificar e traduzir o contedo religioso para a discusso leiga no
seio da esfera pblica1 e, concomitantemente, atuar no sentido inverso.
Em sendo possvel na perspectiva crist, na qual Habermas se baseia, tal posio
social tambm poderia servir para o caso dos telogos afro-brasileiros formados pela
FTU, bem como seus docentes. No pode ser olvidado que a instituio est atuante e
formalizada em condies isonmicas quando comparada com os demais cursos de
teologia, nvel graduao, do pas, ainda que sua produo seja muito recente.
Para tanto, faz-se necessrio localizar que papel social a FTU pode ocupar na
mediao entre o senso religioso afro-brasileiro e seus respectivos acadmicos que
interessam por esta religio como objeto. Ela no possui, e tambm no quer possuir,
poder doutrinrio sobre as religies afro-brasileiras, mas transmite suas ideias no meio
acadmico a partir delas sendo um porta-voz diferenciado (na medida em que a nica
faculdade credenciada pelo MEC) no campo teolgico afro-brasileiro.

afro-

va ela pode

237

dialogar com o conjunto das religies afro-brasileiras sem parti pris de uma escola
especfica. A construo de uma tradio escrita acadmica, nica via possvel
hodiernamente pelo senso crtico, ser assumida tomando como premissas as
argumentaes do terceiro captulo.
A segunda seo tem como proposta descrever como foram os congressos
acadmicos realizados pela FTU entre os anos de 2008 e 2012. Os contedos discutidos,
a participao de parcela da sociedade acadmica, religiosa e simpatizante, bem como a
relao estabelecida com os terreiros da regio sero descritos nesse momento.
A terceira seo tem como objetivo mostrar um dos eventos que congregam o
maior nmero de adeptos das religies afro-brasileiras da nossa histria recente.
Contando com a presena de sacerdotes e sacerdotisas de todas as regies do pas, alm
de alguns dirigentes oriundos de outros pases da Amrica do Sul e Europa; esse encontro
religioso marcado pelo atendimento de milhares de pessoas que procuram a instituio
no dia-a-dia e a convivncia pacfica ritual entre diversos terreiros com origens e tradies
muito diferentes entre si.

238

5.1
A esfera pblica est configurada como um lcus de constantes interaes
intersubjetivas conforme discorrido no primeiro captulo. Nessa simblica arena, sujeitos,
grupos, instituies privadas e pblicas, e o Estado digladiam-se para atender seus
interesses egostas. Seja uma vontade pessoal, seja uma ideologia de grupo.
No choque de interesses que podem ser mediados por dilogos ou at mesmo
conflitos de luta armada, a noo de esfera pblica facilita a percepo de como e porque
estas interaes se do. Nesta esfera pblica, considerando a realidade capitalista,
certamente existe a predominncia dos anseios oriundos da elite econmica.
As ideias que so frutos deste segmento de poder econmico s possuem fora
porque so expressas em certas circunstncias especficas. Faz-se necessrio uma pessoa
ou instituio investida de autoridade que convence, para no dizer oprime, certa conduta
dos associados ou interessados naquela ideologia.
Os formadores de ideias so os costuradores sociais do consenso. Definem e
executam estratgias que visam manter as estruturas estruturantes intactas, blindando a
classe dominante. Existem vrios aparelhos sociais que do sustentao ao poder
ideolgico. No s vrios, como tambm em todos os nveis.
Do micro ao macro poder2, portanto em contato com a universidade, escola,
religio, associaes de classe, meios de comunicao sociais e at mesmo a famlia. Este
segundo poder cria gradientes, mas pode dicotomizar a sociedade em sbios e ignorantes.
Diante desta realidade, tanto a religio quanto a educao ocupam funo social
de destaque. Na questo do poder ideolgico, religio e educao podem manter o
estabelecido, como pode transform-lo. Tanto religio quanto educao representam os

Na questo religiosa, os nmeros mais recentes e oficiais do IBGE abaixo

apresentam o cenrio atual do campo religioso brasileiro e sua movimentao desde 1970.

Ver Foucault (2005)

239

Sobre mobilidade religiosa no Brasil, muitas pesquisas j foram realizadas3,

inclusive no campo afro-brasileiro (PRANDI, 2004). O que chama ateno o nmero
de cristos, cerca de oitenta e sete por cento. Mesmo considerando o nmero expressivo
de noventa e sete por cento na dcada de 70 do sculo passado, ainda sim, a maioria da
populao est diretamente ligada a esta f religiosa4.

significativo que no pode ser desprezado por quem estuda mobilidade religiosa
brasileira. Outro segmento que tem crescido de forma slida no painel brasileiro o
espiritismo. Hoje eles representam dois por cento da populao contra menos de um na
dcada de 80 do sculo passado.

Por exemplo, ver (GIUMBELLI, 2008).

fieis catlicos e o aumento significativo dos protestantes, notadamente o seguimento neopentecostal.

240

As religies afro-brasileiras representam, segundo os mesmos dados, menos de

meio por cento da populao total (0,3%). Um nmero praticamente nulo e metade do
que era quando comparado com 1980, primeiro censo onde a categoria afro-brasileira foi
segregada para mensurao especfica.
O nmero atual difcil de digerir para quem adepto e estuda estas religies.
Afinal, este questionrio possui deficincias na hora de retratar a mltipla ou dupla
pertena e o fato de um adepto das Religies Afro-brasileiras se autodenominar como
catlico ou esprita em nada invalida a sua filiao a este universo religioso afrobrasileiro5.
No possvel saber at que ponto isto serve tambm para as camadas mais
termo
bem mais aceito pelos setores privilegiados da sociedade, um simplesmente catlicos,
pois acorrem ao terreiro como forma de cura pontual e no profisso de f. Algo discutido
largamente por Camargo (1961)
umbandista hodierna.
Ao constatar a evoluo dos nmeros (1980 at 2010), sem deixar de considerar a
queda vertiginosa, as religies afro-brasileiras pela primeira vez no caram na medio
do IBGE. Isto no deixa de representar uma importante resistncia, tendo em vista os
avanos de igrejas eletrnicas no Brasil com braos significativos no poder poltico,
econmico e ideolgico. Pesquisas de referncia no meio apontaram que justamente estes
avanos de setores mais radicais do protestantismo/(neo)pentecostalista seriam os
responsveis diretos pela dizimao ou at mesmo aniquilamento das religies afrobrasileiras6.
Ocorre que, de fato, nos ltimos dez anos s tm aumentado os ataques s religies
afro-brasileiras (FERRETTI, 2008) e mesmo assim, aps uma dcada, o nmero de
adeptos se manteve. Uma nova questo surge: O que aconteceu de significativo nas
Religies Afro-brasileiras em nvel nacional que possibilitou ou, pelo menos, auxiliou
esta resistncia?
Ainda muito recente a publicao destes nmeros e em dez anos muita coisa
aconteceu no Brasil. Mas hipteses podem e devem ser levantadas.

Prandi discorda desta colocao, mas reconhece dificuldades nos nmeros oferecidos pelo Censo do IBGE
quando analisa a dinmica religiosa afro-brasileira. Ver Prandi, (2003).
6
Ver Captulo 2.

241

Um fato novo de 2000 at os dias atuais justamente a criao e consolidao da

Faculdade de Teologia Umbandista (FTU) com aes religiosas e acadmicas de cunho
presencial, telepresencial, internet, sem falar dos ritos de aproximao das vrias
comunidades da religio no pas e fora dele.
Este um fato novo e expressivo na ltima dcada neste cenrio religioso que,
portanto, no pode ser deixado de lado. No que pese no ser um argumento por si s
suficiente para justificar tal manuteno do nmero de adeptos.
Alm desta hiptese, Maria Elise Rivas e rica Jorge (2012) levantam outras duas.
A primeira delas refere-se ao constante apelo s sociedades
contemporneas pelo respeito diversidade religiosa. Se
antigamente possuamos um padro de religio que vinculava-se
autoridade e instncias repressoras a contemporaneidade assiste
a um processe de secularizao impondo novas formas e
alternativas religiosas, ou como, muitos preferem, um mercado
religioso (RIVAS e JORGE, 2012, p. 128).

Esta maior autonomia do religioso com sua profisso de f tambm foi apontada
por Reginaldo Prandi:
Devemos considerar que esses nmeros, a cada censo, so
melhorados, no somente pelo crescimento real dos adeptos, mas
tambm pelo aumento da liberdade de escolha religiosa no Brasil
e dos movimentos de dessincretizao, que levam cada vez mais
afro-brasileiras a deixarem de se declarar catlicos ou espritas,
declarando-se umbandistas ou de outras religies afro-brasileiras
aos recenseadores7.

Tudo isso refora a construo identitria afro-brasileira calcada na liberdade e

diversidade religiosa8. Ou seja, em vez de reforar as religies afro-brasileiras como um
bloco monoltico, parece para os pesquisadores supracitados que a resistncia reside
exatamente na pluralidade, na capacidade de escolha e afirmao do seu credo em uma
sociedade mais aberta, em tese, para a questo religiosa.
A terceira hiptese aventada pelas telogas afro-brasileiras9 so as novas
tecnologias miditicas.
Se os indivduos no podem ter um canal de televiso como a
Globo ou Record podem, tranquilamente, criar um blog ou um
site. o que tem acontecido com grupos religiosos e movimentos
7

Entrevista
concedida

Revista
Instituto Humanitas
Unisinos.
Disponvel
em
http://www.ihuonline.unisinos.br/index.php?option=com_content&view=article&id=4593&secao=400
Acessado em 30 de agosto de 2012. Esta opinio difere do que fora exposto acima.
8
Algo que o brao religioso da FTU faz como ser demonstrado na seo 5.3.
9
Lembrando que essas so insiders no que tange FTU, o que acentua o carter hipottico dessas
afirmaes.

242

sociais de grupos tnicos e raciais. O dilogo travado entre as

pessoas que fomentam esses recursos digitais na web tem
favorecido laos maiores e um sentimento de pertena que
poderia ser mais frgil. Uma me de santo pode ter receio ou
vergonha de apresentar-se como tal, mas, uma vez que
compartilha, troca informaes e experincias com outras
lideranas no Brasil e fora dele, pode sentir-se mais integrada e
com coragem para declarar-se como tal (RIVAS e JORGE, 2012,
p. 130-131).

discusso com temtica afro-brasileira. Um destes grupos da rede mundial de

computadores, por exemplo, congrega mais de 11.500 usurios ativos10.
O exemplo citado na pesquisa por Maria Elise Rivas e rica Jorge oriundo da
prpria FTU e ser tratado mais frente11.
Enfim, so com estes elementos religiosos que a FTU lida potencialmente com a
sociedade em geral. Uma religio numericamente inexpressiva pelos nmeros censitrios
oficiais, mas que representam uma importncia cultural e imagtica sem precedentes12.
O outro brao, o educacional, possui muitas vertentes de reflexo e interpretao
para serem exploradas. A questo da formao que vai da criana ao idoso, passando por
vrios nveis de treinamento, alfabetizao, educao bsica e complementar, bem como
a formao oferecida por cursos tcnicos e universitrios definem vrios aspectos do
sujeito em relao com ele mesmo e a sociedade na qual est inserida. A ausncia desta
formao educacional tambm gera consequncia graves para ele.
O que interessa na presente pesquisa o ambiente educacional acadmico e,
dentro deste vasto campo, o mais especificamente o teolgico. Porm, algumas
consideraes preliminares sobre teologia, inclusive no campo afro-brasileiro, so
importantes.
Sobre teologia, importante pontuar que esta rea de conhecimento no religio.
Quem fala sobre religio no necessariamente fala sobre teologia. Explicar o que
religio no traduz automaticamente uma reflexo teolgica. Afinal, uma pessoa pode
explicar sua religio por elementos exclusivos da f, sem reflexo crtica. O que em nada
reduz ou elimina a importncia do senso religioso.
Se no sentido geral no faz sentido esta confuso entre teologia e religio, no
mbito especfico afro-brasileiro o raciocnio o mesmo. Logo, trata-se de um erro crasso
10

Fonte: https://www.facebook.com/groups/231914576852488/ Acessado em 27 de dezembro de 2013.

Ver subseo 5.3.2.
12
Por exemplo, ver (PRANDI, 2010).
11

243

ao insider que considerar que quem pesquisa as religies afro-brasileiras est pesquisando
necessariamente a teologia das religies afro-brasileiras. Vide os autores da sociologia,
antropologia, histria das religies afro-brasileiras que nunca se enveredaram a fazer
teologia (mas a estudam), quando muito trabalharam o contedo teolgico emanado dos
terreiros.

A teologia tem como objeto de compreenso a religio, aplicando o senso crtico

de dentro de uma tradio especfica. Faz uso de critrios ticos e metodolgicos. Logo a
teologia atua na religio e est afeita ao discurso acadmico. Tanto verdade que todos
os cursos de teologia reconhecidos no pas so oferecidos por instituies de ensino
superior (IES) e s podem emitir diplomas se aprovados nos processos regulatrios do
MEC (Ministrio da Educao).
O MEC regulamentou a teologia como disciplina acadmica por meio da portaria
CNE/CSE 249 de 1999. Nesta portaria permitiu-se a composio dos cursos com as
respectivas especificidades confessionais.
caractersticas denominacionais, bem como concretiz-las nos componentes curriculares

Existem atualmente mais de 100 instituies credenciadas pelo MEC que

oferecem cursos de teologia. Das 88 instituies que esto auxiliando na construo das
DCNs (Diretrizes Curriculares Nacionais) do curso de bacharelado em teologia, foram
consideradas 73 matrizes curriculares.
A distribuio do grupo de trabalho montado pelo MEC13 esta:

13

Segundo parmetros do MEC,

luterana, presbiteriana, metodista e batista. [...] Foram consideradas evanglicas as instituies de natureza
crist que no foram includas nos demais grupos cristos. [...] No
consideradas as instituies de natureza crist que no declaram uma filiao nica a uma denominao
http://portal.mec.gov.br/index.php?option=com_docman&task=doc_download&gid=6951&Itemid
Acessado em 13 de dezembro de 2013.

244

A construo da epistemologia teolgica prpria de cada confessionalidade est

Teologia sejam de composio curricular livre, a critrio de cada instituio, podendo

Sendo assim, os saberes acadmicos produzidos pelos cursos habilitados pelo

MEC precisam seguir diretrizes universitrias e, concomitantemente, estabelecer dilogos
com as respectivas confessionalidades de onde se originam. Nesta perspectiva
universitria, naturalmente pontos de contato com outras confessionalidades e outras
disciplinas acadmicas so estabelecidas.
No caso da FTU, estas parcerias foram estabelecidas por meio de congressos,
produes literrias e constituio de cursos de extenso universitria e ps-graduao
lato senso14.
Dentro da produo literria, destacam-se duas obras, para as quais membros da
FTU contriburam

e Selenir Kronbauer.
O primeiro texto, organizado por Luiz Assuno (2012), referncia acadmica na
discusso da Jurema e Encantarias das mais variadas, fora publicado pela Arch Editora.
Apresenta reflexes de Mundicarmo Ferretti, Roncalli Pinheiro, Kelson Chaves, Marcos
Alexandre Queiroz, Yuri Tavares, Sandro Salles. Os autores oriundos da FTU que
escreveram na referida obra so: F. Rivas Neto, Maria Elise Rivas, Jos Luis Vuscovich,
Joo Luiz Carneiro e Antnio Luz.
O livro procura expressar a diversidade na pesquisa acadmica aplicada
pluralidade das religies afro-brasileiras. Outrossim, contribuies dos professores
Cassiano Terra Rodrigues (PUC-SP) e Vagner Gonalves da Silva (USP) complementam
a apresentao do livro.
O segundo texto, organizado pelos professores Afonso Ligrio Soares e Selenir
Kronbauer (2013), fora publicado pela editora Paulinas. rica Jorge e Maria Elise Rivas
foram convidadas a escrever um captulo neste livro sobre a viso que as religies afrobrasileiras possuem e disseminam em suas prticas sobre a educao das crianas e o
ensino religioso.
14

Sobre a interao com professores de outras instituies acadmicas teolgicas ou no no curso de

especializao da FTU, ver Subseo 4.3.3.

245

A participao de ambas telogas ganha destaque uma vez que o texto um dentre
vrios outros que tratam sobre diferentes confessionalidades e o ensino religioso. Ou seja,
no um livro especfico sobre religies afro-brasileiras, ao contrrio, sobre ensino e
educao de forma ampla. Estas publicaes ilustram como a FTU vem participando do
meio acadmico.
Especificamente sobre os congressos, dada sua importncia para a interao com
o meio acadmico na esfera pblica, ser destacada na seo seguinte.

246

5.2 A Academia discute o terreiro

A FTU construiu vrias iniciativas de interao com a sociedade acadmica.

Algumas destas foram descritas brevemente na ltima seo. Nas prximas pginas, sero
apresentados os Congressos Acadmicos organizados pela faculdade em suas
dependncias.
A escolha destes eventos que ocorreram entre 2008 e 2012 tem dupla importncia
para a presente pesquisa.
De um lado mostra como a FTU, enquanto recente instituio, foi amadurecendo
seus relacionamentos com outros setores acadmicos e, especificamente, outras teologias.
Sua capacidade de articular com pesquisadores de peso na temtica afro-brasileira e a
organizao institucional para receber adeptos, estudiosos de vrios lugares do Brasil e
fora dele ser apresentada agora.
Por outro lado, nestes espaos, a faculdade apresentou sua produo docente e
discente. Sejam psteres, comunicaes em grupos de trabalho, ou mesmo em palestras
principais, os congressos serviram como importantes meios de transmisso do saber
teolgico afro-brasileiro, levando para o pblico acadmico as observaes da prtica de
terreiro. Entretanto, tudo isso, comparativamente falando, ainda em pequena escala.

5.2.1 I Congresso Brasileiro de Umbanda do Sculo XXI

O I Congresso de Umbanda do Sculo XXI trabalhou o seguinte tema em seu

O evento transcorreu nos dias 14, 15 e 16 de novembro de 2008 na sede da FTU,

de alguma maneira fazendo aluso data pertencente ao mito de origem.
O congresso contou com inscries de diversos lugares do pas: So Paulo,
Distrito Federal, Rio de Janeiro, Cear, Rio Grande do Sul, Esprito Santo, Gois, entre
outros. Na relao de inscritos que foram ao evento, foi observada a representatividade
de sacerdotes de vrias tradies afrocom o maior nmero.

247

A temtica umbandista marcou o tom do congresso. A maior parte das pesquisas

apresentadas possua este enfoque. A prpria divulgao do evento refora o exposto. Em
seu material de divulgao possvel ler os seguintes temas:
Umbandista / Avanos em Rito Liturgia de Umbanda /
Instituies Umbandistas e Modernidade / Teologia Umbandista
/ Administrao Templria / Liturgia Umbandista / Instituies
de Ensino Superior Umbandista / Umbanda na Internet / Aborto
15

No dia 14 de novembro foram apresentados 11 psteres sobre a perspectiva

umbandista. Os psteres eram, em sua maioria, de alunos da FTU. Contudo,
pesquisadores de outras instituies tambm apresentaram.
Logo aps a exposio, Yuri Tavares Rocha (USP) proferiu uma palestra sobre

diversos aspectos das ervas, flores e frutos utilizados em rituais umbandistas.

Patrcia Ricardo de Souza (Claretianas) conduziu sua explanao sobre o

existente nas religies Catlica e Protestante. Francisco Rivas Neto (FTU) em sua fala
ressaltou que, apesar de pertencer a Academia, sua principal e primeira funo de
sacerdote. A partir de sua formao dentro do terreiro, falou sobre a Umbanda do Sculo
XXI.
No dia 15 de novembro Marcelo Ayres
Religioso Brasileiro
importantes sobre o senso do IBGE (2000), o mais recente at ento. Ao ressaltar o
concluiu que no necessariamente
este crescimento representava apenas os ateus, mas aqueles que tm dupla ou mltipla
pertena religiosa. Maristela Oliveira de Andrade (UFPB) apresentou seu discurso com o
alismo Religioso, A Diversidade de

do senso, comentou como a identidade antissincrtica estaria influenciando o cenrio

religioso brasileiro.
Luiz Carvalho de Assuno (UFRN) conduziu uma palestra com muitos
elementos rito-litrgicos para a comunidade afro-brasileira presente. Trouxe toques, fotos

15

Fonte: Acervo FTU

248

dmicas.
A Procuradora de Justia do Rio Grande do Norte Anna Maria Cascudo contou

De forma objetiva colocou como existem inmeras possibilidades de relacionarmos o

gnero com a ritualstica afro-brasileira.
A ltima fala do segundo dia ficou por conta de Altay Veloso (Autor do Alab de
Jerusalm). Interessante esta fala, pois marcou um tom artstico da cultura afro-brasileiro.
Um saber que no pode ser olvidado por quem pesquisa estes temas.
No ltimo dia de Congresso, Reginaldo Prandi (USP) promoveu sua discusso em
ltimas Trs

no ltimo senso do IBGE. Por existir um pblico religioso razovel, suas palavras
geraram bastante polmica. Algo importante para um setor religioso com expresso to
baixa no censo como as do afro-brasileiros.

inconsciente Coletivo com fatos histricos que marcam a viso preconceituosa da

umbanda nos dias de hoje. Aps o encerramento das falas acadmicas, os sacerdotes e

O interessante deste congresso que o mesmo fora recebido com certa curiosidade
pela comunidade acadmica e religiosa. Alguns motivos justificam a sensao de poca.
At ento, a comunidade umbandista realizou alguns congressos no sculo XX
com uma proposta bem diferente. No possua carter acadmico, mas buscava-se por
parte de alguns intelectuais religiosos construrem uma codificao religiosa16. Nas trs
tentativas, o discurso no vingou. Seria este I Congresso do sculo XXI, agora pela FTU,
uma quarta? O exposto por acadmicos, tanto outsiders quanto insiders, sugere
justamente o oposto. O discurso central justamente a aceitao da diversidade religiosa
umbandista com todos os prs e contras que incorrem na mobilidade do mercado religioso
brasileiro.

16

Sobre este assunto, cf. seo 2.2

249

O outro ponto como a FTU iria relacionar-se com o saber acadmico produzido
at ento que faz uso das religies afro-brasileiras como objeto. Independente de
reconhecer uma posio de defesa do saber religioso, natural de uma faculdade teolgica,
os discursos at mesmo os mais polmicos

foram bem aceitos pela instituio.

Os palestrantes puderam expressar suas ideias sem prvias moderaes. E mesmo

quando alguns religiosos levantavam a voz contra este ou aquele argumento, era
perceptvel a movimentao que a prpria FTU fazia para esclarecer que o contraditrio
deveria ser aceito com respeito, no que pese no obrigar a concordncia.
Um ponto importante deste congresso a relao entre as tradies oral e escrita
que fora estabelecida. Para uma faculdade de teologia com nfase nas religies afrobrasileiras, saber relacionar ambos os saberes fundamental 17.
O evento conseguiu comportar uma troca efetiva entre ambas as tradies. Tanto
os acadmicos expuseram suas pesquisas, calcadas em artigos e publicaes variadas,
para o pblico, como o povo do terreiro permitiu que os acadmicos se inserissem no
universo afro-brasileiro. Uma evidncia constatada do acervo da FTU, foram algumas
fotos dos palestrantes no Centro de Cultura Viva das Tradies Afro-brasileiras18. Dos
vrios momentos que foram registrados, destacam-se duas:

17

Sobre este assunto, cf. captulo 3

O Centro de Cultura Viva das Tradies Afro-brasileiras foi criada em 2007 pelo Pai Rivas tendo como
objetivo central o resgate, manuteno e divulgao dos principais cultos Afro-brasileiros existentes no
Brasil. Em visita pessoal ao espao, ocorrida pela primeira vez em 25 de abril de 2008, a apresentao foi
conduzida pelo prprio Pai Rivas que fez questo de reforar a importncia desses cultos no afro-brasileiro.
O Centro de Cultura um organismo vivo, dinmico, assim como a prpria Umbanda e seus cultos irmos.
Refletindo a identidade do povo brasileiro, possui dentro dos seus fundamentos as caractersticas das
matrizes negra, vermelha, amarela e branca. Essa diversidade pode ser comprovada pelos ritos: Babau,
Terec, Xamb, Tor, Catimb, Adjunto da Jurema, Pajelana, Encantaria, Culto aos Orixs, Mabassa,
Xang do Nordeste, Culto ao Exu, entre outros. Estes ritos so vivenciados pelos filhos espirituais de Pai
Rivas e outros terreiros que frequentam o espao.
18

250

19

Na foto em questo, Luiz Assuno e Marcelo Camura, da esquerda para a

direita, esto no espao sagrado onde cultuado Oxagui, orix do dono do terreiro. Neste
dia, foram processados ritos de louvao aos Orixs, onde filhos de santo entoavam os
cnticos sagrados e eles participavam como consulentes.

20

A segunda foto registra o momento onde os mesmos palestrantes tomam Jurema,

prximo ao assentamento de tal culto afro-brasileiro. So cultos diferentes, os expostos
por ambas as fotos, que ocorrem no mesmo espao e geram interaes diferentes entre os

19
20

Fonte: Acervo FTU

Fonte: Acervo FTU

251

participantes. Contudo, em ambos os casos, reforam a aproximao entre saberes

produzidos pela tradio oral e escrita.

5.2.2 II Congresso Brasileiro de Umbanda do Sculo XXI

O evento transcorreu nos dias 13, 14 e 15 de novembro de 2009 na sede da FTU,

provavelmente mantendo a data pelo mesmo motivo do I Congresso. A motivao do
Congresso foi divulgada para a sociedade acadmica fazendo meno ao sucesso que teria
sido, na perspectiva da prpria FTU, o I Congresso. A nfase foi a religio umbandista:
O primeiro Congresso de Umbanda deste sculo, realizado no
ano passado na FTU foi um grande sucesso. Recebemos
professores e pesquisadores de vrios estados brasileiros que
compartilharam suas vises e perspectivas sobre as religies
afro-brasileiras e seus caminhos nos ltimos 100 anos.
Estabelecemos um modo novo de lidar com as questes
pertinentes nossa comunidade umbandista porque fomos
capazes de realizar um dilogo produtivo entre o conhecimento
acadmico e espiritual tradicional21.

O segundo congresso, comea a evocar mais explicitamente outras tradies afrobrasileiras:

No 2 Congresso de Umbanda do Sculo XXI temos novamente
a oportunidade de explorar conceitos, questionar teses e articular
novos saberes. O tema escolhido para esse ano desafiador e
necessrio. Comearemos pelo processo do Sincretismo religioso
que pode ser visto como uma forma de aproximao simblica
entre culturas espirituais diferentes na forma, e caminharemos at
a ideia de Convergncia como modo de perceber a universalidade
do processo mstico e a integrao existente entre as vrias
religies brasileiras. Umbanda, Candombl, Tambor de Mina,
Catimb-Jurema, Tor, Xamb, Terec, Batuque, Omoloc e
vrias outras tradies espirituais fazem parte do universo
religioso brasileiro e nos proporcionam vnculos e afinidades que
podem ser utilizados para o fortalecimento de nossas identidades
coletivas. Enxergar os laos que nos unem e trabalhar pelo
respeito pluralidade um dos objetivos do nosso congresso.
Para tanto, contaremos, assim como no ano passado, com a
presena de grandes pesquisadores de renome internacional,

21

Fonte: http://www.ftu.edu.br/congressos/ii-congresso-2009.html Acessado em 18 de dezembro de 2013.

252

alm da participao efetiva de representantes das vrias

comunidades22.

A diversidade geogrfica de inscritos foi mantida, mas a participao de

congressistas alm do eixo Rio-So Paulo diminui proporcionalmente cerca de 10% em
relao ao evento anterior.
No dia 13 de novembro, ocorreram duas oficinas. Uma sobre msica afrobrasileira e outra sobre ervas. Ambas por sacerdotes ligados FTU. A tarde do mesmo
dia, os psteres por parte de discentes e docentes da faculdade, bem como de
pesquisadores de outras instituies foram apresentados. Em 2009 houve um menor
nmero de psteres de outras instituies quando comparado com 2008.
Luiz Assuno (UFRN) novamente foi convidado para palestras e, desta vez,
fala deu nfase
funo do antroplogo e as influncias que geram na pesquisa de campo. Trouxe vrios
exemplos pessoais de relacionamentos estreitados com os mestres juremeiros que
serviram e servem de fonte primria para sua pesquisa sobre o catimb-jurema.
Maristela Oliveira de Andrade (UFPB) discutiu com o pblico presente ao

fora demonstrada na realidade religiosa do nordeste, destoando entre o que pesquisado

e o que observado nas igrejas crists e terreiros.

enfatizou questes da laicidade brasileira e sua aplicao prtica entrou na pauta do dia.

cidad brasileira.
Vagner Gonalves da Silva (USP) inaugurou a primeira fala do congresso com a
preocupao de discutir o tema afro-brasileiro como um todo. Ao discorrer sobre
-brasileiro e
imou duas religies que esto to distantes em suas cosmovises
como igualmente prximas no mercado religioso.

22

Fonte: Fonte: http://www.ftu.edu.br/congressos/ii-congresso-2009.html Acessado em 18 de dezembro de

2013.

253

Andr Ricardo de Sousa23 (UFSCAR) tambm colocou duas categorias religiosas

-

com todos os

contrastes, conflitos e dilogos que isto incorre as respectivas tradies religiosas. Seu
discurso deu muito nfase na apropriao afro-brasileira de elementos do catolicismo
popular.
Laila Andresa Cavalcante Rosa (UFBA) apresentou o trabalho

nao Xamb (Olinda, Pernambuco) promoveu um painel do sincretismo nesta tradio

questionando a funo e lugar da mulher e da msica. Cassiano Terra Rodrigues (PUC-

brasileira.
A ltima conferncia do dia 14 ficou por conta de Francisco Rivas Neto e marcou

metodolgicas entre os diversos saberes e fazeres afro-brasileiros. Lanou mo do

a da teologia
afro-brasileira.
No dia 15 de novembro, Carlos Benedito Rodrigues da Silva (UFMA) fez sua

ulturais da
cosmoviso afro-maranhense. Dois sacerdotes ligadas FTU realizaram as consideraes
finais sobre o congresso.
Referncias de vrios setores afro-brasileiros do pas (Bahia, Maranho, So
Paulo, Rio de Janeiro, Pernambuco) marcaram o tom deste evento. Bem como a presena
de antroplogos e socilogo, o que de certa forma pode ser justificado pelo argumento do
segundo captulo da presente pesquisa.
Diante do exposto, o segundo congresso tambm possuiu um carter bem
expositivo. No foi evidenciado discusses em grupo de trabalhos ou maiores discusses
sobre os psteres apresentados. Somado experincia do I congresso, tudo indica que
este segundo evento tem duplo aspecto. Marcou mais uma vez o cenrio acadmico com
nvel de discusso excelente por parte dos pesquisadores palestrantes, ao mesmo tempo
em que o discurso prprio e inovador da instituio ficou restrito ao reitor da faculdade.

23

Em 2009, o referido pesquisador estava ligado a PUC-SP.

254

5.2.3 III Congresso Brasileiro de Umbanda do Sculo XXI

Nos dias 13 e 14 de novembro a FTU

Faculdade de Teologia Umbandista

realizou o III Congresso Brasileiro de Umbanda. O evento realizado num ambiente com

este congresso

sero descritos em seguida.

A FTU trouxe como justificativa para a realizao da terceira edio os seguintes
dizeres:
Dando continuidade aos congressos realizados pela Faculdade de
Teologia Umbandista, apresentamos a terceira edio deste
Evento. Nosso encontro vem se notabilizando como um
momento importante de discusso e atualizao de temas
pertinentes, reunindo pesquisadores, docentes e discentes
interessados na divulgao do seu trabalho e na participao no
dilogo cientfico que o Evento possibilita. A temtica deste
Encontro abre-se discusso da diversidade de enfoques tericos
e de experincias empricas que, temos a certeza, muito vai
contribuir para a nossa vivncia acadmica e prtica religiosa.
Isso se faz considerando-se que a Umbanda resultado de uma
sntese transformadora, que busca integrar diferentes abordagens
e vivncias para compreenso da sacralidade do homem24.

A introduo feita pela prpria instituio dbia. Afinal, faz meno de questes
epistemolgicas e metodolgicas que se aplicariam a qualquer evento. Quanto ao
contexto religioso afro-brasileiro, que marca a originalidade da proposta, volta a se
restringir umbanda.
Cassiano Terra Rodrigues volta terceira edio do congresso apresentando o

quadro de professores da FTU, alis ocupando a funo de coordenador de curso do

bacharelado em teologia. Natural que sua preocupao com a tradio oral reflita na
pesquisa apresentada. A maneira de introduzir a tradio oral no contedo epistemolgico
uma preocupao de praticamente todas as atividades acadmicas da faculdade.

24

Fonte: http://www.ftu.edu.br/congressos/iii-congresso-2010.html Acessado em 18 de dezembro de 2013.

255

Na sequncia, Jorge Claudio Noel Ribeiro Junior (PUC-SP) apresenta seu trabalho

pblico presente suas concluses sobre estudo de caso dos alunos entrantes da PUC.
Interessante que tudo aponta para uma viso mais de espiritualidade e no de religio aos
jovens. Eles sentem falta da noo de espiritualidade e no necessariamente de frequentas
um templo religioso especfico.
Na terceira edio do congresso ocorre novamente a fala de Francisco Rivas Neto
(FTU), numa clara tentativa de reforar o discurso prprio da FTU independente da
-brasileiras: A

religies afro-brasileiras pelos processos sociais, polticos e culturais a partir de uma

reflexo sobre a f.
Inaugurando na srie histrica de congressos da FTU as inseres internacionais,
o pesquisador cubano Julio Moracen Naranjo (UNIFESP)25
mgicode religies afro-americanas, notadamente Vodu e Santeria, algo que que vai impactar
inclusive os prximos congressos da instituio.
Duas oficinas marcaram o III congresso. Uma repetio da oficina de msica, tal

por Maria Elise Rivas (FTU). Essa segunda refora a apresentao da temtica oral na
construo teolgica da FTU e pode ser indicado por duas fotos:

25

No que pese ele ser estrangeiro, o fato de estar vinculado uma faculdade brasileira, no permite que o
mesmo seja considerado um convidado internacional.

256

26

A primeira registra o momento onde a sacerdotisa e professora expe a funo

ritual, simblica e social do aca27.

28

26

Fonte: (RIVAS NETO, 2010). Acessado em 18 de dezembro de 2013. Foto gentilmente cedida por F.
Rivas Neto.
27
Comida de santo muito comum nas religies afro-brasileiras feita a base de milho branco envolta por
uma folha de bananeira. Uma das explicaes teolgicas para o aca que a massa branca que oriunda do
cozimento do milho branco (ek) seria a representao da massa genitora coletiva. E ao enrolar na folha de
bananeira, haveria uma individualizao da prpria criao, o que alaria tal oferenda a condio de ser
uma das mais importante para o culto do Orix, ao lado do ob e da gua (omim)>
28
Fonte: (RIVAS NETO, 2010). Acessado em 18 de dezembro de 2013. Foto gentilmente cedida por F.
Rivas Neto.

257

A segunda enfatiza o cozimento em pleno plpito do congresso. No detalhe, a

filha de santo de Pai Rivas, Fernanda Aterje (Yaranacy) preparando o ek do aca.
Na sequncia das exposies, Valdemir Donizette Zamparoni (UFBA) apresentou

trou como a frica de hoje est distante das idealizaes religiosas afrobrasileiras, muitas promovidas por acadmicos.
Em frequentes visitas ao continente africano, percebe um avano tecnolgico
muito prximo das grandes metrpoles mundiais. No campo religioso, o largo domnio
da religio muulmana e neopentecostal.
O renomado pesquisador e babalorix Jos Flvio Pessoa de Barros encerrou as

(Mito de Origem de um
afro-brasileiras, em especial da escola de catimb-jurema.

258

5.2.4 IV Congresso Brasileiro de Umbanda do Sculo XXI - I Congresso

Internacional das Religies Afro-americanas

O IV Congresso Brasileiro de Umbanda do Sculo XXI comportou tambm o I

Congresso Internacional das Religies Afro-americanas. O evento ocorreu nas
dependncias da FTU entre os dias 11 e 13 de novembro de 2011.
s Afro-brasileiras:

No dia 11 de novembro, Rolf Alexander Prade (Oklahoma State University29)

apresentou os avanos da gentica para compreender processos elementares da vida. Sua

orgnica.
No dia 12, segundo dia de evento, Silas Guerriero (PUC-SP), ento coordenador
do curso de ps-graduao da em Cincias da Religio de sua instituio, apresentou seu

os de
interpretao para compreenso mais ampla do conceito.

tema, uma srie de aspectos teolgicos e acadmicos foram aproximados para se

(re)pensar religies afro-americanas. Nas consideraes feitas pela plenria, no podemos
esquecer o antroplogo Norton Figueiredo da UFMA, que comentou a pertinncia de
Ori/Bar com a Espiritualidade fazendo uso do conhecimento cientfico.
Na sequncia Srgio Ferretti (UFMA) versou sobre as festas de santo, por meio
de seu rigor descritivo em texto, fotos e vdeos. Tradio oral e escrita foram apresentadas

foram colocadas em perspectiva

comparada ao Tambor de Mina afro-maranhense.
Ao final das atividades realizadas no dia 12, Pai Rivas convidou todos os
professores ainda presentes no Congresso para conhecerem o Centro de Cultura Viva das

29

Na poca, ele era pesquisador visitante do Laboratrio Nacional de Cincia e Tecnologia do BioetanolCampinas

259

Religies

Afro-brasileiras.

Mundicarmo

Ferretti,

Srgio

Ferretti,

Irene

Dias

acompanharam a visita.

30

Ao passar pelo Ajub dos Orixs, explicando cada Orix e Exu relacionado, Pai
Rivas apresentava um saber sacerdotal traduzido para o linguajar acadmico, pois o
decodificava e traduzia para uma linguagem crtica. Naquela experincia, de alguma
forma, o dilogo entre Cincia e Religio ocorreu de fato, tomando como referncia de
pano de fundo da teologia afro-brasileira.

30

Fonte: (RIVAS NETO, 2010). Acessado em: 19 de dezembro de 2013

260

31

Momentos seguintes, os professores passaram pelo assentamento de Oxaguian,

orix da casa, e conheceram tanto a Camarinha quanto o Il If.

32

Antes de encerrar a visita, os presentes participaram da louvao dos Mestres na

Encantaria. E louvando-Os, cantando as louvarias, ladainhas, doutrinas, foi possvel
vivenciar a cultura afro-brasileira de vrias regies do pas. Na parte ritual foram
evocados os Mestres Canind, Rei da Turquia, Dom Sebastio, Sereinha e tantos outros
Ancestrais que acostam nos inmeros templos da Regio Norte e Nordeste.

31
32

Fonte: (RIVAS NETO, 2010). Acessado em: 19 de dezembro de 2013

Fonte: (RIVAS NETO, 2010). Acessado em: 19 de dezembro de 2013

261

No dia seguinte, 13 de novembro, ltimo do Congresso, Volney Berkenbrok

(UFJF) fez a exposio terica da experincia religiosa e teologia. Uma fala que abriu
portas para a reflexo de que uma sociedade multirreligiosa necessita de um dilogo interreligioso real, no apenas idealizado. E que a prtica deste dilogo, passa pelos
pressupostos da experincia religiosa.

e Umbandizao. Ambos os conceitos so fundamentais no ambiente intrarreligioso e no

aspecto inter-religioso para a faculdade.
Na sequncia o Prof. Wagner Sanches (PUC-SP) evocou a teologia para encarar
problemas sociais, provocando este saber acadmico para ser mais pragmtico.

enfrentou objetivamente questes que nem sempre so de fcil soluo.

do Tambor de Mina: Dom Manuel, Dom Joo Soeira e Dom Pedro Angassu.
Representao da Nobreza Lusitana em populaes afroCaboclos, os Reis Encantados e provocando outros olhares sobre estes Ancestrais que so
to importantes para as Religies Afro-brasileiras, questiona se, de fato, a
s lusitana ou africana.
Durante os dias 12 e 13 de novembro tambm ocorreu algo que marca um divisor
de guas nos congressos da FTU. A realizao de GTs (Grupos de Trabalho) com
professores de outras instituies de ensino. Foram disponibilizados 3 GTs.

Dias (PUC-GO), coordenadora do curso de ps-graduao em Cincias da Religio da

sua instituio. Todas as comunicaes, totalizando 12, foram de alunos e ou professores
da FTU, exceo de dois trabalhos. Uma apresentada por um congressista da PUC-GO
e outro ligado pesquisadores do Paran.
O segundo GT foi coordenado por Maria Helena Villas Boas Concone (PUC-SP)
e Srgio Ferretti (UFMA). Preocupados com as questes culturais, trouxe o tema:

produes internas da FTU com pesquisas de outras instituies oriundas do Paran, Rio
Grande do Norte, Rio de Janeiro, entre outras.
O terceiro e ltimo GT, sob
Junqueira (PUC-PR) e Luis Alberto (PUC-SP). Apesar do nmero reduzido de
262

comunicaes, apenas 4, o GT marcou presena importante no congresso por tratar de um

tema crtico na questo educacional e social que a religio vem ocupando gradativamente
em nosso pas.
Os respectivos GTs marcam um amadurecimento da discusso acadmica da FTU
com outras instituies. Pois, alm de ser mais complexo do que os psteres apresentados
at ento, todos os grupos foram coordenados por professores de referncia nos
respectivos temas em que atuam e so filiados a outras instituies.

263

5.2.5 V Congresso Brasileiro de Umbanda do Sculo XXI - II Congresso

Internacional das Religies Afro-brasileiras

Nos dias 23, 24 e 25 de novembro de 2012 a FTU

Faculdade de Teologia

Umbandista realizou o V Congresso Brasileiro de Umbanda. O mesmo, deu sequncia

verso internacional e recebeu o II Congresso Internacional das Religies Afrobrasileiras. O motivo de

trabalhos como sero descritos a seguir, refora o

porqu desta nominao.
Entre outras aes pedaggicas, cientficas, artsticas a
Faculdade de Teologia Umbandista iniciou seu projeto
Congresso Acadmico e Iniciao cientfica em 2008. O
principal objetivo viabilizar a aproximao entre os Saberes
Religiosos Afro-brasileiros e os Saberes Acadmicos trazendo
professores renomados em diversas reas do conhecimento e
sacerdotes das religies afro-brasileiras para reformularem,
estruturarem e construrem novos conceitos com base em uma
ao dialgica33.

O ttulo do evento elimina de vez a perspectiva de enfatizar uma religio, no caso

a Umbanda at ento. A discusso foi ampliada para as religies afro-brasileiras como
um todo. No que as palestras dos outros congressos no fizessem isto, mas o ltimo
congresso ficou marcado em todos os seus materiais, inclusive os de divulgao, com a
ae

ideologia capaz de melhorar o mundo. A msica caipira, em especial, auxilia na

desconstruo de padres culturais massificados.
Entre 24 e 25 de novembro ocorreram os GTs. Ao contrrio do evento anterior,
houve uma mescla entre professores de outras instituies de ensino com professores da
FTU. Foram disponibilizados 3 GTs, sendo dois continuidade do IV congresso.

dividida entre Irene Dias (PUC-GO) e Maria Elise Rivas (FTU). As comunicaes foram

33

Fonte: http://ftu.edu.br/congressos/iv-congresso-2011.html Acessado em 20 de dezembro de 2013.

264

no total de 13. Novamente os comunicadores eram, em sua maioria, ligados faculdade,

com exceo de dois pesquisadores da UFJF e um da UNICAMP.
Os

Carneiro (FTU) e rica Jorge (FTU). Este grupo reuniu 19 comunicaes, 2 mais quando
comparado com 2011.
O terceiro e ltimo GT foi coordenador pelos pesquisadores Yuri Tavares (USP)

11 comunicaes. Todas as comunicaes foram endgenas, ou seja, produzidas por

professores e alunos da FTU.
No dia 24, especificamente, Sandra Duarte (UMESP) apresentou o tema:
-se da
primeira palestra que trata diretamente a categoria de gnero na religio.
Irene Dias (PUC-GO) tocou em um ponto central para a teologia afro-brasileira.

remeteu s tradies africanas que encontram em seus ancies as suas verdadeiras

bibliotecas vivas. Em sua viso, o homem perdeu sua memria ancestral, perdeu o contato
com a natureza. Perdido, no conhece nem os caminhos para retornar nem os remdios
para suas doenas adquiridas ao longo da jornada.
Francisco Rivas Neto (FTU), novamente marcando o tom teolgico afro-

aproximaes que podem ser construdas com a ideia de sade e doena pela medicina
convencional.

no sul do pas. Depois disso, como a religio se relaciona com a zona urbana do Rio
Grande do Sul.
Olympo Morales Benitz (Universidade da Colmbia) deu o carter internacional

do sul relacionando gentica, sociedade e cultura.

A faculdade organizou uma mesa entre o Mestre Juremeiro Cleone Guedes, do
Centro Esprita de Umbanda Caboclo Aracati, de Natal, no Rio Grande do Norte, e Luiz

265

Assuno (UFRN). A ideia da mesa foi conjugar conhecimentos religiosos e cientficos

sobre o catimb-jurema.

da FTU com aproximao de discursos. A ltima atividade marcou bem o

amadurecimento dos congressos realizados, pois o design de discusso proposto foi ao
encontro do que a instituio propugna.
Encerrando o ciclo de congressos, foi apresentado um breve histrico de eventos
acadmicos onde o discurso religioso foi introduzido de trs maneiras. A primeira quando
o prprio palestrante evoca a fala do religioso ou da comunidade entrevistada. A segunda
pelo discurso teolgico afro-brasileiro trazido pelos palestrantes que so docentes e ou
formados pela FTU. O terceiro vis, pela introduo dos pesquisadores no terreiro,
participando ativamente das atividades rito-litrgicas.
De igual maneira, o discurso acadmico foi privilegiado. Pesquisadores de
referncias em praticamente todas as tradies afro-brasileiras apresentaram seus
resultados para consumo de um pblico majoritariamente religioso. Isto refora os dois
braos da teologia (cincia e religio) e maneira sui generis que a FTU desenvolveu para
estabelecer estas pontes.
O perfil dos participantes, desta vez, foi mais diversificado. Mesclando adeptos
umbandistas e de outras tradies afro-brasileiras.
Na prxima seo, sero discutidas iniciativas religiosas com a prpria
comunidade de santo. Considerando algumas pistas de insights acadmicos ora velado,
ora revelado no discurso religioso.

266

5.3 O terreiro ritualizado na Academia

A FTU realiza com frequncia ritos em suas dependncias. Tais atividades

religiosas aproximam a comunidade de santo do prprio Pai Rivas, bem como outras
faculdade. Afinal suas giras comportam cerca de 500 pessoas em mdia, quinzenalmente.
De igual maneira, os clientes e consulentes que acorrerem ao terreiro recebem
imerses no espao acadmico da FTU, seja a simples presena fsica na instituio, seja
o interesse de realizar seus cursos e outras atividades acadmicas oferecidas. No por
menos que a maioria dos alunos so ligados comunidade de ax do Pai Rivas ou
frequentam suas atividades religiosas sem serem discpulos.
Um dos principais ritos da mantenedora OICD a gira anual de exu. Um evento
que est j em sua vigsima quarta edio e recebe, sem sombra de dvidas, o maior
volume de pblico em um nico evento. Se as giras cotidianas acolhem em torno de 500
pessoas, o rito anual de exu recebe, no mnimo, um pblico de 1000 pessoas em um nico
dia.
Os ritos anuais comeam a ganhar novos contornos com o advento da FTU.
Especialmente os quatro ltimos (2010-2013), alm do processo religioso propriamente
dito, iniciam dilogos entre os sacerdotes de vrias casas afro-brasileiras que so
enfeixados em congressos sacerdotais.
A presente pesquisa dar nfase aos ritos de 2011 e 2012. A escolhe se deve a dois
fatos primordiais. Marca um expressivo nmero de dirigentes de terreiro no espao
acadmico, no s do Brasil como da Europa. Alm disso, construda uma mediao
com a sociedade por meio da rede mundial de computadores de certa forma inovadora.

267

5.3.1 Rito de Exu: XXII Rito de Exu O Guardio do Ax e do Destino

34

Este rito organizado e conduzido pelo Pai Rivas em dois espaos. Iniciou suas atividades
nas dependncias da FTU as 23:00hs do dia 22 de outubro de 2011e no meio da
madrugada continua no templo prprio da OICD, localizado na Rua Chebl Massud, 157,
gua Funda, So Paulo capital.
A primeira parte do rito iniciado na FTU reuniu representantes de vrios templos
das Religies Afro-brasileiras da regio Norte, Nordeste, Sul, Sudeste e Centro-Oeste.
Alm disso, contou com a presena de um sacerdote do Paraguai e representantes de um
terreiro lusitano. Em termos de sacerdotisas e sacerdotes foram registrados pela faculdade
85 lideranas.
O rito, conduzido pelo Pai Rivas, apresentou um enredo com os orixs OmulObaluay. Estes enredos so baseados nos itanifs historietas sagradas do orix
Orunmil que formam o corpo de mitos fundamentais para as tradies afro-brasileiras
que receberam influncia nag.

34

Fonte: http://twitpic.com/6sz5su Acessado em 26 de dezembro de 2013.

268

No caso da dramatizao ritual feita por Pai Rivas, no foi encontrado em

literatura acadmica a representao exata deste mito. Contudo, existe um itanif
especfico que se aproxima do enredo e ser citado agora para melhor compreenso.
Omulu cura todos da peste e chamado Obalua
[...] Naquele tempo uma peste infestava a Terra.
Por todo lado estava morrendo gente.
Todas as aldeias enterravam seus mortos.
Os pais de Omulu foram ao babala e ele disse que Omulu estava
vivo e que traria a cura para a peste.
Todo lugar aonde chegava, a fama precedia Omulu.
Todos esperavam-no com festa, pois ele curava.
Os que antes lhe negaram at mesmo gua de beber agora
imploravam por sua cura.
Ele curava todos, afastava a peste.
Ento dizia que se protegessem, levando na mo uma folha de
dracena, o peregum, e pintando a cabea com efum, ossum e ugi,
os ps branco, vermelho e azul usados nos rituais e
encantamentos.
Curava os doentes e com xaxar varria a peste para fora da casa,
para que a praga no pegasse outras pessoas da famlia.
Limpava casas e aldeias com a mgica vassoura de fibras de
coqueiro, seu instrumento de cura, seu smbolo, seu cetro, o
xaxar (PRANDI, 2001a, p. 204-206).

Esta relao entre Omulu e a cura das doenas por meio de seus instrumentos
mgicos foi devidamente ritualizada pelo Sacerdote e sua comunidade.

35

35

Fonte:
https://plus.google.com/photos/111180957928379870311/albums/5667981318417580801/566798156314
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dezembro de 2013.

269

o Guardio

36

Na foto da esquerda, Pai Rivas est em transe anmico com Omulu segurando o
xaxar, basto cerimonial. Ritualiza o orix omulu abenoando, em nome dos onil37,
toda a comunidade ali presente.
Na foto do meio, est representado omulu e suas trs cabeas de encantamento e
remdios. J a ltima foto, esquerda, registra o momento em que, depois de distribuir
os remdios da cabea, omulu distribui o peregun como forma de neutralizar todas as
doenas naturais e sobrenaturais.
Aps a dramatizao ritual com Omulu, feita a conexo com o orix exu e deste
com os exus, ancestrais, ou seja, aqueles que se manifestam nos mdiuns pelo transe e
conversam com os consulentes presentes ao evento.

36

Fonte:
https://plus.google.com/photos/111180957928379870311/albums/5667981318417580801/566798187238
3562882?banner=pwa&pid=5667981872383562882&oid=111180957928379870311 Acessado em 26 de
dezembro de 2013.
37

270

38

A foto acima registra o pblico presente dentro do templo da FTU durante o rito
de Exu. Devido ao nmero excessivo de participantes, impossvel de comportar no espao
dedicado rito-liturgia.

39

A faculdade conseguiu junto a CET

SP (Companhia de Engenharia de Trfego

de So Paulo) fechar a rua durante o ritual como ilustrado acima. Esta atitude
interessante, pois mostra a mobilizao que a faculdade causa na localidade onde est
instalada. No apenas pelas atividades acadmicas, mas

principalmente

pelas

atividades religiosas.
Aps algumas horas de rito dentro das dependncias da FTU, algo muito esperado
acontece. O povo vai literalmente para a rua.

38

Fonte:
https://plus.google.com/photos/111180957928379870311/albums/5667981318417580801/566798187238
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dezembro de 2013.
39
Fonte: http://twitpic.com/73pdrt Acessado em 26 de dezembro de 2013.

271

40

presena de milhares de pessoas na porta da FTU, na Avenida Santa Catarina, n. 400. J

a foto da direita, mostra o mesmo exu realizando sua magia com fundanga (plvora).

motivos pejorativos. Afinal, culturalmente foram marginalizados no imaginrio popular,

associados etnias ou classes trabalhadoras perseguidas.
No ritual de exu existe uma ressignificao da ida dos exus e pomba giras para a

reposicionamento identitrio da comunidade presente (de vrios estados e dois pases

alm do Brasil inclusive).
As pessoas presentes ao rito relatavam sua alegria em chegar e permanecer na rua

policiais. Pelo contrrio, era justamente este poder poltico, to bem explicitado por
Bobbio (1997), que mantinha a paz durante o rito processado na via pblica.

40

Fonte:
https://plus.google.com/photos/111180957928379870311/albums/5667981318417580801?banner=pwa
Acessado em 26 de dezembro de 2013.

272

41

Algumas horas depois, todos foram convidados para participar do rito no templo
prprio da OICD, conforme registrado na foto acima. Tal templo religioso comporta
elementos mais ocultos do culto de exu, incluindo sua casa mgica denominada ex. No
ex do exu Capa Preta todos os pais e mes de santo ficam reservadamente com o Pai
Rivas incorporado. Aps muitas horas de conversas sacerdotais, o espao aberto para o
conhecimento do pblico em geral.
Momentos antes de todo o rito realizado na companhia dos oitenta e cinco
sacerdotes e sacerdotisas sucintamente explicitado nas linhas anteriores, fora realizado
o

Congresso de Sacerdotes e Sacerdotisas das Religies Afro-

organizado pela Faculdade de Teologia Umbandista teve como objetivo central exercitar
a epistemologia da Teologia com nfase nas Religies Afro-brasileiras quando considera
a mesma constituda pela aproximao entre os saberes acadmico, religioso e popular.
A segunda edio de 2011 sacerdotes e sacerdotisas de todas as regies do pas
somado a representantes destas tradies da Amrica do Sul e Europa discutiram o tema:
Sociocultural das Religies Afroconsiderao as diferentes cosmovises oriundas pela tradio de cada terreiro e a
localizao geopoltica e social destas comunidades religiosas.
Foram trs mesas que aproximaram as regies do pas com o mundo: Regio Norte
Nordeste; Regio Sudeste

Centro-Oeste e Regio Sul

Internacional. Estas mesas

deram vez e voz aos dirigentes espirituais que discutiram a realidade das Religies Afroamericanas no Brasil, em seu vasto territrio, Paraguai e Portugal.

41

Fonte:
https://plus.google.com/photos/111180957928379870311/albums/5667981318417580801?banner=pwa
Acessado em 26 de dezembro de 2013.

273

42

sacerdotisa Maria Elis Rivas (Yamaracy), vice-diretora da FTU. O pblico presente

sentado nas cadeiras foi formado exclusivamente por sacerdotisas e sacerdotes.
Os sacerdotes e sacerdotisas presentes tambm foram os paraninfos da turma de
telogos que se formaram naquele ano. Foi um encontro de gente do
santo, sacerdotes novos e sacerdotes com mais de meio sculo de casa aberta. Lideranas
do Culto de Nao, Tambor de Mina, Umbanda em suas vrias Escolas, Terec e tantas
outras Tradies que compem as Religies Afro-americanas.
Uma das justificativas de realizar o congresso sacerdotal deve-se a preocupao
da instituio em conciliar o saber oral produzido no terreiro com o discurso acadmico,
predominantemente de tecnologia escrita. Tambm interessa aos telogos tratar a teologia
como ato segundo f, tal e qual Volney Berkenbrock (2011) destacou ao visitar a FTU.

42

Fonte:
https://plus.google.com/photos/111180957928379870311/albums/5667981318417580801?banner=pwa
Acessado em 26 de dezembro de 2013.

274

5.3.2 Rito de Exu: XXIII Rito de Exu e Ossaim - Guardies do Ax e das

Plantas Medicinais e Rituais

43

- Guardies do Ax e das

organizado e conduzido pelo Pai Rivas em dois espaos. Iniciou suas atividades nas
dependncias da FTU as 23:00hs do dia 20 de outubro de 2012e no meio da madrugada
continuou no templo prprio da OICD.
A primeira parte do rito iniciado na FTU reuniu representantes de vrios templos
das Religies Afro-brasileiras, mas em menor nmero quando comparado ao ano de 2011.
Em termos de sacerdotisas e sacerdotes foram registrados pela faculdade 70 lideranas.
O rito de 2012 apresentou um enredo com outro orix, dessa vez, ossaim. No caso
da dramatizao ritual feita por Pai Rivas, no foi encontrado em literatura acadmica a
representao exata do conjunto de mitos dramatizados ritualisticamente. Esse saber
ainda est restrito aos babalas das tradies afro-brasileiras pela tradio oral.

43

Fonte: Arquivo FTU.

275

44

A foto da esquerda mostra o espao externo ao templo religioso da faculdade

totalmente tomado por pessoas. Em sua maioria, filhos e filhas de santo dos diversos
terreiros presentes ao evento da FTU.
A foto da direita mostra a extenso da populao presente, inclusive na via
pblica. Assim como no ano anterior, a faculdade conseguiu junto a CET-SP fechar a rua
para realizao do rito de exu.

45

Na foto acima, Pai Rivas realiza sua prdica antes de iniciar o rito. possvel
observar a diversidade de roupas utilizadas pelos pais e mes de santo. Seguindo a

Esta diversidade de roupa, toda branca, preta e vermelha, ou mesmo com roupas
-litrgica que comportada no templo religioso da

44

Fonte:
https://plus.google.com/photos/111180957928379870311/albums/5805604412996993073?banner=pwa
Acessado em 27 de dezembro de 2013.
45
Fonte:
https://plus.google.com/photos/111180957928379870311/albums/5805604412996993073?banner=pwa
Acessado em 27 de dezembro de 2013.

276

FTU. O discurso de Pai Rivas foi marcado por um tom poltico muito forte, sugerindo
que os prximos ritos fossem realizados de maneira descentralizada, ou seja, no
exclusivamente nas dependncias da faculdade.
De fato, possvel constatar a realizao de ritos nestes mesmos moldes sugeridos
pelo sacerdote no Rio Grande do Sul, Paran, Rio de Janeiro, Minas Gerais e Braslia ao
longo de 2012 e 2013. Tal iniciativa refora a influncia da faculdade sobre a comunidade
de ax presente.

46

A foto seguinte apresenta o assentamento de Ossaim e a manipulao do peregun

por Pai Rivas. Um importante momento mgico-religioso do evento que acompanhado
atentamente pelos sacerdotes presentes. Mesmo no sendo todos adeptos desta
cosmoviso especfica, parece que existe um respeito formal ao ato ritual.

46

Fonte:
https://plus.google.com/photos/111180957928379870311/albums/5805604412996993073?banner=pwa
Acessado em 27 de dezembro de 2013.

277

47

J esta foto apresenta filhas e filhos espirituais de Pai Rivas no xir, danando em
louvor ao orix Ossaim. Neste momento, todos danam em volta do assentamento j
apresentado.

48

As duas fotos registram a rua totalmente tomada pelo pblico e pelas entidades
incorporadas em seus mdiuns. Mais uma vez o rito mobilizou um nmero superior a
1000 pessoas.

47

Fonte:
https://plus.google.com/photos/111180957928379870311/albums/5805604412996993073?banner=pwa
Acessado em 27 de dezembro de 2013.
48
Fonte:
https://plus.google.com/photos/111180957928379870311/albums/5805604412996993073?banner=pwa
Acessado em 27 de dezembro de 2013.

278

49

No detalhe, Pai Rivas incorporado com o exu Capa Preta realizando atendimento
espiritual com os presentes. Esta foto registra uma quimbanda, ou seja, ritos especficos
de exu que envolve muitos componentes mgico-religiosos. A interao entre a
comunidade durante o rito intensa e est implcita nas vrias fotos apresentadas at aqui.

50

Neste instante, o rito j est em sua segunda parte. Mais exatamente no templo da
OICD no bairro da gua Funda, So Paulo

SP. Assim, como no rito anterior, neste

terreiro que a parte mgica, portanto mais misteriosa, privilegiada. Local onde os
sacerdotes e sacerdotisas de vrios lugares do Brasil interagem de forma mais informal e
reservada, quando comparado ao espao da FTU.

49

Fonte:
https://plus.google.com/photos/111180957928379870311/albums/5805604412996993073?banner=pwa
Acessado em 27 de dezembro de 2013.
50
Fonte:
https://plus.google.com/photos/111180957928379870311/albums/5805604412996993073?banner=pwa
Acessado em 27 de dezembro de 2013.

279

51

Na foto da esquerda, a presena de crianas e adolescentes. Existe em parte do

senso religioso, uma ideia de interdito da participao de jovens nos ritos de quimbanda.
Contudo, nesta gira o acesso era liberado para todos.
Na foto da direita, filhas e filhos de santo de Pai Rivas prepara o ajeum, comida
sagrada distribuda comunidade. Trata-se da carne dos animais sacrificados nos dias
anteriores que foram preparados para consumo. Acredita-se que esta comida possui ax,
foa vital, que propiciar bom destino para quem a comer. A bebida que acompanha o
ajeum o chopp, dedicado a exu.

Congresso de Sacerdotes e Sacerdotisas das Religies Afro-brasileiras/ Afrodada a participao do sacerdote paraguaio que sentiu falta desta nominao para
contemplar as tradies afro-brasileiras imersas pelas Amricas alm Brasil.
Outro ponto importante foi a preparao para o III Congresso. Alm dos
preparativos normais, a FTU organizou uma ferramenta diferente de interao para o
encontro sacerdotal.
Trata-se do Frum Internacional Permanente sobre Diversidade mantido
inteiramente de forma virtual por blog52. O projeto iniciado pela FTU publicita a
aproximao entre as lideranas religiosas afro-brasileiras por meio de discusses e
o III Congresso
(RIVAS e JORGE, p. 131).
No blog criado para o Frum possvel visualizar aproximadamente quatrocentas
contribuies de pais e mes de santo residentes em vrias regies do pas. At a

51

Fonte:
https://plus.google.com/photos/111180957928379870311/albums/5805604412996993073?banner=pwa
Acessado em 27 de dezembro de 2013.
52
Fonte: http://religiaoediversidade.blogspot.com.br Acessado em 12 de dezembro de 2013.

280

realizao do evento, foram coletadas 423 contribuies. Em pesquisa mais recente, este
nmero chegou 440 contribuies oriundas de todos os estados do Brasil.
Tambm possvel assistir ou ler contribuies de sacerdotes do exterior. Pases
como Argentina, Uruguai, Nigria, Estados Unidos, Portugal esto presentes no farto
material virtual.
O blog permitiu ampliar substancialmente a participao sacerdotal na discusso
teolgica. A discusso presencial importante, mas o registro de mais de quatro centenas
de depoimentos em texto ou vdeo constitui um depositrio para anlise teolgica
importante e no pode ser olvidado.

53

A foto acima registra a presena de alguns sacerdotes durante a fala dos

congressistas. A plateia constituda exclusivamente por dirigentes religiosos.

53

Fonte:
https://plus.google.com/photos/111180957928379870311/albums/5805604412996993073?banner=pwa
Acessado em 27 de dezembro de 2013.

281

54

A foto em questo mostra a formao da primeira mesa de discusso. No total

foram quatro. Ao invs de segregar por regio, a organizao resolveu mesclar estados
diferentes numa mesma rodada. As falas dos sacerdotes ficaram mais restritas ao
candombl e umbanda, no que pese o cerimonial reforar a discusso em nveis mais
amplos.
Com o material exposto at aqui possvel constatar como a FTU faz duplo
caminho de construo dos saberes. Sempre mediando oralidade e escrita.
Partindo da noo de esfera pblica e como instituies de ensino superior podem

coloca como uma faculdade disposta a fazer a ligao entre academia e terreiro. Este
processo ocorre por meio de processos de decodificao e traduo dos dois sistemas.
Retomando Werle (2009, p. 278), a FTU estabeleceu com seus interlocutores
acadmicos e religiosos os limites da tolerncia entre os envolvidos buscando harmonizar
as tenses dialgicas usando o uso pblico da razo e o apelo religioso.
O uso pblico da razo idealizado por Habermas possui grandes dificuldades de
se fazer valer. Contudo, se a totalidade dos conceitos e ideias no pode passar por esse
filtro da traduo universalizvel, um ponto de partida pode ser exatamente o pequeno
conjunto que admitido tanto por seculares quanto por religiosos. Esta percepo de
Pinzani55, foi sugerida no presente captulo.
A releitura da esfera pblica de Habermas por Paula Montero (2009, p. 212), induz
a pensar as vrias possibilidades de identidades, tradies e crenas presentes neste

54

Fonte:
https://plus.google.com/photos/111180957928379870311/albums/5805604412996993073?banner=pwa
Acessado em 27 de dezembro de 2013.
55
Ver seo 1.4.

282

espao. Algo que a FTU representa em seus primeiros passos de existncia ao experenciar
a pluralidade afro-brasileira com seus interlocutores.
No campo religioso preciso conhecer a complexidade do campo afro-brasileiro.
nasceu no campo acadmico e gradativamente foi assimilado pelos religiosos. Ainda
assim, este conceito exige outras chaves de interpretao para conectar as suas vrias
prticas rituais, mantendo o respeito s suas diferenas.
As chaves de interpretao escolas e umbandizao ressignificada pela teologia
propugnada na FTU permitiram estas conexes, sem desconsiderar a importncia dos
outros autores discutidos no captulo 2 que tambm fizeram este movimento. O que abriu
porias metodolgicas para a FTU construir uma proposta agregadora entre as vrias
escolas afro-brasileiras.
Antes de entrar na seara estritamente acadmica da faculdade, coube verificar
como possvel conciliar os saberes produzidos pela tradio oral e escrita. Oralidade e
escrita so mtodos diferentes de produo humana, mas possuem o homem como fonte
comum de ambos. Sendo assim, as religies afro-brasileiras desde o terreiro j promove
esta aproximao. Seja a umbanda, com sua literatura clssica, seja o prprio candombl
apresentado ao final do terceiro captulo.
No campo acadmico ainda precisava ser apresentado como a faculdade discute a
realidade complexa das religies afro-brasileiras. Isto foi concretizado nos cursos de
graduao e ps-graduao, exposto no quarto captulo. Atendendo as exigncias
regulamentares do MEC, a FTU prope uma forma particular e, at certo ponto, inovadora
de formao teolgica.
Somado ao contedo exposto no presente captulo, a FTU percorreu nos ltimos
anos os seus primeiros passos para construir as pontes entre religio (afro-brasileira) e
academia (teologia afro-brasileira e disciplinas interessadas), bem como no sentido
inverso.
Por um lado trouxe alguns acadmicos de referncia na temtica afro-brasileira
para apresentar suas pesquisas cientficas no interior da FTU, ao pblico religioso, por
meio dos congressos.
Em contrapartida, a mesma instituio estipulou o culto religioso como forma
ideal de relacionar-se com o povo de santo. Ao mesmo tempo, aproveitando a
oportunidade do encontro para realizar uma discusso de cunho mais teolgico no
283

formato de congresso sacerdotal, sem nenhuma semelhana com os congressos religiosos

umbandistas do sculo XX56. Pelo contrrio, se no sculo XX os sacerdotes discutiram
como codificar a religio, nas edies aqui descritas a inteno era justamente como
reforar a diversidade religiosa afro-brasileira.
Notar que a referncia a Habermas passageira e algo artificial. Ao final, o tipo
de espao pblico que a FTU pretende ocupar no ficou claro. O mesmo das religies
afro? Na academia? A densa anlise terica do cap. 1 acaba no sendo utilizada, talvez
porque no haja muito espao pblico a ser apresentado.

56

Sobre estes congressos especificamente, ver Giumbelli (2002).

284

CONCLUSO
No incio do sculo XX, a sociedade brasileira testemunhou um conjunto indito
de ideias e conceitos acadmicos. Trata-se das pesquisas iniciadas pelo mdico legista
Nina Rodrigues sobre a religiosidade do negro brasileiro.
Uma produo cuja marca racista no pode ser negada, mas que despertou o olhar
cientfico, notadamente das cincias sociais, para algo que no poderia mais ser olvidado:
as religies afro-brasileiras. Desde ento, inmeros estudos foram elaborados
acompanhando e influenciando as mudanas de comportamento da sociedade para essas
religies e a prpria viso do religioso em relao s suas prticas.
Surgem, assim, dois conjuntos de informao sobre religies afro-brasileiras: o
cientfico e o religioso. Contudo, se epistemologicamente o conhecimento ficou bem
delimitado, os construtores deste ltimo saber no.
Muitos acadmicos buscaram a iniciao religiosa, incorporando seus valores.
Igualmente, muitos religiosos introjetaram os contedos cientficos em suas concepes
e prticas rituais, ressignificando a tradio.
Naturalmente, essa zona de sombra quase invisvel que se formou, essa interface
do espao simblico acadmico com o correspondente religioso, foi pouca, ou
praticamente nada, explorada por ambos os lados. A mudana desse cenrio ocorre de
forma bem lenta, mas no incio do sculo XXI surge uma nova realidade com a fundao
da Faculdade de Teologia Umbandista (FTU) pelo sacerdote Francisco Rivas Neto,
considerando que os esforos precedentes no devem ser minimizados.
Uma instituio de ensino superior formalizada legalmente pelo Ministrio da
Educao (MEC) por meio de sua autorizao, credenciamento da IES e reconhecimento
de curso para formar os primeiros bacharis e as primeiras bacharelas em teologia com
nfase nas religies afro-brasileiras da histria. Alm disso, apta a diplomar os primeiros
especialistas (lato sensu) da mesma disciplina.
A tese procurou apresentar a teologia afro-brasileira como uma postulante dessas
lacunas existentes, articulando os saberes acadmico e religioso, posicionando-se na
interface de ambos. Naturalmente, as primeiras reflexes teolgicas institucionalizadas
surgem do seu fundador e mereceram destaque na presente pesquisa.

285

As religies afro-brasileiras so de tradio oral inseridas em uma sociedade de

tradio escrita. A oralidade possui papel fundamental em todos os momentos da
comunicao, como se pode perceber.
A teologia contribui bastante neste processo de compreenso da oralidade quando
aproxima esta tradio oral para ser trabalhada na academia sem concorrncia com a
tradio escrita. Pelo contrrio, considerando a segunda manifestao da primeira e
reconhecendo no homem o ponto de convergncia.
Alm disso, a oralidade tem o papel de preservar e aprimorar a lngua, afinal por
ela que o homem da tradio oral passa seus fundamentos. Prova viva so alguns termos
africanos evocados em diferentes roas, ils, terreiros pelo mundo afora, trazendo a
valncia milenar dos nossos ancestrais at os dias de hoje.
A teologia tem uma funo importante. Rivas Neto props que a mesma pode ser
comparada analogamente ao corpo humano. Em um brao, a religio, no outro, a cincia.
Esta analogia importante para entender o porqu da tradio e o porqu da
Teologia. Ento a teologia, e principalmente a com nfase em religies afro-brasileiras
sustentada pela FTU, est na academia e seu conhecimento religioso dialoga mais
facilmente com o conhecimento acadmico, estabelecendo pontes, porque a reflexo
sobre a f possui o senso crtico. O conhecimento religioso um dos braos da teologia.
A teologia afro-brasileira no se fecha em si, tornando-se dogmtica. Ela
compreende a religio e aplica o senso crtico a esta ltima. Da mesma maneira, a teologia
compreende a importantssima funo da Religio para mostrar caminhos espirituais aos
seus fiis. No caso das religies afro-brasileiras, so vrias as possibilidades, como fora
exposto no segundo captulo.
Interessa notar que o uso pblico da razo, mesmo para a religio, ainda parece a
nica sada no espao pblico. Em certa medida, o pensamento kantiano ainda vive em
muitas mentes nos dias de hoje. Kant colocou a razo como superior ao sentimento. Seja
-

direta ou indi
passionais (as paixes), emocionais.
A relevncia dessa nova teologia est no uso de elementos sensveis, vivenciados,
experenciados pelos seus adeptos afro-brasileiros, dialogando com as questes racionais.
Isso vai contra uma perspectiva dicotomizada do ser humano: emoo versus razo;
sentimento versus intelecto.
286

Esta importncia da teologia no substitui em hiptese alguma a funo e o lugar

do terreiro. Pelo contrrio, valoriza-o.
Ao falar das crenas religiosas nas religies afro-brasileiras, encontramos na
Iniciao certamente um dos seus elementos centrais. Nessas tradies, apenas o templo,
sob as orientaes de um pai ou me de santo preparado para tal, tem condies de Iniciar
um filho de santo.
A iniciao efetivamente entrar na religio e caminhar nela. Em seus aspectos
mais profundos de crena, f. Sendo assim, no necessrio substituir a razo acadmica
pela crena religiosa nem vice-versa. Ambos os saberes so importantes e a teologia
apresentada aqui tem como principal funo mediar ambos promovendo uma
decodificao e traduo que respeita cincia e religio sem colocar uma sobre a outra.
Cabe a ela tambm estudar os fenmenos ontolgicos, cosmolgicos,
epistemologia, cincias naturais, teologias comparadas, religies comparadas,
hermenutica, lgica e tica como parte deste senso crtico na FTU.
Este mecanismo duplo e complementar,

, essencial

para o respeito s diferenas existentes entre Cincia e Religio e, concomitantemente,

para aproxim-las de fato. Decodificar um contedo compreender o que ele expressa.
Traduzir articular duas realidades distintas sem promover substituio, ou seja,
imposio de um lado sobre o outro. Esta postura metodolgica justifica de forma mais
ampla o porqu de a teologia poder conectar cincia e religio.
Uma vez postas as condies segundo as quais a FTU explicita sua teologia, uma
confessionalidade prpria e inexistente no campo teolgico formal at a sua fundao,
possvel retomar a problematizao central da tese. Qual seria o papel social que a
faculdade pode vir a ocupar na mediao de adeptos religiosos afro-brasileiros e seus
respectivos pesquisadores acadmicos?
Como discutido no primeiro captulo, a esfera pblica uma chave importante
para compreender o local onde essas aes sociais ocorrem, lembrando que a esfera
pblica foi apresentada como uma espcie de caixa onde reverberam as vozes de
indivduos, comunidades e organizaes.
Contudo, a esfera pblica pode ser melhor simbolizada por uma arena: dentro da
arena esto em jogo os interesses dos seus vrios gladiadores (atores sociais).
Consequentemente, as relaes sero tensas e conflituosas. Em vez do melhor
argumento, aquele que beneficia a todos, prevalece, vence quem tem mais fora na esfera
287

pblica, o gladiador mais bem preparado. Nem sempre o caso de se prevalecer

isoladamente, mas de ocupar um nicho reconhecido socialmente e de formar alianas com
outros grupos de modo a se fazer ouvir. Por exemplo, outras faculdades de teologia.
Nessa arena, as religies afro-brasileiras tm pouca, ou quase nenhuma, condio
de prevalecer. Historicamente, federaes de umbanda, principalmente no eixo Rio-So
Paulo, construram alianas com a ditadura brasileira. Mas os nmeros do Censo mostram
que no surtiram o efeito desejvel. Os candombls permitiram uma aproximao com
setores acadmicos, mas pouca ou quase nenhuma possibilidade de voz social
conseguiram a ponto de reverter o declnio das religies afro-brasileiras nos nmeros do
IBGE.
Embora reconhecendo que, no aspecto cultural, as religies afro-brasileiras

dialgica dos seus adeptos com a sociedade. Enfim, vrias so as motivaes, mas a mais
estruturante se deve s prprias cosmovises das religies afro-brasileiras, que, de
maneira geral, procuram agregar o contraditrio e no combater.
A FTU poderia assumir exclusivamente uma religio, a umbanda, para levar
teologicamente ao espao pblico. No entanto, optou por disseminar uma teologia com
nfase nas religies afro-brasileiras. Cumpre ressaltar que a presena na academia no
significa presena ampla no espao pblico, mas essa pertena educacional cria
mecanismos privilegiados de participao nele. Por exemplo, a mdia, que normalmente
acorre ao saber acadmico para obter opinio especializada, o governo, que consulta as
instituies de ensino superior para compor projetos de educao no pas, entre outros.
Tal posicionamento ideolgico da FTU gerou duas consequncias. Uma terica e
outra prtica.
No campo terico, duas categorias na perspectiva dessa teologia foram
desenvolvidas. Trata-se do conceito de escolas e a releitura do conceito de umbandizao.
Ambas as categorias conjugadas permitem um novo olhar sobre a constituio e
contnua transformao das religies afro-brasileiras. Esse trabalho no buscou esgotar o
assunto, pelo contrrio, quer auxiliar no incio da construo dessa reflexo.
Considerar uma prtica, uma concepo de mundo como escola, ou seja, como um
contedo, mtodo e estilo de vida prprio, bem como o trnsito de informaes que a
Umbandizao propicia ao conjunto gestltico afro-brasileiro so chaves de leitura de um
novo ponto de partida acadmico.
288

No caso da Umbanda, possvel afirmar que se trata de uma construo coletiva.

Sem fundador, sem profeta, sem livro sagrado. Suas origens, bem como seu
desenvolvimento, est no corpo. O corpo o prprio Sagrado. Seja o corpo coletivo de
santo que ritualiza diuturnamente em seus terreiros as Vozes dos Orixs, Inquices,
Voduns e Encantados; seja literalmente o corpo individual do adepto religioso que, ao
entrar em transe, ao estabelecer contato com os Deuses, alado condio de mediador
divino.
As escolas das religies afro-brasileiras so componentes igualmente importantes
entre si para a construo identitria imagtica e percepo social de unidade. As religies
afro-brasileiras possuem inegavelmente o seu valor especfico em cada regio onde
nasceram e se desenvolveram, exercitando tambm maior ou menor influncia em certos
setores da sociedade. Ou seja, expressam-se na diversidade, mas no perdem a
caracterstica de unidade.
Cada escola dinmica e a preservao da tradio est intimamente ligada com
a capacidade de assimilar novos contextos socioculturais. Essas modificaes no espaotempo podem ser compreendidas, entre tantas possibilidades, pela Umbandizao no
design teolgico apresentado neste trabalho. Principalmente no caso dos exemplos
estabelecidos entre Catimb-Jurema1 e a Umbanda Esotrica2.
Sendo assim, alm dos elementos sociais citados para a manuteno das Religies
Afro-brasileiras no imaginrio popular, essas mesmas religies possuem sua fora
tambm na rito-liturgia. As categorias teolgicas aqui apresentadas visaram compreender
melhor essas engrenagens sem as isolar do todo.
Do ponto de vista prtico, duas aes da FTU ganharam destaque na tese: os
congressos acadmicos e os ritos de exu.
Os congressos acadmicos conseguiram reunir alguns dos principais nomes da
pesquisa afro-brasileira hodierna. Alm de discusses de alto nvel produzidas pelos
pesquisadores, a FTU aproximou-os da comunidade religiosa local e, em alguns casos,
permitiu que acessassem os rituais realizados pelos mesmos acadmicos.
Os dois ritos de exu descritos na pesquisa, realizados tanto na faculdade como a
cu aberto, na rua, marcaram outro ponto importante. Trata-se do maior encontro religioso

1
2

Ver seo 2.2.2

Ver seo 2.2.3.

289

afro-brasileiro registrado no sculo XXI, tanto pelo nmero de participantes, quanto pela
diversidade ritual e geogrfica.
O rito de exu possibilitou que sacerdotes e suas respectivas comunidades
pudessem acessar o contedo acadmico da FTU. Tambm promoveu um verdadeiro
dilogo intrarreligioso com os congressos sacerdotais realizados anteriormente ao rito.
Portanto, a hiptese de trabalho sobre a FTU s pode ser confirmada quando
considerada a atuao restrita dessa instituio. De fato, a instituio, por meios
educacionais legais e tradicionalmente estabelecidos no seio da esfera pblica, promove
uma nova reflexo teolgica afinal, a perspectiva afro-brasileira indita , que auxilia
os cidados religiosos afro-brasileiros no dilogo com os cidados funcionalmente
seculares, por exemplo, os acadmicos. Contudo, os benefcios esto restritos ao pblico
religioso e acadmico que se relaciona direta e indiretamente com a faculdade.

290

ADENDO
Item I

Fonte: http://br.groups.yahoo.com/group/apometria_umbanda/ Acesso em 10 dez. 2012.

291

Item II
Foto de 1987. W. W. da Matta e Silva est de p e seu filho espiritual e sucessor, Pai
Rivas, est pedindo a beno.

Fonte: arquivo pessoal de Pai Rivas, gentilmente cedido para esta pesquisa

292

Item III
Rito de transmisso da raiz da umbanda esotrica de W. W. da Matta e Silva para F.
Rivas Neto, ocorrido no terreiro de Pai Rivas em 17 de dezembro de 1987, na cidade de
So Paulo.

Fonte: arquivo pessoal de Rivas Neto, cedido gentilmente para esta pesquisa.

293

Item IV
Frente do documento

294

Verso do documento

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