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FACULDADE LATINO AMERICANA DE EDUCAO - FLATED

CURSO DE PS-GRADUAO LATO SENSU EM FILOSOFIA

DIANA MARIA SOARES SERRA

A INFLUENCIA DO PENSAMENTO MTICO NO HOMEM MODERNO

So Joo Batista-MA
2015

A INFLUENCIA DO PENSAMENTO MTICO NO HOMEM MODERNO

A MYTHICAL THOUGHT INFLUENCES IN MODERN MAN
DIANA MARIA SOARES SERRA1

RESUMO
O presente estudo demonstra como a relevncia do mito se constitui em um
arcabouo sociocultural inerente ao homem moderno, expondo determinados
aspectos como suas funes e caractersticas que por muito promovem uma austera
representao daqueles, tanto num maior detalhamento como num maior
entendimento de sua presena. Destarte, objetiva-se, ainda que indiretamente,
correlacionar as peculiaridades da razo com o pensamento mtico de forma a realar
a estrutura de ambos, produzindo um poderoso sedimento transcendental no
processo de transformao da vida humana.
Palavras-Chave: Era Contempornea, Homem, Mito.
ABSTRACT
The present study demonstrates the relevance of myth constitutes a sociocultural
framework inherent to modern man, exposing certain aspects such as its functions and
features that for very promote an austere representation of those, both in greater detail
as a greater understanding of their presence. Thus, the objective is, albeit indirectly,
to correlate the result of the peculiarities with mythical thinking, to emphasize the
structure of both, producing a powerful transcendental sediment in the process of
transformation of human life.
Keywords: Contemporary Era, Man, Myth.
INTRODUO
A origem do mito remonta a Antiguidade, situando-se entre os povos primitivos
de forma a proporcionar uma determinada posio no mundo, isto , de encontrar o
seu lugar no meio dos demais seres da natureza. primeira vista, trata-se de um
modo ingnuo, fantasioso, anterior a toda reflexo e no-crtico de estabelecer
algumas verdades que no s explicam parte dos fenmenos naturais ou mesmo a
de uma construo cultural, mas que modelam, tambm, a ao humana resultante
de uma manifestao volitiva antecessora.
Como etapa embrionria do desejo de se consolidar um paradigma mais
eficiente, afugentando o medo e a insegurana a seu redor, o homem concebe o mito.
Aquele, merc das foras naturais que lhe so, num primeiro momento,

Ps-Graduanda em Filosofia pela FLATED

assustadoras, inicia um processo de emprestar a estas suas qualidades emocionais.

Desse modo, as coisas que o cercam adquirem nova conotao, sempre impregnada
de qualidades (sejam boas ou ms) familiares ou sobrenaturais, atraentes ou
ameaadoras. a partir dessa concepo que o homem engendra o movimento
dentro de um mundo animado por foras pelas quais ele precisa conhecer, ainda que
de maneira rstica.
Historicamente, a filosofia, tal como a conhecemos, inicia com Tales de Mileto.
Tales foi o primeiro dos filsofos pr-socrticos, aqueles que buscavam explicar todas
as coisas atravs de um ou poucos princpios. Ao apresentarem explicaes
fundamentadas em princpios para o comportamento da natureza, os pr-socrticos
chegam ao que pode ser considerado uma importante diferena em relao
ao pensamento mtico. Nas explicaes mticas, o explicador to desconhecido
quanto a coisa explicada. Por exemplo, se a causa de uma doena a ira divina,
explicar a doena pela ira divina no nos ajuda muito a entender porque h doena.
As explicaes por princpios definidos e observveis por todos os que tem
razo (e no apenas por sacerdotes, como ocorre no pensamento mtico), tais como
as apresentadas pelos pr-socrticos, permitem que apresentemos explicadores que
de fato aumentam a compreenso sobre aquilo que explicado. Talvez seja na
diferena em relao ao pensamento mtico que vejamos como a filosofia de origem
europeia, na sua meta de buscar explicadores menos misteriosos do que as coisas
explicadas, tenha levado ao desenvolvimento da cincia contempornea. Desde o
incio, isto , desde os pr-socrticos vemos a semente da meta cartesiana de
controlar a natureza.

Funes e Caractersticas
De acordo com Martins (1992, p.62), o pensamento mtico est, ento, muito
ligado magia, ao desejo, ao querer que as coisas aconteam de um determinado
modo. A partir disso se desenvolvem os rituais como meios de proporcionar os
acontecimentos desejados. Ainda em conformidade com a referida autora, o ritual o
mito tornado ao.
Pode-se dizer que a principal funo do mito promover tranquilidade ao
homem, bem como acomod-lo em face do ambiente que o circunda. Atravs da
funo em comento o homem, posteriormente, ir gerar suas volies, ou seja, estar

apto a produzir atos propriamente ditos e fixar modelos exemplares de funes das
atividades humanas. (ELIADE, 1989).
O homem um ser que busca constantemente a reafirmao de suas
necessidades. E uma destas a existncia de se conhecer como parte de um grupo,
o qual garante a sobrevivncia a seus integrantes e por ele h o despertar consciente
de equacionar aquele imperativo bsico (pertencer a grupo, com segurana).
Outra caracterstica do mito o fato de ser sempre dogmtico, qual seja, de
apresentar-se como verdade que no precisa ser provada e que no admite
contestao. A sua aceitao tem se d mediante a f e a crena. Contudo, no
uma aceitao racional, no sedo possvel prov-la, em question-la, cientificamente
se referindo. (ELIADE, 2002).
O mito moderno
Alm da preservao de alguns elementos dos assim chamados mitos
primitivos, na sociedade moderna, desenvolveu-se um outro tipo de experincia que
tambm recebe a designao de mito. Agora estamos falando do mito do super-heri,
da estrela de cinema, do grande esportista, etc. Neste caso, o mito no propriamente
uma forma de conhecimento, pois no consiste numa interpretao da realidade; ,
sobretudo, um tipo de experincia que, de alguma forma, vem preencher uma lacuna
existente no homem. (MEUNIER, 1989).
Observe-se que, no caso dos mitos modernos, os dolos despedem-se do
carter sagrado. No so mais vistos como sendo da ordem do sobrenatural, mas
percebidos numa perspectiva profana. No so deuses nem espritos que viveram em
tempos remotos, mas seres humanos de carne e osso ou figuras oriundas da
literatura, do cinema, das histrias em quadrinhos, etc., da imaginao fabuladora,
portanto, que tm a capacidade de realizar os mais ntimos desejos de seus
cultuadores.
Movido por aspiraes ntimas, premido por necessidades de todos os tipos,
convocados pela propaganda a adquirir um determinado status, desejosos de firmarse perante os outros, mas limitado economicamente, intelectualmente, em talento ou
pelas prprias circunstncias, o homem v-se incapaz de atingir aquilo a que aspira
ou o que dele se cobra. Temos aqui ingredientes bsicos para a vivncia mtica:
algum no caso, um processo de aproximao entre o homem e o dolo, que pode ser

uma pessoa (real) ou um heri nascido da imaginao fabuladora (imaginrio). O dolo

realiza, de fato ou virtualmente, aquilo que ele, o homem, no consegue realizar.
A relao entre ambos admirador e dolo pode dar-se das mais variadas
forma: se, por exemplo, o admirador uma pessoa desequilibrada, sua vivncia mtica
tambm o ser; se for sadia, idem; o mesmo acontece no caso da alienao, do
fanatismo, da ignorncia, etc. Eis alguns exemplos: o assassino de John Lennon
(desequilbrio mental); a doentia imitao de seu dolo da parte de um fantico
admirador de um cantor de rock (alienao) ou a tranquila fruio do talento de um
grande compositor (equilbrio). Por ser uma experincia vinculada ao subconsciente,
a racionalizao da vivncia mtica normalmente leva a sua rejeio. A razo recusase a aceitar a presena da atividade fabuladora. O culto a um dolo parece contrrio
razo. (SEVERINO, 2006).
Tambm na mitologia primitiva existem dolos, objeto de culto e venerao, no
entanto, ali, seu culto insere-se no contexto de uma longa tradio, tendendo para a
continuidade, ou seja, para seus adoradores, estes parecem eternos. Na sociedade
atual, a tendncia inversa. Os dolos so criados da noite para o dia. Parecem ser
de barro: facilmente so substitudos por outros. Acrescente-se a isto o alto
faturamento financeiro no caso da mitificao de uma banda de msica ou de um
jogador de futebol, s para citar alguns exemplos. De um modo geral, os mitos da
atualidade vm preencher os vazios deixados pelo abandono de certos valores, como
os ticos ou os da comunicao autntica.
O Mito Contemporneo
Hoje em dia, ser que os mitos so diferentes? Ser que o pensamento crtico
que alicera o conhecimento atual no possui uma participao na forma do homem
contemporneo se situar ao todo?
No sentido descrito, corroborando a indagao acima explicitada, Augusto
Comte, filsofo francs que viveu no sculo XIX, fundador do Positivismo, prope que
o homem moderno conserve a essncia do modo mtico de comportamento, haja vista
as mudanas de ordem tecnolgicas, polticas, econmicas e sociais supervenientes
ao longo dos anos. (MEUNIER, 1989).

Ao opor o poder da razo viso pueril ofertada pelo mito, o Positivismo, de

certa forma, empobrece a realidade humana. O homem tanto o contemporneo como
o antigo, no somente razo, mas tambm afetividade e emoo.
Negar o mito dizer no a uma das formas fundamentais da existncia
humana. Consoante o entendimento da maioria dos filsofos antigos e at mesmo
uma grande corrente moderna, o mito a primeira forma de se dar significado ao
mundo, fundada na vontade de o homem se sentir seguro, de investigar novos
caminhos imaginrios. O que h de se inferir quando uma criana encarna a ideia do
super-heri por meio dos meios de comunicao (filmes, revistas em quadrinhos etc.)?
Sem dvida, a premissa da percepo do mito revelando-se, ainda que de forma
nascitura, consubstanciando uma perspectiva de proteo e motivao imaginria.
Muitos so os adotantes do mito, atualmente, como refgio em relao
grande instabilidade observada em situaes tidas como comum, notadamente o
desemprego e a violncia, onde estes vm revelar um formato de vida cada vez mais
difcil ao homem. (HRYNIEWICZ, 2001).
Assim, percebe-se de forma tcita que mito e razo se completam na vida
humana. Entretanto, o mito contemporneo, alm disso, desperta subjetivamente
fora para motivar paixes, como no caso da poltica e das causas religiosas, no se
caracterizando mais com aquela estrutura primitiva.
Os mitos atuais no mais abrangem a totalidade do real. Escolhe-se um mito
da sexualidade, outro da maternidade, do profissionalismo, sem que tenham de
respeitar coerncia entre si. Assim como houve uma especializao do trabalho,
houve tambm uma especializao dos mitos.
Alguns pensadores do sculo passado, os positivistas Augusto Comte (17981857) o principal representante afirmavam que o progresso tecnocientfico faria o
homem abandonar totalmente suas crenas, passando a aceitar somente as
explicaes resultantes das pesquisas cientficas. Passaram-se mais de cem anos, a
cincia e a tecnologia progrediram, talvez mais do que Comte imaginasse, e as
crenas continuam presentes. Alis, constata-se que, nos pases mais desenvolvidos,
o sentimento de religiosidade vem sendo revitalizado. Isto prova duas coisas: primeiro,
a cincia no capaz de dar todas as respostas de que necessita o homem; segundo,
por mais que a cincia e a tecnologia progridam, elas no so capazes de satisfazer
a sede humana do infinito.

Por isso, hoje podemos encontrar fortes indcios das crenas mticas. Os mitos
no ficaram perdidos num passado remoto; muitos de seus elementos esto ainda
claramente

presentes

na

atualidade.

Supersties,

crendices,

invocaes,

promessas, benzees, rezas, previses, rituais de passagem, invocaes de

espritos fazem parte no s das assim chamadas sociedades menos desenvolvidas,
mas podem ser encontrados nos mais refinados ambientes das sociedades
avanadas. O mito est fortemente vivo, apesar da negatividade de alguns. A Religio,
a Filosofia e a Cincia no conseguiram elimin-lo. Somente diminuram sua
importncia. (SEVERINO, 2006).
Mitos que fazem parte da sociedade atual
Atualmente existem variados tipos de crenas que so defendidas por um
grupo de pessoas sem que haja um questionamento para o quo real seja tal
ideologia. A partir da, pode-se design-las por mito. Para melhor compreenso,
importante que se saiba o que mito. (HRYNIEWICZ, 2001).
Um mito (do grego antigo "miths") uma narrativa de carter simblico,
relacionada a uma dada cultura. Todos os mitos foram criados por seres humanos
comuns, com o objetivo de explicar a realidade, os fenmenos naturais, a origem do
mundo e do homem. Aps a criao da histria, no se busca provar a veracidade
dos fatos e/ou acontecimentos. Acredita nessas ideias quem quer.
Um exemplo de mito atual a ufologia (portugus brasileiro) ou ovinilogia
(portugus europeu), que se trata do estudo dos ufos (ufo-= objetos voadores + -logia=
estudo). Muitas pessoas dizem ter visto estranhas naves espaciais pelo cu. Elas
acreditam na possibilidade de existncia de vida extra terrena, onde os seres
habitantes de outra parte do universo seriam muito mais desenvolvidos
tecnologicamente. Criaram ento tais naves as quais eles utilizam para sobrevoar o
planeta Terra. No se conhece as motivaes para isso, mas os defensores dessa
crena acham que os ET's (extraterrestres) querem dominar nosso planeta. Verdade
ou no, essa uma ideologia criada por homens, defendida por uns, desprezada por
outros.
Outro exemplo atual para mito o questionamento, causador de tantas
discusses, para a origem da vida. Na Idade Mdia, todos acreditavam que tudo era
criao e vontade divina. Entretanto, sempre existiram aqueles que no se
contentavam com uma resposta to simples para uma questo de tamanha

complexidade. No se limitaram a acarretar ideias de outrem, fizeram longos estudos

e mostraram ao mundo suas concluses. Uma parte da populao mundial segue a
mesma linha de pensamento desses estudiosos. Todavia, outra parte da populao
no visualizou em tais explicaes algo que lhes fizessem acreditar nelas.
Enfim, todo mito, atual ou antigo, sempre ser defendido por uns, entretanto,
injustificvel para outros. Este termo ("mito") , por vezes, utilizado hoje de forma
pejorativa para se referir s crenas comuns (consideradas sem fundamento objetivo
e cientfico, e vistas apenas como histrias) de diversas comunidades. No entanto, at
acontecimentos histricos podem se transformar em mitos, se adquirem uma
determinada carga simblica para uma dada cultura. Verdade que, o homem como
ser humano conhecedor de sua capacidade racional de ser superior aos demais seres
vivos, ou seja, de pensar, sempre buscar respostas para aquilo que o rodeia. Tem
uma certa necessidade por saber a origem e o fim de tudo o que existe, seja de ordem
fsica, emocional ou espiritual. Essa busca traz benefcios quando faz o homem evoluir
em conhecimento, s no pode gerar desentendimentos entre pessoas, porqu
afinal, mesmo com crenas diferentes, todos no deixam de ser seres humanos com
falhas, e tambm virtudes.( CASSIRER, 2001).
A Necessidade do Estudo do Mito Para a Filosofia
Um longo perodo de tempo medeia entre o gradual aparecimento do homem
na Terra e o gradual aparecimento do homem utilizador da razo abstrata. Podemos
dar por fixa a data de h 70 000 anos para o definitivo estabelecimento do Homo
Sapiens nas plancies europeias. Tambm podemos dar por fixa a data de h 3000 a
2800 anos para o estabelecimento definitivo, na civilizao grega clssica, do uso
preferencial do discurso racional como instrumento de conhecimento do homem sobre
a realidade. (HRYNIEWICZ, 2001).
Entre estas duas datas, o homem aprendeu a modelar a pedra, o barro, a
madeira, o ferro, levantou diversssimas casas em funo dos materiais que tinha
mo, estabeleceu regras de casamento e de linhagem familiar, distinguiu as plantas e
os animais bons dos nefastos, descobriu o fogo, a agricultura, a arte da pesca, da
caa coletiva, etc. (VERNANT, 1999).
No plano estritamente filosfico, interessa-nos, sobretudo, a descoberta (ou
inveno) de um instrumento que lhe iria permitir acelerar o desenvolvimento do

processo de conhecimento da realidade por via da conservao das descobertas

transmitidas de gerao em gerao: a palavra, a linguagem.
pela palavra que se vai condensar a experincia que as mos e os olhos vo
adquirindo ao longo de geraes. A palavra surge, assim, como dotada de uma fora
espiritual (sai de dentro do homem como a respirao, no se toca, no se v) que se
conserva para alm do ciclo da vida e da morte, capaz de por si prpria reevocar
acontecimentos passados, que se estabelecem como modelos de ao para o
presente, e igualmente capaz de prefigurar o futuro, forando-o a ser conforme aos
desejos humanos. (VERNANT, 1999).
assim em torno do uso majesttico da palavra que o homem primitivo (de
pocas remotas ou atuais) vai desenvolver e sintetizar toda a sua capacidade de
apreenso de conhecimentos da realidade que o cerca. Ora, o que atualmente
chamamos Mito Clssico (tambm existe o mito moderno) o repositrio de
narrativas, longas ou breves, que as sociedades antigas (anteriores Grcia clssica)
ou as sociedades primitivas atuais nos deixaram, nelas condensando a sua secular
experincia de vida, o modo como encaravam a vida e a morte, os ciclos de
renascimento da natureza, o modo como analisavam e escolhia a flora e a fauna da
sua regio, como viam e interpretavam os astros no cu, o processo cclico do dia e
da noite, os atos de nascimento, de reproduo e de casamento, bem como tudo o
que dizia respeito sua vida quotidiana e s regras por que se relacionavam entre si.
(HESIODO, 2001).
CONCLUSO
De qualquer forma, no s o mito, mas tambm a razo habitam o mesmo
mundo, gerando o pensamento reflexivo que pode rejeitar alguns mitos,
principalmente os que veiculam valores destrutivos ou que conduzem a
desumanizao da sociedade. De fato, conservar a essncia do mito, seja na era
atual, seja nas vindouras uma tarefa de manuteno do ser humano como pessoa.
O verdadeiro substrato do mito no o pensamento, mas sim o sentimento.
Portanto, no h que se falar de razo com a ausncia da influncia mtica no cerne
humano, ainda que em muitas vezes ela apresente-se ocultamente, sem o indivduo
perceber sua prpria potencialidade.
Dessa maneira, os traos do comportamento mitolgico, aparecem no desejo
de novamente encontrar a intensidade com a qual se viveu em tempos passados, ou

que se conheceu; de poder recuperar um passado distante, uma poca que se

considera beatfica, o tempo do princpio. Como era de esperar, sempre a mesma
luta contra o tempo, a mesma esperana de se libertar do peso do Tempo morto, do
tempo que destri e mata. 8
O mito no algo que est preso histria, l no passado, ele continua dizendo
o que o mundo, o que o homem hoje, e no apenas por que num determinado
momento a cincia no mais conseguiu responder ao homem a sua situao, sua
condio no mundo. O mito traduz muito do que ns somos no dia-a-dia, ns falamos
de coisas que so mticas. Mito no nada mais que explicar o seu lugar, onde o
homem ps-moderno v na sua forma de contato com o mundo um constante retorno
aos tempos em que a simplicidade, a harmonia e a paz reinavam livremente.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

CASSIRER, Ernest. Antropologia Filosfica. So Paulo: Mestre Jou: 2001

ECO, Umberto. Apocalpticas e Integradas. So Paulo: Perspectiva, 1999.
ELIADE, Mircea. Aspectos do mito. Rio de Janeiro: Edies 70, 1989.
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HESIODO. Teogonia: a origem dos deuses. 4. ed. So Paulo: Iluminuras, 2001.

HRYNIEWICZ, Severo. Para filosofar hoje; Introduo e histria da Filosofia. 5 ed. Rio
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MARTINS, Maria Helena Pires. Temas de Filosofia. So Paulo: Moderna, 2008.
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SEVERINO, Antnio Joaquim. A Filosofia no Brasil. So Paulo: Anpof, 2006.

VERNANT, Jean Pierre. Mito e sociedade na Grcia antiga. Rio de Janeiro: J.
Olympio, 2 ed. 1999.