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LE
OLISME DES
CONTES DE .FES
COLLECTION ACTION ET
PENS~E
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~r.an
hv Tiberius Ajax
LE
SYMBOLISME DES
CONTES DE FES
LEA
LE
SYMBOLISME DES
CONTES DE FES
Eminemment Instruit, Peruult avaJt plus de
les arts et dAns lee sciences
qu'aucun crivain de aon temps.
OODMI!SIIOCCS dAD3
5
DITIONS DU MONT- BLANC
Rue Soubeyran, 3
FRANCE), Av. de la Rpublique, 6
GENVE (sUISSE)
ANNEMASSE
(ate. sAVOIE 1
LE VIEUX ROI
Je n'ai fait ici qu'un
bouquet de fleurs choisies et n'ai rien fourni
de moi que k lic.n qui
}e., attache.
MONTAIGNE.
JO -
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d , en f:ance clc 1'11umarul
dque
tent en qu
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ne
se perd dans la I' rh1sto tre. El c est a nt .neure
E ,
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L eur ongt
1
toute Iiurature crite, ce qtu nou~ reporte - sc on . ~bscc
Redus _ dix mille annees en a~nre. T e l conte qm nous
charme a charm les Aryens>>, cnt Ernest J aubert.
*
A premire vue, les contes de. ~cs n,ous npparai.sscnt
comme une flore capricieuse close 1c1 et la dans les stllons
du temps. .Mais si ~or~ pr: nd .la peine, d'examiner ~c~e~ci
darts tous les pays d Aslc, d Afnque et d Europe, en S1bene,
en Finlande, en Ecosse, en Scandinavie, en Allemagne, en
Armorique ou dans les pro\.r: nces fran aises, on s'aperoit
que partout elle reste semblable elle-mm e. Sous toutes les
latitudes les lments du con te de fes sont identiques : un
chteau ou une demewc seigneuriale, un vieux roi, une princesse, un prince charmant, une fort enchante, une source
ou une fontaine, un char volant, des petits oiseau.'<, d es gants
et des nains.
Cette similitude n'est point accidentelle. Si chaque province moissonne ses contes sur le rameau folklorique embaumant son terroir, tous les rameaux ensemble appartie nne nt
un arbre gigantesque dont les racines pntre nt la terre
cnlire. Cet arbre unique nourrit la totalit des traditions
populaires rpandues dans le monde par les pomes piques,
les lgendes, les mythes, les Korriganes celliques, les Kobolds
norvgiens, les Skaki sibriens, les Roussalki moscovites et
tous les contes de Germanie et de Bretagne.
*
. Chaque contre a produit au coltrs des sicles des crivatns pa rticulirement intu itifs et ceux-ci onl recueilli les
contes de fes que les vieilles gens racontaicul d<\nS les veilles,
Il -
12 -
pose avec des fragments de pomes app artena nt la tra dition orale du peuple.
Le premier mot de la Bhagad-Cita est le n om d u vieux
roi Dhtita1ashtra. Le rcit nous le montre au moment ott il
,;ent de sc faire conduire par son cocher dans le voisinage
d'un champ de bataille. Dhntarashtra est aveugle, m a is il
assiste de loin la lutte du hros Arjuna. Il entend le tmnultc
de cette lutte ct son cocher Sanj ana (dont le nom sig nifie le
clairvoyant ou l' initi) lui en rapporte les pripties.
Tel est le sens profane de ce court passage de la Bhagauad-
TADU!.AU
au d eg r
profane
au d egr sacr
'l
, .
::ea~~~f:~u~ll;~~t~~euC:~~~
Gta.
L e sens sacr du m~me passage est d 'ordre psychologique.
Dhritarashtra reprsente l' Inconscient assistant en spectateur
une lutte engage par le Conscient. L'Inconscient a tous les pouvoirs : il est Roi. M a is d'autre pa rt il est aveugle. Cette particularit indique qu'il n'existe pas de perception directe entre
!'! ~conscient ct 1~ Conscient. Ces deux parties de nolre psychts~c commumquent entre elles par un intermdiaire :
Sar~Jana, le. clairvoyant, l' initi, le serviteur fidle qui symbolise au ruveau psychologique l'Intuition. (Voir Tableau I.)
13 -
O llRlTARA!IITRA
SA..'iJANA
reprsente :
reprsente :
Un roi
his to rique
ave ugle
L' lnconscit'lll
ind iduel
( Principe
passif)
Le cocher qui
conclui t le roi
aveugle et lui
dcrit la bata ille.
ARJUNA
reprsente:
Le guerner
combattant
L'Intuition
(Principe de
liaison entre le
Conscient et
l ' Inconscient)
Le Conscient
(Principe
actif)
~ -----------4------------+-----------~----------~
L' /nconscimt
colltctif
au deg r
initiatique
Somme des
ou ~1moire
tats de
Le clairvoyant
du m onde
o u mdium conscience de
(somme des
rhu maniL
arch types
universels)
14-
Sachant que Dhritarashtra n'est qu'un personnage secondaire du grand pome pique hindou, on sc rend com pte
des modifications de sens qui peuvent sc produire entre les
interprtations profane, sacre et initiatique de l'pope
considre dans son ensemble.
Ccci n'est qu'un e.xemple. Nous l'avons choisi parce que
Dhri tarashtra, l'btcotucnt, la J..fmoirt du Arfonde est srmbolis
dans le mythe par un vieux Roi et que les vieux Rois abondent
dans nos contes de fes.
Chacun de nous se reprsente les rois des contes d'aprs
l'ide qu'il se fait des rois de l'histoire. Lorsque nous achetons
pour nos enfants des livres de contes illustrs, nous y trouvons
le beau-pre de la Chatte Bl-anche vtu du manteau de Charlemagne ou coiff de la couronne de Mrove.
De telles interprtations ne nous choquent point parce
que nous ne nous demandons pas si, dans les contes le mot
Roi a bien le sens que nous lui prtons ou si, ct d~ cc sens
15-
lmentaire. il n'en a point encore d 'a\ltres. C..e sont l pourtant des qu<'Stions que nous gagnerions nous poser.
16 -
.
. endant des millnaires travaillrent
Les u'\connus qut p dans leurs u\'rcs dls cl~s d'argent,
difier les mythes oclnt sedm d: anl Il nous suflil aujomd'hui
mm
.
des cls d' or, des , s e ouvrir
la portl' neuf sen uns qm
de retrouver ces c1es p our
. r. .
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.
d
l 1t nde finnoise la trOIS tOtS tnp c na ure
syroboltscnt, ans a cgc
'
,
. h iquc motive ct mcntnlc.
del homme. ,P ys
,d ne pas de voir les psyc hanalystes
Ne nous etonnons o
,.
, cl'
b . . la dcouverte du myle lorsqu lls elu ll'Hl nos
a outu ,
1.
Notre me est peuple de symboles ct
pro~essus hpsyc lllqu~. . R oi des Vdas Dhritnrasht ra 1'111Dhntaras tm, e v1elL'
'
.
conscimt, la Mlmoire du A1onde y rgne en souveratn.
II
LA NAISSANCE DU MYTHE
La base des croyances religieuses
n'est point la curiosit intellectuelle et encore moins J'adm iration. C'est la peur. Cette peur, le
plus souvent, n'est pas prouve
devant les formes connues du
pril. Il s'agit plutt d'une peur
irrationnelle prouve d ans certaines circonstances anormales, en
face de risques incompris, une
peur qui ressemble.: aux terreurs
fantastiques des non-civiliss.
Cette peur est inspire par tout
ce qui ne tombe pas sous le contrle de l'exprience routinire.
t\ kxandrc KRAPl'.
(La Genise des Mythes.)
18 -
Selon l'aspect que prenaient ces phnom_nc~, ils les co nsidraient avec ravissement ou a~ec terreur. A~.ns1 sc dvzlopl?a
dans Jew psychisme en formation ~n double courant e~ollf.
Ils prouvaient une adorante batttude quand la mamfcstation prenait un aspect fa~orable : p~uic f??ndantc, feu :ch~uf
fant, etc. D'autre part tls tremblaient d epouvante lm squ elle
devenait menaante : foudre, incend ie, raz .de mare, etc.
Peul-tre essayrent-ils d'organiser leur defense c~ntrc les
dchanements des lments, mais comment eussenHls pu. Y
parvenir? La nature leur opposait d'insurm?ntables rsJstanccs car ils ne conna issaient aucune de ses lo1s.
N~ pouvant arriver la vaincre ils tentrent d_e 1~ s~dt~ire.
Lorsqu'ils dsiraient se la rendre favorable tls 1mll~cnt
la manifestation souha ite, appelant la pluie en reproduisant
artificiellement le bruit d'une averse, en faisant Lamber de
l'eau travers un tamis fait d'herbes tresses ou par des crmonies de caractre rotique.
Ce furent les premires oprations de la magic de fcondit, origine de tous les mystres du monde antique. Elles
correspondaient la dcouverte, dans sa forme la plus simple,
du principe de similitude, de sympathie.
Aujourd'hui encore les habitants de Kottakal, au iVIalabar,
appellent la pluie par un crmonial qui consiste verser
chaque j our mille et un pots d'cau sur la tte de l 'idole Siva.
Peu peu, un nouvel lment psychique s'introduisit
dans la vie des primitifs. Derrire les manifestalions matrielles dont ils taient les tmoins : orages, tremblements de
terre, etc., ils irnagin ~rent l'existence de pouvoirs intelligents.
I ls n'avaient nuJJement le sentimen t du divin, crit LvyBruhl, mais leur vie entire baignait dans le surnaturel. >>
D~ lors, ce ne fut. plus l'eau, au vent, au feu, qu'ils
adresser~nt leurs supphques, mais des p uissances invisibles
gnratnces supposes d e l'eau, du vent et d u feu la foudre
au solciJ auquel ils donnrent les noms de Pre' ct de Trs~
H aut.
Parlant du culte du soleil, un a uteur angla is du XIX mo
sicle ~crit :
19 -
*
Un des phnomnes naturels qui a le plus fortemen t impressionn les primiti1S1 c'est l'orage. Les clairs, les coups de
tonnerre, puis la chute des arbres fracasss et l'incendie qui se
propageait ensuite de buisson en buisson les terrorisaient.
Pendant d'innombrables sicles et partom o se trou,~aient
des tres vivants la foudre rpandit sa terreur. Bien avant
de pouvoir exprimer sa dtresse par des mots, l'homme hurlait de peur lorsqu'il entendait le tonnerre. Cette peur l'escorta pendant tout le dbut de son volution, imprimant
dans son me une indfectible angoisse.
Vinrent des millnaires au cours desquels il apprit taiJler
les silex dont il se scrvaiL pour tuer les an.imau.x et les d pecer.
V inrent d 1aut1es millnaires qui lui permirent d!apprivoiser
quelques animaux, de cultiver quelques plantes et de polir
les pierres. Cc furent a utant d'ternits au com s desquelles
notre plante changea p lusieurs fois d,aspcct la suite des
dluges dont la tradition gyptienne, hindoue, chinoise et
chaldenne nous a conserv les rcits. Alors les peuplades
qui n'taient pas ananties migra ient vers des lieu.x plus
clments.
- 20
21-
*
Il ne fallut pas longtemps aux inventeurs du char pour
dcouvrir une analogie entre le bruit produit par ce vhicule,
lorsqu'il tait lourdement charg, et le bruit du tonnerre.
De l imaginer que le tonnerre tait produit par un char
gigantesque roulant dans les plaines infinies du ciel, H n 'y
avait qu 'un pas. Il fut vite franchi.
~otre langage porte encore la trace de l'association d'ides
qui s'tablit alors chez Jes demi-civiliss. Nous n'avons q u'un
mol pour dsigner Je roultment du tonnerre et le roulemtnt des
chars. Dans une langue aussi riche que la ntre celle pauvret n'est pas dpourvue de signification.
L'intelligence des demi-civiliss commenait peine se
dv~lopper lorsqu'ils construisirent les premiers chars. Ils
avatent pourtant asse1. de raisonnement pour comprendre
qu'un attelage ne se dplace point sans coursier et sans conducteur. Cette lmentaire logique les amena imaginer l'existence d'un cocher surnaturel conduisan t sur les nuages le
char sonore du tonnerre.
Ne d'une terreur plusieurs fois millnaire ct dont les animaux eux-memes
~
III
COUI'SCr rapide.
F.
GUIRAUD.
,,.j
'
Nous n'avons pns besoin d ' un grand rffort pour ra ttac-her
Ja tradition mythologique atL'\: contes de fes. Un des t~lnwnt~
essentiels de ces contes n'est-il pas le d plact'ment p.1r des
procds irrationnels et particulirement ra pides?
Mercure et Perse sr. transportant dans l'Ol}'m pc par la
vertu de leurs talon nires magiques ont d e mock stcs l'mu les
dans
Chat botti,
Pttit Pouut et le nain q ui vint nwrlir la
bonne fe du sommeil de La Belle nu Bois dormant.
Les dplacements en chars ariens trans par des animaux fantastiques sont plus frquents encore dons nos con tes
que les dplacements raliss au moyen de bottes d e sep t
lieues. Les vingt-quatre fes de La Chatie Blanche voyag<' n t sur
les ailes d 1un dragon apprivois et Aiignonnet circule dans un
chariot de feu attel de deu:'< salamandres ailes.
Dans le conte comme dans le mythe, l'ide du feu res te
toujours associe celle des dplacements sumaturels. C'es t
un souvenir persistant de l'orage. T antt le char ferique~
apparat dans une lumire, tantt les clairs jaillissent sous ks
sabots de ses coursiers, plus souvent encore les animaux fantastiques qui le tranent jettent des flammes pa r les naseaux .
*
Si les lments matriels du mythe se sonL transports
da;u le conte sans modifications importantes, il en est d e
meme des lments psychologiques. Nous pouvons les reconnatre sans difficult da~ tous les con tes qui n'ont pas t
trop altrs par la fantaiSie des transcripteurs.
No~s avon~ vu plus ha ut que les orages ont dvelopp
dans .1 I nconsctent d~ hommes primitifs un double cou ra n t
psych1que. Ils ad~ra~nl et craignaient la foud re qui pouvait
leur ap~orter auss1 b1en l'abondance que la dsola tion. Cette
rel conndaJssance d'un double pouvoir attri bu a u Cocher d u
clar .e l'orage (prem ter
d.teu d u CH:l)
.
trouve une ta rdive
ex~resslOn dans le dlicieux conte de fes intitul La Biche au
Bors.
- 27 des faits cl des personnages rels. Il tait facile aux crateurs des mythes d 1utiliser des vnements authentiques
comme supports matriels de leur enseignement symbolique. Ainsi satisfaisaien t-ils peu de frais aux exigences du
profane qui, rcconnaissan t dans le mythe une page de son
histoire nationale, n'en demandait pas davantage.
D'autre part, les inis n' taient aucunement gns dans
leur inlcrprtation des symboles par la personnalit des hros,
celle-ci n'ayant aucune importance leurs yeux.
IV
'
comporte quatre enseignements
superposs.
Le mythe prsente:
Sous forme de :
profane
Une pope
mettant
aux prises des
guerriers
sacr
Une recherche
Le mariage du prince
d'harmonisation
Un expos symct de la princesse (Union
entre
le
Conbolique d'ordre
du Conscient positifscient
et
l'Inconpsychologiq uc
actif ct de l'I nconscient
scient sur le plan
n ga tif-passif)
indjviducl
Au peuple
Aux initis
pdagogues
et gurisseurs
Une
Aux mages
29
L'histoire du paganisme lithuanien nous o.ffre un spectacle analogue celui qui rwu.r est donn par la mythologie slave. Des ckux
grandes divisions dont l'une embrasse la religion plus rudimentaire
rpandue pam1i les masses rustiques et l'autre pr!senle une mythologie
suprieure et plus organise, c'est la premire qui rlsiste mieux et se
con.srwe dans le folklore et la tradition populaire. L'autre disparat
pour ainsi dire plus comp!etement sous les coups du christmismt.
Et cela d'autant plus que, dans ses dbuts, le christianisme a !t impos
par les amus des Chevalin-s de la Croi.-1: qui dtruisa;ent les sanciuaires,
brlaient lu objets du culte ct e.v:termirzaiem les prtres paens.
-30
nous arrivons la constatation suivante : Av<\nt le elu istianisme le monde bnficiait d'une tradition mythologique
dont es origines remontent la prhistoire. Celle lrndi ti on
sc stratifiait en deux plans essentiels, l'un prof.mr, l'autre
sacr.
La tradition sacre est aujourd'hui perdue pour nous,
Occidentaux, mais elle a survcu en Chine, au Thibct, aux
Indes, en Perse, en Russie et dans les rgions de l'Europe
centrale qui ont chapp grce leur isolement une propagande organise. L'ancienne Gaule a conserv longtemps la
connaissance de cette traclition sacre qui formait l'lment
essentiel du culte druidique. Mais les Dmidcs furent proscrits,
cc qui les obligea se rfugier en Grande-Bretagne ct en Irlanck
o ils s'teignirent aprs avoir soutenu pendant quatre sicles
Pine.xorablc hostilit du clerg chrtien.
La tradition exotrique ou profane, par contre, n'a pu
tre compltement dtruite bien que les chrtiens aient svi
avec opinitret contre les coutumes folkloriques qui dpao:;s.'lientleur comprhension ct qu'ils ont qualifies de super~ ti
tions >l et de pratiques de sorcellerie)). 11ais ct qu'ils n'ont
pas absolument ananti, ils l'ont falsifi, transformant en
popes chrtiennes des pomes hroques dont l'origine est
bien antrieure notre re. Le chapitre suivant nous c:n
montrera un exemple.
v
LA CHRISTIANISATION
DE LA CHANSON DES NIBELUNGEN
A mesure que l'on s'avance
en plein moyen ge, les fabk,
d esquelles la posie populaire est
reste empreinte, s'clipsrent
aux rayons de la religion chr[jcnne. Alors, la posie voulant
rester chrtienne, a-;sit le bon
Dieu sur un trne vermoulu
ct lui mit le nez la fenc!ll'e
pour juger de ce qu'il se passait
sur notre plante.
F. FEUILLET DE CONCHES.
Chanson III
strophc:s 273 ct suivantes :
de C.-F. Pap.
Editions Nelson, Paris.
TRANSCRIPTION
-33-
Maintenant s'avana la
belle comme l'aurore perce
les sombres nues. Alors se
sentirent le cur soulag ceux
qui depuis longtemps avaient
douleur l'me; ils voyaient
l'avenante fille dans tout l'clat de sa beaut.
retourneront au chteau ct
un grand festin leur sera servi.
Chanson III
(rcncontrt de Siegfried et
de Kricmh Ide) .
TEX'l E ORIGINAl.,
TRA!I.'SCRIPTION
de F.-C. Pap
(mme passage) .
34-
TRANSCRIPTrON
de F.-C. Pap
(mme passage).
35-
*
Dans le domaine des contes de fes, nous trouvons en
Andersen, les fircs Grimm et Perrault des transcripteurs
d'une exception nelle honntet. Leur belle i ntuition leur a
permis de noter une quamit de menues indications dont nous
pouvons aujourd'hui retrouver le sens cach la lumire de
la Bhagavatl-Gta ct du K alvala.
La rencontre de Siegfried ct Kricmhildc dans ln vc.rsion. 0 1 iginalc t-n est un exemple typique. Le conte auth~nuquc .)l'tlC
la jeune fille dans les bras de son aman t ct la parc d< ss plus
beaux atours pour les ftes du cur ct des s<.ns.
.
Le document christianis, par contre, mtrodmt dans le
caractre des hros moultes rtic<'nccs, pudibonderies, hypocrisies et calculs. En outre, il tsi dlpouillt du imagrs tl drr J)lll bolts qui s'adrtssml l'lncollscienl. La plupart c~u temps les
falsifi cateurs ignoraient les archtypes ct leu r pouvotr rn qu~lquc
sorte magiqut sur les couches profondes cil- notre psychtsrne.
Lorsqu'ils rencontraient ces archty pes, ils les ronsid-r.ticnt
comme de simples images littraires cl les transfonnnic11 t
leur gr en formules vjdes sans sc rendre com pte de la d\ i talisation qu'ils faisaient subir au rcit. L'absence dt's arch(yjJes
ou 'imagrr anccstralrs J dnonce d'une manire absol ument
claire le conte truqu, ou le conte invent par des a uteurs
nafs qui ont cru pouvoir substituer leur propre imagination
aux produits du psychisme universel.
VI
LES SYMBOLES
Tout cc qui fut une fois dans
la conscience reste dans l'Incon-
L e mythe est un
du peuple.
r~vc
collet til
Cui 7l'at pas moins fait pour lJOtlS l lomur que si vous apprmi~::.
que votre fonme' de clwmbre comprmd le sanscrit alors qur vous saOt~
prrlintmm~nt qu'elle est nie dons un village de Bohbnt tl n'a jamais
tudii cette langui'.
1
u'dllfiait partit de la cu psyrmque lllCOn.rrttlllt.
ut mron.scrm
t, q
l 1
}
D'o pmt vmir [a connaissanct dt us. rappo~ls EO m 'do rqr~~s.
Lt langage rotlr(JJr/ ,,til four~il qu 't~nt ptitlc partu. !.n fll\'~r me
. (tS TOrr
Morts swnboliquu
n appartumunt
pas m, p1op11/' au nt tur
/UU
'./
.
, 1 nt raracthiunl pas uniqrummt le lravatl qut .r acnmjJ 11 tm r.ours
1 u
Mous savons di'J'' qtll' lrs mythes ct lu l'.
rontrs, . lt prufJ/c
dtS reL~.
J'
.
.dans
.
sts prourbts ri ses chants, le langage cou~~nt tl tma~:~ratwn podrque
utilisent le mme symbolisme. 011 a lrmpruwm d tlrt m pr, rmre
d'un mode d'rxprrssion ancien~ mais disparu, . sauf 'fudqurs tr.1:/rs
dissiminlr dans dijfirmt.s domault.S. Je me sowuns c' jJropos d Wl
in/tressant alini qui avait imagin L'existence d'wrc langue fonclamenlalc do11t tous les rapports symboliques taient so11 m dt'S
survwanas.
'M
JrOILS
*
L'intressant alin en question tait probablcm<nt un
grand intuitif. Sa langru fondamentale parat br! ct bi<'n ;\\ oir
exist antrieurement tous les langages parls ct le vieux
Roi Dhritarashtrn en fut le premier terme.
Dhritarashtra, nous l'avons vu, reprscn tc l' /neon sc imt,
la .\Hmoirt du mondt.
D'autre part, l'Inconscient est la cl des recherches modernes
appeles par Bleuler (<psychologie des profondeurs,>.
Le:; psychanalistcs ont reconnu que 1'I nconscient lt't1t une
large place dans notre psychisme. D 'autre part, ils ont redcouvert en notre me la dualiti qui imprima ses premires
osci.lla~ons ~ l'intelli~ence en formation des primitifs lorsqu'ils
subtssatent 1 orage dtspensateur de la foudre incendiaire ct de
la pluie fcondante.
Cctt~ dualit fondamentale, celte prsence en notre
Inconsctcnt ~'un. ?ouble courant psychique a liment d'une
pa~t pa~ nos ~nq~tetudcs et nos angoisses, d'autre..: part par nos
sat.t.sfacttons, Ils 1appellent ambivalence .
En psychanalyse tout sc passe comme si l'homme du
X.X mo sit':cle ~ortait en son tre intime le souvenir clcs scnes
auxquelles a'>Ststrent les non-civiliss et des imagcs qui se
-40TABLEAU
IV
Au degr
Nous nous
expnmons
par:
Au moyen:
A l'tat :
Ces tals
correspondent :
Le langage
de mots
de \Till<'
a' notre
Conscient
tiO
profane
Ill
bO
~
sacr
Le rve
d'images
sym bol iques
(rminjscen- de sommeil
ces ancestraies)
'
't
notre
1 nconscien t
individuel
u
0
.D
..
l n!-
tiatiquc
V}
de
Les mythes, Mantras :
mots
les lgendes
et les contes magtques,
paroles
de fes
d'incantation
tp-
d'inspiration ou
de transe
mdium.
ruquc
a notre
Inconscient
collectif.
(Mmoire
du monde)
Notre- tJ"~" C'omcicnt s'loigne souvent de notre Inconscient ct les disriplines artificielles que nous nous imposons
contribuent dan~ une large mesure cette sparation .
Dans leurs cures aboutissant la gurison des nvroses,
les psychanalystf>s ne font pas autre chose que de rconcilier
le Conscient ct l'Inconscient de leurs malades. Ils vont prendre
par la main le vieux Roi qui se tient l'cart et le ramnent
sa place, au cur de la bataille.
Les contes de fes nous offrent une ravissante image des
oprations normal~s du psychisme, c'est le mariage de la fille
du Roi nvt:c le Prin ce charmant.
La Fille du Roi reprsente une parcelle de l'Inconscient
s'associant en vue d'une action fconde et dtermine avec la
parcelle correspondante du Conscient. C'est un fragment
choisi du Pass du monde unie au Prisent, par la voie des affinits,
en vue d'une cration venir. S'accouplant au pass, l'avenir
prend un r01 ps et le Yerbe s'incarne. Ainsi s'exprime une
inscription !'anscrite dcoU\erte au palais de Priam.
Les mariages des con tes de fes sont toujours heureux;
la Fille du Roi ct le Prince charmant on t beaucoup d'enfants.
Cela signifie que l'harmonie manifeste du Conscient e t de
l'Inconscient engendre des uvres nombreuses dans la joie,
l'quilibre ct la srnit.
V II
LES QUIPAGES
Sais-tu mes occupations? J usqu 'au dner je fais de la copie, je
dne tard; aprs dner je monte
cheval; le soir j'coute des con tes ct je comble ainsi les lacunes
de ma satane ducation.
PouCHKJNE.
Nous connaissons le rle que jouent les quipages dans les
mythes et les contes, au niveau de l'interprtation profane.
Ils promnen t les dieux dans l'Olympe, ils conduisen t les fes
des baptmes ou des mariages.
Les quipages, aussi bien que n'impor te q uel a utre attribut
du mythe, rpondent une seconde interprtation q ui est
d'ordre sotrique.
Il nous serait difficile de dcouvrir cette seconde interprtation si nous devions la chercher en Occident. De mme que
l'on renoncerait trouver un trsor dans u ne ville incendie et
mise au pillage, il convient de ne point chercher une vrit
philosophique dans les ruines d ' une science contre laquelle
un pouvoir organis svit depuis d eux m ille ans. Nous aurons
donc recours une fo is de plus l'enseignemen t de la BllagavadGta, du KaUvala a insi q u'au Phdre de Pla ton.
La Blzagavad-Grta nous prsen te son hros Atjuna mont
sur son char c guerre et tiran t de l'arc, tandis que son compagnon dnomm Le Conducteur du Char 1 m ne l' a ttelage.
44
45
csL
TABLEAU
LE SYMBOLISME OU C[JAR
Au de:gr
prof:"lnc ou
cxothiquc
sact ou
<iotriquc
Le char
srmbolise :
La dure
d'une
Le corps physicxtstcncc
que; vhicule
humaine
temporaire
( La v1c de
d'une me en
l'me dans
incarnation
une pcrsonnali t, Platon)
l Tn g uerrier
comme
Arjuna
Le corps d'un
Un dieu
pla, .
monde : vhiLa dure
uctatn~
cule d'une force d'une e..xistcnct
comrnc ~lars
cosm1quc dplantaire
OU \ ' t' 11\IS
termine
initiatique
47-
La lotat de
la matire visible supportant
Un dieu
La
dure
d'un
la totalit des
universel
uruvers
nergies rpancomme Zeus
dues dans l'univers
*
Si loin que l'on remonte dans l'histoire de l'humanit on
trouve dans les mythes des chars dt feu se rattachant soit' au
culte du soh il, soit cel ui du dieu du tonnerre. C'est J un
ardH~typc si pui'isn nt ct si conforme la m entalit des masses
qu'il s'est fix dans toutes les liturgies du monde. Lorsque le
char cie feu porte un hros, iJ es t l'emblme du corps de ce
hros cmbrns par J'action et sc consumant au service de
l'ame. Toute reprsentation d'un personnage s'lanant
dans un char de feu vers le domaine de l'immoJ talit est le
symbole de l'homme spirituel dtruisant en chemin son corps
physique au bnfice d'une ascension exceptionnellement
rapide.
:rous les rhars de feu ont la mme signification symbolique,
qu'Ils appat'lienncnt au mythe, la littrature sacre, aux
lgtndcs ou aux contes de fes. Ils sont l'emblme de la matire
inaclie par l'Esprit ct lui servant de vhicule et d'alimtnl pour
la dure d'une manifestation.
Platon a donn au corps astral (enveloppe la plus subtile de
l'me) le nom de Char aiti de l'me. Le thme a t repris
toutes les poques par les religions ct les potes; l'ascension
d'Elie comme l'envol de Faust ne sont que des pastiches de
l'ascens ion de ~fithra.
IL nous reste parler de la signification allgorique des
animaux rels ou fabukm< qu.i tirent les chars du mythe ct du
conte de fes.
Ces attelages reprsentent les impulsions bonnes ou mauvaises du conducteur du char.
Par leu r apparence, lew espce, leur couleur, leur sexe,
les atmaux de trait indiquent ]a qualit bonne ou m."\uvaise
des mobiles ct des aspitations du conducteur du char) homme
VIII
Les a ttelages des contes de fes ont la mme valeur symbolique que ceux d es mythes. Voyez ce que Perrault crit dans
L a Biche au Bois. Les fes possdent deme quipages, Pun
pour le urs uvres bnfiques, l'autre pour leurs uvres malfiq ucs .
Il nous prsente ensuite l' quipage d'alliance et de paix
d e ses fes tranes pa r des colombes bla n ch es (symbole aphrodisiaque) e t d e pe tits corbeatL'< (symbole de l,amour avis
e t phila nthropique) . D'autre part, dans le mme conte,
P erra ult nous p a rle d es quipages d~ coUre t:rains par des
dragons volants ct des couleuvres crachant du feu.
L'exemple d e La Biche au Brns m ontre clairement que la
qualit des intentions des Conducteurs de chars est reprsente dans le mythe et le conte d e fes par la nature des
cowsiers.
D~autre part, le Kalvala nous fournit d'intressantes
prcisions su1 les vhicules et leurs attelages. Dans l'pope
nationale finlandaise, les chars sont remplacs par des traneaux (cc qui est bien comprhensible puisqu'il s'agit d'un
pays de neige). Ceux-ci sont tirs par des talons chaque fois
qu'un hros s'apprte enlever une femme ou se dispose
un combat dont une femme est le prix. Ceci semble indiquer
que Ptalon symbolise l'nergie se. welle libre sans contrainte.
- so Lemmikaigm. . arriver
dnns
son
Ains1 voyons-nous le J o,eux
'/
d,
~
.
tr
eau a ttel d' un fougueux talon au rrulteu une rcutll o n
d;j~uncs filles ct enlever la belle K ylliki pour sc venger ~cs
moqueries qu' il avait eu subir de ~a part du ~cau sexe pa r ce
qu'il n'tait grand ni par la race ru pa.r la. fortun e. . .
Avant de par r, L emmikagen av~ut ?tt.n sa m re . J e
ne suis pas o'iHustre maison, majs ~e s.chura~ par les ~harmcs
de ma persom1c . Puis, tout de suate, 1l avatt attele son bOil
tala" son traneau .
. .
Aprs des annes de bonhem vcues aupr~ de la dhc1eusc
Kylliki, le J oyeux Lemmikagen pensa avotr . une no uvelle
offense venger. K ylliki tant alle .retrouver les j etm cs fcmrn~s
du village pour se m ler leurs JeUX penda nt que Lc~mt
k;,~gen tai t la pche, celw-c~ en tra da ns une colre lernblc,
sc fi t donner des armes et pa rut pour Je pays des Lapons.
Tl prit sorl glaive, le suspendit smz c&, puis il donna un cor1p
A
de sijfltt magique : soudain du fond du bois u11 talon accourt, wz coursur la crinire d'or, la robe de Jeu.
Le hros attela cet talon son traneau et pal'tit grand
train.
*
Da ns les deux pisodes du K a lvala que nous venons d e
citer l'talon symbolise une intention d' assouvissem ent pa r
un a cte sexuel lmentaire et indpendant de toute com pl ication sentimentale.
- sr Un dta il psychologiqu e parat a voir t plac intention nellem ent da ns Le texte pour renforcer le carac tre insti ncf de rc ttc intention : C 'est to ujo urs e n fonc tio n d ' une
vengea nce accomplir que sc prpare nt les dpa r ts de Lemmikagcn . C c n'rs t donc pas vers un acte d 'amour qu' il se dirige,
m ais vers un accou plem ent plac sous le signe de la colre
ct m m e de la ha ine.
Nous a llo ns VCJr comment le Kalvala manie le symbole
lorsq u'il s'agit la fois de passion et de tendresse.
*
L e fo rgero n I lli marinen, batteur de fer ternel, va demander en m a r iage une j e une vierge dont il est amoureux. Avant
d e partir, il rclam e sa sur Anniki de l 'eau de lessive pour
se laver la tte c t du savon moellelL~ pour purifier son corps
d e la su ie qui le recouvre depuis l' a utomne et d u mchefer
qui le sou ille d epuis J'hiver. Ensuite, il se baigne, se lave, se
par fume e t passe une chemise de lin et d es vtements cousus
par sa propre m re.
D s k s p remiers m o ts du r cit, la prpar ation a u dpart
d ' Jllimar incn annonce u ne intention sacre. Illim arinen se
put i fic. En o utre, il associe sa mre et sa sur son entreprise
qui prend de cc fai t u n caractre fa milia l. Il promet sa
sur de lui forger une nave tte, des boucles d'oreilles e t cinq
o u six cha nes p o ur sa ceinture, si elle lui aide se parer.
Cette collabo ration bienveilla nte montre qu' Illima rinen
ne sc dirige point vers un assouvissem ent goste et teint
d 'animalit com me celui de L emmikagen . Il prouve une
passion physiq ue, cer tes, ma is celle-ci est complte par un
sen tim ent d'nmour q ui a tteint, a u del de sa fia nce, plusieurs
autres tres, sa m re qui il confi la confec tion de son vtem en t de noce , sa sur qui recevra des parures.
L es nua nces colora nt l 'intention d 'I llim a rinen devaient
ncessairement trou ver une expression symbolique dans l 'ap
pnrcncc d e son a ttela ge. Nous ci tons :
-53
conslatcr une fois de plus que chaque personne ayant ~es
inlcntious propns a t\usc;i ses propres coursiers ct que l'on ne
peut s'attribuer les inlcntions (symboliquement : les coursiers) d'aut1 ui.
'
- 54 -
*
Un chapitre du Kalvala mrite encore d'tn.' tud i
ici, en raison des S}'mboles trs particuliers qu'i l ton ticnt.
C'est Phistoirc de Kullcrvo. Kullcno monta dans son lrantau
pour un long voyage ...
57-
IX
Dr C.-G. j uNG.
A mon avis la croyance devrait LTe remplace par la comprhension. 1'\ous conserverions
ainsi la beaut du srmbolc et
serions librs des consquences
accablantes de la foi.
Dr C.-G. j UNG.
Nous avons vu que Dhritarashtra, le vieux R oi de l'pope
vdique el, par suite, tous les vieux Rois des con tes d e fes
'
symbolisen t P/nconsczent, la Mmoire du Monde.
Le Kalval~, do~t no~ avons dja tudi plusieurs aspects,
off_re une par~culan.t : a l'encontre des autres rcits lgenda ires ou myth1ques 1l ne m et en scne ni roi ni prince. Cependa nt la Mm()ire du Monde y est tout de m me reprsente par
un personnage grandiose : l'I mper turbable Wa i naminen
qui redit les an tiques souvenirs et clbre l'Origine des
choses.
Winaminen est le grand Runoia de la Finlande il est le
Mag~, le Barde qui parle des choses ternelles >l. ' 11 est le
Gard1en des Paroles m agiques, le grand Evocateur d es
-59-
-sB
Dhtitnrashtra est roi. Cela nous donne penser qu'jj
dirige une socit hirarchiquement organise. Wainamincn,
par contre, n'a pas de titre social, mais il est le Barde, l'Imperturbable, I'Etcr11el. C'est par la magie du rahc qul impose
sa souverainet. La nature entire est S<'nsible sa voix. Il
connat les mots qui crent, qui tuent, qui construisent. Il
droule ses incantations. Il chante les paroles originelles ct
fondamentales, les mots rvlateurs, les Runot de la science.
cl Wainti.min c n
Cela dit, il devient facile de dceler les sources d 'inspiration des hommes et de classer leurs productions en cons
quence.
L eu rs uvres historiques, scientifiques, sont le fruit de leurs
observations conscitntes. Leurs uvres d'imagination sont
l'e..xpression de leur Inconscient individuel. Quant aux mythes,
lgendes et contes de fes, ils sont l'expression de J'InconscitnJ
archaque ou collectif de l' humanit, d 'o la similitude des
lments qui les composent.
.. Ce sont _ld, hrditairement inhrmtes d notre cerveau, Les possibrlttis !w~names figurant ce qui a t de tout temJs. Le fiait d tl
M. d. .
.
JJ
e ce e
transm
LSsz_on ~ llmre exphque ce pMnomne, incroyable en somme,
que certaws SUJets de lgendes et certains thmes se rptent sur toute
[a terre en des fonn~s identiques ...
Cert_ains J.antasmes ne reposent plus sur des rmiuiscenas persannt/lu! tl s'agtt de la manifestation de couches plus profondes de l'lnc~mtczmt~l o sommeWrot des images ancestrales appartenant d Clzumanz en t,;re.
-- 6r -
6o-
TABLEAU
VI
Au degr
L<'~
l!)"mbolcs de ln
.
=' 0
o-
- c -.....
0
loo
profane
oU
IJ
_.,
0
SuU::
....
-uuo
Le souvenir
conscient
L e langage
~ "'
0..
c :::1
0u "'
-J
sacr
L e r,e ou
Le souveni r
l'inspiration
inconscient
(Opration de
individuel
l' I nconscirn t
(Clich astra l)
individuel)
s-'"'
o.
~
"'0
"'0
.2~
0 0
Les palais de
cristal. les
miroits, tout
palais ou objet
surgissant la
f<n:eur d'une
opration
rnagtque
'"'.O
g~
5;
....
o o..
"'0t::
u
initiatique
...
...
c
0
loo
.5
Les mythes ct
Le pa lais du
les contes d e
vieux R oi, ks
Le souvenir fes (Souvcchambres
inconscient nirs d'enfance
secrtes
collectif
de l'humanit
con tc nant des
(Rminiscence
,
Freud)
tresors.
ancestrale)
(Opra tions
(Archivrs
de
du monde)
l'Inconscient
collectif)
ra.rsle dans les buissons. l!.'njin, accable de douleur, elle se jeta par
terre sans mroir la force de se rf' lever. , Percintf, s'cria-t-dle, tst-ii
possible qlle vuus m'ayez abandonne? Comme elle disait us mots,
elle vit tout d'wt coup la plus bt!lle el la plus surprenante chose du
monde : c'tait une illumination si magnifique qu'il ny avait pas un
arbre dans la fort o il ny et plusieurs lustres remplis dt bougiu;
et dans le fond d'une alle f'lle aperut un palais tout de cristal qui
brillait rmtm1t que le soleil...
Reyue dans ce palais de ferie, elle fut mene dans une grande
salle, dont les murs taient de cristal de roche : elle y remarqua a1,oec
beaucoup d'ionntmmt que srm histoire jusqu' ce jour y ltail gravie,
et mime la jJrommade qu'elle l'mait de faire avec le prince dans le
traneau, mais cela tait d'urt trauail si fini, que les Phidias et toul ce
que l'ancienne Grce vante n'en aurait pu approcher. ~ Vous avtz des
ouvriers bien diligents, dit Gracieuse Percintt, mesure que je fais
une aclion ou un geste, je le vois grav.
*
V oil, clairement expos, le symbole des Palais de cristal et,
p lus gnraleme nt, d e toul palais surgissant de terre la volont
des fes. Le conte en fai t l'ha bitacle des images graves dans
notre Inconscient et qui racontent, travers nous, l'histoire
du monde.
Pour les ini tis, les images ancestrales s' impriment dans la
substance lumi neuse du corps astral - ultime enveloppe de
l 'me - d 'o leur nom de clichs astraux. Ceux-ci renaissen t
d'existence en existence et pe1ptuent travers les sicles
des fantasmes apparteuant au.'\: poques et au."< milieux les
plus divers.
.
. .
Les artistes que le conte de fees compare Phid1as et ses
p a irs sont appels par les initis les Scribes (en sanscri t Lipikas).
Leur rle consiste tenir les archives du monde et celles des
mes en vue de la grande Loi de rtribution (en sanscri t
Kar ma) .
*
L es remarques du Dr C.-G. Jung sur l'Inconscie nt no us
remettent une fois de plus en prsence du vieux Roi Dhritarashtra et par suite de tous les rois de la lgende ct du conte
qui n'arrivent pas - et pour cause - dnombrer le urs
richesses.
Au niveau de l'interprtation sacre Dhritarashtra reprsentait pow l'Inde vdique l' lnconscitnt inditiduel, e t au niveau
de Pinterprtation initiatique, l'Inconscient collectif.
- GsTABLEAU
VII
Procd naturel
V intuition
Le manage de la
Princesse ct du
Procd
sc~ntijique
La psychanalyse
Procd naturtl
Le sommeil normal producteur de rves
Procd sdmtifique
Le sommeil hypnotique
producteur de visions
Procd naturel
u0'
Cil
'D
:
~
Procd
scitntifiqu~
savoir, r<'\ icnn<'nt une pratique connue dans la haute antiquit ct dlblaiml la va;, sacr!e de leurs patients, rtablissant
~insi un contact normal entre leur Conscient et leur Inconscient.
La ps) cholngir- exprimentale n 'est pas autre chose qu'un
reto11r au r:ounnis-toi loi-mme des anciens ct la bonne vieille
technique d<:s initia1ions. (Voir tableau VII.)
x
LES ROIS ET LES PRINCESSES
On pourrait appckr l'univers
entier un my1c qui renfe rme
visiblemcn t le corps des choses ct
d'une manire cache leur me
et leur esprit.
SALLUSTE.
Le vieux Roi de la Bhagavad-Gta est le plus ancien symbole connu de l'Inconscient. Il est le propotype des innombrables vieux rois, pres des princesses du conte ct de la lgende.
Il y a d<.>ux espces de rois dans les contes. Aprs leur
mariage les Princes charmants deviennent rois, mais comme
leur histoire s'interrompt toujours ce moment-l CC' n'est
point en qualit de rois qu'ils nous intressent. )fous les laisserons donc de ct pour parler uniquement des Vieux Rois
qui jouent le rle de pres et, comme Dhri tarashtra, reprsentent l' I nconscient universel.
Il exjste un dcalage de valeurs assez important enlrc
Dhritarashtra et les vieux rois des contes. Le premier sort
d'un texte sacr rserv aux lves des coles sotriques,
tanclis que les autres sont issus de la tradition popLJlaire. Il
ne peut donc y avoir qu'une lointaine analogie en tre les deux
aspects du symbole qu'ils reprsentent chacun leur manire.
Dhritarashtra est u n symbole psychologique et philosophique. Les rois des contes ne sont que des allgories d'ordre profane; elles ne peuvent donc se rattacher la psychologie que d'une manire indirecte. Mais la tradition
*
D ans une autre catgorie de contes o Pon peut classer
La Belle aux Cheveu>: d' Or, nous voyons des princesses vivre avec
une totale libert la faon des belles Persanes des klille ct
une Nuits. Elles manuvrent leur gr leur flotte et leurs armes,
elles reojvent dans l'intimit des voyageurs trangers, elles
donnent des ftes et, pour finir, dposent leur fortune, leur
royaume ct leur couronne entre les mains de lcw Prince
cha1mant.
-68
Pourtant , aucun moment, le roi leur pre n'interv ient
dans leurs dcisions.
La totale passivit du roi dans les contes de fltcs qui nous
prsentent des princesses libres est d'auta nt plus l-tonnante
qu'avant de nous parvenir, ~cs cont~ ont travers~ ~cs sicles
o les jeunes filles nobles rruent enuerem en t domtnets par la
volont paternelfe.
Pendant tout le moyen ge e t plus tard encore, Jcs filles
des seigneurs ct des rois ne choisissaient pas leur rpoux selon
leurs inclinations. On les mariait par raison d'Etat. Le plus
souvent, elles laient la ranon des alliances et des tra its de
pA LX.
?u
Si ~'.indiffrence
pre pour la fille exprime la nature
Inconsc1ente ct passtve du vieux Roi, une autre indication
nous .montre qu'un lien puissant n'en subsiste pas moins entre
la Pnnccsse et le Roi (autrement dit entre l'Inconscient individuel
et l'Inconscient collectif). C'est l'attachement de la fi lle son
pre : atta~hement q~j confine souvent au complexe d ' dipe.
Les prmcesses qw donnent leur vie pour leur pre sont
nombreuses dans le mythe et le conte. C'est I phygnic montant
6g-
- 71 -
XI
CHAMBRES
SECRT ES ET MARIAGES D 'AMOUR
L e vuJgaire ,eut encore q llf' le
paganisme ou l'idoltrie soit une
ad~ra ti on i nintclligentc ct rubitratre de quelques blocs de pierre
ou de bo1s. Cette dfinition
l ' usage des catchismes. est fausse
'
et dmentie par la science. L'idoltr_ie ~t le fruit des premires
asJ?trattOns de l'homme vers l'infi_m, la formule des premiers prin5
C_Jpes de tous les cultes, l::t concluSIOn naturelle de la raison qui
cherchait rsoudre le grand
problme de la nature.
Peu peu son symbolisme
s'alourdit et dgnra cause des
tendances matrialistes des ignorant~. On tomba clans l'idoltrie
stup1de.
.Mais il Y e ut toujours des cspn ts d'lite qui cherchrent
sauvegarder la puret originale
de la croyance. Volontairement
spars du troupeau, ils fo rmrent
les noyaux des socits secrtes qui
se p roposruent
d , enseigner et de
perptuer les doctrines sotriques, c'est--dire l'txp!icalion des
symboles.
New Lcndon Reuiew.
73
-72TABLEAU
VIII
Les pic1 rt's pr(:cicuses rpandues sur les robes des princcsst's, les colliers qui ruissellent autour d e le ur cou, comme
tout1s les gC" m mcs enfermes dans les salles secrtes, sont les
symboks du Sauoir.
Au degr
profane
Objet :
Cl
d'argent
Les chambres
ouvertes par les
cles sont les
salles de
1'initiation.
Le disciple
y apprend :
Le disciple
y acqlllert:
se purifier
la m:-~ltri sc
d e soi
a u parvts
la m atrise
d es forces
de la nature
au temple
sacr
sav01r
Cl d'or (Connaissance)
Cl
initiatique
de diamant
pouvoir
(Volont)
la matrise
des forces
surnaturelles
Parfois
les salles
d'iniliation
son t
rom pa res
Nous avons vu que les Rois des contes reprsentent l'Inconscic.:nt ou Mmoire du Monde.
Chaque fill e de roi qui sc marie est donc une parcelle de la
M m oire du Monde ou In conscien t universel s'vadant vers
une parcelle correspondante du Conscient et les trsors qu'elle
apporte e n dol son prince charmant sont les expriences du
monde.
En unissant les princesses leurs princes charmants, le
conte de [~cs nous donne une indication magistrale concernant
notr(' vic psychique. Il nous informe du rle que nous devons
attribuer dans nos comportements aux dlicats trsors que
notre I nconscicnt livre notre Conscient : un rle fminin,
ngatif, plastique par rapport au rle dynamique, positif ct
construc tif d u Conscient.
Par ses belles a mbassadrices, les princesses, le vieux Roi,
Jvfmoire du A-foude communique aux hommes ses archtypes
afin qu 'ils Les fassent revivre par des crations nouvelles.
Celles-c i sont reprsentes dans le conte par la phrase connue :
Ils curent beaucoup d'enfants)). (Voir tableau IX.)
au
tabernacle
'
...
Ds lors, nous saisissons fort bien comment doit se comporter le Conscient dans un psychisme normal. Il ne peu t
etrc que positif, actif, entreprenant, nergique. A l'exemple
du Prince charmant, il doit porter armes et C\rasse et livrer
des batailles. Avant de mriter sa Belle il doit subir victorieusement de dures preuves de cowage et d'en durance.
Dans les con tes de fes, les princes qui ne viennent pas
bout des preuves imposes par les Belles qu'ils cowtiscnt se
voient condamns l'exil ou la mort. Ainsi notre I nconscien t
IX
LE SY:MDOLISME DU ROI, DE LA PRINCESSE ET DU PRINCE CHARM.A.t'\7
TABLEAU
Personnages
Le Prince
charmant
La Princesse
Ces personnages
reprsente nt :
Le Conscient
(posi tif-actif)
UI nconscient
individuel
(nga tif- passif)
Ils symbolisenL
respectivement :
Leurs missioJJs
particulires sont :
Et consistent :
Combattre
Pntrer
Fconder
(Vaillance)
LE SAVOIR
Consentir la
inconscient
Pouvoir d e trans(reprsent par IDJsswn des a r- pntration, pws
engendrer de noules bijou.'<, les
chtypes umvelles formes
joyaux, selon
versels clans le
(Intelligence
Freud : symboles
Conscient
des organes
et plasticit)
sexuels fminins)
Le R oi
L'Inconscient
absolu ou
Mmoire
du monde
LE POUVOIR
(symbolis par la
,ichc:ssc
et le titre)
Se dissocier d'une
paniedcsoi-rnme
qui remonte la
Garcl1en
surface du Condes archtypes sctent pour se man ifester en des foruniversels
mes nouvelles
(Uni t rgnanl sur
toute diversit)
*
Au niveau de la <<salle de la Connaissance o l'initi
acquiert la matrise des forces de la nature, le mariage du
Prince charmant et de la Princesse reprsente l'union de la
volont et de l' iutelligence.
La Princesse est une parcelle de l' I nfini passant du monde
invisible au monde visible.
Antrieurement ce tte entre en ma nifestation, ce tte
Princesse n'tait encore qu'une trame lumineuse plonge
XII
V. H uco.
Le mythe est un vestige de la vie psychique
infantile du peuple ct le
rve est le mythe d e l'individu.
ABRAHAM.
..
Au bout de cent ans, le fils drt roi qui rgnait alors et qui tait
d'une autre famille que la princesse mdormie, tant alli la chasse
de ce cU-ld, dmumda ce que c'tait que ces tollrs qu'il voyait au-dessus
d'un bois fort pais. Chacun lui rpondit selon qu'il en avait qu parler :
les uns disait-nt que c'tait un vieux chteau o il revenait du rsprits;
les autres que tous lu sorciers de la contre y faisaitnt leur sabbat.
Le prince lit savait qu'm croire /()rsqu'wl vieux paysan pn't la
parole ct lui dit : 1 lv/on prince, il y a plus de cinquonle ons que j'ai
oui dire mon ptrt qu'il y ol'Oit dans ce chtiltou unt princrssr, la plus
btllt qu'on pt vozr; qu'tilt)' devait donnir ((Il / ans rf qu'rllt srr01l
rLeillh par lt fils d'tm roi qui tlle tait r!scru.
Nous passons sur l'arrive du prince au chteau r t arrivons
son entre dans la chambre de la belle dorm<"use :
79
Elle ttait tendue sur tm sopha rt t:llt donnait. Elle tait plus belle
que la pleine lune, comme on dit dmzs son pays. Le jewze homme, aprJs
l'avoir longtemps ndmir!t, lui baisa lt bout dt ses moins toutes mignonnts.
Alors elle se rvdlla.
-81-
8o-
*
Citons encore la Belle endormie de La Fo!ltainr dr J ouvmu des
fircs Grimm. Les fils d'un roi sarrasin vont l'u n aprs l'autre
chercher l'cau de J ouvence qui doit rcn c la jeunesse leur
pre dans la Valle des 1\.firaclcs o un nain prsid e cerlnins
enchan tements.
L es deux premiers fires ayant dplu au naiJ~ curent la
dsagrable surprise de voir la valle se resserrer pu1s sc fenncr
derrire eux lorsqu'ils voulurent revenir sur leurs pas.
*
Dans c harun de ces contes ct dans bien d'autres encore
les Princesses sommeillent au fond de leurs palais comm~
sommei llen t les souvenirs au fond de notre Inconscient. Le
Prince charman t qui vient les rveiller, c'est notre Conscient
appc lan t le.s images a nceslrales ncessaires son action.
L 'alli-gorie est des plus heureuses, mais le thme a subi des
variantes t't les Belles ne son t pas toutes endormies. Il en est
que J'on enferme en des tours ou que l'on jette au fond d'un
puits, mais d'une manire ou de l'autre elles sont mises en
mmp,t de l'nrtion. En voici w1 exemple tir d'un conte tartare
Ak-Bf)'az,fil/e d'Abdu/la Yousouf (Editions Lehoucc1 1783.)
Si nQJ.ls analysons ce qu e rep rsen te au nivea u psychologiq uc le rveil des Belles endormies o u la dlivra nce des Belles
emprisonnes, nous trouvons l'e,-plica lio n sui vante :
Chaque Belle immobilise reprsen te une image ancestrale )) maintenue l'tat passif dans Ja demeure de l'Inconscien t. A l'appel de sa comp lmentaire, parcelle active du
Conscienl, q ui la conquiert a u prix de mille pdlsJ la Belle
s'anime : Est-cc vous mon P ri nce? V ous m 'avez bien fait
attendre!
-82Au niveau des initiations, la Belle endormie ou emprisonne reprsente un des archtypes appartlnant n l' Inconscient
collectif d'une race ou d'une humanit. Lorsqu'elle reprend
vic, aprs des sicles, c'est pour imprimer une 01 irnt.ltion
particulire aux arts, aux sciences, la pen:;c d'une v.1st<:
rgion du monde.
. .
.
.
Au
sicle, alors que flonss:ut Ct ttc Rcn~ussann
- si bien nomme - qui jeta dans la pte humnine toutes
sortes de levains de gnie, une Belle endormie dans la S.11lc
dt la Connaissance fut rveille par les aspirations passionnes
qui ttavamaicnt les mcs assoiffes de g randl'ur, de beaut,
de Savoir.
Cette Belle sommeillait depuis le sicle de Priclrs.
Immortelle, elle consentit alors mourir b vit des dieux
pou1 apporter aux hommes certains archtypes conservs
dans la Mmoire du Monde.
Or, les artistes curent des visions. I nspirs par des formespensL-s d'une exceptionnelle signification, ils redcouvrirent
des harmonies, ils rinventrent des quilibres tt des 1 ythmcs.
I ls ressuscitrent des Ordres, cou lant le bronze, t.1illant le
marbre ainsi qu'on ne l'avait encore jamais fait dans les temps
modernes.
Aucune Princesse de conte n'eut plus d'enfants que celle
qui enfanta Nlichel-Ange, l'Arioste, le Tasse, Raphal, Lonard de Vinci, Donatello, B1 unclleschi, R onsard ct tant
d'autres ... qui sur son inspiration parvinrent objectiver en
des formes nouvelles les plus anciens symbol~s du monde.
XIII
xvrmc
LE SYMBOLISME DE L'EAU
Parmi les lments,
c'est l'eau qu'on adorait
Je plus directement. Les
fleuves ct les sources
taient sacrs et chaque
contre difiait le ruisseau qui l'arrosait. On
divinisait les sources;
on les considerait comme
des Nymphes. Les Muses
ellt!S-mmes taient,
l'origine, des Nymphes
des sources.
CHANTE P
DE LA SAUSSAYE.
-84
cc signe dam la d~coration des objets sac:rs ct clomrstiqucs
de tous les peuples. Le glyphe reprsentatif dl' l'e.nt est uni versel. C'est ~ ou AJ\A.
.\ u moment ott l'on inventa l'criture, on en a tin: la
leurc aeree des alphabets archa1qucs, k ~(.
D.ms les premiers a lphabets grecs e L l.lli ns, k ;\l a\ait ses
quatre jambages inclins et se prc:cntait sous la 1~>1 mc d'un
double chcHon : M. Le V et le W ont encore a tti ounl' hui
la mme apparence dans le sens invet"$e.
Dans l'criture phnicienne. dix sicks avant notre re,
la lettre qui. par la suite, est dtvcnuc le S lat in avait la forme
de n otre vV actuel ct reproduisait galcm cut le glyph l' dr
l~onde. Il en tait de mme pour le S du v: il h breu, huit
Slcles avan t J.-C.
Bs
Dvi
~ltn.
-86-
*
Un culte aussi gnralis que celui de l' EauM Vive ou de
l' Eau-Mrr devait ncessairement imprimer des traces profond es dans les traditions populaires. D 'ge en ge, ces traces
s'largirent. Elles finirent par devenir des sillons o tant de
fleurs ont pouss qu'il faut aujourd'hui en liminer un grand
nombre - ct des plus charmantes - avant de dchiffrer dans
toute son ampleur le sens initial du mythe.
Il convient de faire abstraction en premier lieu des sources
et fontaines introduites dans la littrature par le lyrisme.
L'Eau-Aihe, archtype puissant, s'est rpandue en mille ruisselets l'extrme limite de notre Inconscient, de sorte qu'il a
suffi d'un minimum d'intuition pour la redcouvrir. La plupart des indications contenues dans les pomes, romans et
mme dans les contes n'ont par consquent aucune valeur
symbolique. Ces allusions l'eau sont nes par suggestion,
imitation ou par habitude.
Ainsi voyons-nous Marsyas trouver la flte de Minerve
ctl d'une fontaine et Minerve dcouvrir le voile de Proserpine
dormant.
Souvent, l'allusion l'eau est plus discrte et plus fantaisiste. Ainsi dans Le Fidle Jean une soubrette puise de l'eau
dans deu..x seaux d'or.
Aujourd'hui, le thme de l'eau e..'\erce encore une sorte
d'envotement sur certains auteurs qui prennent les miettes
TABLEAU
Aux degrs
Lieu de l'immersion ou de
l'aspersion
profane
sacr
Dans un fleuve
ou une rivire
Qualit
des eaux
Toutes
les eaux
courantes
VEau-mre,
symbole de
fcondit
Nom donn
l'immerg
Signification
de la
crmonie
correspondants
Sauv
des caux
(Mose)
Epreuve de
rsistance
physique en
vue de la
slection de la
race
Le coq
symbole
phallique de
v1gueur
physique
Dbut d'une
incarna tion
(na issa nee)
Le vautour
(symbole
maternel) en
Nouvelle
Zlande le
pivert appel
!vLniA
Nouveau-n
Symboles
initiatique
DANS LES
MYTHES
Dans
la religion
chrtienne
Baptme
archaque
Dans
une fontaine
de Jouvence
L'eau-vive,
symbole
d'immortalit
Dans
les fonts
baptismaux
L'eau
baptismale,
symbole de
purification
Immortel
N de l'eau et
de l'Esprit
St. J ean III.
3 -1 0
Naissance
1'immortalil
Le Phnix
Purification
par
l'eiTacement
du pch
originel
La Colombe
,
empruntee au
culte
dAphrodite
L'OiseauTempte,
Crmonie
l'Oiseauappartenant
Foudre
la magie
assurant la
agricole et de nature la vie
fcondit
ternelle par
ln pluie qu'il
annonce
co
co
*
L'tude de l'cau nous claire sur l'origine de la magie
crmonielle qui s'est rpandue dans toutes les religions d u
monde. Les histoires de dieux et de hros doivent presque
toujours leurs particularits essentielles au mythe agricole, le
premier, le plus grand de tous, q ui glorifie la Nature sous le
symbole d'une femme la fois vierge ct fconde, mre de sept
enfants dont un est dou de pouvoirs surna turels. La premire
de ces saintes familles fut celle de K.rischna, n dans une creche
et lev par des bergers.
C'est en raison de leur intrt pour la vie des pla ntes et
des animaux dont ils se nourrissaient que les hommes des
premiers ges o~t ador le Soleil dispensateur de lu m ire, de
chaleur et de vte et le Tonnerre annonciateur d e la pluie
fc~:>ndante_ et purificatrice. Rien n'a t invent depuis lors
qw ne dotve quelque chose au mythe agricole, les sacrements
eux-mmes en sont des fruits que les millnaires ont peine
modifis.
C'est encore du mythe agricole que les lgendes de tous les
temps se sont inspires lorsqu'elles nous prsentent deux frres
gr -
93 -
XIV
libres.
La mditation amorce puis t'rltreticnl entre les d i\'Crscs
rgions d u psych isme une harmonie et u n quilibre q ui deviennent source de pouvoirs normaux exceptionnels ct mt~me de
pouvoirs suprnnotmaux tels que la voya nce, la mdiumnit,
la gurison par imposition des mains.
-95-
scient ct l'Inconscient.
L'initie reconnat dans son Inconscient sept centres diffrents qui portent en sanscrit le nom de Chakrams, et qui sont:
Muladara, Souadis thana, Manipuraka, Anahata, Viandha,
Agneya, Sahasrar. Chacun de ces centres correspond une
r~gion diffrente de l'Inconscient et un des sept corps de
l'homme. (Voir chapitre XVI : Lt Petit Poucrt ct tableaux
XIII ct XVII.)
*
Le Mot Sacr des initis peut tre appel verbe si l'on
veut ou<< mot magique comme les Runot de Finlande auxquels
le K alvala attribue un pouvoir surnaturel.
Un seuJ personnage de la lgende hroque finnoise est au
courant des R unot capables de crer et de dtruire. C'est le
Barde W inminen, l'I mperturbable, l'Eternel. Lorsqu'Il
e ntonne les R unot, les marais mugissent, la terre tremble, les montagnes chancellent, les dalles paisses volent en clat les rochers se
fendent, les pierres se brisent sur le rivage, dit le ch<:u;t troisime cl u
Kalvala.
Le K alvala ne nous prsente p oint son Barde ternel
comme une intelligence infa illible. S'il domine le monde cc
n 'est point parce qu 'il est l'Im pertuba ble mais parce qu'il
connat lu paroles magiques. A plusieurs reprises il l ui a rrive
g6
*
L'hil>toire du plerinage de Wainamincn dwz le Gant
des J\ nciens jours contient plusieurs enseignements.
Elle nous confirme cc que le christianisme nous a dj
appris sur la toute-puissance du V ct be.
gn plus, elle nous montre que le Verbe crateur n'a rie n
de commun avec le langage profane et ne saurait tre jug
de la mme manire. La parole m agique ct s.tcrc ne
s'adresse pas notre Conscient; elle n'appartie nt pas au monde
pri: able Elle e.xerce son pouvoir sur notre ncuurc interne,
Inconsciente, immortelle. Les Crateurs eux-mmes peU\ ent
perdre leur pou\oir s'ils oublient les Runot de~ Origin(s.
Le tableau XI rsume l'enseignement que nous pouvons tirer de la visite de Wainminen au cadavre du Gant
Wipunen au niveau profane, sacr ct initiatique.
T.\BU:AU
DU
Au degr
profane
sacr
initiatique
La parole,
sous forme :
D u langage
courant
D es formules
mag1ques
lmentaires
LA~GAGE
XI
AU VERBE
U tilisc par :
A pour effet
d'impressionner :
Ces paroles
bnficient de :
T out le monde
L es trois centres
de conscience de
la vic objective :
r. Sensation,
2. Emoti' it,
3 Intelligenceraison
La mmoire in-
D es formules
magrques
essentielles (pa Le centre
L es i nitis des
roles cratrices,
de conscience du
grades suprieurs
en Finlande,
divin (septime)
R UNOT, en sanscrit ~1ANTRAS)
gB-
xv
LES OISEAUX
Le mythe est la formation,
individuelle ou collective, de
reprsentations qui, rpondant
aux besoins d'une psychose,
ont t construites arbitrairement par elle,
RENt KoPP.
SaiS initiatique suplriwr: Wtiinminen reprsente le Crateur d'un monde (en sanscrit Dhian-Cohan) interrogeant un
autre Crateur un cycle de distance. Deux Espt its plantaires entrent en comersation bien qu'ils appartiennent
deux Afamantara diffrents. (Jiantanlara est un terme sanscrit
qui signifie : cycle d'une plante de son apparition sa disparition.)
100-
-lO I
102 -
aim.
- Il ul vrai, A-ladame, rlpliqua ft serin; }t suir fils d'un Gtnnd
d'EJPD.f!M; Camour, dan.s nolrt paJ'S, a dts droit.r si nbs(J/us qut l'on
nt s)' peul soustraire san.s tombtr dans le crime de rrbrllion !
Puis, ayant nan le roman de son cur trop \'pris, le serin
blanc ajouta :
A ct des oiseaux d'amour qui participent aux folles avcnt~rcs des pri?cesses, nous en trouvons de plus srieux, es
01seau.x chantahles, consolateurs, rparateurs de torts. I ls
accomplissent dans le monde des fes une sorte de sen icc
social, il le~r arrive de se substituer d es parents dfaillants
en accomplissant des actes de protection ct de dvouement.
Le vautou~, oiseau sacr des Egyptiens, est un symbole maternel. E?- Hindoustan, Mma est un pic capable de prodiguer
des so1ns maternels. Des oiseaux secourables se rencontrent
dans une quantit de traditions primitives ainsi que clans les
.
contes de fes.
J?ans Lts Dew( Compagrwns en T ourne de Grimm, nous voyons
Ir LaHleur retrouver la couronne d'or du roi grce l'aide d ' une
canC' et de ses douze petits.
Dans Lu CJ_'g11tS sauvages d'Andersen, la jeu ne Elisa, enferrn .c ~ans sa pnson, a pour compagnon volontaire un rossignol
qu~ Vtt'nt. se <<percher sur sa fentre et lui chante toute la
mut des arrs les<<plus doux afin de la distraire et de lui redonner
du courage )),
103
104 -
105 TABLEAU
LES O ISEAUX,
Oiseaux:
Au degr
Inspirations
d 'ordre
physique
La colombe
d', \phrodite,
symbole
d'amour
profane
XII
SYMBOLES D'A~10UR
Leurs couleurs :
Blanc
I nspirations
se rapportant
l'mt,
sige du
dsir et lieu
de combat
de la
matire et
de l'Esprit
Les oiseaux
volant, chantant, l ranan t
les chars des
fes, etc.
Le vautour
t'-gyptien et le
~l~MA de !>Hindoustan, emblmes
maternels
D e toutes les
couleurs, mais
toujours petits
D egr
initia tique
Le Ph nix,
otscau
lrgenairc
F onctions
sexuelles
Baisers
Caresses
R ves
D sirs
T endresses
Noir
Protection
Dvouement
Noir
Direction
bienveilla n ~e
des peuples
Couleur de feu
Symbole de la
divinit s'engendrant ellemme
R incarna tion
Immortalit
sacr
Les corbeau;<,
perviers ct
corneilles
psychologique.<~
Degr
I nspirations
d'ordre
spirituel
Les aspirations
de la Libido; la
ncussancc
du
dsir (symbole
genera t cur d u
l oyo~, C.-G.
.J ung)
I ma~cs libratri ces e la pense-dsir et des
aspirations
amoureuses
encore irralises
Significa lioru
'
Degr
profane
Leurs symboles :
106-
T07 -
109 -
XVI
X III
LE SY~!BOLISME DU PETIT POUCET ET DE SES SIX FRRES
T AllLEAU
Princi pe
immortel
PRINCJPES MORTELS
A u degr
V ODJB CT.IVB
profane
(sens
populaire
du conte)
1 er
frr e
2 me
VIE SUB.JECTCVE
sme
frre
VIE OlVJN E
6 mc
frre
7mc frre
Le Peli l
Poucet
(Sauveur)
-sacr
(sens
psychologique)
Sensation E motion
I nttlligencera tson
Intuition
Spiriluali t
Volont
Conscience
absolue
+me ther ou
ini tiatiq ue
(sens
m taphysique)
L es corps
solides
Les
liquides
Les gaz
1 er
corps aslral,
p rincipe
ther 2me ther gme ther
. .
anm11que
imprissable
III
Il2 -
dans une crche, une fuitt dtJ la Sainte Famille, un massacre des
lm1ocenls sur les ordres d'un l)rran soupformeux.
"'
Les lgendes qui prsentent des familles de sept enfants
dont un est dou de pouvoirs supranormaux ct porte le nom
de magicien, de sauveur ou de sorcier sont donc des pastiches
du grand mythe asiatique cinq fois millnaire de Krishna.
Il faut en prendre notre parti comme nous avons d le prendre,
d'autre part, pour l'histoire de Guillaume Tell qui est emprunte la lgende nordique.
11 3 -
accompagner ses incantations. L'instrument achev, l'exception des cordes qu'il ne savait o trouver, il rencontra
une jeune Vierge qui sc consumait dans la solitude. Il s'approcha d'elle ct lui dit :
0 jeune l er.{{t, don nt-moi de Les cheveux pour les cordes du kanttle
pour lts sourrc.r lliunrzles dt la joie ternelle.
'
La jeune ji/le donna de ses fins cluoew<, elle en donna cinq, elle en
donna six, elle en donna sept; et Wiiiniimainen en fit les cordes du
kantele, les sources uiuantes de la joie lemelle.
*
Parfois, la lgende illustrant le septcnaire emprunte srs
images hors de la famille. Nous en trouvons un exemple dans
.U Gant d'Og, lgende juive dont la signification sotrique est
la mme que celle du Petit Poucet.
Nous y voyons le camp des Isralites entour de sept
nues protectrices, la septime de ces nues, clatante et lumineuse, faisant office de sauveur du peuple, de Guitk, et lui montrant
Je chemin suivre :
.US lsrailites venaient du dsert, lror camp tait prot!g par stpt
nues paisses dont l'une Se tenait du c6t droit, Ullt du cJi gauche,
une devant, une derrire, une au-dessus pour arrter les rayons ardmts
du soleil,. tme au-dessous pour tuer les serpents, li'S lions et les tigres
el pour nweltr les montagnes et les valles afin qu'ils pussent marcher
lou~ droit dcuant eux. Une septime nue lumineuse les prcdait
touJours pour leur montrer le chemin.
II4 -
115 -
*
Un personnage accessoire du Petit Poucet mrite un instant d'a ttention. C'est l'ogre. Ses origines remontent au
mythe de Saturne qui dvorait ses propres enfants mesure
que Cyble (la Terre) les mettait au monde. Saturne ~t la
personnification du Temps .qui eng~ndr~ les corps phys1qucs
des mondes et des tres pws les aneantit.
L'ide essentielle du mythe saturnien est celle-ci : Tout ce
qui est n de la matire sert d~ suppo~t momcnta~ l' Esprit
immortel, mais est vou 1 anantiSSement. C est avec le
concours du Temps que la Terre engendre 1~ formes. d~
monde visible sur les si.x plans de la vie phystquc, maiS tl
appartient au Temps de dfaire son ~vrc. Le ycm~s est
matre de la destine des formes moms qu.e 1 Espnt ne
s'empare d'une de ses crations pour la rendre immortelle.
Ainsi arrivait-il Cyble de sauver quelques-uns de ses enfants
dont elle faisait des dieux.
t
r
'
II] -
XVII
*
Pour deviner la signjficatio n du fuseau de la Belle au Bois
il suffirait .de s'~n rapporter la thorie freudienn e qu.i voi;
en tout objet pomtu un emblme phallique. Cc n,cst l pour-
par une vicille femme. Ce dtail est important car, dans les
tribus pt imitivcs, les bases de l'ducation sont donnes aux
enfants par d< vieilles personnes, mais jamais par leurs parents.
(C'est encore le cas aujourd'hui en Afrique quatoriale.)
La vieille fi leuse est donc une ducatrice qui incombait
le devoir de renseigner la Belle, trouble par les mtamorphoses
de son adolescence. Vide d'une initiation la vie sexuelle
est confirme dans le conte par la proposition suivante :
IJ8 -
119-
TABLEAU
XIV
LE SYMBOLISME DU FUSEAU ET DU FI L
Au degr
ci-dessous :
Symbolisent dans
le mylhe et le
conte:
profane
La ficelle
La corde
L'activit
sexuelle
sacre
initiatique
1
Les objets
Sont reprsents
par:
Le Khr ou X
L es prostitues
(Khr est la racine
sacres du temdu mot croix,
ple d Aphrodite
crux en latin,
dont la tte tait
Kryos en grec)
ceinte d'une fiSigne de la
celle en croix
multiplication
L es statues
de Vnus
12 0 -
121 -
12 2 -
123 -
La princrsse Laideron~lte,
aprs bien des malheurs, esl sec(IUrut
.
par un malhturrux roz qu'un enchanteur a transformi en serptrtt vert.
Ce roi la saut'e de plusieurs dangers, l'pQUSe, la transporte dans un
merveill~ux _palais o elle est servie et choye par les t pagodines '
Celles-CL luz prtsmtent des parures et des robes magnifiques, chanlenJ
dts vers sa louan.~e, lui font entendre des concerts de flte et de hautbois, la coiffent, l' habillmt, la louent, l'applaudissent, la pourvont
chaque malin de nouvelfu dentelles el de nouvelles pierrerits.
En dpit de tous ces soins, Laideron~tte ne paroient pas vaincre
la rpulsion que lui inspire le Serpentin vert . Elle refuse de se laisser
approcher par ce prince dont elle trouve l'aspect repoussant. Aprs de
,rwmbreux pisodes, la mchante fe Margoton fait conduire Laiderormelfe dans une grotte obscure que l'on firme aussitt par une grosse
pierre.
L 'abandonnant en ce triste lieu, la f e lui dit :
- Voici une quenouille charge de toiles d'araignes; je prtends
que vous la filiez aussi fine qut vos cheveux et je vous dorme pour etla
deu~~ heures.
- J e n'ai jamais fil, Madame, dit la reine, mais encou que
ce que vous voulez me paraisse impossible, je r.ais essayer de vous
obir.
1'25 -
124 -
. gresse.
*
A u niveau initiatique, le fuseau, la navette et le fil ont une
signification cosmique. Chargs, navettes ct fuseaux symbolisent
le commencement de la vie amoureuse, ma is a ussi le commencement du jour , ou l'origine d'un monde au moment o les
atom~s qui le constituent sont polariss par le magntisme
cosrr.H~ue (en sanscrit Fohat, le Fils, troisime personnage de
Ja tnmt archaque dont le nom signifie Amour, Vic ct Lumire)
127-
)\.'\/Ill
pullulcn~
d'indications sc
rapportant la naissance et la mort, mais il est difficile aux
Europens d'en dchiffrer le sens exact.
Nos religions nous parlent d'une existence unique commenant Ja naissance et s'achevant la mort. ~fais les mythes
et les contes -qui refltent le savoir initialiquc des anciennes
civilisations - se rapportent une autre forme de croyance :
la croyance la rincarnation et la pluralit des existences.
La doctrine de la rincarnation nous montre les univers
et les mondes se matrialisant petit petit par une lente
condensation de la matire ptimordiale prcosmique (en
sanscrit Mlaprakriti) . Ainsi se forment les thers, puis les
gaz, les caux, puis les matires solides : la terre, les rocs, les
minraux, enfin la vgtation, les animaux et les hommes.
Sw les mondes, vieux de rrlijons d'annes, dferlent sans
cesse de nouvelles vagues de vie.
128
129 -
*
Le conte d e fes nous offre u ne r plique dulcore d u
symbole mythique fi nnois dans La Belle au Bois dormant. Au lieu
du Gant enterr et cou vert d'arbres, il nous montre la Belle
en son ch teau au milieu d'un inextricable fo ui llis de vgtation. Perrault crit :
kur unsure.
Un trouve d es personnages ptrifis d ans de nombreux
c~n t~ : lA. Reini' des AbcilltS de Grimm, L'Arbre qui chante,
L Oueau. qm dort et L'Eau d'or;
Fidtle Jean, etc.
D ans La Belle et la Bte, les deux mchantes su rs de l'hrone devi ~nnent stat~es c t le langage que leur tient la fe
nous. rensctg ne une fOis d e plus s ur la sig nificatio n des p trifications.
XIX
...
Les chjfTres utiliss dans les contes de fes sont aussi peu
nombreux par rapport au nombre de ces contes que les symboles, par rapport au nombre des religions qui les ont introduits tians leurs cultes. Il ny en a que dix.
Les chiffres de base du conte sont les mmes que ceux de
la symbologie religieuse, le 3 et le 7
Par ordre de grandeur, nous a\ons ensuite le 6. Le 8 se
trouve exclusivement dans les contes japonais, mais il y est
presque seul, avec ses multiples. Nous arrivons ensuite au 24,
'34 -
,
..
135-
LE CHIFFRE 8
Nous avons vu plus haut que le chiffre 8 est trs rpandu
dans l<.'s contes japonais. Cela provient de ce que ce pays
avait huit divinits du T onnerre.
Voici un exemple caractristique de rptition de cc chiffre.
Nous le trouvons dans Susan()o et le Dragon d huit titu :
LE CHIFFRE 2 4
Cc chiffre qui se trouve dans lA Cha/Ir Blanchi, Gratuse
el Ptrcinet, LA Biche ou Bois et La Piwine Pourpre, conte chinois,
appartient, avons-nous dit, la philosophie Sankya. Il y
L< quatrime fr re s'lve au-dessus de PinLclligcnce vrificatrice par l'intuition. C'c t dire
qu'il commence percevoir les directivN de son
1ncomcic nt.
sm tape
Le second frre ajoute la vie des sens l'motion. Il est enthousiaste, souvent zl, sa religion
ct ses attachements sont de nature sentime ntale
et imaginative.
Le troisime frre acquiert e n p lus de cc que
p ossdent les deux autres Nntelligcnce. 11 cla~e, il
ordonne, il raisonne.
!;C
~piritualit.
volont.
LES CHIFFRES 6 ET 7
137 -
7mr t~tape
?c
138 -
TABLEAU
1 39
xv
'
140 -
Onze cent ans avant notre re, le poC:te persan OmarKhryam (traduit en 1867 par J.-B. Nicola c; e t publitt Pa ris)
crivait :
141 -
us
LE CHIFFRE 3
'
r-
43 -
Lts Trois Souhaits, L'Arbre qui chnnlt, L' llomrm la Ptau d'Ours,
Lts Trois Film.ses, us Trois Hritiers chnnceux, us Trois Sottisn,
con tc ch inois. Les Trois 0 ranges, con tc d'Andalousie, Trois
Sioux d'mire lu Sioux, conte du Far-West, etc. Chaque foi!
qu 'une princesse impose des preuves un prtendant, celles-ci
sont au nombre de trois. Cela signifie que pour avoir accs
l'Inconscient, les trois tapes essenellcs du perfectionnement
i ndividu<'~ doivent tre franchies. Les trois coups de baguette
donnes par les fes en certaines occasions ont le mme sens.
Chacun opre une mtamorphose sur J'uu des trois plans.
Pris sou ti nt trois preuves au sige de Troie, Psych fut
contrain te par Vnus trois travaux.
*
ll est intressa nt de constater que le chiffre sacr entre
tous, celui qui symbolise la Divinit dans les plus hautes initiations ct possde un pouvoir magique cr ateur n'app_arat
dans aucune lgende, aucun conte, aucun m}rthc. Par~otS, la
lgende nordique l'voq ue par ~'habiles dtours: Cee~ nous
prouve la discipline d es lnis qw, fidt:les la Lo du S1lcnce,
ne prononaient point, n'crivaien~ p~int, les s_~bolcs essen
tiels. Par respect pour leur souverur, Je me sws tmpos dans
cet ouvrage la mme rserve.
xx
1
LE SYMBOLISME DU FEU
L'homme de 1.1 prhistoire est cncorr, jusqu' un certain point,
notre contemporain.
F~tJWO.
f45-
.
'
cours desquelles on plante des lances en dcs trous amcn3gcs
dans la terre. Parfois e ncore les primitifs manuvrent deux
pices de bois qui s'em botent l'une dans l'autre. L'tincelle
jaillit un jour de cet trange appareil .que. l'on perfectionna
par la suite e n vue de sa nouvelle destmauon.
On comprendra sans peine que le feu, n incidemment en
pleine crmonie de mag ic rotique, soit rest li dans l' l nconscient des hommes l'ide des sa tisfactions sexuelles. Dans
tous les langages anciens, le feu reut des noms synonymes d e
lumire, de vie, d'amour.
En sanscrit, le m o t T jas signifie la fois : feu, clat,
lumire, beaut, mine florissante, force ardente ct calo rique,
vitalit, nerg ie, vigueur, force spirituell e, influence m agiq ue,
prestige, dig nit, et sperme viril. (Traduction du Dr Abegg
cit par Jung.)
Aujourd' hui l'association du feu et de l'amour a pntr
toutes les lang ues modernes. Nous disons : avoir une f1 ammc
pour quelqu'un , j ouer avec le feu , ct les potts nous
parlent constammen t des ardeurs de la passion , des <<curs
embrass ,,, etc.
147 -
Quant alLx branches charges de friandises qui sont Lievenues nos arbn.:s de Nol, elles sont empruntes au cult~ de 1.1
desse ~farica. la vicrge-mrt' des anciens Egyplitns dont la
fte tait clbre, comme celle du feu, au solsti<"c d'hivtt,
bien avant l're chrtienne. Cette fte avait un carclClre
gastronomique prononc. Les gens, runis en cortg<s burlesques, y agitaient des branches o pendaient fruits ct g.llcaux.
Marica ou Marca , dont le nom signifie battoi r de blanchisseuse>> tait en Egypte cc que furent plus tard, en Gaule,
les << Lavandires de nuit >> (voir chapitre XXII ) symbol isan t
la fois la M ort ct la Vie. Marica tait hono r{:e comme le
lieu mystique oit tout commence et o tout fin it. Toute Mort
venait sr rfugier en el le pour redevenir aussitt Vic. Elle
t.ail la divinit qui enfante sans fcondation, le ventr(' de la
Nature ternellement vierge et ternellement fcond. Dans
les li turgies sacres de l'ancienne Egypte on la nomme
encore l'Entre e l la Sortie>). Ses emblmes sont le vautour,
le scarabe ct le serpent qui se mord la queue.
XXI
LES DRAGONS
La figure du dragon
n'est qu'un exemple de
la facilit avec laquelle
toute ide, quelque fantaisiste qu'elle soit, peut
revtir une forme visible
pour ceux dont l'esprit
en est pntr.
folklores orientalL'<, chez les Greco;, les R o mains, les Celtes, les
Perses les I ndiens, les Chinois ct j usque chez les .lbOJignr!i
d'Amrique. Il a t adopt en qualit d e m euble h ~r~lcliquc
par les Assyriens, les Parlhes, les Scythes, lc.,c; R omam", les
M c.xicains et les Bretons qui le reprsentren t sur leurs tendards.
C haque folklore nous a lgu. une dcsc ip_tion diffrente
de son dragon rgional. Sdon Phllostratc, les Jeunes drago ns
o nt une crte trs petite qui devient immense nv<'C les anmt~.
fis ont de la barbe et une pine dorsale qui pourrait servir de
scie; leurs cailles brillent comme de targc nt. Pline dcrivit
a insi les d ragons des I ndes : <<L 'I nde produit no n scult'me nt
de grands lphants mais a ussi les plus grands dragons <"l ceuxci sont conti nuellement en guerre avec les premiers. Ils sont si
normm en t longs q u 'ils peuven t aisment s'enrouler autour
des lpha nts et les serrer comme clans un nud. {L es dragous
de Pline sont p robablement les serpents boas dont Diodore
de Sicile signale les luttes frquentes, au.x Indes, avec les
lpha nts.)
Le chanoine Bovis a dcrit de la faon suivante la tarac;que
de Provence : ctait un d ragon furieux de ln grosseur d'un
taurea u, ayant la teste d'un lion, le crin comme une jument,
les den ts com me des pes, le dos tranchant comm e une faux,
la queue couleur de vip re, il estoit couvert cJ cailles comme
une tortue.
152 -
L es individus, pas plus que les races, ne saurai(tH ncrumulcr l'i n fini les symboles et les allgories. Il arriv<' \tn
moment o, pour faire place de nouvcau.x mytl:cs, i l dcvitnt
ncessaire d 'anantir les anciens, car des con flrts chronologiques s'lvent entre eux. C'est alors que, dans une volont
de libration entirement conforme sa loi de dvcloppc-mellt,
l'homme in1agine, no n plus des dieux nouveaux 011 de nouveaux Lr cs fabuleux, mais des combats morl entn les monstres ns de ses imaginations premires et les hros nouveaux
venus. T elle est l'origine d es histoires de chevaliers combattant des dragons ou de dieux combattant d'auttc."S dieux que
la lgende nous prsence souvent comme leurs propres prl's.
*
I maginer des dieux et des symboles illustrant les crises
psychiques de l'humanit en progression, leur inventer une
h istoire p leine d'vnements surnatmels, puis consacrer Ct'S
imaginations par d es actes d e foi et d'adoration es t une t7lctJsil pour tous les hommes qui ne veulent pas retourner l'ttat
bestial. De mme que l'artiste a besoin d e constru ire un
schma idal d e l'uvre qu'il s'apprte raliser , l'holllmC en
devenir doit projeter d evant lui la fiction d 'un sudtommc qui,
selon l'impor tance de l'ide-force qu'il exprime, se prsente
sous l'aspect d'un hros ou d'un dieu.
Par ces per son nages fictifs, les races esquissen t une prfiguration l'ultime puissance des qualits ct des formes dt pou~
f 53 -
.t
d u JClme
XVI
LE SYMBOLISME D U DRAGON
TABLEAU
Au d egr
profane
sacr
initiatique
Le Dragon,
a nimal
fabuleux,
gardien
d ' un trsor
Les cavernes
e t trsors
gards
par le D ragon
Symbolise les
obstacles la L es organes
sexuels
vie sexuelle ns
fminins
de complexes
familiaux et qui (thse d es
psych aengendren t
des terreurs
nalystes)
.
. .
Imagmatres
Etrc
vainqueur
du Dragon
Possder les
trsors cachs Etre vaincu
de la caverne par le D ragon
ou du palais
Se librer des
complexes faR sistance
miliaux et
Entrer en
la libido
partir sans possession des
(complexe
hypocri!'ic richesses de la
d'dipe,
la dcouverte vie se..xuelle inceste tous
de la vie
les degrs)
sexuelle
Symbolise
les obstacles
.
. .
Se librer des
m1agtna1res
.
attaches du
Entrer en
qut
R sistance
L es portes de Conscient et po~session des
empchent
aux appels de
l'Inconscient
partir la
de
richesses
l'un ion
1'I nconscient
dcouverte de l'I nconscient
normale du
l'Inconscient
ConscienL et de
l'Inconscient
( JI
1 55
*
La Belle au:~r: Chtveux d'Or nous offre u ne description typique
de la grotte miraculeuse garde par un Dragon. La voici :
Il y a proche d'ici une grotte profonde qui a bien six lieuts dt tour~
Otl trouve l'mtre deux dragons qui emplchtnt qu'on y entre, ils ont
du feu dans la gueule tt dans les ; eux; puis, lorsqu'on est dfl1!S la
grotte, on trouve tm grand trou dans lequel il faut descendre : tl e~t
plein de crapauds, de coul~tvru et de serpents. Au fond de ce ~rou 1l
y a une petite cave o coule la fontaine de beaut et de sa~l: c e.st ~e
cette eau que je u~Jx absolummt. Tout ce qu'on y laue deuunl mervezl-
TA.nLEAU
Xli
1 57-
leu-.:; ri l'ml l'li belle 011 demmre loujours belle, si l'on est ltlid' on
dtvimt btllt ; si l'on tst jeu11e 011 reste jerme; si L'on e.st uitille on deuirru
JfUW.
Les 7
~~\~s
Vt'il
fiU<'<'C!l~l
du d6\t'lop
rumel~t.
WDtUO
Formes do
<'Otl8cient-o
{'OrTC;,<pon
dant <'OS
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l3tc ot do la
terreur
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....
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....
>
*
Au dcgn.t initiatique, le Dragon symbolise les cmpchenu.:ntc; ~ la dcouverte des merveilles de l'Inconscient en raison
d'attaches trop troites avec le Conscient. C'est le compk-xe
d'dipe transpos en valeurs spirituelles. Au lieu du jeune
homme ligot par les cajoleries maternelles, nous trouvons
l' Uomme ligot par les sductions de la vie consciente t>t
empch pour cette raison de pntrer dans la grotte, c'est-dire de dcouvrir son Inconscient.
159-
XXII
I. Elles font aux nouveaux-ns des d o ns bons ou mauvais. (~o~s avons v.u au chapitre XVIII que cette partie de
leur act1vll symbobse la Loi karmiquc.)
bien connus de
160
*
. Prenons une carte de France. Nous y voyons que les quatre
v1lles
Dijon, D le, Chlons e t Autun (l'ancien Bibracte)
Y dessment un quadrilatre. C'tait l, bien avant notre <!re,
un camp druitique peupl par des Phrygiens c t des Grecs.
?c
*
Comme tous les initis, les d1uides se bornaient un
enseignemen t oral qui se donnait en grec. A une .poque q~e
l'on situe entre six et sept cents ans avant notre ere, la pmssa ltte corporation des Dndes tait hirarchiquement organise. E lle rclamait aux initis des diffrents degr~ de longues preuves et une discipline svre. Les noms des SJX grades
que nous connaisso11S (il y en avait pro.bablc~ent sept comme
d ans toutes les autres initiations) t~uent tirs ?u g~ec. cc;:s
six grades taient diviss en delL"< groupes de trots et tl fallatt
L'action de faire Je tour t d' un cimetire un nombre de. f~i"
qui est toujours multiple de trois est frquente dans les contes JUifs
e l orientaux.
t62 -
2.
Dreux, au nord, Chartres, au sud1 Maintenon, J'est ct Chtf'aunr uf <'n Thomeray, Pouest.
Ll sig nification gtecque du nom de Maintenon est: source
du savoir ( tvlaintenon tait la rsidence des bardes).
La signification grecque du mot Chartres est : image de la
chatte brle. Ceci t"S l une allusion aux chattes que les eubages
brlaiC'nt ~L la Saint-Jean dans de grands mannequins d'osier
rc pntsc ntant le dieu Teutats.
La signification grecque de Thomeray (T omouros) est :
devin, magicien. (Chteauneuf en Thomeray tait la rsidence
des fatt-, fade, dont nous avons tir le mot fees.
La signification grecque de Dreux (Duro casse) est :
courtisane des bois ou de la mort. Ces femmes taient reprsentrs avec un battoir de blanchisseuse, insigne de leurs
fonctions d e << lavandires)).
JI n'est pas difficile de comprendre la signification du
balayage des saronides et ses rapports avec la mort. L~ saronides enseignaient le dpouillement, ils invitaient les mourantS
se d barrasser de toute attache matrielle avant de franchir
le seuil de l' Invisible. Leur doctrine laquelle le christianisme
devait emprunter par la suite l'ide du purgatoire est expose
dans Je sixime livre de Virgile, partir du vers suivant :
4 Les
<<
'
165 -
s<"icnt. Tan~is q~e I.e peuple huait les sorcires, une image
compcnsatnce na1ssrut en sa conscience intime : l'image raduse
tl biwfaisantt dr la Fle.
~prs ,une assez longue tude de la question, il me parat
posstble cl affirmer que nos contes de fes les plus rcents sont
l. t contre-partie Inconsciente de nos procs de sorcellerie.
1ls reprsentent une rparation, une rhabilitation de la
prtresse ct magicien ne druidique injustement condamne
par CC' IlX qui ne voulaient voir en ses dons psychiques q ue des
diableries.
C<' n'est pas seulement par son nom que la fe descend
d e la dru idesse fate , mais surtout par ses pouvoirs qui sont
cxaclCmcnt les mmes.
N ous trouvons j usque clans les pa tois romands le reflet
d e la confusion qui s'est produite dans les anciens ges, au
moment o naissa la double fiction de la sorcire et de la
fe; la premire dans le Conscient d es hommes, la seconde,
par raction, clans leur I nconscient.
Le mot Djenoadje qui dsigne en patois du Jura la
sorcire signi fie fe dans le mont Atlas.
Le mot Norne qui dans les Eddas dsigne la fe et la magicienne s'est transform chez nous en Norza, Nortze ct Nour tsche
et s'applique au diable et aux sorcires.
Nous avons enfin le mot Guegnauche , Guenutza )>,
etc., qui en patois du Jura dsigne indiffremment la magicien ne, la fe et la sorcire.
CONCLUSIONS
Le cbr isanisme n'a
pas cr la langue dont
il sc sert, il J'a reue toute
faj tc du paganisme et
n'a fait qu'en largir le
cercle en l'idalisant.
G.
n'ORCET.
t68 -
Sl
169-
9 novembre 1942.
L Le viC'ux roi . . . . . . . . . . .
II. La naissance du my the . . . . . .
III. Du char de Zeus au carrosse des fes
IV. Tradition profane ct tradition sacre
V. La c hristianisation de la chanson des Nibe-
lungen . . . . . . . . .
VI. L es sym bolcs . . . . . .
9
17
22
26
31
37
43
49
s6
66
70
77
a3
92
99
roB
116
t 26
1830.
LIBERATION
DE L'HOMME
or Ren ALLEN DY
l'auteur c~lbre de : Orientation des ides mdicales modernes, La Psycha-
,,
Solutions pdagogiques
......
sclcnilllqucs pertinentes.
Wordsworth .
LES
1T 10 N S DU M 0 NT BLANC S. A.
Il
de Charles BAUDOUIN
s'est