Domingo de Pascua de Resurreccin

(Ciclo B) - 2015

Textos Litrgicos

Lecturas de la Santa Misa

Guin para la Santa Misa

Directorio Homiltico (26-28)

Exgesis

Joseph M. Lagrange, O.P.

Comentario Teolgico

Directorio Homiltico (48 - 51)

Santos Padres

San Agustn

Aplicacin

P. Alfredo Senz, S.J. (Vigilia Pascual).

P. Alfredo Senz, S.J. (Domingo de Pascua)

SS. Benedicto XVI

P. Jorge Loring S.I.

Ejemplos Predicables

Textos Litrgicos
Lecturas de la Santa Misa
DomingodePascuadeResurreccin(B)
(Domingo 5 de abril de 2015)

LECTURAS

MISADELDA
Comimos y bebimos con l, despus de su resurreccin

Lectura de los Hechos de los Apstoles 10, 34a. 37-43

Pedro, tomando la palabra, dijo: Ustedes ya saben qu ha ocurrido en toda Judea, comenzando por Galilea, despus
del bautismo que predicaba Juan: cmo Dios ungi a Jess de Nazareno con el Espritu Santo, llenndolo de poder. l pas
haciendo e bien y sanando a todos los que haban cado en poder del demonio, porque Dios estaba con l.
Nosotros somos testigos de todo lo que hizo en el pas de lo judos y en Jerusaln. Y ellos lo mataron, suspendindolo
de un patbulo. Pero Dios lo resucit al tercer da y le concedi que se manifestara, no a todo el pueblo, sino a testigos
elegidos de ante mano por Dios: a nosotros, que comimos y bebimos con l, despus de su resurreccin.
Y nos envi a predicar al pueblo, y a atestiguar que l fue constituido por Dios Juez de vivos y muertos. Todos los
profeta dan testimonio de l, declarando que los que creen en l reciben el perdn de los pecados, en virtud de su Nombre.
Palabra de Dios.

Salmo Responsorial 117, 1-2. 16-17. 22-23

R. ste es el da que hizo el Seor:

alegrmonos y regocijmonos en l.
O bien:

Aleluia, aleluia, aleluia.

Den gracias al Seor, porque es bueno,
porque es eterno su amor!
Que lo diga el pueblo de Israel:
es eterno su amor! R.

La mano del Seor es sublime,

la mano del Seor hace proezas.
No, no morir:
vivir para publicar lo que hizo el Seor. R.
La piedra que desecharon los constructores
es ahora la piedra angular.
Esto ha sido hecho por el Seor
y es admirable a nuestros ojos. R.
Busquen los bienes del cielo, donde est Cristo
Lectura de la carta del Apstol san Pablo
a los cristianos de Colosas 3, 1-4
Hermanos:
Ya que ustedes han resucitado con Cristo, busquen los bienes del cielo donde Cristo est sentado a la derecha de Dios.
Tengan el pensamiento puesto en las cosas celestiales y no en las de la tierra. Porque ustedes estn muertos, y su vida est
desde ahora oculta con Cristo en Dios. Cuando se manifieste Cristo, que es la vida de ustedes, entonces ustedes tambin
aparecern con l, llenos de gloria.

Palabra de Dios.
O bien:

Despjense de la vieja levadura,

para ser una nueva masa

Lectura de la primera carta del Apstol san Pablo

a los cristianos de Corinto 5, 6b-8
Hermanos:
No saben que un poco de levadura hace fermentar toda la masa? Despjense de la vieja levadura, para ser una
nueva masa, ya que ustedes mismos son como el pan sin levadura. Porque Cristo, nuestra Pascua, ha sido inmolado.

Celebremos, entonces, nuestra Pascua, no con la vieja levadura de la malicia y la perversidad, sino con los panes sin
levadura de la pureza y la verdad.
Palabra de Dios.

Secuencia
Debe decirse hoy; en los das de la octava, es optativa.
Cristianos,
Ofrezcamos al Cordero pascual
Nuestro sacrificio de alabanza.
El Cordero ha redimido a las ovejas:
Cristo el inocente,
Reconcili a los pecadores con el Padre.
La muerte y la vida se enfrentaron
en un duelo admirable:
el Rey de la vida estuvo muerto,
y ahora vive.
Dinos, Mara Magdalena,
qu viste en el camino?
He visto el sepulcro del Cristo viviente
y la gloria del Seor resucitado.
He visto a los ngeles,
testigos del milagro,
he visto el sudario y las vestiduras.
Ha resucitado Cristo, mi esperanza,
y preceder a los discpulos en Galilea.
Sabemos que Cristo resucit realmente;
T, Rey victorioso,
ten piedad de nosotros.
Aleluia 1 C o r 5 , 7 b - 8 a
Aleluia.
Cristo, nuestra Pascua, ha sido inmolado.
Celebremos, entonces, nuestra Pascua.
Aleluia.

Evangelio

l deba resucitar de entre los muertos

Evangelio de nuestro Seor Jesucristo

segn san Juan 20, 1-9

El primer da de la semana, de madrugada, cuando todava estaba oscuro, Mara Magdalena fue al sepulcro y vio que la
piedra haba sido sacada. Corri al encuentro de Simn Pedro y del otro discpulo al que Jess amaba, y les dijo: Se han
llevado del sepulcro al Seor y no sabemos dnde lo han puesto.
Pedro y el otro discpulo salieron y fueron al sepulcro. Corran los dos juntos, pero el otro discpulo corri ms
rpidamente que Pedro y lleg antes. Asomndose al sepulcro, vio las vendas en el suelo, aunque no entr. Despus lleg
Simn Pedro, que lo segua, y entr en el sepulcro; vio las vendas en el suelo, y tambin el sudario que haba cubierto su
cabeza; este no estaba con las vendas, sino enrollado en un lugar aparte. Luego entr el otro discpulo, que haba llegado
antes al sepulcro: El tambin vio y crey. Todava no haban comprendido que, segn la Escritura, l deba resucitar de entre
los muertos.

Palabra del Seor.

En lugar de este Evangelio se puede leer el Evangelio de la vigilia del ao B, Mc 16,1-8.

 Donde se celebre Misa vespertina, tambin puede leerse el siguiente Evangelio:

Evangelio de nuestro Seor Jesucristo

segn san Lucas 24, 13-35

El primer da de la semana, dos de los discpulos iban a un pequeo pueblo llamado Emas, situado a unos diez
kilmetros de Jerusaln. En el camino hablaban sobre lo que haba ocurrido.
Mientras conversaban y discutan, el mismo Jess se acerc y sigui caminando con ellos. Pero algo impeda que sus
ojos lo reconocieran. l les dijo: Qu comentaban por el camino?
Ellos se detuvieron, con el semblante triste, y uno de ellos, llamado Cleofs, le respondi: T eres el nico forastero
en Jerusaln que ignora lo que pas en estos das!
Qu cosa?, les pregunt.
Ellos respondieron: Lo referente a Jess, el Nazareno, que fue un profeta poderoso en obras y en palabras delante de
Dios y de todo el pueblo, y cmo nuestros sumos sacerdotes y nuestros jefes lo entregaron para ser condenado a muerte y lo
crucificaron. Nosotros esperbamos que fuera l quien librara a Israel. Pero a todo esto ya van tres das que sucedieron estas
cosas. Es verdad que algunas mujeres que estn con nosotros nos han desconcertado: ellas fueron de madrugada al sepulcro
y al no hallar el cuerpo de Jess, volvieron diciendo que se les haban aparecido unos ngeles, asegurndoles que l est vivo.
Algunos de los nuestros fueron al sepulcro y encontraron todo como las mujeres haban dicho. Pero a l no lo vieron.
Jess les dijo: Hombres duros de entendimiento, cmo les cuesta creer todo lo que anunciaron los profetas! No era
necesario que el Mesas soportara esos sufrimientos para entrar en su gloria? Y comenzando por Moiss y continuando con
todos los profetas, les interpret en todas las Escrituras lo que se refera a El.
Cuando llegaron cerca del pueblo adonde iban, Jess hizo ademn de seguir adelante. Pero ellos le insistieron:
Qudate con nosotros, porque ya es tarde y el da se acaba.
l entr y se qued con ellos. Y estando a la mesa, tom el pan y pronunci la bendicin; luego lo parti y se lo dio.
Entonces los ojos de los discpulos se abrieron y lo reconocieron, pero l haba desaparecido de su vista.
Y se decan: No arda acaso nuestro corazn, mientras nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras?
En ese mismo momento, se pusieron en camino y regresaron a Jerusaln. All encontraron reunidos a los Once y a los
dems que estaban con ellos, y estos les dijeron: Es verdad, el Seor ha resucitado y se apareci a Simn!
Ellos, por su parte, contaron lo que les haba pasado en el camino y cmo lo haban reconocido al partir el pan.
Palabra del Seor.

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Guin para la Santa Misa

Guin de la Vigilia Pascual 2015

(El guin de entrada es reemplazado por la monicin del Celebrante, en el Misal)

I. Lucernario

II. Cuando termina de cantar el ltimo Lumen Christi se encienden las luces de la Capilla.
(Mientras se pone el Cirio sobre el pie y se encienden las luces, puede decir el guionista): El Cirio Pascual simboliza a
Cristo, Luz verdadera que ilumina a todo hombre, Sol que ilumina esta Noche Santa, clara como el da, en que se une lo
humano con lo divino.

***Pregn Pascual

Cuando finaliza el pregn pascual:

Guin: Apagamos nuestros cirios. Podemos tomar asiento.

III. Liturgia de la Palabra

El sacerdote introduce a las lecturas con una monicin del Misal Romano.

(Despus de cada salmo responsorial, hay que indicar: De pie).

Primera Lectura: Gnesis 1, 1- 2, 2

Salmo: 103 o bien 32

Segunda Lectura: Gnesis 22, 1- 18

Salmo: 15

Tercera Lectura: xodo 14, 15- 15, 1

Salmo: xodo 1b- 2. 3- 4. 5- 6. 17- 1815

Cuarta Lectura: Isaas 54, 5- 14

Salmo: 29

Quinta Lectura: Isaas 55, 1- 11

Salmo: 12

Sexta Lectura: Baruc 3, 9- 15, 32- 4, 4

Salmo: 18

Sptima Lectura. Ezequiel 36, 16- 28

Salmo: 41 o bien 50

Despus de la lectura, el salmo y la oracin correspondiente se encienden los cirios del altar y se entona el Gloria mientras
se tocan las campanas. Despus del Gloria, el sacerdote dice la oracin colecta.

Guin: Epstola de San Pablo

Romanos 6, 3- 11

La Iglesia, animada por las palabras del Apstol mira a Cristo resucitado. l ya no muere! Disipando las tinieblas de nuestros
pecados, surge victorioso del abismo.

Guin: Nos ponemos de pie. (Se canta el Alleluia, y el salmo Salmo 117).
Y directamente el Evangelio sin guin.

Evangelio Ao A: Mateo 28, 1- 10 (No va acompaado de cirios sino slo del incienso)

Homila

IV. Liturgia bautismal (despus de la homila)

Guin: (Si se realiza la Bendicin del agua): La misericordia de Dios toma como instrumento el agua, signo de nuestra
renovacin espiritual obrada por la Redencin de Cristo. (Nos ponemos de pie)
Guin: Renovamos las promesas bautismales. Encendemos nuestros cirios.

Preces:

En el rostro de Cristo la Iglesia, su Esposa, contempla su tesoro y su alegra. Por Cristo suba hasta el Padre en el
Espritu Santo, nuestra alabanza y el agradecimiento de todo el Pueblo de Dios.
A cada intencin respondemos cantando:

- Por el Pueblo Santo de Dios, para que crezca en la certeza de que el sepulcro vaco es signo de la victoria definitiva, de la
verdad sobre la mentira, del bien sobre el mal, de la misericordia sobre el pecado, de la vida sobre la muerte. Oremos.

- Por los miembros del Cuerpo Mstico de Cristo que han sido incorporados por las aguas bautismales para que, fieles a sus
promesas, se mantengan inclumes bajo la bandera Victoriosa del Seor Resucitado. Oremos.

- Por todos los misioneros, para que no se cansen de transmitir al mundo esta verdad fundamental de nuestra fe: Cristo,
muerto en la Cruz, ha resucitado de entre los muertos, primicia de todos los que han muerto. Oremos.

- Por los que sufren a causa de la enfermedad, la guerra, el desamparo y la muerte, para que Cristo Resucitado, alegra de los
tristes, haga brillar la Luz Pascual en sus almas. Oremos.

-Por los aqu presentes, para que la Resurreccin de Cristo encienda en nosotros un gran deseo del Cielo, y podamos llegar as
con corazn limpio a las fiestas de la Eternidad. Oremos.

Dios nuestro, que en la triunfante victoria de tu Hijo sobre el pecado y la muerte has hecho renacer a tus hijos, acepta
la alabanza que te dirigimos y transfrmanos en imgenes vivientes del Seor Resucitado. Por Cristo nuestro Seor.

Ofertorio:
Cristo eucarstico est glorioso en medio de nosotros para alentarnos y exhortarnos a vivir la Vida verdadera en una entrega
sincera de toda nuestra vida.

- Traemos estos cirios por los catecmenos que han recibido la Luz que es Cristo.
- Ofrecemos flores a Mara, compartiendo con ella la alegra de la resurreccin de su Hijo.
- Eucarista es gape de amor, el pan y el vino sern presencia del Seor en nosotros.

Comunin: Qu asombroso beneficio de tu amor por nosotros! Qu incomparable ternura y caridad! Esta es la Noche en
que has iluminado nuestro gozo!

Luego de la Bendicin final.

El sacerdote saluda a la Santsima Virgen. Luego se canta el Regina Coeli.

Despus el Padre dice: Podis ir en paz, alleluia.

Salida: La Iglesia se alegra por el gozo de su Esposo victorioso, y anuncia con exultante alegra: Cristo ha vencido, l es el
Seor! Resucitemos nosotros por medio de una ntima unin con l.

Guin Domingo de Pascua de Resurreccin- Misa del Da-

Entrada: Hoy la liturgia entona el canto triunfal por la victoria de Cristo Redentor sobre el pecado, el demonio y la muerte. La
Eucarista que nos disponemos a celebrar es la actualizacin de la Muerte y Resurreccin de Cristo. A travs de esta Eucarista
unmonos ntimamente a Cristo resucitado.

Liturgia de la Palabra

1 Lectura:

Hch 10, 34- 43

Los Apstoles son testigos de la muerte y de la resurreccin de Cristo para que nosotros, creyendo en l segn su anuncio,
recibamos el perdn de los pecados.

Salmo Responsorial: 117

2 Lectura:

1 Cor 5, 6b- 8

Como fieles que hemos recibido la vida por la resurreccin de Cristo, busquemos los bienes del cielo.

Evangelio: (despus de la Secuencia)

Jn 20, 1- 9

El Sepulcro est vaco. La Vida pudo ms que la muerte. Ha resucitado el Seor!

Preces:
Hermanos, Dios ha resucitado a Jesucristo y nos mostr las maravillas de su amor; con confianza renovada
presentmosle nuestra oracin.
A cada intencin respondemos cantando...

+ Por el Santo Padre, los Obispos y sacerdotes, para que sean signo de esperanza por el feliz anuncio de la Resurreccin del
Seor. Oremos.

+Para que los cristianos profundicen y expresen plenamente su identidad misma de Cuerpo mstico del Seor resucitado en
cada liturgia dominical. Oremos.

+ Por los enfermos y los que estn solos o tristes, para que la celebracin de la Pascua sea motivo autntico de esperanza que
oriente sus vidas hacia los bienes del cielo. Oremos.

+ Por todos nosotros, para que el Misterio Pascual sea motivo de una profunda alegra, y sepamos experimentar diariamente la
victoria que Cristo nos ha alcanzado sobre la muerte y el pecado. Oremos.


Dios y Padre Nuestro reanima a todos tus hijos por quienes hemos pedido la vida nueva de Cristo resucitado. Por el
mismoCristoNuestroSeor.Amn.

LiturgiaEucarstica

Ofertorio:
Ofrecemos nuestra vida redimida por la Sangre preciosa de Cristo, y presentamos:
+ Incienso que nos invita a orar, para que los hombres busquen los bienes del cielo.
+ Cirios expresando la luz de nuestra fe en la resurreccin.
+ Las especies de pan y vino para que se haga presente Cristo que dio su vida para recobrarla de nuevo.

Comunin: Jess est en el Sagrario en estado glorioso y as quiso permanecer para que el alma que lo reciba participe de la
alegra que vence al mundo, y vivamos ya como resucitados.

Salida: Salve Madre de Cristo! Algrate porque tu Hijo ha combatido por nosotros, y ha salido victorioso de la muerte.
Danos su gracia para corresponder a su Amor.

(Gentileza del Monasterio Santa Teresa de los Andes (SSVM) _ San Rafael _ Argentina)

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Directorio Homiltico
Directorio Homiltico

(Estamos en la Primera Parte del Directorio Homiltico. Esta Primera Parte est dividida en tres captulos. El primero se titula
La homila; el segundo se titula La interpretacin de la Palabra de Dios en la liturgia. Y el tercero es el que presentamos
ahora)

III.LAPREPARACIN

26.lapreparacindelapredicacinesunatareatanimportantequeconvienededicarleuntiempoprolongadodeestudio,
oracin,reflexinycreatividadpastoral(EG145).ElPapaFranciscoponeenevidenciaestaadvertenciaconpalabrasmuy
fuertes: un predicador que no se prepara, que no reza, es deshonesto e irresponsable (EG 145), un falso profeta, un
estafador o un charlatn vaco (EG 151). Claramente, en la preparacin de las homilas el estudio reviste un valor
inestimable pero la oracin permanece como esencial. la homila se desarrolla en un contexto de oracin y debe ser
preparadaenuncontextodeoracin.Elquepresidelaliturgiadelapalabra,compartiendoconlosfieles,sobretodoenla
homila,elalimentointeriorquecontieneestapalabra(cf.olm38).laaccinsagradadelapredicacinestntimamente
unidaalanaturalezasagradadelaPalabradeDios.lahomila,enunciertosentido,puedeserconsideradaenparaleloconla
distribucin del Cuerpo y Sangre de Cristo a los fieles en el Rito de la Comunin. la Palabra sagrada de Dios viene
distribuida,enlahomila,comoalimentodesupueblo.laConstitucindogmticasobreladivinaRevelacin,conpalabras
desanagustn,poneenguardiaparaevitardeconvertirseenpredicadorvacoysuperfluodelaPalabradeDiosquenola
escuchaensuinterior.Ymsadelante,enelmismoprrafo,seexhortaatodoslosfielesaleerlaEscrituraenactitudde
devoto dilogo con Dios porque, segn san ambrosio, a l hablamos cuando oramos, y a l omos cuando leemos las
palabrasdivinas(Dv25).ElPapaFranciscollamalaatencinsobrecmolospropiospredicadoresdebendeserlosprimeros
aserheridosporlavivayeficazPalabradeDios,paraqueestapenetreenloscorazonesdelosquelosescuchan(cf.EG150).

27. El Santo Padre recomienda a los predicadores que establezcan un profundo dilogo con la Palabra de Dios recurriendo a la
lectio divina que est compuesta de: lectura, meditacin, oracin y contemplacin (cf. EG 152). Este cudruple enfoque se
basa en la exgesis patrstica de los significados espirituales de la Escritura y ha sido desarrollado, en los siglos sucesivos, por
los monjes y monjas que, en la oracin, han reflexionado sobre las Escrituras durante toda la vida. El Papa Benedicto XVI
describe los pasos de la lectio divina en la Exhortacin apostlica Verbum Domini:
Se comienza con la lectura (lectio) del texto, que suscita la cuestin sobre el conocimiento de su contenido autntico: Qu
dice el texto bblico en s mismo? Sin este momento, se corre el riesgo de que el texto se convierta slo en un pretexto para
no salir nunca de nuestros pensamientos. Sigue despus la meditacin (meditatio) en la que la cuestin es: Qu nos dice el
texto bblico a nosotros? Aqu, cada uno personalmente, pero tambin comunitariamente, debe dejarse interpelar y
examinar, pues no se trata ya de considerar palabras pronunciadas en el pasado, sino en el presente. Se llega sucesivamente
al momento de la oracin (oratio), que supone la pregunta: Qu decimos nosotros al Seor como respuesta a su Palabra? La
oracin como peticin, intercesin, agradecimiento y alabanza, es el primer modo con el que la Palabra nos cambia. Por
ltimo, la lectio divina concluye con la contemplacin (contemplatio), durante la cual aceptamos como don de Dios su propia
mirada al juzgar la realidad, y nos preguntamos: Qu conversin de la mente, del corazn y de la vida nos pide el Seor? San
Pablo, en la Carta a los Romanos, dice: No os ajustis a este mundo, sino transformaos por la renovacin de la mente, para
que sepis discernir lo que es la voluntad de Dios, lo bueno, lo que agrada, lo perfecto (12,2). En efecto, la contemplacin
tiende a crear en nosotros una visin sapiencial, segn Dios, de la realidad y a formar en nosotros la mente de Cristo (1 Co
2,16). La Palabra de Dios se presenta aqu como criterio de discernimiento, es viva y eficaz, ms tajante que la espada de
doble filo, penetrante hasta el punto donde se dividen alma y espritu, coyunturas y tutanos. Juzga los deseos e intenciones
del corazn (Hb 4,12). Conviene recordar, adems, que la lectio divina no termina su proceso hasta que no se llega a la
accin (actio), que mueve la vida del creyente a convertirse en don para los dems por la caridad (cf. VD 87).

28. Este es un mtodo fructuoso y vlido para todos para rezar con las Escrituras que se recomienda, as mismo, al homileta
como modo de meditar sobre las lecturas bblicas y sobre los textos litrgicos, con un espritu de oracin, cuando se prepara
la homila. La dinmica de la lectio divina ofrece, adems, un parmetro eficaz para acoger la funcin de la homila en la
Liturgia y cmo esta incide en el proceso de su preparacin.

(Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Directorio Homiltico, 2014, n 26 - 28)

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Exgesis
Joseph M. Lagrange, O. P.

EL SEPULCRO VACO
(Lc 24, 1-12; Mc 16, 1-8; Mt 18, 1-8; Jn 20, 1-10)

Cuentan los cuatro evangelistas, cada uno a su manera, cmo el sepulcro de Jess fue hallado vaco, con extraeza grande de
los amigos de Cristo. San Mateo y san Marcos se parecen mucho, san Lucas se acerca ordinariamente ms a san Marcos. En
cuanto a san Juan, sigue su camino, de acuerdo, no obstante, con san Lucas respecto a la indagacin de san Pedro. Se ha
exagerado mucho la dificultad de conciliarlos, siendo cosa muy sencilla, si no se repara en minucias indiferentes y se atiende
a la composicin de cada Evangelio.
A la puesta del sol se daba por terminado el da del sbado, y con l la prescripcin del reposo del da de Pascua. La fiesta
duraba ocho das, pero slo el primero y el ltimo eran das no laborables (Dt 16, 8). Sin embargo, las mujeres adictas a Jess
no salieron de casa, donde estuvieron probablemente juntas hasta el da siguiente, pero muy de maana. Estaban all, segn
san Marcos, Mara de Magdala, Mara madre de Santiago y Salom. En lugar de Salom, nombra san Lucas a Juana, que slo
l ha dado a conocer (Lc 8, 3), en tanto que san Mateo no cita ms que a Mara de Magdala y a otra Mara. Ninguno complet
la enumeracin: sigui cada cual sus propias enseanzas sin ponerse de acuerdo con los dems. No obstante, hay que
advertir que Mara de Magdala aparece en todos en primer lugar. San Juan slo la citar a ella.
Para armonizar los hechos basta suponer que Mara de Magdala, ms impetuosa, se dirigi directamente hacia el sepulcro.
Las otras mujeres haban ya preparado, segn san Lucas, los aromas y el aceite perfumado, desde el viernes por la tarde.
Tendran cantidad suficiente en su provisional alojamiento? Es probable que san Lucas, segn su mtodo (Cf. 3, 20; 22, 19
s.), haya cerrado el relato de la sepultura y anticipado lo que san Marcos coloca despus del sbado, es decir, la compra de
los aromas. Se comprende muy bien que las mujeres, yendo muy de maana, cuando an estaba oscuro, hubiesen sufrido
muchas dilaciones, mientras les abran las tiendas para comprar sus especias. As, segn san Mateo, no llegaron a vista del

monumento hasta despus de salido el sol.

La Magdalena se les haba adelantado, pues era todava casi de noche cuando not que la piedra haba sido removida, es
decir, rodada, de modo que el sepulcro estaba abierto. Los guardias haban desaparecido, cosa que nada le extra,
ignorante como estaba de que los hubieran puesto. Una mirada furtiva le bast para comprobar que el cuerpo no estaba all.
No vio ningn ngel, pues el mismo Jess se haba reservado informarla. Con toda presteza, dada su extremada inquietud,
temiendo una profanacin del cuerpo adorado de Jess, tom el camino y fue directamente a ver a Simn Pedro y al
discpulo amado de Jess. Estaba como fuera de s, no dudando en afirmar: Han llevado al Seor del sepulcro y no sabemos
dnde lo han puesto. Dice no sabemos porque supone su propia conviccin en las que con ella haban salido, pero que en
aquel momento llegaban al sepulcro.
Estas mujeres, atendiendo slo a los impulsos de sus corazones, no haban medido las dificultades de la empresa. Ignoraban
lo de los guardias, pero cmo entrar en el sepulcro para practicar las unciones fnebres? La gruesa piedra que cerraba la
entrada era un obstculo infranqueable; ellas no se sentan con fuerzas para removerla. Un hombre tendra aun necesidad de
una palanca, y tan de maana era muy mala hora para poder encontrar a un alma de buena voluntad que se prestase a ello.
Se comunicaban sus inquietos pensamientos cuando advirtieron que la piedra estaba ya removida y fue para ellas de
grandsima satisfaccin, por cuanto la piedra era, en verdad, enorme.
Entraron, pues, en el sepulcro y no encontraron el cuerpo. Su extraeza fue grande. No haban sido, por tanto, los discpulos
los que removieron la piedra, porque ellos no habran profanado el cuerpo, turbando el reposo sagrado de un muerto.
Entonces pudieron ver a un joven sentado a su derecha sobre el poyo , vestido de blanco. Aterradas, bajaron sus ojos. El
joven les dijo: No temis. Buscis a Jess de Nazaret, crucificado. Ha resucitado, no est aqu. Ved el lugar donde estuvo
depositado. Id y decid a sus discpulos y a Pedro que l os precede en Galilea; all le veris, como os ha dicho (Mc 16, 6 s.) .
Segn san Marcos, las santas mujeres huyeron y a nadie dijeron nada. Tan asustadas iban! Era muy natural: temeran
tambin no ser credas. Sin duda, volvieron sobre su acuerdo, porque san Lucas y san Mateo dicen sumariamente que ellas
cumplieron su mensaje con los apstoles, lo cual no fue obra de un momento, ni sin que ocurrieran ciertas particularidades.
San Marcos, que aventajaba a los dems en contar las peripecias, nos habra dicho lo sucedido sobre este punto si el hilo de
su discurso no hubiera sido cortado en este lugar. Cuando su Evangelio fue terminado por l o por otro , qued sin llenar esta
laguna.
Los apstoles hubieran credo rebajarse dando fe a las habladuras de las mujeres. San Lucas, sin embargo, dice cmo san
Pedro, que debi ser el primer avisado, siendo como era el jefe, corri al sepulcro y lo hall vaco: no vio ms que las fajas, lo
cual le dio mucho en qu pensar .
Este punto lo ha descrito san Juan con todos los pormenores, pues tom parte en esta ansiosa indagacin, designndose a s
mismo por el otro discpulo a quien Jess amaba.
Juntos parece que estaban Pedro y l cuando la Magdalena fue a comunicarles la fatal nueva de la desaparicin del cuerpo.
Salieron inmediatamente y, afectados por la noticia, ambos corran; pero Juan, como ms joven, corri ms aprisa que Pedro
y lleg primero. No entr, sin embargo, seguramente por deferencia a su compaero; se inclin slo para ver, y vio al otro
lado de la antecmara las vendas en el suelo. Lleg san Pedro y entr resuelto en el sepulcro. Tambin l vio, y con ms
claridad, las vendas, lo cual bien a las claras probaba que el cuerpo no haba sido robado, porque de serlo, lo hubieran llevado
como estaba. Aun se maravill ms al ver que el sudario colocado sobre la cabeza no estaba revuelto con las vendas; estaba
envuelto aparte. El otro discpulo entr y vio lo mismo. Ambos guardaron silencio y, sobrecogidos y meditabundos, ni siquiera
cambiaron impresiones. San Juan dice solamente que l desde entonces crey que Jess haba resucitado, y sta, de seguro,
era tambin la conviccin de san Pedro. Hasta aquel momento no haban comprendido que, segn la Escritura, Jess haba
de resucitar, a pesar de que l mismo se lo haba anunciado a todos los apstoles. El suceso les pareca tan fuera de lo
probable, que slo la evidencia del hecho pudo convencerlos, y les pareci entonces que esta consagracin suprema del
Mesas estaba ya predicha (Is 53, 11).

(Lagrange, J. M., La Vida de Jesucristo, EDIBESA, Madrid, 1999, p. )

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Comentario Teolgico
Directorio Homiltico

Lecturas del Antiguo Testamento en la Vigilia Pascual

48. En la Vigilia pascual de la noche Sagrada, se proponen siete lecturas del Antiguo Testamento, que recuerdan las

maravillasdeDiosenlaHistoriadelaSalvacin,ydoslecturasdelNuevo,asaber,elanunciodelaResurreccinsegnlos
tresEvangeliossinpticos,ylalecturaapostlicasobreelbautismocristianocomosacramentodelaResurreccindeCristo
(olm99).lavigiliaPascual,comovieneindicadoenelmisalRomano,eslamsimportanteylamsnobleentretodaslas
Solemnidades(vigiliapaschalis,2).lalargaduracindelavigilianopermiteuncomentarioextensoalassietelecturasdel
antiguo Testamento, pero se tiene que notar que son centrales, siendo textos representativos que proclaman partes
esencialesdelateologadelantiguoTestamento,desdelacreacinalsacrificiodeabrahn,hastalalecturamsimportante,
elxodo.lascuatrolecturassiguientesanuncianlostemascrucialesdelosprofetas.Unacomprensindeestostextos,en
relacinconelmisterioPascual,tanexplcitaenlavigiliapascual,puedeinspiraralhomiletacuandoestasosimilareslecturas
vienenpropuestasenotrosmomentosdelaolitrgico.

49.Enelcontextodelaliturgiadeestanoche,medianteestaslecturas,laiglesianosllevaasumomentoculminanteconla
narracindelEvangeliodelaResurreccindelSeor.EstamosinmersosenelflujodelaHistoriadelaSalvacinpormediode
losSacramentosdeiniciacincelebradosenestavigilia,comorecuerdaelbellsimopasajedePablosobreelBautismo.Son
clarsimos,enestanoche,losvnculosentrelacreacinylavidanuevaenCristo,entreelxodohistricoyeldefinitivodel
misterioPascualdeJess,alquetodoslosfielestomanpartepormediodelBautismo,entrelaspromesasdelosprofetasy
surealizacinenlosmisterioslitrgicoscelebrados.Estosvnculosalosquesepuedesiemprehacerreferenciaenelcurso
delaolitrgico.

50. Un riqusimo recurso para comprender el vnculo entre los temas del antiguo Testamento y su cumplimiento en el
misterioPascualdeCristoloofrecenlasoracionesquesiguenacadalectura.Estasexpresan,consimplicidadyclaridad,el
profundo significado cristolgico y sacramental de los textos del antiguo Testamento ya que hablan de la creacin, del
sacrificio, del xodo, del Bautismo, de la misericordia de Dios, de la alianza eterna, de la purificacin del pecado, de la
redencinydelavidaenCristo.Puedenservirdeescueladeoracinparaelhomileta,nosoloenlapreparacindelavigilia
Pascual,sino,tambin,duranteelcursodelao,cuandoseencuentrentextossimilaresalosquevienenproclamadosenesta
noche.otrorecursotilparainterpretarlostextosdelaEscrituraeselSalmoresponsorialquesigueacadaunadelassiete
lecturas,poemascantadosporloscristianosquehanmuertoconCristoyqueahoracompartenconlsuvidaresucitada.No
deberanolvidarselosSalmosduranteelrestodelaoyaquemuestrancmolaiglesiainterpretatodalaEscrituraalaluzde
Cristo.
LeccionarioPascual

51. Para la misa del da de Pascua, se propone la lectura del Evangelio de san Juan sobre el hallazgo del sepulcro vaco.
Tambinpuedenleerse,siseprefiere,lostextosdelosEvangeliospropuestosparalanocheSagrada,o,cuandohaymisa
vespertina,lanarracindelucassobrelaaparicinalosdiscpulosqueibandecaminohaciaEmas.laprimeralecturase
tomadelosHechosdelosapstoles,queseleenduranteeltiempopascualenvezdelalecturadelantiguoTestamento.la
lecturadelapstolserefierealmisteriodePascuavividoenlaiglesia.HastaeldomingotercerodePascua,laslecturasdel
Evangelio relatan las apariciones de Cristo resucitado. las lecturas del buen Pastor estn asignadas al cuarto domingo de
Pascua.Enlosdomingosquinto,sextoysptimodePascuaseleenpasajesescogidosdeldiscursoydelaoracindelSeor
despus de la ltima cena (olm 99100). la rica serie de lecturas del antiguo y del Nuevo Testamento escuchadas en el
Triduo representa uno de los momentos ms intensos de la proclamacin del Seor resucitado en la vida de la iglesia, y
pretendeserinstructivayformativaparaelpueblodeDiosalolargodetodoelaolitrgico.EnelcursodelaSemanaSanta
ydelTiempodePascua,basndoseenlosmismostextosbblicos,elhomiletatendrvariadasocasionesparaponerelacento
enlaPasin,muerteyResurreccindeCristocomocontenidocentraldelasEscrituras.Esteeseltiempolitrgicoprivilegiado
enelqueelhomiletapuedeydebehacerresonarlafedelaiglesiasobreloquerepresentaelcorazndesuproclamacin:
JesucristomuripornuestrospecadossegnlasEscrituras(1Cor15,3),yharesucitadoeltercerdasegnlasEscrituras
(1Cor15,4).
(CONGREGACINPARAELCULTODIVINOyLADISCIPLINADELOSSACRAMENTOS,Directorio Homiltico,2014,n48-51)

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Santos Padres
San Agustn

La resurreccin de Cristo y la de los fieles.

1. La resurreccin de Jesucristo el Seor es lo que caracteriza a la fe cristiana. El nacer hombre de hombre en un momento del
tiempo quien era Dios de Dios, Dios con exclusin de todo tiempo; el haber nacido en carne mortal, en la semejanza de la
carne de pecado; el hecho de haber pasado por la infancia, haber superado la niez y haber llegado a la madurez y haberla
conducido a la muerte, todo ello estaba al servicio de la resurreccin. Pues no hubiese resucitado de no haber muerto, y no
hubiese muerto si no hubiese nacido; por esto, el hecho de nacer y morir existi en funcin de la resurreccin. Que Cristo el
Seor naci hombre de hombre, lo creyeron muchos, incluso extraos e impos, aunque desconocan su nacimiento virginal;
que Cristo naci como hombre, lo creyeron tanto los amigos como los enemigos; que Cristo fue crucificado y muerto, lo
creyeron tanto los amigos como los enemigos; que resucit slo lo saben los amigos. Y esto por qu? Cristo el Seor, en el
hecho de nacer y de morir, tena la mirada puesta en la resurreccin; en ella estableci los lmites de nuestra fe. Nuestra raza,
es decir, la raza humana, conoca dos cosas: el nacer y el morir. Para ensearnos lo que no conocamos, tom lo que
conocamos. En la regin de la tierra, en nuestra condicin mortal, era habitual, absolutamente habitual el nacer y el morir;
tan habitual que, as como en el cielo no puede darse, as en la tierra no cesa de existir. En cambio, quin conoca el resucitar
y el vivir perpetuamente? Esta es la novedad que trajo a nuestra regin quien vino de Dios. Gran acto de misericordia!: se
hizo hombre por el hombre; se hizo hombre el creador del hombre! Nada extraordinario era para Cristo el ser lo que era, pero
quiso que fuera grande el hacerse l lo que haba hecho. Qu significa hacerse l lo que haba hecho? Hacerse hombre
quien haba hecho al hombre. He aqu su misericordia.

2. Todo lo que se hace en esta vida, en que los hombres quieren ser dichosos sin conseguirlo... Buena cosa es lo que tanto
aman, pero no buscan lo que desean en el lugar adecuado.
Cada cosa se da en su lugar. Aun en la tierra no se encuentra el oro en cualquier lugar, ni tampoco la plata ni el plomo; los
mismos frutos del campo llegan cada uno de un lugar diferente. Como si cada regin aceptase unos y rechazase otros, unos
frutos se dan en un lugar y otros en otro; son diversos segn los diferentes lugares. Lo nico que existe en todas partes es el
nacer y el morir. Con todo, el mismo nacer y morir no se da en la creacin entera, sino slo en este estrato inferior; en el cielo
no se da ni el nacer ni el morir ya desde el momento en que fueron creadas todas las cosas. Ciertamente pudo caer el prncipe
de los ngeles con sus compaeros, pero en sustitucin de los ngeles cados irn all los hombres a ocupar el puesto que
ellos dejaron. Al ver el diablo que el hombre iba a subir al lugar del que l haba cado, se llen de envidia; cay l y derrib
a otros. Qu significa el que el diablo cay? Qu significa que derrib al hombre? Todo lo venci quien no cay, sino que
descendi. Cay el hombre: descendi Dios y se hizo hombre. Donde abunda el nacer y el morir es la regin de la miseria.
Los hombres buscan ser dichosos en la regin de la miseria; buscan la eternidad en la regin de la muerte. El Seor, la
verdad, nos dice: Lo que buscis no se halla aqu, porque no es de aqu. Es bueno lo que buscis y todo hombre lo desea; es
bueno lo que buscis, pues buena cosa es el vivir; pero hemos nacido para morir. Considera no lo que quieres, sino la
condicin en que has venido. Hemos nacido para morir. Quienes van a morir desean la vida sin obtenerla, y por eso su
miseria es mayor. Si estuvisemos muertos y desesemos vivir, nuestra miseria no sera tan grande; pero queremos vivir y se
nos obliga a morir: he aqu la enormidad de nuestra miseria. Ignoras que cualquier hombre quiere tambin dormir, pues no
puede estar siempre despierto? El dormir no es contra su voluntad; como no puede estar siempre en vela, quiere tambin
dormir. No puede uno ser hombre a no ser alternando los tiempos de vigilia y de sueo. Se entra en la vida y todo hombre
dice: Quiero vivir. Nadie quiere morir; y, aunque nadie quiere morir, se le impele a ello. Hace cunto puede comiendo,
bebiendo, durmiendo, procurndose medios de vida, navegando, caminando, corriendo, tomando precauciones: quiere vivir.
Con frecuencia sobrevive a muchos peligros; pero detenga, si puede, su edad; no llegue a la vejez. Pasa un da de peligro, y
se dice el hombre: He evitado la muerte. Cmo es que has evitado la muerte? Porque ha pasado el da de peligro. Se te
ha dado un da ms; has vivido un da ms, y, si hago cuentas, tienes uno menos. Si habas de vivir, por ejemplo, treinta aos,
una vez transcurrido este da, se resta de la cantidad de quien ha de vivir y se suma a la de quien ha de morir. Y, con todo, se
dice que le vienen los aos al hombre; pero yo digo que se le van; yo me fijo en la cantidad que le queda, no en la que ya se
fue. Le vienen, cmo? Quien ha vivido cincuenta aos, cumple ya cincuenta y uno. Cuntos tiene o cuntos ha de vivir?
Supongamos que iba a vivir ochenta aos; de ellos ha vivido ya cincuenta; le quedan treinta. Vivi uno ms; tiene los
vividos, es decir, cincuenta y uno, pero le quedan slo veintinueve de vida; disminuy uno de esta cuenta para acrecentar
aqulla. Pero este acrecentamiento significa una mengua en la otra parte. Lleno de temor, vive otro ao an: le quedan
veintiocho; vive tres, le quedan veintisiete. A medida que vas viviendo, va menguando el caudal de donde vives, y con el
pasar de la vida mengua tanto que deja de existir, pues no hay forma de evadirse del ltimo da.

3. Pero vino nuestro Seor Jesucristo y, por as decir, se dirigi a nosotros: Por qu temis, oh hombres! , a quienes cre y
no abandon? Oh hombres!, la ruina vino de vosotros, la creacin de m; por qu temais, oh hombres!, morir? Ved que
muero yo, que sufro la pasin; no temis lo que temais, puesto que os muestro qu habis de esperar. As lo hizo; nos
mostr la resurreccin para toda la eternidad; los evangelistas dejaron constancia de ella en sus escritos y los apstoles la
predicaron por el orbe de la tierra. La fe en su resurreccin hizo que los mrtires no temieran morir, y, sin embargo, temieron
la muerte; pero mayor hubiese sido la muerte si hubieran temido morir, y por temor a la muerte hubieran negado a Cristo.
Qu otra cosa es negar a Cristo sino negar la vida? Qu locura negar la vida por amor a la vida! La resurreccin de Cristo
marca los lmites de nuestra fe. Por eso est escrito, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, que se haga
penitencia para recibir el perdn de los pecados en el hombre, en quien delimit la fe para todos al resucitarle de entre los
muertos. La resurreccin de nuestro Seor Jesucristo delimita nuestra fe. Vivs si vivs; es decir, viviris por siempre si

habis vivido bien. No temis morir mal; temed, s, pero vivir mal. Extraa perversidad! Todo hombre teme lo que nadie
puede evitar y deja de hacer lo que puede hacer. No puede evitar el morir; puedes, en cambio, vivir bien. Haz lo que puedes,
y dejars de temer lo que no puedes evitar. Nada tiene el hombre ms cierto que la muerte. Comienza desde el principio. Un
hombre es concebido en el seno; quiz nazca, quiz no. Ya ha nacido; quiz crezca, quiz no; quiz aprenda a leer, quiz no;
quiz se case, quiz no; quiz tenga hijos, quiz no; es posible que sean buenos y es posible que sean malos; es posible que le
caiga una mujer buena o que le caiga una mujer mala; quiz sea rico, quiz sea pobre; quiz sea un plebeyo, quiz un
aristcrata. Acaso puede decir, entre todas estas cosas: Quiz muera, quiz no muera? As, pues, todo hombre nacido cae
en una enfermedad de la que nadie se escapa. De ella se muere, como suele decirse. Tiene hidropesa: morir necesariamente,
pues nadie se evade de ella; padece elefantiasis: morir necesariamente, pues nadie se evade de ella; ha nacido: morir
necesariamente, pues nadie se evade de ello. Puesto que el morir es una necesidad, y ni siquiera se permite a la vida del
hombre ser larga aunque pase de la infancia a la decrepitud senil, no queda ms solucin que acudir a quien muri por
nosotros y resucitando nos abri la esperanza, para que, como en esta vida en que nos encontramos no tenemos ms salida
que la muerte y no podemos hacerla perpetua por mucho que la amemos, nos refugiemos en quien nos prometi la vida
eterna. Considerad, hermanos, lo que nos prometi el Seor: vida eterna y feliz al mismo tiempo. Esta vida es,
evidentemente, miserable; quin lo ignora, quin no lo confiesa? Cuntas cosas nos suceden en esta vida; cuntas tenemos
que soportar sin desearlo! Rias, disensiones, pruebas, la ignorancia recproca de nuestro corazn, de forma que a veces
abrazamos sin querer a un enemigo y sentimos temor de un amigo; hambre, desnudez, fro, calor, cansancio, enfermedades,
celos. Evidentemente, esta vida es miserable. Y, con todo, si, aunque miserable, nos la concedieran para siempre, quin no
se felicitara? Quin no dira: Quiero ser como soy; morir es lo nico que no quiero? Si quieres poseer esta mala vida,
cmo ser quien te la d eterna y feliz? Pero, si quieres llegar a la vida eterna y feliz, sea buena la temporal. Ser buena en el
momento de obrar, y feliz en el momento de la recompensa. Si te niegas a trabajar, con qu cara vas a pedir el salario? Si no
has de poder decir a Cristo: Hice lo que me mandaste, cmo te atrevers a decirle: Dame lo que me prometiste?

SANAGUSTN,Sermones (4)(t.XXiv),Sermn229H,1-3,BaCmadrid1983,331-37

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Aplicacin
P. Alfredo Senz,S.J.

VIGILIA PASCUAL

RESURRECCION DEL SEOR

Hemos llegado, amados hermanos, a la noche de las noches, a la noche de la luz, a la noche que anuncia el da. Si la noche
retrocede es porque el da se acerca. El sbado, que acaba de terminar, con su altar despojado, con sus lmparas extinguidas,
con el tabernculo vaco, dej en nuestros labios el sabor de la ausencia. A lo largo del da que fenece, la Iglesia, Esposa de
Cristo, permaneci inmvil, como una viuda, junto a la tumba del Seor que reposaba con el reposo del segundo sbado, del
sbado de la segunda creacin. Y as nosotros, aunque conociendo de antemano el desenlace victorioso del drama, para
alimentar la emocin de nuestra espera, hemos aguardado con la liturgia este momento de victoria.

Cristo ha resucitado. Su resurreccin es nuestra fiesta. Ms an: la resurreccin de Cristo fue tambin la fiesta del universo
todo. Porque en ese da se alegraron el cielo, los abismos y la tierra. Los abismos se abrieron para devolver a sus muertos y
entregarlos en las manos de Aquel el Ms Fuerte que descendi a los infiernos y all aherroj al Fuerte. La tierra, regada
por el agua y la sangre que brotaron del costado del Seor, comenz a germinar nuevos hijos de Dios. Entreabri el cielo sus
clausuradas puertas para que por ellas pudiera entrar la caravana de los que habran de seguir al que ascendera el primero. La
resurreccin de Cristo es vida para los que duermen, es perdn para los pecadores, es gloria para los santos.

De ah que la naturaleza que entorn a Jess se asociara a la alegra de su resurreccin. Porque, como es sabido, en Palestina
el da de Pascua cae en plena primavera, de manera diferente que entre nosotros. Despus de la frgida sepultura del rigor
invernal, aquella naturaleza se revisti y se sigue hoy revistiendo de hojas y de flores, para que al resucitar su Seor o al
conmemorarse la memoria de aquel hecho, tambin ella lo acompae con sus fastos. El huerto sepulcral de Arimatea, oscuro
como esta noche, donde desde el viernes reposara el Seor, amaneci el domingo con su flor ms hermosa. Y cuando

refloreci la carne yerta de Cristo, la naturaleza entera se visti de flores. Toda creatura queda as invitada a festejar con
nosotros la resurreccin de Jess, porque "este es el da que hizo el Seor".
Si la Resurreccin es el ltimo hecho de la historia de Cristo en la tierra, donde todo lo anterior encuentra su aclaracin
postrera, tambin es el primer hecho de nuestra historia sobrenatural, el fundamento de nuestro Bautismo. Por eso la fiesta de
Pascua es, en la Iglesia; la fiesta de la incorporacin a Cristo: para los nefitos, la fiesta de su nuevo nacimiento bautismal;
para nosotros, la fiesta de la renovacin de nuestras promesas y del banquete eucarstico.

La distribucin misma de esta celebracin, con sus tres partes, la liturgia de la luz, la liturgia del agua, y la liturgia de la
Eucarista, nos ofrece abundante tema de reflexin.
La celebracin comenz con la liturgia de la luz. La luz representa la resurreccin de Cristo que disipa las tinieblas del
mundo. El Verbo es "la luz de los hombres, luz que brill en medio de las tinieblas". El mismo Jess dijo: "Yo soy la luz: el
que me sigue no camina en tinieblas, sino, que tendr la luz de la vida". Por eso antiguamente a lo nefitos se los llamaba
"iluminados".
Demos peso a esta maravilla que nos atae Dios es Luz. Pero ha querido ser tambin "nuestra" luz. Por eso dice San Pablo
que nosotros "no somos de la noche ni de las, tinieblas. Vosotros sois hijos de la luz y del da.- Antes erais tinieblas, ahora
sois luz en el Seor, hijos de la luz". Dios es Luz en su Verbo. Y el Verbo se hace carne, muere y. resucita para que esa Luz
ilumine nuestros ojos y, contemplando su resplandor, avancemos de claridad en claridad, hasta quedar encandilados por una
eternidad.
Cristo haba hablado a los suyos de un fuego que deba consumir la tierra toda y cmo ansiaba ese momento. Hoy la llama
anhelada ha brotado del pedernal, y ha conducido nuestros pasos vacilantes por esta iglesia an entenebrecida. El cirio
pascual ha sido la nueva columna de fuego destinada a guiarnos fuera del Egipto de nuestros pecados hacia la tierra que mana
la leche y la miel de la Eucarista.
Hemos odo luego la alabanza el pregn del Cirio Pascual. Que la tierra y los cielos exulten de jbilo, lo humano se ha
unido con lo divino, aleluya. Tal es el maravilloso alcance de este himno que durante los primeros siglos oan atnitos los
recin bautizados, quizs en vsperas del martirio. La alegra que cant el dicono es la alegra csmica, la alegra de un
mundo regenerado, del hombre reconciliado consigo mismo y con su Seor, de la Iglesia, de los ngeles victoriosos sobre los
demonios definitivamente abatidos.
Este es el sentido de la primera parte de la liturgia nocturna. Dios nos ha llamado "de las tinieblas a la maravillosa luz" para
que, en adelante, "caminemos en la luz".
Pero si el Bautismo es luz, tambin es agua. Las lecturas bblicas lo enmarcaron, abrindolo a dimensiones impresionantes.
Bautismo que es una rplica, en un plano superior, de la primera creacin. Bautismo que es un nuevo paso del Mar Rojo.
Bautismo que nos permite ingresar en el coro de los ngeles para cantar con ellos las letanas de los santos en el gozo de la
concordia reconquistada.

Comenzamos ahora la tercera parte de esta celebracin: la Eucarista, que lleva a su plenitud la gracia de nuestro Bautismo.
Porque, como se lee en el Prefacio, si bien debemos alabar siempre al Seor, conviene que lo hagamos hoy an de manera
ms gloriosa, ya que Cristo, nuestra Pascua, ha sido inmolado. Es la Eucarista de todos los das, pero iluminada ahora por los
fulgores de la Resurreccin gloriosa, baada hoy en el agua siempre fresca de nuestro Bautismo.
Empieza de esta manera el tiempo pascual. Y as como hemos hecho penitencia durante los cuarenta das de Cuaresma para
preparamos a este acontecimiento, podremos estos cuarenta das que siguen, a semejanza de los apstoles, comer y beber con
el Seor resucitado. Durante estos cuarenta das la Iglesia, como Mara, "conservar todas estas cosas y las meditar en su
corazn".

(SAENZ,A.,Palabra y Vida,CicloB,EdicionesGladius,Buenosaires,1993,p.121-124)

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P. Alfredo Senz, S. J.

DOMINGO DE PASCUA

VICTORIA DE LA VIDA

Fiesta de las fiestas es la Pascua, la ms antigua, la fiesta primera y principal, el centro de todas las dems fiestas del ao
litrgico. Es, en verdad, el da que hizo el Seor.

Cristo ha resucitado! Nos lo aseguran, en el evangelio, Magdalena, Pedro y Juan, testigos que escrutaron el sepulcro
gloriosamente vaco. Nos lo testifica Pedro, en su discurso hoy citado en la primera lectura: "Dios lo resucit al tercer da y le
concedi que se manifestara, no a todo el pueblo, sino a testigos elegidos de antemano por Dios: a nosotros que comimos y
bebimos con l, despus de su resurreccin". Muri, es cierto, el grano de trigo, descansando en el suelo de la tumba, pero
ahora la espiga se yergue lozana, augurando una gloriosa cosecha. El Seor ha resucitado, ya no muere Jess, la muerte no
tiene ms dominio sobre El.

La muerte del Seor y su resurreccin nos interesan, amados hermanos. Porque cuando Jess muri, destruy nuestra
muerte, y cuando resucit, restaur nuestra vida. As como por un hombre entr la muerte en la historia, as tambin por
otro vino la resurreccin. Porque si todos hemos muerto en Adn, as en Cristo todos seremos vivificados. Cada uno en su
momento: primero Cristo, y luego, cuando el Seor reaparezca al fin de los tiempos, los miembros de su Cuerpo que somos
nosotros. El Verbo resucit primero al cuerpo que haba asumido, y mediante ese cuerpo glorificado obrar la resurreccin
en nosotros, la extender hasta nosotros.

Por eso el misterio de la Pascua es el fundamento de nuestra esperanza. Nuestra esperanza naci en la alborada de este da
en que Cristo resucit de entre los muertos. Es cierto que todava no se ha verificado en nosotros lo que ya sucedi en Jess.
An gemimos en este valle de lgrimas, nuestro cuerpo est todava sujeto al dolor y a las limitaciones. Pero ya desde ahora
el Seor nos est diciendo: lo que .habis visto que sucedi en m, confiad que tambin suceder en vosotros, porque as
como Yo he resucitado, tambin vosotros resucitaris. Para esto el Verbo se haba hecho carne: para darnos la vida.

Si el Verbo no hubiese tomado carne, no le habra sido posible morir y resucitar para nuestra salvacin. San Agustn lo dice de
manera admirable: "Recibi de ti lo que haba de ofrecer por ti, as como el sacerdote recibe tu ofrenda para con ella
satisfacer a Dios por tus pecados. El ha sido nuestro Sacerdote, ha recibido de nosotros lo que haba de ofrecer, nuestra
carne, y habindose hecho a s mismo vctima en su carne, se convirti en holocausto y sacrificio por nosotros. Sacrificse en
la pasin, y ahora, al resucitar, renov aquella carne con la que muri, y al ofrecrsela ' a Dios como primicia tuya, te dice: Yo
he consagrado todo lo tuyo cuando ofrec tus primeros frutos a Dios; espera, pues, que te ocurra a ti mismo lo que ha
ocurrido a tus primicias".

Dos vidas existan, de las cuales conocamos una e ignorbamos la otra, la una mortal, la otra inmortal, la una de muerte y la
otra de resurreccin. Vino el Hijo de Dios y mediador nuestro: tom la una y nos ense la otra. Sufri la una muriendo, y nos
manifest la otra resucitando. Tal es, amados hermanos, la razn de nuestra esperanza, por la cual estamos seguros de que,
con la ayuda de la gracia, nos ocurrir lo mismo que a Cristo. Hasta el da en que lleguemos al cielo. All se desvanecer toda
esperanza, porque la esperanza desaparece cuando se comienza a poseer lo que se esperaba.

Pero no es el tema de la esperanza la nica reflexin que suscita este misterio glorioso. La Resurreccin de Jess debe
tambin inaugurar un cambio en la orientacin de nuestra vida. Lo dice San Pablo en la epstola de hoy: "Ya que habis
resucitado con Cristo, buscad los bienes del cielo... Tened el pensamiento puesto en los bienes celestiales y no en los de la
tierra". Cuidado con la tentacin de la inmanencia, de creernos exclusivamente ciudadanos de la tierra. Ya desde ahora
nuestra vida debe comenzar a ser "celestial". A ello se nos exhorta siempre de nuevo en la santa misa, al entrar en el solemne
momento del Canon: "Levantemos el corazn". Realmente siempre deberamos tenerlo "levantado hacia el Seor". Esta
nueva existencia, este nuevo "estilo de vida", implica dos decisiones capitales:

Ante todo morir progresivamente al pecado. Ya hemos comenzado a hacerlo de manera radical el da de nuestro
Bautismo. Pero esa obra iniciada en las olas sacramentales, que anegaron nuestros pecados como un nuevo diluvio, debe
continuarse a lo largo de toda nuestra vida, muriendo cada da ms, ya que dentro de nosotros las races de pecado tienden
siempre a rebrotar. "Porque vosotros estis muertos nos dice el Apstol y vuestra vida est desde ahora oculta con
Cristo en Dios". Es ste uno de los efectos principales de la gracia pascual: "Despojaos de la vieja levadura, para ser una
nueva masa, ya que vosotros mismos sois como el pan sin levadura. Porque Cristo, nuestra Pascua, ha sido inmolado.
Celebremos, entonces, nuestra Pascua, no con la, vieja levadura de la malicia y la perversidad, sino con los panes sin levadura

delapurezaylaverdad".ascomolosmiembrosdelpuebloelegidoseabstenandetodalevaduraantiguasmbolodel
pecado para comer debidamente el cordero pascual, abstengmonos nosotros de todo lo que es viejo y caduco para
celebrardignamentelaPascuadelSeor.

morir,pues,alpecado:taleselmomentoprimerodetodoprocesodesantidad.Perohayunsegundomomento,el
momento positivo, aquel que da valor y justificacin al primero: vivir para Dios. Este vivir para Dios admite grados,
comenzandoporelsimpleapartarsedelpecadoycontinuandoenascensincontinuahastallegaraobrartansloaimpulsos
delagracia.Porqueporsumismanaturalezalavidaespiritualentraaunprogresoquedebeserindeclinable.Noslo,pues,
morir al pecado como el trigo en el surco, sino tambin resucitar a la nueva vida de espiga lozana para Dios. Tal es el
recorrido de la santidad que culminar tan slo cuando, al decir del apstol, "se manifieste Cristo, que es nuestra vida,
entoncestambinvosotrosaparecerisconl,llenosdegloria".Eseserelmomentofinal.Perovolvamosalarealidadde
hoy.laPascuaes,yadesdeahora,unainvitacinaser"distintos",siempredenuevo,cadaaodenuevo,creaturasnuevas
en Cristo resucitado. lo que ha sido hecho nuevo no retorne a la caduca vejez. Nadie recaiga en aquello de lo cual ya
resucit.

Dentro de pocos minutos nos acercaremos a recibir el sacramento de la Eucarista que contiene el Cuerpo resucitado y
gloriosodelSeor,sucarneglorificada.PenetrarelSeorennuestrointeriorparaseguirrealizandoennosotrossutrabajo
nuncaconsumadoderestauracinyresurreccin.Pidmosleenesosmomentosquenosliberedelasreliquiasdelhombre
viejoynoshagacapacesdesantanovedad.Delasantanovedaddesersantos.

(SAENZ,A.,Palabra y Vida,CicloB,EdicionesGladius,Buenosaires,1993,p.125-129)

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SS.Benedicto XVI

DomingodeResurreccin

Queridos hermanos y hermanas:

Ha sido inmolado Cristo, nuestra Pascua (1 Co5,7).ResuenaenestedalaexclamacindesanPabloquehemosescuchado

enlasegundalectura,tomadadelaprimeraCarta a los Corintios.Untextoqueseremontaaveinteaosapenasdespusde
lamuerteyresurreccindeJessyque,noobstante,contieneenunasntesisimpresionantecomoestpicodealgunas
expresiones paulinas la plena conciencia de la novedad cristiana. El smbolo central de la historia de la salvacin el
cordero pascual se identifica aqu con Jess, llamado precisamente nuestra Pascua. la Pascua juda, memorial de la
liberacin de la esclavitud de Egipto, prescriba el rito de la inmolacin del cordero, un cordero por familia, segn la ley
mosaica.Ensupasinymuerte,JessserevelacomoelCorderodeDiosinmoladoenlacruzparaquitarlospecadosdel
mundo; fue muerto justamente en la hora en que se acostumbraba a inmolar los corderos en el Templo de Jerusaln. El
sentido de este sacrificio suyo, lo haba anticipado l mismo durante la ltima Cena, ponindose en el lugar bajo las
especiesdelpanyelvinodeloselementosritualesdelacenadelaPascua.as,podemosdecirqueJess,realmente,ha
llevadoacumplimientolatradicindelaantiguaPascuaylahatransformadoensuPascua.

apartirdeestenuevosentidodelafiestapascual,secomprendetambinlainterpretacindesanPablosobreloszimos.
Elapstolserefiereaunaantiguacostumbrejuda,segnlacualenlaPascuahabaquelimpiarlacasahastadelasmigajas
depanfermentado.Esoformabapartedelrecuerdodeloquehabapasadoconlosantepasadosenelmomentodesuhuida
deEgipto:teniendoquesaliratodaprisadelpas,llevaronconsigosolamentepanessinlevadura.Pero,almismotiempo,
loszimoseranunsmbolodepurificacin:eliminarloviejoparadejarespacioalonuevo.ahora,comoexplicasanPablo,
tambinestaantiguatradicinadquiereunnuevosentido,precisamenteapartirdelnuevoxodoqueeselpasodeJess
delamuertealavidaeterna.YpuestoqueCristo,comoelverdaderoCordero,sehasacrificadoasmismopornosotros,
tambin nosotros, sus discpulos gracias a l y por medio de l podemos y debemos ser masa nueva, zimos,
liberadosdetodoresiduodelviejofermentodelpecado:yanomsmaliciayperversidadennuestrocorazn.

as,pues,celebremoslaPascua...conlospaneszimosdelasinceridadylaverdad.EstaexhortacindesanPabloconque
terminalabrevelecturaquesehaproclamadohacepoco,resuenaanmsintensamenteenelcontextodelaoPaulino.
Queridoshermanosyhermanas,acojamoslainvitacindelapstol;abramoselcoraznaCristomuertoyresucitadopara
quenosrenueve,paraquenoslimpiedelvenenodelpecadoydelamuerteynosinfundalasaviavitaldelEsprituSanto:la
vida divina y eterna. En la secuencia pascual, como haciendo eco a las palabras del apstol, hemos cantado: Scimus

Christum surrexisse / a mortuis vere sabemos que ests resucitado, la muerte en ti no manda. S, ste es precisamente el
ncleo fundamental de nuestra profesin de fe; ste es hoy el grito de victoria que nos une a todos. Y si Jess ha resucitado,
y por tanto est vivo, quin podr jams separarnos de l? Quin podr privarnos de su amor que ha vencido al odio y ha
derrotado la muerte? Que el anuncio de la Pascua se propague por el mundo con el jubiloso canto del aleluya . Cantmoslo
con la boca, cantmoslo sobre todo con el corazn y con la vida, con un estilo de vida zimo, simple, humilde, y fecundo de
buenas obras. Surrexit Christus spes mea: / precedet vos in Galileam Resucit de veras mi esperanza! Venid a Galilea, el
Seor all aguarda. El Resucitado nos precede y nos acompaa por las vas del mundo. l es nuestra esperanza, l es la
verdadera paz del mundo. Amn.

(Domingo de Pascua, 12 de abril de 2009)

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P. Jorge Loring S.I.

1.- Celebramos hoy la fiesta de la resurreccin del Seor.

2.- Es una verdad tan clara en el Evangelio, que es DOGMA DE FE.

3.- Esta verdad de fe est confirmada cientficamente por la SBANA SANTA DE TURN.

4.- Es el lienzo que cubri el cadver de Cristo en el sepulcro y donde ha quedado grabada su imagen.

5.- Se llama de Turn porque hoy est en Turn, pero conocemos su trayectoria histrica. De Jerusaln pas a Edessa, hoy Urfa,
en Armenia. De Edessa pas a Constantinopla. De aqu se la trajo a Francia Oto de la Roche, Jefe de la Cuarta Cruzada. En
Francia estuvo por distintos sitios hasta que fue llevada a Turn, Capital de Saboya, donde la instalaron los duques de Saboya
propietarios de la SBANA SANTA, que la recibieron de Margarita de Charny, descendiente de Oto de la Roche, que la haba
heredado.

6.- La SBANA SANTA ha sido estudiada cientficamente, y todas las investigaciones han confirmado su autenticidad. La nica
excepcin fue la de los analistas del Carbono-14 que afirmaron que el tejido era entre 1260 y 1390, es decir que no pudo
estar en la tumba de Cristo en el siglo primero, por lo tanto era falsa.

7.-Esto ha sido invalidado por varios Congresos Cientficos Internacionales que han llegado a la conclusin de la
INACEPTABILIDAD de la prueba del Carbono-14 en la SBANA SANTA.

8.-La imagen no es pintura, pues mirada al microscopio, entre hilo e hilo no hay pintura.

9.- Los hilos estn coloreados porque estn quemados. La imagen est grabada a fuego por una radiacin que sali del cuerpo
de Cristo al resucitar. No hay explicacin ms aclaratoria.

10.- Esto ha sido una investigacin de los Doctores en Ciencias Fsicas de la NASA americana Jackson y Jumper.

11.- Y esto ha sido confirmado por el Dr. Lindner, Profesor de Qumica Tcnica en la Universidad alemana de Karlsruhe, y el
Dr. Rinodeau, Profesor de Medicina Nuclear en la Universidad francesa de Montpellier.

12.-Por lo tanto la SBANA SANTA es un documento cientfico que confirma un DOGMA DE FE: CRISTO RESUCIT.

13.- Con todo, la SBANA SANTA no es de fe. No entra en el contenido de la Revelacin. Pero ayuda a la fe. Aunque nuestra fe
en Cristo resucitado se base en la Biblia y no en la SBANA SANTA.

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Ejemplos Predicables

Allveremos

Cuenta una leyenda que una madre tena un hijo sordomudo. El hijo muri sin poder pronunciar nunca el nombre de su
madre.lamadrepaslargoaosllevandotrabajosamentesuheridaluminosa.Noorsenuncallamarmadreporaquellos
labiosdelhijodesusentraas!Estaeralamayorpenadesucorazn.
llegavieja,muri.Sugranvirtudlallevderechaalaspuertasdelcielo.alllarecibesuhijo,seechaasucuello,yconvoz
sonorayllenadecarioledice:
-

Madre ma!!

Qualegraladeaquellamadre,yqualegralanuestra,mishermanos!allveremosaesosseresqueridoscuyaprdida
afecttantonuestrocorazn.ConellosviviremosfelicesconaquellafelicidaddeDiosquedurasiempre.

(ROMERO, F., Recursos Oratorios, Editorial Sal Terrae, Santander, 1959, p. 465)

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