Problemtica poltica, instituciones y subjetividad*

Alberto Ascolani
Palabras preliminares.
Cuando comenc a desarrollar el tema, pensado en el marco que establecan las jornadas,
advert que tal vez no llegara a ser ms que un conjunto de ideas, que forzosamente
resultara fragmentario. O una especie de programa que como tal, estara destinado a ser
sobrepasado por las circunstancias.
Ya en el momento de la exposicin dije que a menudo ocurra en estos eventos que uno
siente que restan cosas por decir y los participantes quedan con la sensacin de que
habran cuestiones que aclarar y/o ampliar.
En parte para paliar esa sensacin, propuse una continuidad a travs del correo y entre los
aportes que escuch y sugerencias posteriores, que agradezco, inclu algunas ideas y
aclaraciones que espero hagan ms comprensibles algunos tramos.
1. Por qu problemtica?
Una problemtica es informulable en s misma, pero te obliga a pensar. Como lo deca
Althusser hace mucho tiempo, son las condiciones conceptuales y condiciones reales que
permiten que se formulen problemas en un determinado momento de una ciencia.
Hace unos veinte aos yo lo tomaba parafresendolo, diciendo que es lo que se daba en
un momento de una prctica1. En todo caso, una prctica social que contena en su
interior, junto con otras prcticas, algo del orden de lo que Althusser denominaba
prctica cientfica.
Me estaba refiriendo a lo que llam problemtica de lo institucional como lo que haba
surgido como un nuevo cuestionamiento en las ciencias sociales.
En esa propuesta incluamos la necesidad de pensar el cruce de lo poltico, lo jurdico, lo
histrico y lo subjetivo en esa trama.2
En estos tiempos he retomado ese tema incluyendo el aporte de Giles Deleuze, quien lo
extiende y profundiza tomando especialmente ideas de Kant, pasando por Althusser e
integrndolo finalmente en el planteo de sus postulaciones de una filosofa de la
diferencia3.
El planteo de Althusser, veinte aos despus, segua siendo ignorado. El de Deleuze,
veinte aos despus de la traduccin del texto donde lo desarrolla, sigue siendo
prcticamente ignorado. Y mi trabajo, veinte aos despus, salvando la distancia que hay
con esos autores, sigue siendo ignorado.
Me parece que puede ser tomado como un analizador de la dificultad que existe en el
mundo acadmico, de la reflexin sobre su propia pensamiento. Por qu pensamos como
pensamos? Qu es lo que nos determina en nuestro pensamiento?, perecen ser cuestiones
casi ausentes.

* Escrito en base a la presentacin realizada en las Jornadas sobre Instituciones, organizaciones,

movimientos y redes. Facultad de Psicologa. UNR. Abril de 2004.
1 Ascolani A.: Problemtica psicolgica. En: Ascolani A.: Psicologa e institucin de la
formacin. Rosario, Ed. del Arca. 1996.
Althusser L.: Para leer el Capital. Mxico. Siglo XXI. 1969.
2
Ascolani A.: Reflexiones sobre lo institucional. En: Ascolani A.: Derivas...de la psicologa al
anlisis institucional. Rosario. Ed. del Arca. 1996. Segunda Edicin.
3
Deleuze. G.: Diferencia y repeticin. Madrid. Jcar Ediciones. 1988.
1

Y bien entonces, si decimos problemtica, sepamos que no podemos soslayar esas

preguntas, y si las pensamos, debemos saber que tal vez ello nos lleva a cuestionar las
bases desde las que pensamos temas como poltica, instituciones y subjetividad. Esto
sumado a otros determinantes socio-histricos que se cruzan y contribuyen a hacer
tambalear nuestras seguridades, ubicndonos frente a un campo lleno de incertidumbre.
2. Lo poltico y la poltica.
En los ltimos tiempos la poltica se ha constituido en un problema teido por la
desconfianza y el rechazo de muchos, tal vez de la mayora de la gente, constituyendo una
situacin muy importante porque ello significa el cuestionamiento a una institucin casi
sagrada en nuestra cultura, tanto que an sigue sosteniendo lugares sacralizados en la
estructura de poder, verdaderos herederos de la tradicin religioso-teolgica4, como son
las investiduras y los fueros.
Pero lo ms significativo es que ese cuestionamiento surge de la gente misma, desde el
malestar, desde el dolor de existir, desde el deseo de persistir en la propia existencia,
como dira el maldito de Spinoza, desde el deseo de vivir mejor.
Esto nos muestra que el pensamiento no piensa desde s mismo, sino que lo hace porque
es forzado a pensar. Hoy estamos ac, pensando, dialogando porque la accin y el
pensamiento de la gente y nuestra propia vida, con sus dolores y deseos, nos ha estado
obligando a ello.
Las multiplicidades de puras intensidades, los flujos del deseo, cuando se tranforman en
una problemtica nos obliga a pensar, deca Deleuze en el texto al que hice referencia. Y
en dilogo con Foucault, hace ya muchos aos decan que la gente, el pueblo sabe pensar
y piensa bien, aunque lo hayamos ignorado, alienados en los poderosos aparatos de poder
que se han encargado por milenios de negar esa capacidad del comn.
". "El intelectual terico ha dejado de ser un sujeto, una conciencia representante o
representativa. Los que actan y los que luchan han dejado de ser representados ya sea
por un partido o un sindicato que se arrogara el derecho de ser su conciencia. Quin
habla y quin acta? Es siempre una multiplicidad, incluso en la persona. No existe ya la
representacin, no hay ms que accin, accin de teora, accin de prctica en relaciones
de conexin o redes".
"Los intelectuales han descubierto despus de la avalancha reciente, que las masas no
tienen necesidad de ellos para saber, saben claramente, mucho mejor que ellos; y lo
afirman extremadamente bien. Pero existe un sistema de poder que obstaculiza, que
prohibe, que invalida ese discurso y ese saber". Ellos mismos, intelectuales, forman
parte de ese sistema de poder, la idea de que son agentes de la "conciencia" y del discurso
pertenece a este sistema. El papel del intelectual es ante todo luchar contra las formas de
poder all donde ste es a la vez el objeto y el instrumento: en el orden del saber, de la
verdad, de la conciencia, del discurso"5.
Se expresa en esto el meollo de la cuestin que tiene que ver con esta regin problemtica
que constituye la idea de subjetividad.
Si lo podemos pensar as, ello significa que la gente, la multitud, las masas, no son lo que
la antropologa, la psicologa social o an el psicoanlisis decan. Las masas piensan bien
y dicen bien cuando logran imponerse a los poderes represivos.
Hemos estado diciendo que estas cuestiones corresponden a lo poltico, como presencia
inherente a la vida social que es necesario diferenciar de la poltica, como lo que alude
a las formas en que se actualiza lo poltico en diferentes coyunturas.
Por ello, en el que se vayan todos, se expresa una gran verdad, se expresa lo que
Deleuze y Foucault decan, No a la representacin, s a la accin, accin de teora, accin
de prctica en relaciones de conexin o redes".

Ascolani A. y otros: La novela de occidente. Rosario. ArcaSur y Laborde. 2000.

Deleuze G. y Foucault M.: Los intelectuales y el poder. En: Microfsica del poder. Bs.As. La
Piqueta. 1992.

Hay una sabidura en esas acciones de la multitud, porque ella no dice que se vayan los
polticos en tanto personas, sino que se vaya el que se arroga el papel de representante.
3. Problemtica poltica hoy: Lugar de las instituciones, organizaciones,
movimientos y redes. Produccin de subjetividades y determinaciones del
pensamiento.
Por ello, la trama problemtica expresa que las instituciones y organizaciones como parte
de los aparatos de Estado o como expresin de leyes consuetudinarias que se articulan
con aquel poder, estn siendo sacudidas por instituyentes que vienen de sus propias
entraas y por otros que actan desde los movimientos y sus redes.
Cuando empleamos estos trminos, es conveniente no olvidar que hay una polisemia y
que cada uno puede articularse con un polo que hace a lo instituido por un lado y a lo
instituyente por otro, cuestiones que han dado lugar a multitud de malentendidos a travs
del tiempo.
De ellos, me interesa sealar los malentendidos a que ha dado lugar el trmino
movimiento. En la poltica tradicional ha aludido a la incorporacin a una instancia
unificadora que subsume diferencias dentro de una estructura de poder determinada. En
Argentina ha sido marcado especialmente por la concepcin de movimiento en el
peronismo, como organizacin que incorporaba sectores muy diferentes, desde la extrema
derecha hacia el centro y tal vez hacia la izquierda a sectores que restaban alienados al
pensamiento, a la voluntad y a las rdenes del lder. En ese caso, los componentes de ese
movimiento quedan totalmente capturados en ese poder que se asienta en determinaciones
imaginarias y en estructuras jurdico-burocrticas frreas.
No es sa la concepcin de movimiento que se expresa en la accin y en la vida de los
denominados movimientos sociales.
En primer lugar, la naturaleza de los mismos es el rechazo a la institucionalizacin en el
sentido de la captura por estructuras jurdico-burocrticas, aunque pueden aparecer
plasmados fragmentariamente en organizaciones. Si pensamos en lo que se ha constituido
en paradigmtico como son los movimientos de gnero, diseminado en todo el mundo,
con caractersticas diferenciales variadas, con historias y dinamismos diferentes, mal se
podra pensar en que podran subsumirse a algo que sea pensado como institucin, ni a un
liderazgo nico que los comande.
En ellos se percibe un fluir instituyente, un cierto nomadismo que por otro lado pueden
facilitar el pensamiento de qu ser eso de la produccin de subjetividades de la que tanto
se habla.
Estas realidades han hecho que se rompa con la idea de subjetividad como lo que alude
a un pensamiento, predominantemente individual que surge de la organizacin psquicoafectiva y que induce a tomarlo como lo que se conecta con la realidad con un nivel de
aleatoriedad, de imaginario, de lo que puede ser pasible de error.
Esto tena explcita o no, la contraparte de lo objetivo y del pensamiento que
supuestamente asuma la capacidad de pensar lo real tal cual es6.
No se trata de eso, subjetividad alude a una realidad colectiva, a las formas perceptivas,
de sentir, de pensar que se articulan a la constitucin y a la existencia de un sujeto
colectivo. Sujeto que se va construyendo a partir de su accin y de un pensamiento que
critica y propone alternativas a las verdades de los discursos hegemnicos. En ese
proceso va construyendo su propia verdad, va accediendo a ser en un proceso que no se
cierra.
En ese sentido, los movimientos sociales, en tanto nuevos sujetos, se constituyen en
agenciamientos de subjetivacin y consecuentemente de enunciacin. En tanto tales,
implican creacin cultural y conllevan a nuevas formas de hacer poltica7.
6

Guattari F.: Casmosis. Bs.As.

Tomo agenciamiento o disposicin, como a veces se ha traducido, en sentido de una composicin
compleja de componentes personales, subjetivos, materiales e inmateriales que cofuncionan en un
proceso, produciendo efectos determinados.

Ese ser, es un ser revolucionario en su misma esencia, y su devenir no puede ser otra cosa
que eso: revolucionario, porque lo que se va instalando a partir de su presencia y de su
hacer, no puede volver atrs, no puede ser reducido.
3. Cambios sociales.
a. Toma del poder y cada en la miseria de la estrategia.
Los cambos sociales se pensaron en muchos tiempo a partir de dos posiciones
predominantes. Teoras evolucionistas que pensaban esos cambios como efecto de la
dinmica interna a la estructura poltica vigente. Los cambios que permitira la
democracia y la evolucin de sta hacia formas ms perfectas sin salirse del sistema de
distribucin del poder vigentes.
Teoras rupturistas que planteaban los cambios a partir de la idea de revolucin.
En la actual coyuntura, los primeros parecen que han adquirido ms vigencia y los
segundos la han estado perdiendo.
Sin embargo, la situacin no es clara. No se sabe bien cuales seran los cambios que
podran darse desde la vigencia de este sistema democrtico. Por ejemplo, si el que se
vayan todos, implica que se vayan los representantes, esos cambios, en algn sentido
seran revolucionarios, aunque entre quienes lo postulan hay muchos que lo piensan
dentro del sistema.
Pero si nos situamos en los sectores tradicionalmente ubicados en la izquierda,
correspondera hacer alguna discriminacin.
Estn los que siguen con la propuesta de la revolucin para la toma del poder, tributarios
de la concepcin de la revolucin como producto de la lucha de clases en el sentido
clsico. Lucha encarnada por un sujeto, la clase obrera.
b. Nuevas estrategias: acumulacin de poder en los movimientos.
Esto es lo que ya desde hace tiempo ha hecho surgir crtica, an dentro del pensamiento
marxista. Tal es el caso de Perry Anderson, quien plante que as como en algn
momento se cay en la miseria de la filosofa y en otro en la miseria de la teora, ahora se
planteara la cada en la miseria de la estrategia, supeditada a un sujeto de la historia8.
Plantea entonces que en la presente coyuntura del mundo, han ido surgiendo en la
realidad, otros sujetos sociales que han logrado poder, aunque ste se halle diseminado
rizomticamente en una multiplicidad de territorios.
En consecuencia, esa estrategia supuestamente debera contemplar la participacin de
hecho y de derecho de esos sujetos.
De todos modos quedaba pendiente en esta posicin, cules seran los caminos posibles
para lograr instancias de unificacin estratgica y bajo qu mandos quedara configurada.
a. Una posicin. Cambiar el mundo sin tomar el poder: John Holloway.
En otra posicin dentro de un marxismo reledo y que propone otra articulacin con la
accin de los movimientos se encuentra Holloway.
Ya se ha planteado en otro trabajo9 el acuerdo con el objetivo genrico y con ciertos
aspectos de la estrategia, pero que disentimos con las bases ideolgico-tericas desde las
que se lo explica.
Decamos all que este autor piensa esto como una situacin ante la cual surge el grito
como negatividad, como reaccin o accin secundaria. Si bien esto podra aceptarse en un
plano fenomenolgico y tal vez superficial, no lo tomamos en el mismo sentido que el
autor citado. En ese planteo aparece una concepcin dialctica en la que el sujeto es
situado como negatividad, implicada en una ontologa negativa cuyas races explcitas
van de Hegel a Marx. Y que pareciera totalizar relaciones subjetivas que en realidad son
parciales.
8

Anderson P.: Tras las huellas del materialismo histrico. Bs.As. Siglo XXI.
Aguirre J.L., Bonicatto E. Y Ascolani A.: Grito-accin en las calles e intersticios del sistema.
www-nomadesdelsur.org.ar.
9

En este caso, de alguna manera se sita al ser en el capital y en la apropiacin del

trabajo y su producto y el no como reaccin.
d. Otra posicin: De Deleuze y Guattari a Antonio Negri.
La posicin anterior niega que para que el sujeto asuma en algn momento el no, tiene
que haber vivido en un devenir que slo puede pensarse desde la afirmacin de la vida en
actos concretos, sobre todo aquellos que remiten a la sociabilidad, a los encuentros, a la
amistad, al amor y en esa trama, acciones productivas que no pueden quedar acotadas a
las otras caracterizaciones genricas del trabajo. Todos ellos efectos de un positividad que
acta como potencia desde el plano de la multiplicidad y a travs del plano de
consistencia que va creando caminos al deseo, hasta llegar al plano de organizacin,
donde s, pueden sucederse algunos s y algn no a la estructuracin del poder en la
sociedad.
Decamos tambin en el trabajo mencionado que tomamos el grito como accin que
remite a una positividad original, a una potencia y poder que antecede a toda negatividad,
an cuando sta se haga presente, positividad ms profunda y abarcadora que el aspecto
en el que se da la reaccin y que puede ser pensada con mayor entidad articulada con un
pensamiento que vaya ms all de la dialctica como pensamiento de la diferencia, del
acontecimiento. Pensamiento que tiene su historia y cuyas referencias principales son
Spinoza, Nietzsche, Deleuze y Negri.
4. Sujeto y subjetividad. Una ontologa de la libertad, decisin, voluntad, verdad,
para un nuevo sujeto o el ser como ser revolucionario. De la revolucin al
devenir revolucionario.
En la idea de produccin de subjetividad y capacidad de enunciacin, estaba implicada la
de que en los movimientos hay autocreacin y autoposicin de sujeto.
En trabajos anteriores haba tomado este tema planteando cuestiones generales. 10En otro
trabajo haba analizado esos procesos en la posicin asumida por sujetos a los que
normalmente se niega capacidad de pensamiento y accin ms all de la conducta
primaria para sobrevivir, como sucedi con un grupo de cartoneros11.
Ahora, tomo algunas ideas de Toni Negri12 para preguntar en primer lugar si en estos
fenmenos no aparece una nueva humanidad que debe mostrarse, salir fuera, irrumpir.
Pero ste se trata de un momento de expresin pero que har necesario que en algn otro
se constituye el de la representacin.
La problemtica de la poltica, las instituciones y la subjetividad han sido representadas
por ideas que son las vigentes y que establecen las medidas de todos las cosas.
El problema estriba en que esta acciones, estas expresiones, la imaginacin que las
motoriza, implica un tipo de medida, de mesura que es inmediatamente desmesura,
como dice este autor.
El primer salto es el de una potencia instituyente que aparece como decisin, de elegir un
mundo nuevo, de produccin de subjetividad. Y la posibilidad de nuevos sujetos
polticos, debe confrontarse con la voluntad de revelar la sustancia, de hacer irrumpir a
esos sujetos polticos.
La eleccin es un acontecimiento que se realiza en un campo de total inmanencia, desde
los cuerpos y sus pasiones, desde las contingencias de los sujetos, desde la afirmacin
existencial. Y es creacin, construccin de un nuevo ser.

10

Constitucin de la subjetividad y movimientos sociales. Simposio de

Pensamiento contemporneo: La crtica y sus saberes: intervenciones,
entrecruzamientos e interferencias. Fac.de Humanidades y Artes. UNR. Mayojunio de 2001.

Campo social y constitucin de la subjetividad. www.nomadesdelsur.org.ar.

Ascolani A.: Cambios socio-histricos, instituciones, subjetividades. En: Ascolani A. y otros: La
novela de occidente. Cit.
12
Negri T.: Decidir un sujeto. Logos. Anales de metafsica. 2001.
11

Por ello se afirma aqu un presupuesto que simultneamente terico y biogrfico, porque
en materia tico-poltica, biografa y metafsica no pueden distinguirse.
Hay posibilidad de eleccin libre y no importa el resultado, porque hay productividad,
construccin de ser y responsabilidad. Una responsabilidad que no est sujeta a ningn
ser dado, sino que produce ser.
Pero la decisin libre no es individual. Nada que ver con la lgica tradicional,
trascendentalista que quiere unificar a la multitud para arrebatar los cuerpos,
entristecerlos y dominarlos.
Esta constitucin del ser, es una multitud que avanza en tanto multiplicidad de seres
singulares que constituyen lo real.
Decir no entonces al transcentalismo que quiere reducir todo al fantasma de lo uno en
cualquiera de sus mscaras: Dios, padres, mercado, saber, poder. Decir s a un mundo
hecho de la infinita diversidad de los actos y del devenir, de las elecciones y de las
decisiones de la multitud.
Hay un hacer y un devenir de la multitud, con su imaginacin y sus deseos, con su
eleccin y sus decisiones, produciendo ese ser de la subjetividad en tanto que
movimiento.
Potencia de la multitud, construccin de la multitud como acontecimiento de los cuerpos
o como eleccin comn de la comunidad.
Pero si decimos que el ser es revolucionario, qu se puede decir de la revolucin? Hoy
puede decirse poco si la pensamos como cambio global en un tiempo determinado,
porque estamos en un tiempo de expresin de algo que aparece como nuevo, nueva
subjetividad, nuevos sujetos, de desmesura. Tiempo de expresin tiempo de lenta
construccin de representacin, de construccin de nuevas medidas, de nuevas
estrategias.
Por ello, podemos hablar con ms propiedad de devenir revolucionario, porque en la
eleccin, en la decisin, en los actos, en la construccin de subjetividad y por lo tanto de
ser, se afirma un cambio irreversible, aunque fragmentario13.
Pero son fragmentos que van multiplicndose al infinito y que esperamos, deseamos que
en la continuidad de la afirmacin existencial, en la lucha por la permanencia en el ser
que estamos construyendo, podamos ir atisbando en el horizonte, la luz de la revolucin.
Rosario, abril 23 de 2004.

13

DeleuzeG. Y Guattari F.: Mil Mesetas. Valencia. Pre-textos.

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