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1. EL CONCEPTO DE CULTURA
La palabra cultura se origina en el latn, cultra, pero el concepto mismo que representa ha variado constantemente
de significado y de connotacin, haciendo patente que las palabras son cosas vivas que se renuevan constantemente1
La palabra cultura proviene de la palabra cultra, Latn (L), cuya ltima palabra trazable es colere, L. Colere tena
una amplio rango de significados: habitar, cultivar, proteger, honrar con adoracin. Eventualmente, algunos de estos
significados se separaron, aunque sobreponindose ocasionalmente en los sustantivos derivados. As, 'habitar' se
convirti en colonus, L. de colonia. 'Honrar con adoracin' se desarroll en cultus, L. de culto. Cultura tom el
significado principal de cultivo o tendencia a (cultivarse), aunque con el significado subsidiario medieval de honor y
adoracin. Por ejemplo, en ingls cultura como 'adoracin' en Caxton (1483) -La forma francesa de cultura fue
couture- francs antiguo- la que se ha desarrollado en su propio significado especializado y ms tarde culture, la que
para el siglo XV temprano pas al ingls. Por lo tanto, el significado primario fue labranza: la tendencia al
crecimiento natural.
En castellano la palabra cultura estuvo largamente asociada a las labores de la labranza de la tierra, significando cultivo
(1515); por extensin, cuando se reconoca que una persona saba mucho se deca que era "cultivada". Segn una
fuente2, es solo en el siglo XX que el idioma castellano comenz a usar la palabra cultura con el sentido que a nosotros
nos preocupa y habra sido tomada del alemn kulturrell. Si bien es posible pensar que nuestra preocupacin por
conocer el concepto "cultura" desde las ciencias sociales proviene ms bien de la fuerte influencia que el saber
norteamericano ha tenido sobre nuestra propia cultura hacia las dcadas de los 50 y 60.
En resumen:
"Honrar con adoracin" se convirti en culto (hacer crecer la fe interior, lo que brota del alma)
Habitar un lugar" se convirti en colono (el surgir de la gente en un lugar no habitado antes)
"cultivar la tierra" se convirti en cultivar (hacer brotar al reino vegetal, como en agricultura, agrcola, etc.)
mientras que, "lo que brota del ser humano" se convirti en cultura3.
Como vemos, desde su uso en el tiempo del Imperio Romano hasta la Europa del Siglo XVI, se impone el
significado de cultura como la preocupacin de la gente por la produccin agrcola y a fines del siglo XVIII y
comienzos del XIX designa en Francia a una parcela de tierra cultivada.4 Deciro tengo una cultura o su cultura,
era lo mismo que decir tengo una parcela de tierra (en produccin), o su parcela.
Desde el Siglo XVII, la palabra cultura comienza a ser usada en un sentido metafrico: de cultura referido a la
accin de cultivar la tierra, a cultura como accin de cultivar el conocimiento, o el espritu, como se dira entonces
tanto en Francia como en Inglaterra. En un comienzo, la palabra es usada seguida por el complemento de la cosa
cultivada: cultura de las artes, cultura o cultivo de las letras, cultura de las ciencias. Finalmente, entre los
1 Todo lo que no se renueva muere, deca mi profesora de lenguaje hace ya casi medio siglo, refirindose a la forma en que las
palabras varan en significado a travs del tiempo.
2 Breve Diccionario Etimolgico de la Lengua Castellana.
3
Al respecto, ver: Raymond Williams, 1976, KEYWORDS, Fontana, Londres, entrada Cultura" Pgs. 76-82; Traducido por Toms
Austin. Fotocopia.
4 Denys Couche, LA NOCIN DE CULTURA EN LAS CIENCIAS SOCIALES, Nueva Visin, Bs. As. 1999, Pg. 12
siglos XVIII y XIX se dej de nombrar el complemento y qued solo la idea de cultura, principalmente en el
francs5, para designar la formacin o la educacin del acervo humano.
Con la Ilustracin, cultura comienza a ser usada para reforzar la idea del ser humano como ser racional,
como el nico ser capaz de acrecentar su conocimiento mediante el uso de su voluntad y su intelecto en las artes, las
letras y las ciencias. Por metonimia, quien conoce de artes, de ciencias, o es refinado, tiene cultura. As, la cultura
pasa a ser el carcter distintivo de la especie humana que progresa y se eleva por sobre su estado natural de
salvajismo o de ignorancia.
En el siglo XVIII, cultura sigue emplendose en singular, lo que refleja el universalismo y el humanismo de
los filsofos: la cultura es algo propio del Hombre (con mayscula), ms all de cualquier distincin de pueblos y
clases6 y agrega ms adelante: Progresivamente, cultura se libera de los complementos y termina por ser usada
para designar la formacin, la educacin de la mente. Luego, en un movimiento inverso al observado
precedentemente, se pasa de cultura como accin (accin de instruir) a cultura como estado (estado de mente
cultivada por la instruccin, estado del individuo que tiene cultura)7
A inicios del Siglo XIX, cultura se asocia a la idea del progreso y la civilizacin. Cuanto ms mentes
cultivadas e instruidas hayan, como portadores de gran cultura, ms progreso posible, y por lo tanto, ms penetrante
y amplio el mundo civilizado. En un momento, cultura y civilizacin llegaron a confundirse. Si se es civilizado se es
culto y viceversa.
Con el tiempo este sentido de la palabra cultura se asent con fuerza, especialmente entre las clases altas y
nobles de la Europa de influencia francesa, pero la expresin cultura desarrollara an varios significados, con
sentidos que a menudo se pierden o se bifurcan hasta constituir verdades antnimos.
1. El concepto humanista-esttico
El sustantivo comn y abstracto "que describe trabajos y prctica de actividades intelectuales y especficamente artsticas, como en cultura musical, literatura, pintura y escultura, teatro y cine". Este ltimo concepto se acerca mucho al
concepto usual, tradicional de la calle o el comn de la gente, que en Chile tiene su origen en la conformacin histrica
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de nuestra propia cultura. Por su parte Fischer, es ms amplio y analtico y la llama la concepcin humanista del trmino.
Segn Fischer:
Cultura es un trmino ambiguo que se refiere en primer lugar a una concepcin humanista del hombre,
definida como el desarrollo particular de ciertas expresiones de la actividad humana consideradas como
superiores a otras; se dir as de un individuo que tiene cultura cuando se trata de designar a una persona que
ha desarrollado sus facultades intelectuales y su nivel de instruccin. En este sentido la nocin de cultura se
refiere a la cultura del alma (cultura animi, Cicern) para retomar el sentido original del trmino latino cultura,
que designaba el cultivo de la tierra. Aplicado al espritu, ste trmino define tanto una cabeza bien hecha
como una cabeza bien llena. En un segundo nivel, la cultura engloba la idea de refinamiento; se dir de
un hombre que est cultivado si posee buenos modales, signos de una altura del espritu: Culture as the
training and reffinament of mind (Hobbes: Cultura es la formacin y el refinamiento de la mente). En este
plano, la cultura integra un saber que traduce la buena socializacin de un individuo.14
RELACIONES
INTERNACIONALES:
UNA
PERSPECTIVA
2. El concepto antropolgico
Es el sustantivo comn "que indica una forma particular de vida, de gente, de un perodo, o de un grupo
humano" como en las expresiones, la cultura chilena o la cultura mapuche, expresando lo que podramos llamar el
concepto antropolgico de cultura; ms ligado a la apreciacin y anlisis de valorizaciones, costumbres, estilo de
vida, formas materiales y organizacin social. Se podra decir que a diferencia del concepto sociolgico, aprecia el
presente mirando hacia el pasado. De manera que el concepto antropolgico de cultura nos permite apreciar
variedades de culturas particulares: como cultura del poblador, del campesino; cultura de crianza, de la mujer joven,
cultura universitaria, etc.
CONCEPTO DE CULTURA
La palabra cultura en Antropologa se usa en dos sentidos diferentes. En su significado general, la cultura es un
sistema de hbitos y costumbres propios de los seres humanos, adquirido por el hombre a travs de un proceso no
biolgico sino social, transportado por su sociedad y empleado como su principal mecanismo de adaptacin al medio
ambiente.
En su significado particular, se refiere a un grupo especfico de individuos que comparten un sistema cultural dado.
Bajo este significado las culturas son "histricas", es decir, se desarrollan durante un intervalo de tiempo y sobre una
extensin de espacio geogrfico concretos. Por ejemplo: la cultura Diaguita identifica los restos materiales de un
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grupo de gente que practicaba la agricultura, la ganadera y la explotacin de los recursos del mar, enterraba a sus
muertos de una manera altamente caracterstica y elaboraba una alfarera muy distintiva, consistente en escudillas
pintadas en tres o ms colores y la superficie finamente bruida. Su desarrollo abarca desde el ao 900 al 1350 d. de
C., ocupando durante ese lapso un territorio semirido comprendido entre los ros Copiap y Maipo, limitado al este
por la Cordillera de los Andes y al Oeste por el Ocano Pacfico.
(De: "Amrica antes de Coln" de Jos Berenguer).Fuente: LOS PRIMEROS AMERICANOS Y SUS DESCENDIENTES, Ed. Antrtica S.A, Santiago. 1988, Pg. 57
Ficha: La cultura Diaguita, por ejemplo.
Ver John Beattie, OTRAS CULTURAS, F.C.E. Mex; Lucy Mair, INTRODUCCION A LA ANTROPOLOGA SOCIAL, Alianza
Universitaria; Geodfrey Liendhart, INTRODUCCION A LA ANTROPOLOGIA SOCIAL, F.C.E. Mex, entre otros, para quienes la
antropologa (social) es algo as como una Sociologa de las culturas vernaculares o de pequea escala (o primitiva, como se deca
a comienzos de siglo), es decir, no modernas, mientras que la Sociologa hara lo mismo, pero en la sociedad moderna. Por otro
lado, la Antropologa Social prcticamente no usa el concepto de cultura, en su lugar se emplea el concepto de organizacin
social, el que algunos han considerado casi como un concepto intercambiable: cultura en la Antropologa Cultural norteamericana
y organizacin social en la Antropologa Social britnica (ver la entrada CULTURA en la ENCICLOPEDIA INTERNACIONAL
DE CIENCIAS SOCIALES, McMillan-Aguilar), por su parte el espaol Juan Maestre Alonso prefiere hablar de Antropologa
Socio-cultural (INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA SOCIAL, Akal, 1983.
16. CULTURA: UNA REVISIN CRITICA DE CONCEPTOS Y DEFINICIONES, Papers of the Peabody Museum of American
Archeology and Ethnology, Vol. 47, N1, 1952, p.283 y ss. Las difiniciones encontradas las catalogaron como: (1)descripciones
enumerativas, (2)histricas, (3)normativas, (4) psicolgicas, (5) estructurales y (6) genticas.
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Kroeber y Cluckhoholm, citado.
18. Pasaje que ha llegado a convertirse en el locus clssicus de todo el movimiento. Clifford Geertz, LA INTERPRETACIN DE
LAS CULTURAS, Gedisa, 1987:25. Tambin Reynoso, citado, Pg. 31.
conceptualizaciones de los nativos, poniendo en primera lnea metodolgica al conocimiento del informante y al
enfoque emic19. Esta posicin terica fue frecuentemente criticada, acusada de psicologista como psicologa social
carente de base estadstica20 y descontextualizada. Dio un fuerte impulso a los estudios lingistas y de esquemas
mentales (squemata), buscando conocer los principios organizativos subyacentes y/o los cdigos cognoscitivos.
Un ejemplo de este paradigma de la Antropologa lo podemos encontrar en los trabajos de la antroploga espaola
Mara Jess Bux i Rey para quien la cultura es el sistema de conocimiento a partir de cuyos significados el ser
humano tamiza y selecciona su comprensin de la realidad en sentido amplio, as como interpreta y regula los
hechos y los datos de comportamiento social21 En un trabajo posterior de la misma antroploga podemos leer que
lo que importa es aprender lo que es relevante en el conjunto de ideas, creencias y suposiciones que los individuos
son capaces de representar mentalmente...22 En el mismo artculo agrega ms adelante que Toda identidad
(cultural) es una construccin mental...23
Los prrafos anteriores estn destinados a que el futuro profesor se d cuenta que la cultura es un fenmeno que
ocurre tanto en el contexto o medioambiente de quienes la viven, como en su mente; tambin a hacerle reflexionar a
lo que realmente es como fenmeno humano y a desechar definitivamente esa vieja definicin de los aos 30 del
siglo pasado, aprendida tantas veces de memoria sin reflexionar sobre su alcance, y que despus como educadores se
les ensea a los nios y jvenes, tambin sin ninguna reflexin posterior, que deca algo as como la cultura son los
valores, tradiciones, costumbres, mitos, folclor y artefactos heredados y transmitidos de generacin en generacin.
El problema con esta definicin radica en que presenta a la cultura como una coleccin de rarezas que resaltan el
papel del mito, las tradiciones y el folclor, haciendo aparecer lo cultural como cosas del pasado, de sectores atrasados
o campesinos, pero lejos de lo que vive el hombre y la mujer urbanos modernos.
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planes, recetas, frmulas, reglas, instrucciones (lo que los ingenieros de computacin llaman
programas-- que gobiernan la conducta)25
La importancia que tiene esta forma de definir la cultura radica en que nos permite verla como el mecanismo
por el cual los seres humanos creamos y recreamos los significados y sentidos compartidas que se necesitan para
entablar relaciones con otras personas. Naturalmente slo pueden establecer una red de relaciones aquellas personas
que comparten los mismos significados respecto de las cosas y actividades que les son comunes. Lo maravilloso es
que al hacerlo as, forman la sociedad. Por el contrario no se pueden entablar relaciones de carcter social si no se
comparten los significados, porque las partes no entienden lo que se hace o lo que se dice.
El contexto no es un molde esttico de representaciones culturales sino que es una arena activa en la
cual el individuo construye su comprensin del mundo y que est conformada tanto por los contenidos
culturales tradicionales, como por las necesidades y expectativas individuales y colectivas que surgen del
contacto con la sociedad amplia.29
La calidad contextuada de la cultura es un importante elemento a tener en cuenta cuando se estudia a la identidad
cultural, un concepto que esta usualmente presente en la explicacin de la cultura tnica, como veremos.
Geertz, 1987:51
Contexto. CON, +TEXTO. (CON: Junto a. TEXTO: Viene de la palabra latina texere luego text, que significa pao y/o
entramado, trama, tejido.)
27 Entorno El entorno es todo aquello que envuelve a un individuo o a un grupo humano, por el solo hecho de estar all, pero sin
examinar el grado de significado que sus componentes o elementos tengan para esos individuos o grupos humanos. El entorno es
simplemente lo que rodea, --esta all, pero no dice nada-- mientras que el contexto es el entorno ms la significacin cognitiva
para el grupo social, por ello es que la palabra contexto es usada para referirse al medioambiente pero con un sentido
comunicacional. El entorno carece de alma o espritu cultural en forma de elementos y sistemas simblicos compartidos,
mientras que el contexto incorpora todo lo simblico o que representa algo para alguien bajo cualquier circunstancia, y ese
alguien es capaz de interpretarlo y exteriorizar sus significados a travs de su cultura de una manera completamente desapercibida
para l o para ellos. Se suele usar la palabra medioambiente, cuando se hace referencia solo a los elementos naturales,
interrelacionados, del medio, incluyendo fauna, flora y geografa; cuando se incluye al grupo humano que lo habita es preferible
hablar ya de contexto, porque incluye la cultura y la comunicacin humanas.
28 J. L. Fuentes, GRAMATICA MODERNA DE LA LENGUA ESPAOLA, 1991, pg. 49.
29
Ministerio de Educacin Programa MECE Rural, 1992, DESARROLLO CURRICULAR, ESCUELAS UNI, BI Y TRIDOCENTES. Santiago p. 22.
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De manera que la condicin natural de la cultura es que sta vara --se diferencia, cambia en poco o en mucho-- en lo que se
refiere sus contenidos entre grupos humanos; por esta razn, no es posible encontrar dos comunas que sean idnticas, dos
poblaciones de una ciudad, o dos regiones en el pas que no muestres diferencias en los elementos que componen su cultura. Es
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Las diferencias entre formas culturales se explican a partir de lo que llamamos el Contexto Cultural. El contexto son
los elementos significativos que acompaan a una cultura especfica, a una identidad cultural. Si la cultura es la red
de significados (la malla de sentido de Max Weber y repetida por Geertz), este entramado humano de sentidos tiene
existencia en el contexto de una geografa, clima, la historia y el conjunto de procesos productivos en que se da la
existencia de esa cultura. La geografa y el clima establecen el aqu de ciertas caractersticas propias del grupo
humano, el que responde a ellas para vivir, es decir, los accidentes geogrficos del lugar en que se vive: desierto,
zona montaosa, de valles, pampas, etc, y el tipo de clima caracterstico del lugar: hmedo, lluvioso, seco, fro,
clido, etc. pasan a convertirse en importantsimos proveedores de significados especficos del diario vivir para la
cultura de cada lugar. Parece apropiado llamarlo el sustrato geogrfico de lo humano.
GEOGRAFA
CLIMA
HISTORIA
PROCESOS PRODUCTIVOS
El otro elemento es la historia, la que proporciona la dimensin temporal de lo significativo ligando los hechos y
sucesos del pasado (desde que surgen o aparecen como significantes) a los significados y valorizaciones que le dan
su parte de sentido a las cosas del presente, o proyectndose al futuro imaginario.
Por su parte, los procesos productivos proporcionan los substratos restantes. Representan las transformaciones que
la gente hace para vivir y desarrollarse: en cualquiera de las actividades primarias (extraer de la naturaleza para uso
directo o materias primas), secundaria (la actividad fabril de transformacin de la materia prima en bienes de uso y
de consumo) o terciaria (los servicios de unos para otros). Estas actividades que llamamos procesos productivos son
parte del contexto cultural, porque establecen tambin su parte de los significados de los ambientes en que se
producen las relaciones entre los hombres formando sociedades-- con sus divisiones, uniones, estratificaciones,
objetivas y subjetivas, proveyendo tambin su parte de significacin del diario vivir.
decir, costumbres, valores, normas, lenguajes y simbolismos van a cambiar de grupo en grupo humano haciendo que cada uno de
ellos exprese su propia identidad cultural.
Los elementos del contexto cultural entregan cada uno su aporte connotativo al significado comn de las cosas en la
vida cotidiana, estableciendo lo que se valora y con ello las normas de convivencia, es decir, lo que se debe y no
debe hacer, de manera que cada lugar tiene una identidad cultural que no es similar a ninguna otra, aunque pueda
haber similitud entre ellas. A esto se refiere Cardoso de Oliveira cuando dice que la identidad pasa a desempear el
papel de una brjula que posiciona al grupo y sus miembros en mapas cognitivos (u horizontes) colectivamente
construidos 31
De manera que al tener en cuenta los elementos nombrados: geografa y clima, historia y procesos productivos, se
explica que el concepto de identidad cultural sea a menudo definido o descrito a partir de la existencia de elementos que
nacen de ellos, tales como territorio comn, una lengua, un conjunto de tradiciones o costumbres y sistema de valores y
normas comunes al grupo tnico.
En suma, la cultura es un entramado de significados compartidos, significados que obtienen su connotacin del
contexto (geografa, clima historia y proceso productivos), pero que habita en la mente de los individuos dndoles
una identidad cultural especfica; justificndose el argumento terico que nos dice que la cultura est tanto en la
mente de los individuos como en el ambiente en que ellos viven.
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los sentidos se construyen a partir de conjuntos de significados y stos los significadosse buscan en los elementos
universales de la cultura.
CONJUNTOS DE
SIGNIFICADOS
SENTIDOS
ELEMENTOS
UNIVERSALES DE
LA CULTURA
Nivel ms subjetivo
Cultura material
Cultura normativa
Costumbres
Lenguaje verbal
Sistemas simblicos
Sistemas de valores.
I. La Cultura Material
Tal como se indic anteriormente, algunos antroplogos han postulado que el aspecto material de la cultura no
existe, sino que todo debe ser sumado al simbolismo, ya que todo aspecto material en el fondo solo muestra o expresa el
aspecto cultura simblico que lo crea37. Sin embargo, cualquiera que visite un museo38 se dar cuenta que lo material
tiene importancia. Del mismo modo podemos verlo en las grandes construcciones arquitectnicas del pasado y del
presente. No podra decirse que, por ejemplo, la arquitectura de Brasilia no expresa una cultura particular, o las pirmides
Mayas, porque si nos impresionan tanto es justamente porque expresan las caractersticas ms relevantes de la cultura que
las cre.. El producto material de la cultura mapuche refleja su cultura, lo mismo que la cultura de los vendedores de la
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feria o la cultura de los profesores. A pesar de incluir y expresar profundos sentidos simblicos, estn realizados como
elementos materiales de la vida. De manera que la cultura material esta constituido por todos aquellos bienes
materiales que son creados, producidos o anhelados, porque adquieren significado y valor para un grupo humano
determinado, es decir, son bienes materiales que tienen un sentido particular dentro del grupo humano que los
valoriza. Por lo tanto el estudiante de la cultura debe observar atentamente los aspectos materiales de la cultura y los
lenguajes no verbales que a travs de ellos se expresan, porque la cultura material esta ligada a los significados que la
gente le da a lo material, es decir, a su aspecto simblico. Esto se ve, por ejemplo, en quienes adquieren ciertos bienes,
como autos lujosos, casas muy grandes, joyas, ropa de marca, etc, ms que nada porque stos simbolizan estatus, es decir,
porque son bienes materiales y a la vez smbolos de estatus social.
Sin embargo es necesario hacer una advertencia: Los elementos materiales de la cultura deben ser vistos en su contexto,
junto a los dems elementos ya descritos, de lo contrario es fcil cometer juicios errneos, como el error del vendedor que
se deja llevar por la ropa y los smbolos de estatus del cliente, para despus descubrir que fue timado por un estafador
profesional. En la profesin pedaggica, la cultura material parece no jugar gran parte del conjunto cultural, pero no deja
de llamar la atencin el cuidado que ponen los profesores de Chile en la vestimenta y los signos materiales de estatus, al
mismo tiempo que se escucha con demasiado frecuencia que las deficiencias observadas en la calidad de la educacin
seran culpa de la pobreza de medios materiales, lo que viene a indicar la importancia que tiene en la prctica pedaggica
los elementos de la cultura material.
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Normas y Valores. Naturalmente, las normas no hacen otra cosa que expresar los valores de un grupo humano,
respecto del comportamiento esperado. Esta dualidad es la que esta expresada en el refrn Dime con quin andas y
te dir quin eres43
Trabajo prctico:
Haga una lista con aquellas normas de vida que son las ms importantes para Ud. y comprela con las que considera
son las normas importantes para sus compaeros de curso. Qu concluye Ud.?
Cul era antes y cmo es hoy su opinin sobre las normas que se aplican en la educacin de hoy?
Busque actividades de la vida cotidiana y enumera y describa los aspectos normativos que contiene,
estableciendo cundo son de carcter social (o sociolgico) y cundo son de carcter solamente cultural. (Puede
hacerlo?, si no puede, vuelva al comienzo y aclrese la diferencia entre cultura y sociedad)
43
Para salir de lo corriente, ver Revista MUY INTERESANTE : Dime cmo comes y te dir quin eres
Es en ese sentido que lo usa Malinowski en CRIMEN Y COSTUMBRE EN LA SOCIEDAD SALVAJE, Ariel, 1982, de manera que
costumbre y norma se confunden en la Antropologa Social y Cultural del siglo XX
45 Segn el Diccionario Mittchell de Ciencias Sociales, ambas palabras significan lo que aqu definiremos por "normas o Reglas"
de conducta, "difirendo en trminos de la severidad de las sanciones aplicadas a los que rompen estas normas: ridculo liviano u
ostracismo para el que infringe las folkways y desaprobacin severa para el que atenta contra los mores".
46 Marvin Harris, 1974, VACAS, CERDOS, GUERRAS Y BRUJAS. Alianza Editorial, pg. 37.
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esta dems resaltar que las costumbres locales en todas sus variadas formas, son una fuente permanente de medios y
elementos significativos para animar los programas y proyectos de aula desde la perspectiva del currculum pertinente.
Trabajo prctico:
Haga una lista de costumbres, en el sentido indicado, que forman parte de su grupo de amigos, comprelas
con las costumbres aprendidas en su familia y grupo de parientes.
Con su grupo de trabajo haga una lista de las costumbres ms relevantes en distintas actividades y momentos
del aos, para la localidad donde Ud. vive.
IV. Lenguajes.
No existira la cultura si no existiera el lenguaje. Son las formas de expresarse que tienen significado y sentido para el
grupo social que lo usa. Nos referimos al lenguaje verbal. Hay que considerar que existen muchos otros sistemas de
lenguaje, si bien al hablar de sistemas de lenguajes no hablados (o escritos) como el de la arquitectura, vestimentas,
iconicos, o de gestos, nos referimos directamente al tema de los lenguajes de smbolos como los descritos ms adelante.
De manera que aqu interesa desarrollar la importancia del lenguaje verbal en la existencia de las culturas.
Desde los inicios de la antropologa, el lenguaje ha sido uno de los aspectos importantes a conocer en el estudio de una
cultura particular o de la cultura en general, por ello es que justamente la lingstica ha sido una de las disciplinas
hermanas importantes, desarrollndose tempranamente la Antropologa Lingstica.
De manera que los profesionales que trabajan con personas --antes que con, digamos, mquinas o elementos materiales,
donde las personas son secundarias-- deben poner mucha atencin al lenguaje o los lenguajes del medioambiente social
con el que se trabaja e interacta.
Algunas dcadas atrs, un clebre ensayista deca que:
...algunos mtodos de comunicacin son mejores que otros, dependiendo del grado en el que el medio
empleado reproduce la total variedad de sensaciones de la experiencia original... y que la palabra hablada
responde a esos requerimientos mejor que ningn otro medio, porque, aunque el habla esta diseado para
ser odo, es usualmente empleada en situaciones que llaman al uso de otros sentidos tambin, como
expresiones faciales, gestos, etc. Por otro lado el canal del odo mismo es intrnsecamente ms rico que el
de la vista por ejemplo, como resultado, aun si no hubieran otros indicios coincidentes que el uso de la
palabra, el escuchante aun estara recibiendo un mensaje ms rico y completo que si viniera a travs del
ojo solamente, por lo tanto, dice nuestro autor la palabra hablada ejerce un poder irresistible sobre la
imaginacin del que escucha y las palabra han adquirido el estatus de pequeas deidades en el sentido de
que son adoradas o sacralizadas inconscientemente47.
Cada grupo social posee su propio lenguaje distintivo, desde los sectores socioeconmicos ms bajos hasta los ms altos
en la escala social: las bajos fondos tiene el "coa", las poblaciones sus giros y trminos propios; los estudiantes
universitarios y dems jvenes el "lenguaje lolo"; hay un lenguaje periodstico (un castellano medio) del mismo modo
que en Inglaterra existe el "BBC English", es decir, un lenguaje ingls medio al estilo de los locutores de la Radio BBC
inglesa. El problema, es que a menudo la gente no se entiende entre s por esas diferencias de lenguaje, aunque crean que
hablan el mismo idioma. Esto es particularmente importante para los profesionales que tendrn que trabajar con gentes de
distintos grupos humanos: es muy corriente que la gente de los sectores socioeconmicos bajos no entiendan las
instrucciones o recomendaciones que les imparten los profesionales porque estos ltimos manejan un lenguaje demasiado
elevado para la gente humilde. De all viene aquel chiste acerca de la gente que habla "palabras de da domingo", y en las
poblaciones expresiones comunes como objetivo, metas, plan de trabajo, entre muchas otras, resultan
incomprensibles para los receptores, dando por tierra con las buenas intenciones de los profesionales, que no son
comprendidos.
En el nivel latinoamericano, por ejemplo, si bien es cierto que en general hablamos "castellano", es tal la diferencia entre
pas y pas, que en realidad hablamos dialectos, as, en Chile hablamos el dialecto chileno del castellano, del mismo
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modo que en Argentina se habla un dialecto argentino del idioma, como lo muestra el siguiente texto que llama a
participar en un concurso de una marca de cigarrillos48:
Tens dos formas de participar. Si encontrs dentro del atado un cupn, te pods ganar un
Mustang. Cada atado tiene una figura distinta, junts las cuatro. Marc una y pods ganar una de
las tntas motos de premio,
y as con los dems pases de habla hispana; lo que nos lleva a precisar otro aspecto, esta vez etnolingustico: los mapuches hablan un idioma, el "mapudungun" (lengua de la tierra) y no un dialecto como creen muchos.
ltimamente el lenguaje ha cobrado gran importancia como un elemento central de la ciencias sociales, especialmente a
partir de la Filosofa del Lenguaje que se inicia con Wittgenstein y contina con la teora de los actos de habla de J. L.
Austin, desarrollada ms tarde por John R. Searle. Rafael Echevarra, en un libro recientemente publicado49 comienza
diciendo que "...es a travs del lenguaje que conferimos sentido a nuestra existencia... Toda forma de conferir sentido,
toda forma de comprensin o de entendimiento pertenece al dominio del lenguaje. No hay un lugar fuera del lenguaje,
desde el cual podamos observar nuestra existencia... El lenguaje hace que las cosas sucedan...crea realidades. El
lenguaje, postulamos, genera el ser" Ms adelante, Echevarra contina diciendo que, "...el lenguaje es accin... a travs
del lenguaje... alteramos el curso espontneo de los acontecimientos: hacemos que cosas ocurran. El lenguaje es activo.
Por medio de l participamos en el proceso continuo del devenir", agregando otro postulado:"...los seres humanos se
crean a s mismos en y a travs del lenguaje".
Trabajo prctico:
En un grupo de no ms de 5 personas, examine el lenguaje de su medio (lenguaje "lolo", por ej.) o de otro medio
que les resulte conocido y confeccionen listas de palabras que son caractersticas de ese ambiente de lenguaje.
Con otras dos personas examinen, 1: los productos de la feria de artesanos, 2: cosas exhibidas en el Museo ms
cercano. Tomen notas de los aspectos culturales que expresan las cosas observadas, comparen las notas y redacten un
informe.
Discuta con su grupo la forma en que Ud. estima que intervienen los elementos de la cultura antes descritos en:
La Cultura del Acoso sexual, La cultura del fanatismo de las barras bravas, Cultura de lugares de diversin
(Disco versus fiestas en familia) . Creen sus propios temas de inters cultural.
La paz cultural
...la cultura es un campo de dispersin. De qu? de los lenguajes.
En nuestra cultura, en la paz cultural, la Pax culturalis a la que estamos sometidos, se da una irredimible
guerra de los lenguajes: nuestros lenguajes se excluyen los unos a los otros; en una sociedad dividida (por las clases
sociales, el dinero, el origen escolar) hasta el mismo lenguaje produce divisin. Cul es la porcin de lenguaje que
yo intelectual, puedo compartir con un vendedor de las Nouvelles Galeries? Indudablemente, si ambos somos
franceses, el lenguaje de la comunicacin; pero se trata de una parte nfima: podemos intercambiar informaciones y
obviedades; pero qu pasa con el resto, es decir, con el inmenso volumen de la lengua, con el juego entero del
lenguaje? Como no hay individuo fuera del lenguaje, como el lenguaje es lo que constituye al individuo de arriba
abajo, la separacin de los lenguajes un duelo permanente; y este duelo no slo se produce cuando salimos de
nuestro medio (aquel en el que todos hablan del mismo lenguaje), no es simplemente el contacto material con otros
hombres, surgidos de otros medios, de otras profesiones, lo que nos desgarra, sino precisamente esa cultura que,
como buena democracia, su supone que poseemos todos en comn: en el mismo momento en que, bajo el efecto de
determinaciones aparentemente tcnicas, la cultura parece unificarse (ilusin que la expresin cultura de masas
reproduce bastante burdamente), entonces es cuando la divisin de los lenguajes llega al colmo. Pasemos una simple
velada ante el aparto televisor (para limitarnos a las formas ms comunes de la cultura); a lo largo de la velada, a
pesar del esfuerzo de vulgarizacin general que los realizadores lleva a cabo, recibiremos varios lenguajes diferentes,
de modo que es imposible que todos ellos respondan, no tan slo a nuestro deseo (empleo la palabra en el sentido
ms fuerte) sino incluso a nuestra capacidad de intelecin: en la cultura siempre hay una parte de lenguaje que el otro
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(o sea, yo) no comprende; a mi vecino le parece aburrido ese concierto de Brahams y a m me parece vulgar aquel
sketch de varits, y el folletn sentimental, estpido: el aburrimiento, la vulgaridad, la estupidez son los distintos
nombres de la secesin de los lenguajes. El resultado es que esta secesin no slo separa entre s a los hombres, sino
que cada hombre, cada individuo se siente despedazado interiormente; cada da, dentro de m, y sin comunicacin
posible, se acumulan diversos lenguajes aislados: me siento fraccionado, troceado, desperdigado (en otra ocasin,
esto pasara por ser la definicin misma de la locura). Y aun cuando yo consiguiera hablar solo un nico lenguaje
durante todo el da cuntos lenguajes diferentes me vera obligado a recibir! el de mis colegas, el del cartero, de mis
alumnos, el del comentarista deportivo de la radio, el del autor clsico que leo por la noche.
Rolando Barthes, La paz cultural, Times Literary Suplement, 1971, en EL SUSURRO DEL LENGUAJE, Paidos,
1987, Barcelona, pg. 113 y ss.
Ficha: Los lenguajes en Barthes.
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16
en relacin con las prcticas que los ponen en funcionamiento y que requieren, en efecto, incluso para las ms
anodinas de ellas, de todos los registros de la vida socia55
Quienes mejor conocen cmo se articulan entre si sus sistemas simblicos son quienes los practican, pero no es menos
cierto que a menudo otras prsonas tambin pueden aprender a reconocer sistemas simblicos de los que no participan
directamente. As, los profesores pueden y deben conocer sistemas simblicos distintos de la vida cotidiana, para poder
transmitrselos a sus educandos.
Al estudiar los smbolos y simbolismos, hay que introducirse tambin en el estudio y anlisis del signo,56 con lo que el
estudio de la cultura se introduce una vez ms en el terreno o campo de la Semitica o Semiologa57, que es la ciencia o
disciplina de los signos. En palabras de Umberto Eco, dicindonos lo mismo que ya Geertz haba indicado aos antes,
...la cultura puede estudiarse ntegramente desde el punto de vista semitico.
! " # $ % & ' ( ) *
Por el mito y el smbolo
Salvador de Madariaga.
Hay que entender la cultura como un conjunto organizado. Por ejemplo, una familia debe tener una cultura
familiar. Un Estado debe tener una cultura de Estado, y la humanidad organizada, que penosamente tratamos de edificar,
ha de tener una cultura humana organizada.
Es posible transmitir a las masas esa cultura del conjunto por medios exclusivamente intelectuales? No lo
creo, y me parece que los Estados modernos han descuidado mucho este aspecto de la transmisin de la cultura que
nunca fue desatendido en las pocas de riqueza y unidad de la cultura, por ejemplo, las grandes pocas de la Iglesia. La
Iglesia ha sabido hacer penetrar la cultura catlica, la cultura de conjunto, por los nicos procedimientos que permiten
llegar eficazmente a la masa, eso es, por el mito y por el smbolo. Ahora bien, a mi juicio, sea cual fuere el abuso que
hoy se hace de mitos y smbolos para hacer penetrar una mala cultura -puede haber una mala cultura-, sera preciso que
aprendiramos a formular, o ms bien a crear, mitos y smbolos para que esta cultura de conjunto penetre en nuestros
pueblos. Por lo que a m respecta, estoy convencido de que la incapacidad de la Sociedad de las Naciones -hasta ahora
evidente- de crear una atmsfera internacional de paz y colaboracin se debe a que los esfuerzos realizados en al sentido
se basaban en la inteligencia, habindose abandonado el plano de los smbolos y de los mitos.
Salvador de Madariaga (1986-1978) fue un humanista que luch contra la dictadura franquista. Autor de una
obra literaria importante destac en dos gneros: el ensayo y la biografa histrica. En abril de 1935 particip en un
coloquio organizado por el Instituto Internacional de Cooperacin Intelectual sobre el tema La formacin del hombre
moderno. All afirm lo que entregamos. Extracto del diario La poca, Suplemento Literatura y Libros, 23 de Julio de 1995.
Ficha: El "smbolo" para un ensayista.
Un vestido, un automvil, un plato cocinado, un gesto, una pelcula cinematogrfica, una msica, una imagen
publicitaria, un mobiliario, un titular de diario, de ah objetos en apariencia totalmente heterclitos.
Qu pueden tener en comn? Por lo menos esto: son todos signos. Cuando voy por la calle --o por la vida-- y
encuentro estos objetos, les aplico a todos, sin darme cuenta, una misma actividad, que es la de cierta lectura: el
hombre moderno, el hombre de las ciudades, pasa su tiempo leyendo. Lee, ante todo y sobre todo, imgenes,
gestos, comportamientos: este automvil me comunica el status social de su propietario, esta indumentaria me dice
55
17
con exactitud la dosis de conformismo, o de excentricidad, de su portador, este aperitivo (Whisky, pernod, o vino
blando) el estilo de vida de mi anfitrin. Aun cuando se trata de un texto escrito, siempre nos es dado leer un
segundo mensaje entre lneas del primero: si leo en grandes titulares: Pablo VI tiene miedo, esto quiere decir
tambin: Si usted lee lo que sigue, sabr por qu. Roland Barthes, La cocina del sentido, Le Nouvel Observateur, Dic.
1964, en: 1990, LA AVENTURA SEMIOLGICA, Paids, pag. 223.
El trmino viene desde Platn. Durante el siglo XIX el concepto "madur" y un sinnmero de filsofos lo han aplicado a varias
ramas de la Filosofa: tica, lgica, epistemologa, especialmennte bajo el concepto de axiologa.
59 Una amplio estudio sobre el concepto de valor en ciencias se puede leer en
http://members.fortunecity.es/robertexto/archivo10/valores.htm
60 En su sentido de finalidad u "objetivo" (valga la redundancia) como cuando se dice: "Con qu objeto Ud...?
61
Peter Worsley, 1974, INTRODUCING SOCIOLOGY, Penguin, pg. 362-3; mi traduccin.
62 John Beatie, 1964, OTHER CULTURES, pg. 73; traducido como OTRAS CULTURAS, F.C.E. Mex.
63 (Clyde Kluckhohon. El nfasis es mo).
(indiferencia)
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(detesta, odia)
...Ahora bien, los valores --hasta donde registran una preferencia por una clase particular de efecto o cualidad, son
un rea altamente discutible y debatible en todos los campos del discurso. En el siglo XX nadie ha venido nunca con
una definicin o una discusin significativa de los valores ... Es un tanto pretensioso insistir sobre los valores si Ud.
no esta preparado para comprender como ellos llegaron all y por qu son ahora socavados. La mera expresin
moralista de aprobacin o desaprobacin, preferencia o desagrado, es usado en nuestro mundo como un sustituto para
la observacin y como un sustituto para el estudio. La gente espera que si grita lo suficientemente fuerte acerca de los
valores, entonces otros los confundirn con almas serias, sensibles, que tienen percepciones ms altas y nobles que
la gente ordinariaMcLuhan, Hot and Cold, citado por Jonathan Miller, McLUHAN, Fontana 1971, pgs. 16-7.
Trabajo prctico:
Haga un listado de actitudes o formas de actuar suyas y de su grupo ms cercano, en que debe detallar: a un
lado la actitud o forma de actuar y al otro lado el o los valores que lo orientan.
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y el nio, a la vez que procurar ampliar los horizontes cognitivos de sus alumnos hasta que alcancen niveles ms
amplios de cultura universal.
Los niveles culturales en cuestin son los siguientes:
Universal
Occidental
Iberoamericana
Nacional
Regional
Local
Barrio Sistemas
Organiz.
Cultura de
la Familia
Niveles de Identidad cultural
I. La Cultura Familiar.
Cada familia expresa en su vivir cotidiano -y transmite a sus hijos en el proceso de socializacin- una forma particular de
ver el mundo y de actuar en l. As, una familia ensea a tratar a los padres de "tu", mientras que en otras los hijos son
enseados a tratarlos de "Ud.", la misma variacin entre familias se observa en las maneras de mesa, etc. Del mismo
modo, diferentes familias variarn en costumbres, valores, normas de vida, lenguaje, simbolismos que les son propios,
etc. respecto de su vecinos. Estas diferencias particulares bien pueden ser llamadas la "identidad cultural de cada
familia". No desconocemos que al hablar de la "cultura familiar" nos movemos muy cerca de los conceptos que estudia la
Psicologa Social, pero no podemos dejar de ver que muchos rasgos particulares de las familias corresponden ntidamente
a los elementos que hemos llamado culturales. La exacta diferencia entre lo cultural y lo psico social, por el momento,
queda como tarea para el alumno.
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Cuando se habla de "lo local" se esta significando a una comunidad relativamente alejada de los centros urbanos, por ello
es que nunca oiremos noticias que comiencen diciendo que "en la localidad de Santiago..., o Temuco... ocurri... tal o
cual cosa, pero s lo oiremos de lugares que no sean los centros urbanos mismos.
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que pagan en impuestos es bien invertido. En esos pases los representantes polticos y los servidores pblicos tienen
muy en cuenta el valor que esa percepcin ciudadana da al buen uso de los aportes de los que pagan impuestos. Es
una verdadera conciencia impositiva. En Chile, en cambio, podramos decir que la conciencia impositiva
ciudadana es relativamente baja71.
Trabajo prctico
Con su grupo de trabajo discutan sus vivencias personales acerca de la realidad de cada nivel de identidad cultural.
Asegrense de comprender bien el concepto de nivel de identidad cultural.
Revisen en qu niveles de identidad cultural recaan con ms fuerza los contenidos del currculum educacional
durante su enseanza media. Discutan cunto les aport sus estudios al desarrollo de una cultura local y regional, y
cunto le ayudaron a comprender los otros niveles superiores, si es que hubo tal ayuda.
71
Para un estudio de la identidad cultural chilena ver: Jorge Larran, IDENTIDAD CHILENA, LOM, Santiago, 2001.
Para introducirse en el tema de la Cultura Latinoamericana, sugiero ver primero, Jos Joaqun Brunner Tradicionalismo y
Modernidad en la Cultura Latinoamericana, en su libro CARTOGRAFAS DE LA MODERNIDAD (1994), Ed. Dolmen; Eduardo
Galeano, LAS VENAS ABIERTAS DE AMERICA LATINA, Siglo XXI, Mex.
73 Pedro Morande, 1984, CULTURA Y MODERNIZACION EN AMERICA LATINA, Cuadernos del Instituto de Sociologa, Pontificia
Universidad Catlica de Chile.
74
Diego Irarrazaval, Csc. "Utopa autctona, progreso moderno, reinado de Dios", en TOPICOS N1, 1990, Centro Diego de
Medelln, Stgo. p. 191.
75
Sobre Cultura Occidental, ver: Modesto Collados, VIGENCIA Y DOLENCIAS DE LA CULTURA OCCIDENTAL, Ed.
Andres Bello, 1986
9 Conrad P. Kotak, citado, Pg. 41.
72
22
7. EL RELATIVISMO CULTURAL
El relativismo cultural es una ideologa poltico-social que defiende la validez y riqueza de todo sistema cultural y
niega cualquier valoracin absolutista moral o tica de los mismos.
Este hace que una persona considere cualquier aspecto de otra sociedad o grupo en relacin con los estndares
culturales de ese grupo en vez de hacerlo desde un punto de vista universal o en relacin a otras culturas. En sus
manifestaciones ms extremas, al no disponer de ningn criterio moral al que remitirse, llega a equiparar el vud con
la ciencia y a legitimar la poligamia o la ablacin de cltoris.
Relativismo cultural,77 quiere decir que toda cultura es relativa --o esta en relacin-- a un grupo humano particular y
nada ms que con l. Por lo mismo, la visin relativista de la cultura argumenta que "el comportamiento en una cultura
particular no debe ser juzgado con los patrones de otra". Kottak, el autor de esas lneas, agrega que, "Esta posicin
tambin puede provocar problemas, Llevado a extremo, el relativismo cultural arguye que no hay una moralidad
superior, internacional, o universal, que las reglas ticas y morales de todas las culturas merecen igual respeto. Desde
el punto de vista del relativismo extremo, la Alemania nazi se valora tan neutralmente como la Grecia Clsica"78, del
mismo modo, desde este punto de vista, hoy tendramos que decir que no podemos juzgar desde nuestra cultura a los
autores de muchos de los genocidios que se observan en el mundo, como en la ex Yugoslavia o Ruanda, por ejemplo.
RELATIVISMO CULTURAL79
Par
profundizar
conocimientos
ver:
Kerby
Anderson,
Relativismo
cultural,
en:
http://www.ministeriosprobe.org/docs/relativismo.html. Ponga atencin, eso s, en las opiniones de carcter
religiosas que acompaan a las reflexiones a cerca del concepto mismo.
Consultar tambin: Phillip Kottak, ANTROPOLOGA.
Posicin extrema
8. CONCEPTO DE SUBCULTURA
El concepto subcultura es uno de esas palabras que se quedan pegadas en el lenguaje y que se niega a reconocer que pas
de moda. Este concepto fue incluido a partir del funcionalismo estructural de la Antropologa de los aos 30 de nuestro
siglo, con figuras de la Antropologa norteamericana como Ralph Linton, A.L. Kroeber y M. Herskovits. Originalmente
implicaba a la parte de la cultura que expresaba segmentos de edad clase y sexo, como en "...los hombres en su cultura no
practican los hbitos especficos de las mujeres y viceversa",80 entre otros.
Rpidamente se convirti en un grupo dentro de una sociedad, grupo que tambin tiene sus costumbres tradicionales,
valores, normas y estilos de vida81 como podra ser la subcultura de los aficionados al ftbol, subcultura de los artesanos,
de los msicos nocturnos, de los bajos fondos, de las clases altas, de los gerentes, de los intelectuales, de los profesores,
de los artistas, de la crcel, etc.
77 Sobre el tema ver Juan Eduardo Eguiguren Guzmn, 1987, RELACIONES INTERNACIONALES: UNA PERSPECTIVA ANTROPOLGICA, Ed. Andrs Bello, p. 47 y ss.
78 Conrad P. Kotak, citado.
79
Definicin tomada de WIKIPEDIA
80 Kroeber 1948:274
81 Hunter y Whitten, ENCYLOPEDIA OF ANTHROPOLOGY, p. 374
23
El trmino fue usado en el contexto de la tradicin evolucionista de las ciencias sociales, con la que fue traspasado a la
corriente estructural funcionalista de la sociologa, donde encajo cmodamente. Las subcultura vendran siendo como los
dialectos de un lenguaje. Pero tericamente el concepto se us en forma peyorativa, normalmente solo se ha usado para
hablar de la "subcultura de los sectores marginados, pobres o criminales", pero nunca a la subcultura de los intelectuales,
de los gerentes o de las clases altas (Alguien ha ledo de la subcultura de los escritores, los empresarios o los
diputados?). De manera que el trmino en el fondo, tiene una carga de significado que hace referencia a lo que no es
total o completo, sugiriendo que se trata de la cultura de los subhumanos, subpersonas o subhombres, de los submundos
en general. Hoy la sociologa y la antropologa, en un tono ms relativista, prefieren usar el trmino cultura refirindose
a un grupo humano especfico: como la cultura de las barras bravas, cultura de la pobreza, cultura de las clases altas o
medias, o campesinas, etc., en vez de usar el de subcultura de.... En definitiva, el trmino no suele encontrarse en uso
entre los pensadores ms modernos y actuales, aunque s podemos leerlo ocasionalmente en artculos periodsticos y
algunos ensayistas, pero se aconseja no usarlo por expresar o representar una corriente de las ciencias sociales que fuera
popular hasta fines de los aos 60, pero que ya no tiene vigencia.82
82
Marvin Harris, en un libro escrito originalmente en los 60s (INTRODUCCION A LA ANTROPOLOGIA GENERAL), lo mantiene,
pero solo le dedica un prrafo: "Los antroplogos, refirindose a modelos de cultura caractersticos de cierto tipo de grupos dentro
de una sociedad, utilizan a menudo el trmino subcultura. Este trmino indica que la cultura de una sociedad no es uniforme para
todos sus miembros. As, an las sociedades pequeas pueden tener subculturas masculinas y femeninas, mientras en sociedades
ms grandes y complejas se encuentran subculturas asociadas a distinciones tnicas, religiosas y de clase
83 La primera fecha de publicacin entre parntesis corresponde a la Primera Edicin original. Sin parntesis, corresponde a la
edicin a la vista al escribir esta bibliografa. Esta bibliografa fue recogida casi en su totalidad en Temuco.
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Bibliografa Complementaria
LEVINE A., Robert, CULTURA, CONDUCTA Y PERSONALIDAD, Akal Editor, Madrid, 1977
FISCHER, G.N., 1992, CAMPOS DE INTERVENCIN EN PSICOLOGA SOCIAL, Nrcea.
CAMILLERI, Carmel, 1985, ANTROPOLOGA CULTURAL Y EDUCACIN, UNESCO, Pars.
KNELLER, George, INTRODUCCION A LA ANTROPOLOGIA EDUCACIONAL, Paids, 1974.
MATURANA, Humberto y NISIS de REZEPKA, Sima, FORMACION HUMANA Y CAPACITACION,
UNICEF- Chile y Dolmen Ediciones, 1996
NICHOLSON, Clara, ANTROPOLOGIA Y EDUCACION, Ed. Paids, Bs. As. 1969.
PERALTA E, Mara Victoria, CORRCULOS EDUCACIONALES EN AMERICA LATINA, Su pertinencia
cultural, Ed. Andrs Bello, 1996.
LOPEZ, Gabriela, ASSAL, Jenny y NEUMANN, Elisa, LA CULTURA ESCOLAR, Responsable del Fracaso?,
PIIE, Stgo. 1984.