Professional Documents
Culture Documents
2009
Sumrio
Histria e sociedade................................................................. 11
A Histria e a compreenso dos fenmenos sociais..................................................... 11
Histria e cotidiano................................................................................................................... 13
Uma viagem no tempo............................................................................................................ 15
Papel da Histria na sociedade............................................................................................. 17
Prticas dos historiadores....................................................................................................... 18
O fim do proletariado.............................................................................................................142
A ergonomia e a sociedade hedonista.............................................................................144
Gabarito......................................................................................203
Referncias.................................................................................209
Apresentao
No fcil traduzir em poucas palavras o que a Histria e o seu papel nas
sociedades contemporneas. H muita coisa a dizer, porm podemos pens-la
basicamente como um estudo etnogrfico de ns mesmos, uma forma de estranhamento do que somos. O fato de estarmos imersos no nosso universo cultural
nos leva a crer que tudo o que nos cerca normal, uma sensao de que assim
que tem de ser. justamente o questionamento dessa normalidade que a Histria pode proporcionar.
Nos estudos que iniciamos, o recorte temporal dos ltimo 600 anos que,
na disciplina histrica, englobam o que se convencionou chamar como Histria
moderna e contempornea. Nela, vamos encontrar as prticas sociais que configuraram as sociedades atuais. Vrios temas sero abordados visando justamente
ao nosso estranhamento com o que seria aparentemente familiar e as configuraes sociais de cada momento histrico.
Os estudos tero 12 captulos e cada um est dividido em cinco subitens
para facilitar a compreenso do assunto abordado. Ao final, geralmente, constaro, para ilustrar a matria, um ou dois textos complementares, que podem ser de
historiadores ou documentos da poca tratada.
Ter um conjunto de atividades composto de trs questes abertas ou fechadas, com respostas discursivas ou de mltipla escolha.
Ao final de cada estudo haver referncias bsicas (livros, filmes ou stios
eletrnicos) para que se possa pesquisar e aprofundar o assunto.
Desejamos bons estudos e que possam se divertir com esta disciplina que
tem como mote a curiosidade e a descoberta.
Histria e sociedade
A Histria e a compreenso
dos fenmenos sociais
A Histria uma disciplina interessante porque, ao mesmo tempo, instrui e diverte. A instruo vem pelos conhecimentos que podemos adquirir
sobre a nossa e outras sociedades. A diverso se d justamente porque ela
instrui: conhecer outros povos ou o passado da nossa sociedade divertido.
Saber como viviam os homens na Idade Mdia, em que acreditavam os romanos, como se aqueciam no inverno os parisienses do sculo XVIII e quais
eram as atividades cotidianas dos imigrantes italianos no incio do sculo
XX no Rio Grande do Sul so alguns exemplos do conhecimento histrico.
Evidentemente, no podemos saber exatamente como eram as coisas,
no possvel ao historiador conhecer tudo, explicar tudo mas ele pode
explicar justamente o que queremos saber. Benedetto Croce (1866-1952),
um filsofo e historiador famoso, disse que s existe histria contempornea, isto , todas as questes que fazemos ao passado so questes do
presente, so preocupaes nossas. Como o presente muda, as questes
tambm mudam. Por isso o conhecimento histrico quase inesgotvel,
pois sempre modificamos o que queremos conhecer do passado. Por exemplo, h 50 anos faramos perguntas a respeito da economia, do trabalho e
das classes sociais aos gregos de dois mil anos atrs. Hoje, perguntamos
sobre o casamento, o amor, a sexualidade deles, e isso no foi um simples
aprofundamento do conhecimento histrico: mudamos a pergunta porque
descobrimos coisas que no existiam. Em verdade, essas coisas sempre estiveram l, mas no interessavam sociedade em uma determinada poca,
mas em outra, assuntos que eram irrelevantes passaram a ter importncia.
dessa forma que o conhecimento histrico avana no por simples
aprimoramento, mas por mudanas sociais. Desse modo, podemos dizer
que a Histria uma disciplina histrica e que ela tem uma relao direta
com a sociedade no seu tempo presente: se a sociedade muda, a cincia
muda tambm.
1
O amor corts foi desenvolvido durante a Idade Mdia, sendo uma forma romantizada de cortejar uma dama, geralmente superior hierarquicamente, por parte de um nobre. Pode-se dizer que foi uma forma de idealizao do amor e foi muito difundida em termos literrios.
12
Histria e sociedade
Histria e cotidiano
Podemos pensar no nosso dia-a-dia para compreender as mudanas histricas. Como agimos? O que nos preocupa? Como vemos as coisas que nos cercam?
Passamos mais de 90% do nosso dia pensando e agindo conforme nossas preocupaes, e elas so as mais comezinhas possveis, as mais corriqueiras. Porm, no
percebemos como elas so importantes e diferentes das outras sociedades. Um
exemplo banal: h no muitos anos, ningum sequer pensaria em e-mail, porm
hoje ele se tornou importantssimo para muitas pessoas. Podemos viajar um
pouco alm, mas no muito: vamos voltar cerca de cem anos, no incio do sculo
XX. No era um problema a falta de energia eltrica (quase ningum dispunha
disso) ou ainda gua encanada. J podemos imaginar como se fazia para iluminar
ou ter gua em casa: velas e gales faziam parte do dia-a-dia das pessoas.
Isso mudou completamente. As nossas preocupaes so outras. Hoje, o modo
como encaramos as informaes outro. Temos a possibilidade de saber o que
acontece em pases longnquos sem sair de casa, mas no nos preocupamos muito
com energia ou gua, a no ser quando faltam. Isso no quer dizer que as pessoas
no incio do sculo XX viviam mal elas apenas tinham outras preocupaes. Se
fssemos viver como eles, acharamos horrvel, mas as pessoas de cem anos atrs
no eram o que somos, e por isso a sua ideia de conforto era bem diferente.
justamente nessas prticas cotidianas que a histria acontece. As pequenas
modificaes que surgem no nosso dia-a-dia vo diferenciando o presente do
passado, mas elas so quase imperceptveis. O fato de vivermos no meio das configuraes cotidianas nos d a impresso de que tudo assim mesmo. Vejamos
ainda o caso do e-mail. A possibilidade de conversar com pessoas distantes instantaneamente modificou muitas prticas, como a prpria linguagem. Ainda no
temos condies de medir qual a profundidade desse acontecimento, mas a partir
da internet h uma nova configurao na linguagem, principalmente dos jovens.
At pouco tempo atrs, os historiadores no prestavam muita ateno nessas
banalidades da vida, buscando acontecimentos que consideravam de maior
envergadura. Muitas vezes, prendiam-se a uma lei proclamada por um presidente, dando-lhe maior importncia do que aos atos banais. Mas isso era um
engano, pois uma lei pode influenciar algumas prticas, mas dificilmente atinge
totalmente o dia-a-dia. Uma lei que probe biqunis na praia no modifica o comportamento sexual da sociedade, que ocorre na banalidade do cotidiano. Movimentos dos direitos das minorias no surgiram das leis ou da cabea dos gover-
13
nantes, mas das prticas sociais, isto , das aes, atitudes, formas de pensar e
crenas que so criadas no cotidiano.
Histria e sociedade
Muitos historiadores tomariam essas concepes como erros que a cincia dos
sculos XIX e XX viria corrigir. Eles partem da ideia de que existe um processo histrico interligando as sociedades e projetando-as em direo a um futuro, isto ,
acreditam na ideia de que a humanidade progride. Confundem progresso tcnico
com progresso social e filosfico. Cabe-nos perceber que as sociedades so diferentes umas das outras, mesmo as sociedades passadas que deram origem nossa.
Estabelecer uma continuidade entre as sociedades nos leva ao equvoco de
consider-las iguais, sendo que as diferenas seriam apenas temporais: as mais
antigas estariam atrasadas em relao s mais contemporneas. A esse tipo de
raciocnio podemos chamar de essencialista: as sociedades teriam a mesma essncia, somente mudando temporalmente, o que obrigaria a pensar a humanidade em termos hierrquicos os mais atrasados e os mais adiantados.
A Histria no deveria ter essa funo, apesar de, durante muito tempo, ter sido
utilizada justamente para produzir uma hierarquizao do gnero humano, estabelecendo o seu futuro. Hoje no lhe cabe mais tal tarefa. Ela pode ter outro papel.
16
Histria e sociedade
Aqui o termo ideologia significa um conjunto de ideias polticas que visa a modificar a sociedade.
A expresso Antigo Regime refere-se sociedade conforme era organizada antes da Revoluo Francesa (1789-1799).
17
Aqui vemos um exemplo de como a Histria instrui e diverte. Podemos conhecer um pouco sobre as pessoas do sculo XVIII sem tax-las de atrasadas. Ao
mesmo tempo, a nossa curiosidade sobre o passado tambm satisfeita. Ao descrever as atitudes diante de algo que para ns banal, o historiador nos mostra
justamente a diferena. Aquecer-se no um ato mecnico, pois, pelo contrrio,
cultural. Diferentes sociedades do diferentes respostas em relao ao frio. Na
Europa do sculo XVIII, segundo o historiador, a resposta ao frio implicava inclusive um regime corporal diferente, isto , o corpo se adaptava s condies impostas socialmente e no de acordo com a natureza. A partir disso, pode-se dizer
que at as doenas tm uma histria. Os corpos reagem de diferentes maneiras
s doenas, conforme as relaes sociais estabelecidas.
Por isso a nossa disciplina no igual s outras cincias: ela tem um papel diferente a cumprir e o modelo das cincias exatas e biolgicas no serve. O papel
da Histria instruir, trazer conhecimento sobre o passado, mesmo que no seja
na sua totalidade. Ela serve para alargar o nosso horizonte, aumentar o nosso
conhecimento do mundo e saber mais sobre a prpria humanidade.
Histria e sociedade
parcial. Em terceiro lugar, ele precisaria contar tudo o que aconteceu, o que faria
a narrativa consumir o mesmo tempo que o acontecimento.
Portanto a narrativa histrica produz de fato um efeito de real, segundo
Roland Barthes (1968), isto , a sensao que se tem ao ler uma narrativa de
que aquilo realmente aconteceu. No podemos reviver o que passou, mas podemos ter uma compreenso, ou ainda, segundo Paul Veyne (1982), a narrativa
histria deve ser verossmil: no o que aconteceu, mas tambm no pura
fico.
Assim podemos ter um conhecimento do passado. Nesse aspecto, o historiador se assemelha ao antroplogo, que deve, em primeiro lugar, reconhecer
a diferena entre ele e a sociedade ou grupo que pesquisa, para, em seguida,
descrever como , como vive essa sociedade ou grupo. Desse modo, o antroplogo deve, antes de tudo, estabelecer a alteridade, ou seja, o reconhecimento do
outro. O passado a alteridade do historiador e ele deve reconhecer a distncia
que o separa do que passou para, em seguida, trazer para as pessoas do presente o relato das viagens incrveis que podem ser feitas no tempo.
Texto complementar
O texto que segue um trecho de um artigo de Roger Chartier explicando
como a disciplina histrica foi modificada pelas proposies de Michel Foucault
(1926-1984).
A quimera da origem
(CHARTIER, 2006)
Foucault revolucionou duplamente a histria. Em primeiro lugar, tornou-se impossvel depois dele considerar os objetos, cuja histria o historiador
pretende escrever como objetos naturais, como categorias universais das
quais se deveria apenas determinar as variaes histricas quer tenham
por nome loucura, medicina, Estado ou sexualidade. Por detrs da comodidade preguiosa do vocabulrio, o que se deve reconhecer so recortes singulares, distribuies especficas, positividades particulares, produzidas por
20
Histria e sociedade
prticas diferenciadas que constroem figuras (do saber ou do poder) irredutveis umas s outras. Como escreve Paul Veyne:
A filosofia de Foucault no uma filosofia do discurso, mas uma filosofia da relao.
Pois relao o nome que se designou como estrutura. Ao invs de um mundo feito
de sujeitos ou ento de objetos ou de sua dialtica, de um mundo onde a conscincia
conhece seus objetos de antemo, visa-os ou ela prpria o que os objetos fazem dela,
temos um mundo onde a relao a primeira: so as estruturas que do suas fisionomias
objetivas matria.
[...]
beira da falsia. A imagem bela para designar a inquietude prpria a
toda histria que tenta essa operao limite: dar conta na ordem do discurso
da razo, ou da desrazo das prticas tanto dessas prticas dominantes
que organizam normas e instituies quanto daquelas, disseminadas e menores, que tecem o cotidiano ou sustentam os ilegalismos.
Porm, para todos aqueles que dele se aproximam, h, beira da falsia,
um apoio amparador: o trabalho de um pensamento que sempre se situou
no ponto de cruzamento de uma arqueologia das problematizaes e de
uma genealogias das prticas (FOUCAULT).
21
Atividades
1. Explique a afirmao de Benedetto Croce de que s existe histria do presente.
Histria e sociedade
23
Como sabemos, na Idade Mdia a Igreja era a principal instituio e por isso os
textos sagrados eram seguidos quase que cegamente. Na compreenso da Igreja,
trabalhar foi uma punio recebida pelo homem por causa do pecado original.
Alm disso, a expresso encontrada no Evangelho de que mais fcil um camelo
passar pelo buraco da agulha do que um rico entrar no reino de Deus (MARCOS,
10: 25; LUCAS, 18: 25) tambm fornecia bases para se pensar a riqueza.
Portanto, em uma sociedade na qual o trabalho desprezado pelas classes
dominantes, ele tambm o pelos menos abastados. Os nobres e o clero consideravam vil trabalhar com as mos para garantir o sustento, mesmo porque, por
ser uma punio dada ao homem, o trabalho era visto como uma forma de penitncia. Mexer com a terra, suar para tirar o sustento, trabalhar com as prprias
mos era estar sujo todo o tempo.
Da o segundo tabu: para as classes dominantes, o dinheiro obtido com o
trabalho estava ligado sujeira e portanto aqueles que o manuseavam como
usurrios eram muito malvistos:
A usura um roubo, portanto, o usurrio um ladro. E antes de tudo como todos os ladres, um
ladro de propriedade. Thomas de Chobbham o diz bem: O usurrio comete um furto (furtum)
ou uma usura (usurum) ou uma rapina (rapinam). Pois recebe um bem alheio (rem alienam) contra
a vontade do proprietrio (invito domino), isto , de Deus. (Tabula exemplorum) O usurrio um
ladro particular; mesmo que no perturbe a ordem pblica (nec turba trem publica), seu roubo
particularmente odioso na medida em que rouba a Deus. (LE GOFF, 1989, p. 39)
1
Na Idade Mdia, o burgo era uma fortaleza ocupada por sua guarnio militar e tambm civis necessrios sua manuteno. Em caso de ataque
inimigo, a fortaleza abrigava a populao que vivia em volta de sua muralha.
26
Para a Igreja medieval, o tempo pertence a Deus e portanto cobrar juros cometer um pecado. Para ilustrar mais ainda esta questo, vamos acrescentar que
[...] o tabu do dinheiro [...] representou um papel importante na luta das sociedades que viviam
num quadro de economia natural contra a invaso da economia monetria. Este terror perante
a moeda de metal precioso anima as maldies contra o dinheiro dos telogos medievais [...]
27
O surgimento do capitalismo
N.
Calendrio gregoriano.
28
Ms
Dias
Januaris
31
Februarius
29 ou 30
Martius
31
Abrilis
30
Maius
31
Junius
30
Julius
31
Sextilis
30
September
31
10
October
30
11
November
31
12
December
30
Calendrio juliano.
IESDE Brasil S. A.
Domnio pblico.
No entanto, no foi possvel levar a efeito a mercantilizao sem uma mudana nas formas de pensar a realidade. A mais importante mudana era na concepo do tempo. Como vimos, ele era dominado pela viso da Igreja. O calendrio
surgiu para marcar o tempo sagrado. Os dias e as horas existiam para lembrar os
acontecimentos divinos e no os profanos. Por isso, foi tentado precisar o calendrio o mximo possvel com a reforma feita pelo papa Gregrio XIII, em 1582.
Desejava-se obter precisamente o ano em que Jesus nasceu, o tempo decorrido
desde l e marcar os grandes acontecimentos ligados histria da Igreja.
J o tempo do trabalho no sofria qualquer referncia. No existia um calendrio para os eventos profanos, a no ser quando um rei tentava ligar um
acontecimento ao sagrado uma vitria milagrosa, uma interveno divina no
reino etc. Mesmo assim, no havia preciso. Enfim, as horas marcavam as horas
cannicas, que eram momentos de recolhimento e orao, e o calendrio marcava o tempo litrgico, como os dias santos e manifestaes do divino.
Porm, as mudanas anunciavam novos tempos. Os mercadores precisavam
cada vez mais de produtos para trocar com o Oriente. Eles incentivavam as pequenas manufaturas de tecidos a produzirem mais. Logo, as excessivas horas de
trabalho nas manufaturas fez os prprios trabalhadores exigirem horrio para as
tarefas, e as horas que marcavam o tempo do sagrado passaram a ser utilizadas
para o tempo profano, assinalando o momento da entrada e da sada do trabalho. O tempo foi deixando de ser um domnio eclesistico e se tornou cada vez
mais profano com a sua utilizao por laicos.
Ao mesmo tempo, a Igreja abrandou as condenaes contra a usura. Uma das
armas para a aceitao do usurrio era o uso da confisso e da contrio isso
garantiria a salvao da alma, mas tambm h o reconhecimento da prtica por
parte daquele que se confessa e a Igreja s condena veementemente aqueles
que abusaram da cobrana de juros, aparecendo, por volta do sculo XIII, a ideia
de moderao.
Com o arrefecimento das condenaes da usura, houve, ao longo de sculos,
uma lenta expanso do comrcio. Mas ainda havia muitos obstculos: o dinheiro
era considerado sujo, o trabalho era visto como uma forma de penitncia e os
comerciantes eram alvo de desconfiana e temor.
Por volta dos sculos XIV, XV e XVI, importantes mudanas ocorreram nas
formas de pensar o trabalho. As horas marcavam cada vez mais o tempo profano
e o comrcio se expandia, tornando-se parte fundamental da manuteno dos
nascentes Estados nacionais. Os reis precisavam organizar seus reinos e empreender a expanso de seus domnios, sendo que para isso foram buscar recursos junto aos comerciantes muitos dos quais j tinham assumido importncia
social, mesmo com todos os tabus que ainda pesavam sobre a ideia de ganhar
dinheiro e ficar rico.
Como nesse perodo os reinos s poderiam ser poderosos e ricos se expandindo, as grandes navegaes permitiram abertura de novas fronteiras para essa
expanso.
29
O papel da burguesia na
formao dos Estados nacionais
Logo, as figuras do banqueiro e do burgus tornam-se comuns no mundo
do Renascimento. A burguesia a nica camada da populao que considera
o trabalho uma forma de enriquecimento mas no sem problemas na conscincia: ainda pesavam os tabus sobre o trabalho e a riqueza. Para super-los,
seriam necessrios ainda muitos anos, e isso foi um poderoso obstculo para o
desenvolvimento do capitalismo.
Domnio pblico.
Desde o sculo XII, os reis franceses lutavam para impor o seu poder,
mas encontravam resistncia na nobreza, da qual eram oriundos. Os
nobres consideravam-se pares dos
reis e portanto no aceitavam obedecer a eles, a no ser em momentos
de guerra, de acordo com o costume. Giovanni Arnolfini e sua Mulher. Jan van Eyck.
Quando desconfiavam de algum so- National Gallery.
berano, aliavam-se a outro, e esse foi Nessa poca, eram frequentes os retratos de
o caso da Guerra dos Cem anos: em burgueses, que assim procuravam se autovalorizar e se enobrecer.
1328, morreu o rei francs Carlos IV
e o rei Eduardo III, da Inglaterra, parente de Carlos, colocou-se como sucessor.
Parte da nobreza da Frana no aceitou e deu seu apoio a Felipe de Valois, um
outro pretendente ao trono, que assim foi escolhido como rei. Com isso foi iniciada uma guerra que duraria mais de cem anos apesar do nome com que ficou
conhecida. Em 1453, com a definitiva expulso dos ingleses do territrio francs,
30
finalmente foi possvel dar unidade a esse territrio, que quase corresponde ao
que a Frana hoje. Porm, ao contrrio do que desejava a nobreza, isso significou o fortalecimento do poder real.
Outro exemplo de centralizao poltica foi a Guerra de Reconquista na Pennsula Ibrica. Desde o sculo VII, muulmanos ocuparam grande parte da pennsula. Houve enfrentamento ao longo dos sculos, at que, em 1492, os muulmanos foram derrotados. Com a sua expulso, o poder real pde se impor e
unificar o Reino da Espanha.
IESDE Brasil S. A.
Estocolmo
Edimburgo
Newcastle
Bristol
Copenhague
Londres
Southhampton
Frankfurt
Ruan
Paris
Leipzig
Oportp
Medina
Toledo
Toulouse
Saragoza
Lyon
Beaucaire
Cracvia
Ginebra
Veneza
Budapest
Florena
Constantinopla
Roma
Valncia
Capiz
Npoles
Cartagena
A Liga hansetica.
Kiev
Viena
Genova
Barcelona
Brelau
Nuremberg
Chalon
Bordeaux
Santander
Riga
Danzing
Hamburgo
Esmirma
Rota de Comrcio
Cidades da Liga Hansetica
Mercados
Principais centros de Comrcio
O papel da burguesia no cessou de crescer junto com a centralizao poltica. At mesmo nobres poderosos que disputavam o poder com os reis favoreciam o comrcio: eles estavam de olho no somente nos emprstimos, mas
tambm nos impostos.
31
Muitas das posies polticas do governo eram ocupadas por nobres que se
submetiam ao poder real, mas tambm surgiram funcionrios contratados pelo
Estado para o exerccio do poder: vrias profisses (cobradores de impostos, administradores, arquivistas, contadores etc.) passaram a ser exercidas por funcionrios de carreira, muitos dos quais saam das fileiras da burguesia.
Os reis tambm procuravam se livrar do poder da Igreja, submetendo-a ao seu
controle. Esse foi o caso da Inglaterra, onde o rei Henrique VIII (1491-1547) desejava expandir o seu poder, porm encontrava obstculos na presena do clero.
O conflito entre o rei e o papa atingiu seu ponto mximo na recusa do pontfice
em conceder divrcio a Henrique. A desculpa do rei era a de que a rainha Catarina (1485-1536) no lhe havia dado um herdeiro. Mesmo contra a vontade do
papa, ele se casou com Ana Bolena (1507-1536). Diante disso, o papa Clemente
VII (1478-1534) excomungou o rei, que, em seguida, determinou que o Parlamento votasse os Estatutos da Supremacia, o qual fez do monarca o lder supremo da
igreja na Inglaterra, que ento recebeu o nome de Igreja anglicana.
Esse caso ilustra como a vontade dos reis era a de obter cada vez mais poder
poltico. E eles tambm incentivavam os burgueses a expandirem os negcios.
Alm disso, teorias polticas surgiram como forma de explicar, justificar e aconselhar os reis. Um exemplo foi Maquiavel.
O italiano Nicolau Maquiavel (1469-1527) era funcionrio de carreira da
cidade de Florena, mas havia se aliado aos inimigos dos Mdicis, famlia que
dominou a poltica e a economia nessa cidade do sculo XIII ao XVI. Somente
por um breve perodo eles estiveram fora dos negcios da cidade e com o seu
retorno ao poder, em 1512, Maquiavel foi acusado de conspirar contra esses que
eram novamente os senhores de Florena. Chegou a ser torturado, mas sua amizade juvenil com Juliano de Mdici lhe garantiu um indulto e o exlio. Nos anos
seguintes, por vrios meios ele tentou obter as graas dos Mdicis. Utilizando-se
de intermedirios, dedicou escritos aos senhores de Florena. Adulou Juliano
enviando-lhe escritos sobre o governo e sobre a organizao das milcias, dando
conselhos. Em 1516, quando o poder foi assumido por Loureno de Mdici, sobrinho de Juliano, Maquiavel dedicou O prncipe, sua obra mxima, ao novo governante. Mas tudo isso foi em vo, pois, para seu desgosto, Nicolau Maquiavel
permaneceu na cena poltica florentina e italiana como um personagem secundrio e esquecido por muitos at a sua morte.
Porm, as suas proposies surpreenderam at mesmo os condottieri (senhores da guerra) da poca. Considerando pormenorizadamente o poder e os meios
33
34
Domnio pblico.
Em vrios pases da Europa, em finais do sculo XIX, surgiram partidos operrios que pretendiam chegar ao poder por meio do voto. O Partido Social-Democrata
alemo e o Partido Trabalhista ingls so alguns exemplos, mas o operariado tambm
se organizou em sindicatos que formaram a base de federaes sindicais. As principais reivindicaes no final do sculo XIX eram jornada de trabalho de oito horas,
descanso remunerado e proibio do trabalho noturno para menores e mulheres.
Os patres resistiam s mudanas e o Estado utilizou o aparato repressivo para
acabar com o movimento operrio. Porm, as lutas se estenderam para vrios
locais, inclusive o Brasil. Elas acabaram modificando o cenrio poltico do sculo
XX, quando movimentos revolucionrios tomaram o poder em vrios pases.
Fica uma constatao: se no incio a noo de trabalho era acompanhada de
vrias imagens negativas, ao chegar ao sculo XX, ele passa a determinar at
mesmo a existncia humana, ou seja, o ser humano passa a ser compreendido
como o ser que trabalha. Trabalhar cada vez mais associado ao processo natural, ou melhor, faz parte da natureza humana. (JOANILHO, 1996, p. 116). Hoje,
o conceito de cidadania se confunde com o do consumidor. Exigimos do Estado
e das empresas o atendimento do nosso bem-estar, ou seja, exigimos nos sentir
bem em nossas funes. A nossa relao com o mundo pblico em busca do
sentir-se bem. O exerccio da poltica como algo compartilhado cede espao para
o conforto ntimo e o conforto corporal. Por isso, segundo Hannah Arendt (1981),
estamos em uma sociedade de detentores de empregos e no uma sociedade de
classes, e nessa sociedade em que estamos a nica relao que devemos ter com
o Estado verificar se ele nos fornece conforto suficiente para vivermos bem.
Texto complementar
Neste texto, Jacques Le Goff descreve a situao dos comerciantes no sculo
XII e de como alguns clrigos tinham desprezo por eles.
O grande impulso econmico do sculo XII multiplicou os usurrios cristos. A hostilidade deles contra os judeus era mais alimentada medida que
36
37
Atividades
1. Explique por que a Igreja no aceitava a cobrana de juros.
39
Domnio pblico.
1
O valor de uso se refere utilizao de um bem (no caso, as terras) e bem tpico de economias em que as trocas so feitas por produtos e no
por um valor em dinheiro.
2
O valor de troca ocorre em economias mercantilizadas, em que os produtos tm seus preos fixados em moeda corrente.
42
Os nascentes Estados viviam em escaramuas uns contra os outros e os motivos podiam ser os mais fteis possveis. Por exemplo, em 1529 Henrique VIII repudiou sua esposa, a rainha Catarina de Arago, porque ela no lhe havia dado
herdeiros homens. Porm, o casamento entre os dois havia sido arranjado. A Espanha considerou o divrcio forado uma afronta e passou a hostilizar a Inglaterra.
Durante anos, os dois pases viveram momentos belicosos, at que, em 1588,
enfrentaram-se em uma batalha martima da qual a Espanha saiu perdedora, o
que marcou o incio da supremacia inglesa nos mares.
A derrota da armada espanhola tambm significou a possibilidade de a Inglaterra ocupar territrios nos continentes americano, asitico e africano, expandindo os seus domnios. Assim, houve um incremento do comrcio com reas
coloniais e um aumento do poderio ingls.
As grandes navegaes
Alexandre Pedrozo.
A expanso territorial dos reinos encontrava limites. A Europa era extremamente populosa e havia dificuldades em submeter populaes inteiras ao domnio de um monarca. Mas o pequeno reino de Portugal mostrou o caminho: os
reis portugueses incentivaram as navegaes em alto-mar e aos poucos comearam a explorar a costa africana. Era o incio de uma das maiores aventuras da
civilizao europeia.
43
interessante notar que as navegaes no tinham somente motivos econmicos, pois a Igreja tambm incentivava as viagens visando catequizao
de outras populaes. A explorao da frica tinha certo aspecto de cruzada:
os portugueses acreditavam que levariam o catolicismo aos habitantes daquele
continente e ao mesmo tempo ampliariam o poder do rei.
Porm, as navegaes de longa carreira no teriam sido possveis sem uma srie
de inovaes tcnicas. Alm de novos instrumentos como a bssola e o sextante,
a caravela foi imprescindvel. As caravelas eram embarcaes altamente manobrveis que podiam navegar contra o vento. E as expedies portuguesas instigaram
outros reinos a tambm procurarem o alto-mar, como foi o caso da Espanha.
A explorao da frica serviu para testar a teoria de que seria possvel contornar o continente e atingir a sia, origem das especiarias, que eram produtos de
alto valor comercial e se encontravam ainda mais encarecidos porque as rotas
comerciais do Mediterrneo estavam nas mos dos turcos. Chegar sia seria
uma grande conquista para Portugal.
Domnio pblico.
Logo, feitorias portuguesas apareceram em vrios locais do mundo. No entanto, a reao espanhola no se fez esperar. Temendo perder territrios e desconfiando da existncia de terras a oeste do Atlntico, a Espanha forou Portugal
a aceitar um acordo, intermediado pelo papa, para a explorao das novas terras.
Depois de muitas negociaes, foi assinado o Tratado de Tordesilhas, em 1494.
Ficou estipulado que as terras at 370 lguas a oeste da Ilhas de Cabo Verde
pertenceriam a Portugal e alm dessas 370 lguas seriam da Espanha. Assim, os
dois reinos dividiram o mundo ao meio.
rea de domnio
espanhol
rea de domnio
espanhol
rea de domnio
portugus
45
Desse modo, em apenas um sculo, praticamente todos os continentes passaram a ser conhecidos dos europeus, que estenderam o comrcio para todo o
planeta. Foi uma mudana significativa no modo como o mundo era visto.
As viagens do descobrimento
No entanto, o empreendimento martimo no foi uma simples aventura. Pelo
quadro das navegaes portuguesas, podemos perceber as dificuldades encontradas. Praticamente um sculo decorreu desde a conquista de Ceuta at a
chegada em Calicute. Os avanos eram lentos para ns, mas rpidos para os europeus daquele tempo. Portugal adquiria experincia e tcnicas de navegao,
porm isso no tornou o reino portugus rico, pois ele dependia de capitais holandeses e italianos para a explorao martima. Assim, as riquezas conquistadas
serviam para pagar os emprstimos e o luxo da corte.
Mas havia mais um problema: a perigosa viagem de navio. Com uma tripulao que no passava de 40 pessoas (muitas recrutadas entre maltrapilhos, mendigos e pequenos ladres que circulavam pelos portos), as caravelas no chegavam a 30 metros de comprimento e eram embarcaes frgeis para a navegao
em alto-mar. Soobravam facilmente em tempestades e tinham uma vida til
curta. Dadas as condies no navio, as viagens eram extremamente perigosas:
Um dos problemas mais srios enfrentados por uma tripulao era a gua. Embora as
embarcaes deixassem os portos com grande proviso, a gua, exposta ao calor, se tornava
imprpria para consumo. A substituio dependia da chuva, que podia ocorrer ou no. Em
geral, a tripulao era cuidadosa ao guardar a gua que corria das prprias velas, pingando
lentamente em vasilhas deixadas em lugares apropriados. Quando as viagens se prolongavam,
era comum que toda a tripulao tivesse de tomar gua no potvel ou ainda, em casos-limite,
tomados pelo desespero da sede, acabassem por tomar a prpria urina. (RIBEIRO, 2008)
Os navegantes sofriam com o escorbuto, doena causada pela falta de vitamina C, e a mortalidade chegava a 20% da tripulao, pois tambm a alimentao
era um problema. No havia muitas tcnicas para a conservao dos alimentos
e muitos se estragavam:
Assim como a gua, a comida entrava tambm rapidamente em estado de decomposio. A
presena de ratos e [...] insetos dificultava ainda mais a manuteno dos alimentos. No biscoito
apareciam vermes que se misturavam com os excrementos de ratos. A carne seca ou salgada, o
peixe, ervilhas secas, arroz, queijo, cebola, alho e vinagre faziam parte da lista de mantimentos
que eram levados em uma viagem. Contudo, se a permanncia no mar se prolongasse, a
falta de comida para toda a tripulao tornava-se inevitvel. Evidentemente, a comida no
era dividida igualmente entre toda a tripulao. O comandante da expedio contava, em
sua refeio, com a presena de religiosos, escrives, homens cuja origem os diferenciava da
tripulao em geral. No apenas comiam e dormiam em separado, como tambm tinham uma
dieta de qualidade superior do resto da tripulao. (RIBEIRO, 2008)
46
Era comum abandonar tripulantes nas terras a que se acabou de chegar, como
foi o caso da esquadra de Pedro lvares Cabral: dois grumetes, provavelmente
recrutados fora, foram deixados na praia, em Porto Seguro. Os comandantes
tinham esperana de que estariam l quando chegasse nova expedio e poderiam fornecer as informaes necessrias.
E alm dos perigos da prpria navegao, os marinheiros tinham de enfrentar
piratas no mar ndico e tambm a hostilidade das populaes locais, como foi
o caso em Calicute. Por isso eram organizadas esquadras. A de Cabral foi uma
delas. Eram 13 navios de guerra, transportando tropas, animais e armamentos
para fortificar feitorias na ndia. A chegada ao Brasil foi apenas um desvio na rota.
Os portugueses desconfiavam que existissem terras a oeste da costa africana e
decidiram investigar. Feita a descoberta, a esquadra retomou a rota para a ndia.
Os marinheiros se apegavam
tenazmente religio, esperando
os beneplcitos dos cus para a
viagem, pois acreditavam que os
mares eram cheios de perigos inimaginveis. Criaturas gigantescas
e destruidoras de embarcaes,
sereias, demnios, peixes gigantes,
baleias que engoliam barcos inteiros: tudo isso fazia parte da imaginao dos navegantes. As viagens
eram cheias de incertezas e temores. A cruz estampada nas velas no
indicava somente a ideia de levar
o cristianismo a outros povos, mas
tambm a proteo divina para a
navegao. Assim, sabendo que as
viagens eram muito arriscadas, os
tripulantes misturavam o temor do
desconhecido com o fervor da religio e o desejo de obter riquezas.
Creative Commons.
Caravela portuguesa.
47
O eu e o outro
As maravilhas e os temores no se limitavam s viagens propriamente ditas
e, para o europeu, a descoberta do outro no foi sem surpresas e interpretaes
compatveis com a mentalidade da poca. Em primeiro lugar, instrudos pelas
leituras da Bblia, os europeus no acreditavam que pudesse existir humanidade
fora do espao conhecido: Europa, parte da sia e parte da frica. Para muitos,
fora desse espao o espao dos descendentes de Abrao haveria seres que
poderiam se parecer com humanos, mas no eram humanos.
Homens com a boca no estmago e olhos nos ombros, harpias com cabeas
de homem e ciclopes eram alguns dos seres imaginados pelos viajantes. Enfim, no
imaginrio europeu se misturavam seres fantsticos oriundos da mitologia pag
com a impossibilidade de haver outra humanidade alm daquela conhecida.
O encontro dos navegantes com as populaes locais foi seguido de tentativas
de compreender tais seres. Vejamos a reao de Cristvo Colombo (1450-1506):
A atitude de Colombo para com os ndios decorre da percepo que tem deles. Podemos
distinguir nesta ltima duas componentes, que continuaro presentes at o sculo seguinte e
praticamente, at nossos dias, em todo o colonizador diante do colonizado. Estas duas ltimas
atitudes j tinham sido observadas na relao de Colombo com a lngua do outro. Ou ele
pensa que os ndios (apesar de no utilizar estes termos) so seres completamente humanos,
com os mesmos direitos que ele, e a considera-os no somente iguais, mas idnticos, e este
comportamento desemboca no assimilacionismo, na projeo de seus prprios valores sobre os
outros. Ou ento parte da diferena, que imediatamente traduzida em termos de superioridade
e inferioridade (no caso, obviamente, so os ndios os inferiores: recusa a existncia de uma
substncia humana realmente outra, que possa no ser meramente um estado imperfeito de si
mesmo). Estas duas figuras bsicas da experincia da alteridade baseiam-se no egocentrismo,
na identificao de seus prprios valores com os valores em geral, de seu eu com o universo;
na convico de que o mundo um. (TODOROV, 1983, p. 41)
48
Domnio pblico.
De qualquer forma, a
conquista uma realidade e
novas civilizaes surgiram
nas Amricas. Tais civilizaes
no so exatamente o que se
quis fazer, pois criaram suas
prprias formas sociais. Poderamos dizer que se forjaram
sociedades mestias, com carter especfico e modos de
ser diferentes tanto dos europeus como das sociedades
indgenas originais.
Portugueses
Espanhis
Franceses
Ingleses
Holandeses
A Amrica foi ocupada por vrias naes europeias que
buscavam o monoplio comercial e a explorao das
riquezas naturais.
A explorao colonial
A chegada dos europeus na Amrica significou um dos maiores empreendimentos da histria da humanidade. Na frica e na sia foi diferente, pois os
europeus no conseguiram penetrar nesses continentes, apesar de no terem
obtido sucesso no continente americano.
A aquisio de riquezas foi um mote, mas no o nico.
Ser que foi mera ambio o que levou Colombo a viajar? Basta ler todos os seus escritos para
ficar convencido de que no nada disso. Colombo simplesmente sabe a capacidade atrativa
que podem ter as riquezas, especialmente o ouro. com a promessa de ouro que ele acalma os
outros em momentos difceis [...] Importa-se com a riqueza porque ela significa o reconhecimento
de seu papel de descobridor, mas teria preferido o rstico hbito de monge [...]
A vitria universal do cristianismo o que anima Colombo, homem profundamente piedoso
(nunca viaja aos domingos) que, justamente por isso, considera-se eleito, encarregado de uma
misso divina, e que v por toda a parte a interveno divina, seja no movimento das ondas ou
no naufrgio de seu barco (numa noite de Natal!) [...]
Alm disso, a necessidade de dinheiro e o desejo de impor o verdadeiro Deus no se excluem.
Os dois esto at unidos por uma relao de subordinao: um meio, o outro, fim. (TODOROV,
1983, p. 10)
51
IESDE Brasil S. A.
Como o Tratado de Tordesilhas limitava a ocupao, as capitanias se estendiam at o traado da linha imaginria e normalmente tinham 350 km de largura.
As dificuldades da empresa fez muitos donatrios desistirem das terras, porm a
forma de explorao agrcola marcou os novos territrios at os dias atuais.
No incio, a mo-de-obra era indgena, logo surgindo um mercado que, dedicado compra e venda de escravos indgenas, funcionava parte dos desejos
da Coroa portuguesa, de modo completamente clandestino. Os apelos dos jesutas para acabar com a escravido dos habitantes da Amrica foram atendidos,
mas no porque a metrpole queria obedecer a preceitos cristos e sim pelo fato
de o mercado de escravos africanos ser mais lucrativo, com a Coroa podendo
controlar o comrcio, o que no era possvel em relao ao mercado do escravo
indgena, que ocorria no Brasil, longe dos olhos da metrpole.
Tambm foi muito utilizada a mo-de-obra de degredados. O Brasil havia se
tornado uma terra de degredo, muitos criminosos foram expulsos de Portugal
em direo s novas terras. Eles formavam uma camada intermediria entre os
grandes proprietrios e os escravos e rapidamente se mesclaram populao
local, dando incio a um processo de miscigenao que ainda no acabou.
Esse incio da colonizao marcou de modo indelvel as terras brasileiras. As
sucessivas configuraes sociais que conheceremos durante os perodos colonial, imperial e republicano tiveram suas razes lanadas nesse momento. uma
histria que ainda est se fazendo.
Texto complementar
O texto abaixo trata de uma parte da nossa histria que no muito contada:
a dos degredados. Eles participaram ativamente na formao do povo brasileiro
e no entanto os livros tradicionais de histria do Brasil trazem um silncio sobre
a sua presena, preocupando-se mais com a elite e com os escravos, mas foi essa
populao de excludos que construiu grande parte do nosso pas.
Apesar de todas essas vantagens aparentes, os donatrios logo foram informados de uma nova deciso da Coroa e que cedo se revelou de todo
53
prejudicial para eles. No dia 31 de maio de 1535 (cerca de um ano aps a assinatura da primeira carta de doao), o rei D. Joo III declarou as capitanias do
Brasil territrio de couto e homizio: ou seja, uma regio na qual crimes cometidos anteriormente em outros lugares ficavam instantaneamente prescritos e perdoados. O Brasil transformou-se, assim, numa das colnias para
a qual os condenados de Portugal eram enviados para cumprir degredo. No
dia 5 de outubro de 1535, o rei determinou que os degredados que antes
eram mandados para as ilhas de So Tom e Prncipe, na costa ocidental da
frica, passassem a vir para o Brasil.
Eis o texto do alvar que mudou os rumos do Brasil:
Atendendo El-Rei a que muito vassalos, por delitos que comentem, andam foragidos e se
ausentam para reinos estrangeiros, sendo, alis, de grande convenincia que fiquem antes
no reino ou em suas colnias, e sobretudo que passem para as capitanias do Brasil que se
vo povoar, h por bem declar-las couto e homizio para todos os condenados que nelas
quiserem ir morar, ainda que j condenados por sentena at em pena de morte, excetuados
somente os culpados por crimes de heresia, traio, sodomia e moeda falsa. Por outros
quaisquer crimes, no sero os degredados para o Brasil de modo algum inquietados ou
interpelados. (Transcrio de F. A. Pereira em Anais Pernambucanos. Recife, 1951.)
Atividades
1. Quais so as quatro caractersticas principais do mercantilismo?
54
3. Qual foi o motivo da disputa entre Bartolom de Las Casas e Juan de Gins
Seplveda em 1550?
55
Domnio pblico.
Na sociedade medieval, diferentemente, o poder era delegado primeiro, pelos prprios nobres, e depois, pela Igreja. Portanto, o prncipe
devia governar primeiramente para os seus pares e em segundo lugar
para a cristandade.
modificado para a ideia de que a funo do rei era conduzir os homens e conduzir
para a salvao. O modelo adotado era o contrato entre o governante e quem o designava como tal.
No sculo XI, clrigos formulam a ideia de que a sociedade tripartida.
Existiriam:
os oratores (aqueles que oram);
os bellatores (aqueles que guerreiam); e
os laboratores (aqueles que trabalham).
Assim, cada ordem ou camada possua um papel a cumprir. Os primeiros (os
clrigos) cuidavam da salvao da alma enquanto os segundos (os nobres) protegiam a cristandade e os ltimos (camponeses, artesos etc.) sustentavam os
dois primeiros grupos.
Oratores
Bellatores
Laboratores
nesse sentido que o poder partilhado, porm de modo um pouco mais estrito do que antes. Os nobres governam com o consentimento de Deus (como
se fosse um contrato entre Deus e o rei) com o objetivo de permitir Igreja salvar
as almas. Assim, a sociedade constituda de acordo com essa ideologia tripartite
colocava a Igreja como a mentora; os nobres, como executores; e o restante os
trabalhadores como o grande objeto de uma disputa csmica entre o Bem e o
Mal, mas sem capacidade de decidir de que lado ficar.
O rei aparece como a pea principal desse esquema, desde que piedoso e
cumpridor dos desgnios divinos, segundo a Igreja. Desse modo:
A finalidade ideolgica do esquema tripartido exprimir a harmonia, a interdependncia, a
solidariedade entre as classes, entre as ordens. As trs ordens formam a estrutura da sociedade
de cada Estado, que se desmorona quando o equilbrio entre os trs grupos cada um precisa
dos outros dois no respeitado. Este equilbrio s pode garantir-se por meio de um chefe,
um rbitro. Este rbitro o rei. O que torna pois a monarquia mais necessria o aparecimento
da funo econmica a nvel de valor ideolgico, a emergncia de uma elite econmica. A
dualidade papa-imperador est, a partir de agora, condenada, pois correspondia ainda mais
diviso clrigos-laicos, do que difcil e irrealizvel entre espiritual e temporal.
Os reis iro ser os verdadeiros lugares-tenentes de Deus na Terra. (LE GOFF, 1993, p. 83)
58
Domnio pblico.
[...] tendo se apossado de um territrio povoado, como teria feito com uma pastagem ou com
um lago piscoso, o prncipe requisita, para viver e para exercer seu papel de prncipe entre
outros prncipes, uma parte do produtor da fauna humana que povoa esse domnio [...] Bem
entendido, subsiste o fato de que o prncipe o proprietrio e que os sditos no passam de
uma espcie natural que vive na propriedade. (VEYNE, 1982, p. 154)
Os reis passaram a ser o cume de uma pirmide. Logo abaixo, viriam os nobres,
seguidos dos clrigos e, por fim, o restante da sociedade, a terceira ordem. Centralizava-se o poder em detrimento do mando dos nobres, que haviam resistido
s investidas dos reis que queriam lhes tomar o lugar afinal, para os nobres os
reis nada mais eram do que outros nobres.
E cada vez mais os reis passaram a ter o monoplio da violncia (isto , aplicavam a justia e empreendiam a guerra) e tambm o monoplio fiscal, atribuies
59
que tambm pertenciam aos nobres. Com isso, o poder que antes era compartilhado e depois consentido passou a ser um atributo real. No sem percalos.
vas de independncia, lutas e alianas, o que deixava o cenrio poltico confuso e dbil.
A unidade poltica do territrio era impensvel, pois em momento algum, um
dos Estados regionais pde reunir foras suficientes para impor o seu domnio
na Pennsula Itlica, que se manteve dividida at meados do sculo XIX. Porm,
todos os potentados locais sabiam que tinham recebido um grande legado e
almejavam estar altura do passado romano.
Assim, eles sempre buscavam engrandecer os seus governos, da o enorme
incentivo s artes, estas obviamente impulsionadas pelas riquezas trazidas pelo
comrcio mediterrneo. E tambm buscavam ilustrao, favorecendo o trabalho
intelectual, mas obviamente o mantendo dentro dos limites que desejavam.
Essas preocupaes se refletiram nas formas de governo. O passado romano
pesava muito nas nobrezas locais, e influenciou fortemente nas formas de organizao das repblicas de Veneza e Florena, por exemplo.
Contudo, a influncia era mera fachada. O vocabulrio poltico era fartamente
retirado de Roma, mas havia pouca semelhana efetiva. Chamar as cidades-Estado de Florena ou Veneza de repblica era muito mais um costume que
indicao de uma forma de governo que lembrasse, mesmo remotamente, o
passado romano.
No caso de Florena, um emaranhado de cargos e funes visava a manter a
oligarquia no poder, enfraquecendo ou mesmo afastando o perigo de o poder ser
dividido com os cidados menos poderosos da cidade. Assim, muitas atividades
administrativas se superpunham, criando um quadro pouco claro sobre o modelo
de governo adotado. Essa superposio de funes facilitava em muito o domnio
quase principesco da famlia Mdici sem, no entanto, haver um ttulo especfico
para os homens ou o homem que detinha o poder. Assim, os patriarcas da famlia
buscavam uma srie de alianas para manter o poder e a fidelidade dos sditos.
Essa profuso de funes adquiridas por sorteio ou por nomeao produzia uma intensa luta interna nas repblicas, abrindo o flanco para a luta entre
faces que, frequentemente, lanavam mo de tropas mercenrias ou alianas
com repblicas rivais que buscavam ampliar os seus domnios. Isso se deu, por
exemplo, em 1494, quando a famlia Mdici foi expulsa de Florena: aproveitando-se de uma excurso punitiva do rei francs Carlos VIII a Roma, os desafetos
dos Mdicis conseguiram o apoio necessrio para defenestrar1 a famlia.
1
O verbo defenestrar significa atirar violentamente pela janela ou (e este o sentido que estamos usando) se livrar de algum, afastar algum.
61
Domnio pblico.
A sua grande questo era como governar. Talvez essa no fosse uma questo
original no Renascimento, j que manuais sobre o bom governo comeavam
a aparecer em profuso, no entanto, o modo como Maquiavel a apresenta era
totalmente novo e suas proposies surpreenderam at mesmo os condottieri
(os senhores da guerra) da poca. Alm de um exame pormenorizado do poder,
Maquiavel fez a primeira anlise sistemtica da tomada e da manuteno do
poder, e ainda apresentou a ao poltica como um clculo. Se o clculo poltico
j era praticado, Maquiavel inovou ao apresentar sua anlise sistemtica para o
fenmeno e no fundo da sua concepo havia uma preocupao totalmente
indita, pelo menos em termos polticos: o indivduo.
O Renascimento marca a emergncia da noo de indivduo, isto , o ser
tomado na sua individualidade especfica e diferenciada em relao aos outros.
62
Em um momento marcado pela valorizao do gnio individual, principalmente pelas atividades dos artistas, a anlise de Maquiavel coloca o problema no
nvel da poltica. A ao do prncipe depende sempre da sua capacidade para
conquistar aliados, fazer alianas, convencer e, tambm, fazer-se temido. A fidelidade dos sditos , assim, uma conquista pessoal, no sendo mais uma resultante da extenso das terras possudas, como tradicionalmente se pensava.
Fazer poltica se tornou uma questo do gnio individual, principalmente em
uma Itlia dividida em vrios reinos, principados, ducados todos lutando para
impor domnios regionais.
Compreendendo essas divises e as necessidades das mquinas administrativas que se tornavam complexas , Maquiavel tentou estabelecer os parmetros para a atuao do governante. Esmiuou os meios e os fins da poltica,
atraindo severas crticas para si, pois era de modo completo que ele laicizava
(isto , trazia para a esfera laica, para fora do poder da Igreja) a ideia de governo,
contrariando as diretrizes da Igreja e de pensadores a ela ligados, que desejavam
ver nos governantes a piedade catlica como definidora da poltica, com o papel
do prncipe sendo o de condutor das almas para a salvao.
Por sua vez, no seio de disputas acirradas e violentas, Maquiavel definiu bem
o que era o poder e o governante. Nesse sentido, para alm da filosofia poltica,
seu livro O Prncipe uma obra histrica, apresentando o conflituoso quadro do
poder no Renascimento italiano.
A governamentalidade e o
nascimento da biopoltica
A centralizao poltica, o fortalecimento do comrcio e as reformas religiosas
trouxeram consigo a preocupao sobre como governar. Maquiavel no foi um
caso isolado, pois tambm outros pensadores procuraram discutir a arte de governar. Assim, do sculo XVI ao sculo XVIII, sobre essa arte surgiram vrios tratados.
Uma questo se colocava j no sculo XVI: como governar. Isso no havia
sido um problema at ento, mas a partir do momento em que sditos no tm
a mesma religio do prncipe, por exemplo, h um problema. Deve-se obedecer
ao prncipe que segue outros preceitos religiosos e, portanto (para a poca)
um herege? Ou ainda, como um prncipe deve fazer para ser obedecido pelos
nobres, clrigos e sditos? Se at aquele momento o governo era algo natu63
ral, quer dizer, estipulado por Deus, ento passava a ser uma questo para os
homens resolverem.
O governante, que tinha uma relao de exterioridade com o lugar que governava (isto , o governante era algum que recebia os seus domnios por herana ou por conquista), passou a ter uma relao de interioridade: ele nasceu
nos seus domnios e devia ter com seus sditos uma relao semelhante de um
bom pai de famlia com seus filhos. Se governar o reino era como governar uma
casa, o governante devia se abster de toda incria e malversao de dinheiro,
bem como administrar a justia suprema entre os homens.
No entanto, esse modelo familiar derivava em direo a um modelo econmico, ou melhor, com a economia no centro das preocupaes. Era uma nova
forma de governar na qual a economia apresentava um lugar particular, vejamos: A palavra economia designava no sculo XVI uma forma de governo; no
sculo XVIII, designar um nvel de realidade, um campo de interveno do
governo atravs de uma srie de processos complexos absolutamente capitais
para a nossa histria (FOUCAULT, 1979, p. 282).
Dessa forma, devemos compreender que
Domnio pblico.
[...] em primeiro lugar, a teoria da arte de governar esteve ligada desde o sculo XVI ao desenvolvimento do aparelho administrativo da monarquia territorial: aparecimento dos aparelhos
de governo; em segundo lugar, esteve ligada a um conjunto de anlises e de saberes que se
desenvolveram a partir do final do sculo XVII: essencialmente o conhecimento do Estado, em seus
diversos elementos, dimenses e nos fatores de
sua fora, aquilo que foi denominado de estatstica, isto , cincia do Estado; em terceiro lugar, esta
arte de governar no pode deixar de ser relacionada com o mercantilismo e o cameralismo2. (FOUCAULT, 1979, p. 285)
64
A gesto de homens e coisas deu nascimento ao que Michel Foucault (19261984) chamou de biopoltica, uma forma
de governo que prev a gesto da vida.
Do modelo familiar ao modelo econmico h uma derivao que no passa
necessariamente pelo aprimoramento
ou progresso. A famlia no o modelo,
mas um componente no interior de uma
populao.
Cameralismo: observao da economia do ponto de vista das finanas pblicas, sendo o Estado o principal agente econmico. (N.A.)
A micropoltica
As anlises tradicionais da poltica so feitas com base na ideia de que todo o
poder emana de um centro o Estado e se espraia para a sociedade, estabelecendo uma rede hierrquica de mando e obedincia. Esse modelo o do Antigo
Regime3, no qual o centro seria o lugar de emanao do poder.
Porm, esse modelo no condiz exatamente com o que acontecia na sociedade. Se, de um lado, havia a impresso de que o rei comandava tudo, por outro
lado a sociedade se organizava com base em uma micropoltica, isto , nas relaes entre as pessoas e entre instituies e pessoas.
Por exemplo, a sociedade francesa, que era extremamente hierarquizada no
sentido nobilirquico, aos poucos passou a ser uma sociedade hierarquizada por
funes. Isto , at o sculo XVIII, valia o ttulo de nobreza ou de nascimento para
se situar socialmente, o lugar social de uma pessoa era definido pelo nascimento. Um duque era mais importante que um conde, que por sua vez tinha mais
valor social que um baro, assim como um ferreiro tinha mais valor social que um
campons, um editor tinha mais valor social que o alfaiate, e assim por diante. O
lugar no era definido pela profisso e sim pelo nascimento, pois muitas profisses passavam de pai para filho.
3
65
Ao longo do sculo XVII e XVIII, isso foi mudando aos poucos. A profisso
passou a ter mais importncia que o ttulo. Vejamos um exemplo: um engenheiro muito importante e ele poderia ter nascido em uma classe mais humilde,
pois o que interessa a sua habilidade tcnica. Assim, o lugar social comeou a
ser estabelecido pelo que a pessoa poderia fazer e no por sua origem.
Da mesma forma, ocorreram mudanas nas formas de relacionamento com o
poder. A hierarquia de nascimento deixou de ter importncia para o Estado, pois
as funes ocuparam o lugar da nobreza. Nesse aspecto, os nobres perderam
importncia econmica mas ainda desfrutando de prestgio simblico e as
redes de relaes foram se afirmando a partir dos papis sociais ligados ao universo produtivo.
Pode-se dizer que a poltica se torna cada vez mais micropoltica, na qual o
Estado estabelece leis gerais, mas so as relaes entre as pessoas e as relaes
nas instituies que definem normas, regras que, por sua vez, constituem formas
de comportamento e conduta. Vejamos: um operrio sabe que h leis definidas pelo Estado para o trabalho, porm o seu comportamento definido pelo
espao fabril, por suas relaes com superiores e com colegas. Enfim, a sua conduta definida em um espao micropoltico ao qual o Estado no tem acesso.
A lei no prev esse tipo de relao: no limite, a lei pode impor formas gerais,
mas no pode obrigar o operrio a dizer bom dia! a algum. Diramos que isso
definido por uma educao no formalizada, ou seja, essa forma de conduta
definida na relao que ocorre entre as pessoas.
Outro exemplo: na sociedade do Antigo Regime, as regras de polidez estavam estipuladas de acordo com o nascimento, de modo que uma pessoa inferior
deveria ter determinado comportamento para com o superior (modo de falar,
gesticular, cumprimentos etc.). Isso no ocorre em uma sociedade de funes,
em que os comportamentos so definidos muito mais nas relaes entre as pessoas. No obrigatrio dirigir palavras especficas para o superior na fbrica, no
entanto deve-se agir de determinada forma. uma nova forma de ver o poder.
Cada vez mais o poder deixa de ser algo que se possui para ser algo que se
exerce. O rei acreditava que detinha o poder, ao passo que hoje o presidente da
repblica exerce o poder: ele no ser para sempre presidente o que no ocorria com o rei, que permanecia no trono at a morte.
Vamos para um exemplo mais prximo: um juiz exerce o poder enquanto est
no tribunal. Fora dele, pelo menos teoricamente, ele apenas mais um cidado.
66
Poder e disciplina
Dessa forma, ao longo dos sculos XVIII e XIX, constituiu-se uma espcie de
poder que Michel Foucault chamou de disciplinar, no porque ele impe uma
disciplina, mas porque ele torna produtivos os corpos. comum entender que
qualquer forma de poder negativa. As anlises o tratam como se ele fosse impeditivo e, portanto, opressivo e repressivo.
Vejamos a sala de aula. Temos a tendncia de achar que o professor, na sua
formao tradicional, oprime/reprime seus alunos logo, necessrio reeducar
o professor para que ele seja mais democrtico. A questo : at que ponto assim
se passa? At que ponto o professor est oprimindo os seus alunos? Se o poder
uma relao, ento ele nunca unilateral. O professor em sala de aula est muito
mais preocupado em fazer os seus alunos produzirem do que em oprimir ou reprimir. O aluno sabe que se produzir bem ir conseguir uma boa nota.
nessa direo a anlise de Foucault. Ele procurou ver at onde o poder
produtivo, isto , torna as pessoas produtivas. por isso que ele no negativo.
Para continuarmos no exemplo, na sala de aula a premiao visa muito mais
a um comportamento, uma conduta, e diramos que a represso a exceo
desse tipo de poder e no a sua regra. Mas o professor seria o agente desse tipo
de poder mais insidioso, mais perverso? No, pois ele prprio sofre a ao desse
poder, que, como foi dito, relacional. Se os alunos devem ter um tipo de conduta ou comportamento por meio de incentivos, o professor tambm deve ter
incentivos. Em primeiro lugar, os alunos esperam do professor um modo de
ser (falar, gesticular, vestir) e, em segundo lugar, o professor sabe que deve ser
de determinada maneira para que os alunos o vejam como professor e seus discursos e aes sejam aceitas. Mas nessas relaes tambm entram pais, diretores, amigos. Podemos variar ainda mais: os professores de fsica, de biologia, de
histria, de portugus etc. devem, cada um, ter determinadas formas de comportamento, de conduta.
67
Esses papis no so estticos, eles esto sempre se modificando, pois a prpria sociedade se modifica e por isso o poder relacional, ele sempre definido
nas relaes entre as pessoas e entre as pessoas nas instituies. A escola um
tipo de instituio na qual as relaes se mostram bem claras. Professores bem
intencionados e democrticos no querem oprimir seus alunos e por isso os
incentivam bastante, e justamente aqui que entra o poder relacional: ele normatiza, isto , estabelece normas. Um aluno sempre pensa O que devo fazer
para conseguir uma boa nota?. Esse o tipo de comportamento que esse tipo
de poder deseja: produzir. Por isso chamado de disciplinar.
Compreendendo as relaes de poder dessa forma, podemos dizer que estamos em uma sociedade disciplinar, no porque estamos sendo reprimidos
o tempo todo, mas porque sempre estamos em posio de exercer e sofrer o
poder. Dessa forma, podemos refletir melhor o papel que nos cabe na escola e
na formao de novos cidados.
Texto complementar
O texto que se segue trata da sociedade de corte no Antigo Regime e por
meio dele podemos perceber a diferena entre a polidez nos nossos dias e
aquela praticada pelos indivduos alguns sculos atrs.
O homem da corte
(APOSTOLIDS, 1993, p. 47-51)
68
em seus desvios ou disfunes, desaparece em proveito de um comportamento regulado pelo julgamento de outrem. Na corte, o outro conhecido
na medida em que reconhecido como semelhante, aquele que reflete sua
imagem no espelho. O corteso uma mquina que dissimula seus procedimentos de fabricao e a energia que o anima.
Atividades
1. No sculo XII, foi formulada a noo da sociedade tripartida. Que ordens a
integravam e quais suas respectivas funes de acordo com essa ideologia?
70
71
Domnio pblico.
Renascimento (scs. XIV a XVI): perodo marcado por uma intensa produo artstica que se diferenciava da produo medieval pelo surgimento
dos Estados nacionais e por uma nova mentalidade cientfica e social.
2
Luteranismo a religio criada por Martin Lutero, frade alemo que questionou a venda de indulgncias e a decadncia da Igreja catlica.
74
Se a sociedade
composta por
indivduos, por que eles
vivem juntos?
Domnio pblico.
A nica forma de constituir um poder comum, capaz de defender a comunidade das invases
dos estrangeiros e das injrias dos prprios comuneiros, garantindo-lhes assim uma segurana
suficiente para que, mediante seu prprio trabalho e graas aos frutos da terra, possam
alimentar-se e viver satisfeitos, conferir toda a fora e poder a um homem, ou a uma assembleia
de homens, que possa reduzir suas diversas vontades, por pluralidade de votos, a uma s
vontade. [...] Esta a gerao daquele enorme Leviat, ou antes com toda reverncia daquele
deus mortal, ao qual devemos, abaixo do Deus Imortal, nossa paz e defesa. (HOBBES, 2006)
Ainda um outro pensador que influenciou bastante as teorias polticas foi Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). No seu livro
O Contrato Social, esse filsofo genebrino
definiu, no seu principal livro, as bases de
uma democracia radical, pautada na vontade geral e na representao direta, isto
, cada cidado representa a si mesmo. Ele
acreditava que o homem naturalmente
bom, mas a sociedade o corrompe, e por
isso necessrio um contrato social para
trazer novamente a bondade natural, e o
melhor meio para tanto a democracia, na
qual todos teriam os mesmos direitos e deveres e ningum se imporia sobre os outros.
Retrato de Jean-Jacques Rousseau, 1753.
Os revolucionrios franceses de 1789 uti- Maurice-Quentin La Tour.
lizaram muito as ideias de Rousseau, que
tambm foram fonte inspiradora dos movimentos republicanos do sculo XIX.
Domnio pblico.
Democracia e liberalismo
Em 14 de julho de 1789, eclodiu a Revoluo Francesa, que foi o resultado
de um desenvolvimento de foras sociais na Frana durante todo o sculo XVIII.
Muito se fala sobre o papel do Iluminismo3 na Revoluo, porm as ideias filosficas somente coroaram prticas sociais. Muitos indivduos, sentindo que o poder
real j no tinha tanta influncia sobre a vida, questionavam o papel da nobreza.
Assim, o papel do rei na sociedade foi questionado e sempre havia quem lembrasse que, na Frana, a origem da realeza estava na eleio, quer dizer, o rei era
3
O Iluminismo foi um movimento poltico, filosfico e cientfico que propunha o estudo sistemtico da realidade. Segundo os filsofos iluministas,
havia superstio em todos os aspectos da vida, sendo necessrio afastar a superstio para que a razo imperasse. A oposio a toda forma de
tirania rendeu perseguies a alguns dos participantes. Pode-se considerar que Locke e Rousseau foram fonte de inspirao do movimento.
76
Porm, o que muitos revolucionrios desejavam era instaurar um regime republicano, ou seja, um regime poltico no qual os cidados passariam a ter representao e voz ativa nas decises do Estado. Essa posio foi considerada radical
na medida em que muitos Estados europeus ainda eram absolutistas; impor ao
rei uma constituio e a participao dos sditos era retirar o seu poder, e isso
era algo inaceitvel, de modo que os reis iniciaram uma reao contra os revolucionrios franceses.
Durante a dcada de 1790, a Frana
passou a ser atacada por vrios reinos.
Entre outros, Inglaterra, ustria, Prssia
e Espanha no queriam que os ideais
republicanos e constitucionais se espraiassem pela Europa. Os exrcitos
revolucionrios logo conheceram um
lder em Napoleo Bonaparte (17691821), sob cuja liderana os franceses
conheceram vrias vitrias e conseguiram derrotar os exrcitos reais. Como
havia muita turbulncia nos governos
revolucionrios, Bonaparte foi chamado para formar um triunvirato5 e governar a Frana. Em 1799, ele assumiu
o governo sozinho e em 1804 coroou
a si mesmo como imperador.
Ingres.
eleito entre os francos4. Por isso se deixou de acreditar no poder divino dos reis, que
passaram a ser tratados como simples mortais que exerciam o cargo de monarca.
Ao mesmo tempo, continuou a ex- Napoleo no seu Trono Imperial, 1804. Jean Aupanso dos domnios franceses. Bo- guste Dominique Ingres.
naparte invadiu pases e destronou reis, nos seus lugares colocando parentes,
como ocorreu com a Espanha. interessante notar que Napoleo considerava
que estava levando aos reinos europeus os ideais da Revoluo Francesa, mas
logo as populaes locais perceberam que, na realidade, seus pases estavam
sendo invadidos. Dessa forma, como um movimento reverso, surgiram movimentos nacionalistas e tambm republicanos contra Napoleo.
4
Os francos eram um dos povos brbaros que invadiu o Imprio Romano por volta do sculo V. Eles se estabeleceram na Glia, onde fica a Frana
hoje, e dentre os seus costumes estava o de eleger um chefe guerreiro. Com a utilizao do vocbulo latino rex, esse chefe guerreiro passou a ser
chamado rei.
5
Triunvirato uma forma de governo em que o Executivo est dividido entre trs pessoas e todas as decises devem ser unnimes.
77
Nacionalismo e socialismo
Os movimentos nacionalistas afirmavam que a nao est acima dos reis e
dos dspotas6, pois ela o resultado de foras histricas que tm como base o
prprio povo e mesmo os reis devem cumprir o papel que essas foras histricas determinam.
Os movimentos nacionalistas foram os maiores responsveis pelo surgimento do folclore, das lnguas nacionais e tambm das literaturas nacionais. Entendia-se que literatura, folclore e lngua eram manifestaes tpicas de cada povo.
Disciplinas como a Histria, a Antropologia, a Geografia, a Literatura e a Filologia
acabam sendo encarregadas de estudar as especificidades de cada povo.
Durante o sculo XIX, o nacionalismo, que inicialmente era radical (muitas
vezes sendo republicano e constitucional), passou a ser cada vez mais xenfobo
(contra outros povos). Tornou-se contrrio a outras formas polticas, vindo a ser
violento e autoritrio. Esse foi o caso em Viena, no final do sculo XIX, quando o
poltico Georg von Schnerer (1842-1921) transformou uma tradio da velha
esquerda numa ideologia da nova direita: ele metamorfoseou o nacionalismo
democrtico grossdeutsch em um programa racista (SCHORSKE, 1990, p. 141).
Isto , o nacionalismo constitucional foi convertido em um programa antissemita. Essa uma das marcas do nacionalismo no final do sculo XIX: a excluso
daqueles que no fazem parte de uma comunidade pretensamente histrica.
6
78
Dspota ou tirano um governante que exerce sua autoridade de maneira arbitrria ou absoluta.
IESDE Brasil S. A.
79
IESDE Brasil S. A.
O socialismo adentrou o sculo XX embalado principalmente pelos movimentos operrios em vrios pases, vindo a se tornar uma forma de governo
aps a Revoluo Russa de 1917. Muitos pases acabaram adotando o regime,
que passou a ser mais conhecido com o nome de comunismo.
8
9
Os bolcheviques (majoritrios) eram integrantes do Partido Operrio Social-democrata Russo e a eles se opunham os mencheviques (minoritrios). Os termos foram dados pelos prprios bolcheviques, que em verdade no tinham a maioria no partido, mas tomaram o poder por fora das
armas em outubro de 1917 e se tornaram governo na Rssia e depois na chamada Unio Sovitica.
80
Imperialismo e Estado
O nacionalismo do sculo XIX tambm suscitou aes por parte dos governos. Necessitando de um fortalecimento do Estado e tambm da economia, as
naes mais industrializadas da Europa logo se voltaram para as antigas reas
coloniais. frica, sia, Amrica do Sul e Amrica do Norte passaram a ser alvo
de disputas entre as naes. As reas de menor densidade populacional nativa
(como Canad, Austrlia e Nova Zelndia) tornaram-se reas de colonizao,
com as populaes locais sendo dominadas e se instaurando governos estendidos da prpria metrpole (a Inglaterra no caso de Canad, Austrlia e Nova
Zelndia). Em reas de densidade populacional e com civilizaes mais antigas,
a ocupao foi militar, havendo subjugao da elite local, transformada em auxiliar da administrao colonial.
De modo geral, isso aconteceu na ndia, partes da China, frica, Indochina
(antiga rea que abrangia os atuais Camboja, Vietn e Laos), Indonsia, entre
outros locais. As elites serviam como uma espcie de amortecedor entre as populaes dominadas e a metrpoles imperiais, e esses pases dominados passavam a integrar um imprio.
Justificava-se essa expanso imperial pelas teorias raciais ento em voga na
Europa; naquele momento, produziu-se a crena (baseada em falsos dados cientficos) de que a raa branca europeia era superior s outras e por isso as dominava. Essa superioridade era pautada nas recentes descobertas do naturalista
Charles Darwin (1809-1882) a respeito da evoluo das espcies. Esse cientista
ingls desenvolveu a teoria de que as espcies animais evoluem adaptando-se
ao meio natural e assim apenas as espcies mais aptas sobrevivem. Em uma
distoro dessa teoria, antroplogos passaram a acreditar que a raa branca era
a que melhor se adaptou ao meio e por isso tinha progredido, ao passo que as
outras raas eram sobrevivncias do passado humano e estavam fadadas a refazer todas as etapas que os brancos j atravessaram, ou ento perecer.
Por isso, o domnio colonial apresentava-se como um processo civilizatrio,
mas na realidade era um processo de pura explorao econmica e imposio
de poder por parte das metrpoles. Para manter o domnio, as metrpoles europeias exportavam seu aparato repressivo e impunham formas de governo completamente diferentes dos costumes locais e da cultura nativa.
Assim, a humanidade se cindia em duas: os brancos (europeus e norte-americanos) e o resto. Mesmo nas reas coloniais, os brancos eram tratados de modo
diferenciado dos nativos. As leis eram aplicadas na sua inteireza em se tratando
81
Totalitarismo
No final do sculo XIX, a Europa vivia uma febre nacionalista. As potncias
buscavam ampliar as suas reas coloniais, o que resultava em conflitos entre
essas potncias em muitas regies do planeta. Acordos frgeis eram feitos enquanto os pases ampliavam seus arsenais militares. Por exemplo, a China era
82
IESDE Brasil S. A.
alvo de vrias naes que, na impossibilidade de uma delas impor o seu domnio, resolveram repartir o pas em reas de influncia. O mesmo ocorreu com a
frica: em 1884, na Conferncia de Berlim, as naes europeias decidiram repartir o continente e, sem preocupao com as populaes locais, as potncias
dividiram muitas regies traando linhas com rgua e caneta sobre um mapa.
83
Esse tipo de experincia teve um efeito negativo nas metrpoles, pois criava
uma forma de fazer poltica que no era a tradicional.
Alm disso, muitos indivduos engajados nos exrcitos coloniais cultivavam
um sentimento que no conheciam nos seus lugares de origem. Recrutados
entre as classes mais baixas, eles eram desprezados nos seus pases, porm se
sentiam superiores nas colnias. Muitos desenvolveram sentimentos nacionalistas extremamente contrrios aos da classe dominante que permaneceu na
metrpole e isso os levou a se sentirem mais nacionais que essa elite que os
desprezava.
Essas experincias coloniais e a Primeira Guerra Mundial tiveram um efeito
forte na forma de fazer poltica nos anos 1920 e 1930 na Europa. Surgiram movimentos extremistas entre eles o chamado fascismo10. Esses movimentos de nacionalismo extremado se opunham ao comunismo, o socialismo e o liberalismo,
considerados sinais da decadncia e do antinacionalismo. Os militantes fascistas buscavam inspirao nas formaes militares, mesmo porque muitos deles
pertenceram aos exrcitos que lutaram na Primeira Guerra e em reas coloniais.
Rapidamente, esses movimentos se fortaleceram e se expandiram, em grande
medida graas crise da Bolsa de Valores de Nova York, em 192911.
Esse o caso do Nazismo. O Partido Nacional-Socialista dos Trabalhadores
Alemes, ou simplesmente Partido Nazista, pregava a superioridade da raa germnica sobre as outras. Para esse partido, a derrota na Primeira Guerra e a perda
das colnias se deu como decorrncia de aes de polticos liberais, comunistas
e judeus. Segundo o delrio nazista, os judeus almejavam um domnio mundial e
por isso era preciso lutar contra eles, mesmo porque, nesse mesmo delrio, eles
eram de uma raa inferior.
Os nazistas alcanaram o poder na Alemanha em 1933 e impuseram um
regime totalitrio, um regime que, para alm da ditadura, desejava controlar o
pensamento da populao. Em uma ditadura h represso a qualquer movimento contestatrio, mas ainda possvel pensar diferentemente do governo,
embora no se possa expressar esse pensamento. J no totalitarismo, o regime
deseja mudar o pensamento. Existia apenas uma verdade para os nazistas: a verdade do partido. Pensar de modo diferente significava estar a favor dos inimigos
do povo alemo, logo quem pensava diferente devia ser eliminado.
10
11
Alguns atribuem o termo fascimo palavra latina fasces, que designava o smbolo usado por magistrados e significava o poder.
A crise da Bolsa de Valores de Nova York, tambm conhecida como Crack da Bolsa ou Quebra da Bolsa, foi vertiginosa queda do valor das aes
das empresas norte-americanas. Com a queda no valor, muitas empresas se viram em estado de falncia, criando um efeito domin no mercado.
Logo, as bolsas em todo mundo tambm entram em crise e as economias se fragilizaram. Milhes de pessoas se viram desempregadas do dia para
a noite, causando uma enorme queda da economia mundial.
84
Domnio pblico.
Foi com base nessas crenas que a Alemanha foi lanada em uma outra guerra, a
Segunda Guerra Mundial (1939-1945). Os
nazistas desejavam expandir o seu domnio sobre todos os povos que consideravam germnicos e submeter os povos que
consideravam inferiores, como os eslavos.
Tambm queriam eliminar os judeus dessa
ptria germnica, criando uma raa que dominaria todas as outras.
A guerra durou seis anos e seu resultado foi a derrota total da Alemanha e de
seus aliados Japo e Itlia. A partir disso, o mundo foi polarizado em torno de
duas superpotncias vencedoras da guerra: Estados Unidos e Unio Sovitica,
iniciando-se um novo perodo na histria mundial, a Guerra Fria.
Texto complementar
O texto que segue um extrato do livro de Johan Huizinga e apresenta um
painel da mentalidade dos homens no fim da Idade Mdia. A partir desse texto
podemos compreender um pouco o que seria uma sociedade holstica.
Para o mundo, quando era 500 anos mais novo, os contornos de todas
as coisas pareciam mais nitidamente traados do que nos nossos dias. O
contraste entre o sofrimento e a alegria, entre a adversidade e a felicidade,
aparecia mais forte. Todas as experincias tinham ainda para os homens o
carter direto e absoluto do prazer e da dor na vida infantil. [...]
85
86
Atividades
1. Qual a definio para uma sociedade holstica?
87
88
89
Essa era uma questo importante para o sculo XVII, pois estava se descobrindo
que a naturalidade dos objetos poderia estar inscrita nos prprios objetos e no
em algo que est fora deles.
Domnio pblico.
Essa nova formulao modifica completamente o quadro do que poderamos chamar de pensamento cientfico. H uma ordem natural nas prprias coisas
pelo menos essa a crena no sculo XVII. Abandona-se a semelhana pela
ordem. O melhor exemplo disso o pensamento cartesiano.
Um cientista colecionando insetos e outros animais. DellHistoria Naturale di Ferrante Imperato, 1599. Npoles. Biblioteca Universitria de Lige.
A ordem das coisas no est mais inscrita nas semelhanas e sim no pensamento o cogito (o pensamento) que ordena e encontra as correspondncias.
E essa no foi uma evoluo de um pensamento a outro, mas uma mudana
completa, uma nova forma de pensar o ser e o mundo. Poderamos dizer que
se deixou de observar as coisas de fora para busc-las por dentro. Por isso das
semelhanas se deriva para a ordem, que est no interior das coisas.
Essa mudana implica tambm uma outra viso do ser humano. O lugar do
homem na sociedade estava marcado pelo nascimento isto , pela exterioridade , ele era identificado pelo lugar e a classe em que nasceu, pela ordem a que
pertencia. Isso era suficiente para definir o que era aquele indivduo.
92
No entanto, em uma sociedade que, por exemplo, comea a conhecer a mobilidade social trazida pela monetarizao da economia, o lugar deixa de ter
tanta importncia e cede espao para a posse, o ter. Aos poucos, os ttulos, as
profisses perdiam importncia e isso se manifestava na sociedade de corte. As
pessoas gravitavam em torno de prncipes e reis e a importncia de cada um
estava diretamente ligada vontade do prncipe, o que no implicava diretamente a posse de ttulos ou o nascimento, mas o que cada um podia oferecer
magnificncia daquele que comandava a corte.
E na corte se desenvolviam relaes cada vez mais sofisticadas, nas quais o
saber ganhava destaque:
As cortes principescas do Renascimento tardio constituram um lugar privilegiado para a ecloso
e desenvolvimento da revoluo cientfica [...] A corte uma agregao de indivduos em torno
do prncipe, isto , antes de tudo um homem de poder. Neste meio muito hierarquizado cada
um acha o seu lugar em funo do estatuto que o liga ao prncipe. O mecenato que este acorda
aos artistas, aos letrados e aos cientistas participa da mesma lgica, essencialmente poltica.
Os cientistas distinguidos do prncipe so clientes cujos talentos so utilizados em funo do
ideal da corte [...] ao lado de outras manifestaes tais quais o ritual de corte, a etiqueta, o
teatro, o espetculo ou o mecenato artstico, a cincia de corte serve dentro de certa medida
propaganda poltica. (BLAY; HALLEUX, 1998, p. 44, traduo nossa)
94
Domnio pblico.
A partir da noo de que o conhecimento se acumula, um cientista poderia Pgina das Tabulae Rudolphi (1627), obra
tomar a experincia recente de outro em que o cientista Johannes Kepler (15711630) homenageia seus predecessores.
pesquisador e dar continuidade. por
essa razo que a Querela dos Antigos e
dos Modernos teve fundamental importncia. O trabalho cientfico se tornou contnuo e no mais um constante retorno aos textos da Antiguidade clssica. Aos
poucos o pensamento religioso perdeu importncia no quadro cientfico, pois ele
j no era a base da cincia, evidenciando uma crise de conscincia. Assim se abriu
caminho para uma noo particularmente cara para ns: a ideia de progresso.
O Iluminismo
O Iluminismo assim chamado por constituir um quadro de reflexo filosfica, cientfica, poltica, social e cultural que ainda no havia ocorrido na histria
da humanidade. Podemos compar-lo com o Renascimento, que, todavia, no
foi sistemtico ou, dito de melhor maneira, no havia por parte dos homens renascentistas a busca de um quadro sistmico que desse conta de todo o conhecimento humano, como ocorreu na Europa do sculo XVIII.
A crise da conscincia abriu o caminho, de modo que ento bastava dar continuidade ao pensamento desenvolvido ao longo do sculo XVII mas no sem
percalos. Como vimos, a ideia de cincia contempornea, pertence ao sculo
XIX. Alguns anos antes, aquilo que com tranquilidade chamaramos de magia se
95
Domnio pblico.
Porm, isso no impediu que se desenvolvesse um pensamento social e poltico. Os iluministas sabiam que
Por que vivemos juntos?
participavam da construo de um
conhecimento e desejavam dar
Qual a melhor ordem poltica e social?
conta de tudo o que existia, inComo o ser humano pode ser feliz?
cluindo o homem como ser social.
Questes como essas frequentaram muitos filsofos. As respostas eram variadas, mas
sabia-se que parte delas proviria da forma como
os homens se organizavam em sociedade.
Em primeiro lugar, estava o indivduo, e
isso era uma novidade em termos polticos.
At por volta do sculo XVII, o ser humano
era pensado em termos coletivos. No sculo
XVIII, ele passou a ser pensado de forma individual. Como satisfazer cada um e ao mesmo
tempo a sociedade toda? Jean-Jacque Rousseau (1712-1778), por exemplo, acreditava
que isso era possvel por meio da vontade
geral, uma espcie de conscincia coletiva
qual os indivduos corresponderiam estabelecendo governos com representao
direta. Outros achavam que bastava aos indivduos somarem as suas opinies
para se obter o desejo da maioria.
Logo, as monarquias estavam no centro das discusses. Evidentemente que a
participao dos indivduos nos governos ainda era uma ideia longnqua e sem
sentido. De acordo com as antigas teorias polticas, os reis eram soberanos, ou
melhor, eram os nicos que detinham o poder, que lhes fora outorgado por direito de herana e por vontade divina. O questionamento dessa percepo era
duramente reprimido.
No obstante, com o enfraquecimento do poder da Igreja para dirigir as conscincias, principalmente dos letrados, essa teoria entrou em xeque. A Grcia se
tornou um modelo e a palavra sdito foi sendo substituda por cidado; enquanto a primeira indica sujeio, a segunda mostra uma pessoa ativa na conduo
dos negcios do Estado e do governo.
Os filsofos desejavam reformas para a ordem social:
Com efeito: as reformas foram pensadas como outras tantas respostas prticas s questes que
ocupavam o Iluminismo: como definir e racionalizar a ordem social? Como mudar o homem,
seu esprito e seu corao? A realizao dos projetos de reforma incumbiria ao poder esclarecido;
claro que colocar tais esperanas nas reformas equivalia reconhecer implicitamente a poltica
como instncia decisiva de qualquer mudana social [...] Teorizando a poltica e revestindo-a de
suas esperanas, os filsofos produziam a representao de um poder que, mediante seus
atos, seria capaz de contribuir para todos os problemas sociais e mesmo morais com respostas
to firmes quanto racionais, o que no se tratava de qualquer Estado, mas daquele que seria o
instrumento privilegiado da expanso do esprito esclarecido. Imaginava-se assim um poder
que se apropriaria das ideias filosficas e as poria em prtica para reformar a sociedade.
(BACZKO, 1989, p. 757)
O desejo de uma nova ordem social e uma nova humanidade animou os espritos dos Iluministas, que no entanto no puderam ver que parte de suas ideias
seria utilizada em um movimento poltico de grandes propores ocorrido no
fim do sculo XVIII a Revoluo Francesa.
A Revoluo Francesa
difcil precisar o nascimento de um grande acontecimento como a Revoluo Francesa, que j foi alvo de interminveis discusses e no h um consenso
sobre o que foi precisamente o seu carter, mesmo porque, nos ltimos anos ela
se tornou novamente alvo de debate dos historiadores. Sabe-se que a Revoluo
Francesa mudou a forma de se pensar a poltica e os prprios governos, mas at
que ponto esse era o desejo lmpido dos primeiros revolucionrios? Ela nasceu
com a proposio de mudana ou foi um acontecimento fortuito como a maior
parte dos eventos humanos?
97
Muitos historiadores colocam esse acontecimento quase como uma consequncia do Iluminismo e do desenvolvimento da burguesia no sculo XVIII. Por
sua vez, premida pela necessidade de mais acumulao, a burguesia era preterida pela nobreza e pela falta de participao na poltica, logo pondo em movimento os ideais filosficos do Iluminismo e fazendo a revoluo. Essa frmula foi
a mais comum acerca do evento. No entanto, surgiram nos ltimos anos questionamentos profundos.
Um desses questionamentos trata a Revoluo como o resultado de acontecimentos aleatrios: a burguesia, especialmente a alta burguesia, j se encontrava devidamente alojada no aparelho do Estado e com seus ganhos garantidos, no havia
a necessidade de desencadear um acontecimento de que no se teria certeza acerca
do final. Antes de ser uma ideologia burguesa, o Iluminismo era uma ideologia dos
aristocratas, pois a maior parte dos filsofos, cientistas e homens de letras participavam de crculos patrocinados pelos nobres, e muitos deles tinham essa origem.
Domnio pblico.
Mas onde teria nascido a Revoluo? Podemos dizer das prticas cotidianas.
Antes da queda do Ancien Rgime ou Antigo Regime (como a historiografia trata
o perodo anterior), a nobreza e a monarquia j no usufruam o respeito e a
considerao dos sditos. Uma srie de pequenos acontecimentos fez a realeza
perder a aura de santidade e a intocabilidade. O rei e a rainha eram alvo de stiras e panfletos, e tambm a nobreza era ridicularizada.
A Revoluo Industrial
Todas essas ideias e acontecimentos encontraram expresso em um outro
evento que marcou a histria a chamada Revoluo Industrial, que, muito mais
que uma revoluo tcnica, foi marcada por uma mudana nas prticas sociais,
isto , no fazer cotidiano das pessoas.
At meados do sculo XVIII, trabalhar no era uma das atividades mais nobres
do gnero humano. A ideia de que por meio do trabalho as pessoas poderiam
se realizar e ter o que desejavam era restrita a um muito pequeno nmero de
burgueses. Trabalhar ainda era visto com desdm pela aristocracia e como uma
forma de penitncia pela Igreja catlica. Para obrigar as pessoas a trabalharem
1
Os estados gerais eram a reunio de todos os corpos polticos do antigo regime, conforme trs ordens: o clero, a nobreza e a burguesia.
99
nas manufaturas, era preciso no s impor uma condio mas tambm mudar a
mentalidade social. Vejamos:
Seja a palavra latina e inglesa labor, ou a francesa travail, ou grega ponos ou a alem Arbeit,
todas elas, sem exceo, assinalam a dor e o esforo inerentes condio do homem, e
algumas como ponos e Arbeit tm a mesma raiz etimolgica que pobreza (penia e Armut em
grego e alemo, respectivamente).
Essa transformao moderna do significado da prpria palavra trabalho, em sua nova
positividade, representou tambm o momento em que, a partir do sculo XVI, o prprio
trabalho ascendeu da mais humilde e desprezada posio ao nvel mais elevado e mais
valorizada das atividades humanas, quando Locke descobriu que o trabalho era a fonte de
toda a propriedade [...] e alcanou seu ponto culminante no sistema de trabalho de Marx onde
o trabalho passou a ser a fonte de toda a produtividade e expresso da prpria humanidade do
homem. (DE DECCA, 1982, p. 7-9)
Domnio pblico.
No entanto, o tempo da manufatura outro na medida em que no regulado pelas prprias tarefas, mas pelo trabalho contnuo e no-especializado. Contribuiu muito para essa mudana a difuso e o uso do relgio a princpio como
um enfeite em casa (como nos sculos XVI e XVII, com os relgios de parede) e
depois como um instrumento para precisar as atividades do dia (como no sculo
XVIII, com os relgios de bolso):
100
O pequeno instrumento que regulava os novos ritmos da vida industrial era ao mesmo tempo
uma das mais urgentes dentre as novas necessidades que o capitalismo industrial exigia para
impulsionar o seu avano. O relgio no era apenas til; conferia prestgio ao seu dono, e um
homem podia se dispor a fazer economia para comprar um. (THOMPSON, 1998, p. 279)
Texto complementar
Este texto nos ajuda a pensar sobre como se produzia cincia na Europa do
sculo XVIII. As cartas foram um gnero literrio, muitas vezes comunicando diretamente a algum uma descoberta ou um novo conceito filosfico, e portanto devendo receber publicidade. Era como um dilogo pblico. A troca de correspondncia
permitia criar uma comunidade de letrados que podiam trocar suas experincias.
Herdeira do humanismo
(BLAY; HALLEUX, 1998, p. 36-37, traduo nossa)
102
Atividades
1. Qual o papel das cortes no estabelecimento da cincia nos sculos XVII e XVIII?
103
A prpria palavra trabalho tinha conotao negativa: ela vem do latim tripalium, que quer dizer instrumento de
tortura. Desde a Antiguidade, associava-se trabalho com penitncia, como
o caso da Bblia. Na Idade Mdia no
era diferente. Trabalhar era algo que os
clrigos e os nobres estipulavam para
o resto da populao. Mesmo nos mosteiros beneditinos, uma forma de os
monges fazerem penitncia era trabalhar com as mos:
Domnio pblico.
O sexto grau da humildade consiste em que esteja o monge contente com o que h de mais
vil e com a situao mais extrema e, em tudo que lhe seja ordenado fazer, se considere mau
e indigno operrio, dizendo-se a si mesmo com o Profeta: Fui reduzido a nada e no o sabia;
tornei-me como um animal diante de Vs, porm estou sempre convosco. (SO BENTO, 2008)
Porm, devemos fazer uma observao: o trabalho nos mosteiros era regulado pelas horas cannicas. Isso de certa maneira bem interessante, pois o uso
de horas para as tarefas acabou influenciando as horas de trabalho nas primeiras
manufaturas, dos mercadores e dos artesos:
[...] o mercador descobre o preo do tempo na mesma altura em que explora o espao, pois
para ele a durao essencial a de um trajeto [...]
Tempo mensurvel, mecanizado at, o tempo do mercador, mas igualmente descontnuo,
cortado por paragens, momentos mortos, afetado por aceleraes ou atrasos [...] Nesta
maleabilidade do tempo, que no exclui a inexorabilidade dos pagamentos, situam-se os
lucros e as perdas, as margens de ganho ou de perda; aqui agem a inteligncia, a habilidade, a
experincia e a manha do mercador. (LE GOFF, 1979, p. 53-54)
Cada vez mais o tempo do trabalho avanava sobre as pequenas aglomeraes urbanas do fim da Idade Mdia. Os sinos marcam as horas laicas:
Mas o que o sino de trabalho ou a utilizao do sino urbano para o trabalho traz de novidade
, evidentemente, a substituio de um tempo factual que s episodicamente se manifesta
por um tempo da igreja pelas horas certas de que falam os burgueses de Aire. Tempo, no
1
106
Noa equivalente nona, isto , a nona hora do dia que corresponde hoje s trs horas da tarde.
de cataclismo ou de festa, mas tempo do quotidiano, sistema cronolgico que aprisiona, que
enquadra a vida urbana. (LE GOFF, 1979, p. 68)
A indulgncia, remisso total dos pecados, naquele momento eram vendidas com o objetivo de arrecadar fundos para o trmino da baslica de
So Pedro em Roma.
107
108
A princpio, o trabalho era fornecido aos trabalhadores no que ficou conhecido como putting-out system (sistema de produo domstica), pelo qual o empregador era muito mais um intermedirio entre os produtores: ele contratava a
l com o criador e em seguida a levava para o fiandeiro, depois pegava os fios e
os levava ao tecelo para, enfim, levar o tecido para o tingidor. Entrementes, os
trabalhadores tambm cuidavam de outras tarefas, como plantar, cozer, consertar ferramentas etc. Isto , para uma pessoa comum um dia de trabalho era cheio
de tarefas variadas, que dependiam de condies climticas e sazonais, como
por exemplo o plantio.
No entanto, a produo manufatureira no pode depender dessa falta de sistemtica, pois tempo dinheiro. Aos poucos, o trabalho domstico foi cedendo
espao para o trabalho dentro de oficinas montadas pelos empregadores e nas
quais os trabalhadores se dedicavam a apenas uma tarefa.
Isso provocou mais resistncias na medida em que o trabalho era estafante
e feito em pssimas condies, mas os empregadores precisavam de mo-de-obra. Na Inglaterra, por exemplo, o crescimento das manufaturas durante os
sculos XVI e XVII foi concomitante com os cercamentos, quando os campos comunais foram tomados por grandes proprietrios, privando os camponeses das
terras comuns, onde podiam levar seus pequenos rebanhos para pastar, alm de
fazerem plantio. Sem meios de subsistncia, muitos camponeses se viram forados a migrar para as cidades em busca de trabalho.
Os empregadores, principalmente da indstria de tecidos, encontraram
nesses migrantes a mo-de-obra necessria para implementar mudanas drsticas no processo de produo: a concentrao dos trabalhadores em um mesmo
local, constituindo-se assim um sistema de fbrica:
[...] seria possvel enumerar pelo menos quatro razes importantes para o estabelecimento do
regime de fbrica. Em primeiro lugar, os comerciantes precisavam controlar e comercializar
toda a produo dos artesos, com o intuito de reduzir ao mnimo as prticas de desvio dessa
produo. Alm disso, era do interesse desses comerciantes a maximizao da produo
atravs do aumento do nmero de horas de trabalho e do aumento da velocidade e do ritmo
de trabalho. Um terceiro ponto muito importante era o controle da inovao tecnolgica para
que ela s pudesse ser aplicada no sentido de acumulao capitalista; e, por ltimo, a fbrica
criava uma organizao da produo que tornava imprescindvel a figura do empresrio
capitalista. (DE DECCA, 1982, p. 24)
Dessa forma, aos poucos o putting-out system cedeu lugar ao sistema de fbrica, ou seja, oficinas nas quais se concentram trabalhadores, mesmo porque:
O sistema de trabalho em domiclio (putting-out system) exigia muita busca, transporte
e espera de materiais. O mau tempo podia prejudicar no s a agricultura, a construo e o
transporte, mas tambm a tecelagem, pois as peas prontas tinham de ser estendidas sobre
a rama para secar. (THOMPSON, 1998, p. 280)
109
J nas oficinas, era bem diferente. Nelas, era possvel parcelar as tarefas no
processo de produo. clssica a descrio de Adam Smith sobre o fabrico de
alfinetes. Ele diz que dez operrios no-qualificados podem produzir 48 mil alfinetes por dia se dividirem as tarefas, enquanto dez operrios qualificados no
alcanariam a marca de 300 por dia se as tarefas no fossem divididas.
Creative Commons.
Assim, um exrcito de mo-de-obra se tornou disponvel para os primeiros proprietrios de manufaturas, nas quais se puderam desenvolver tcnicas
prprias para o incremento da produo. Com a diviso do trabalho, grande
quantidade de trabalhadores e tambm o domnio do saber produtivo, o final
do sculo XVIII assistiu introduo das mquinas, coroando um processo que
ficou conhecido como Revoluo Industrial.
110
Assim, durante o sculo XVII e XVIII se investiu contra esses costumes, procurando incutir a disciplina do trabalho sistemtico entre os trabalhadores. Entretanto, os principais patrocinadores de tal disciplina no foram os patres, mas os
puritanos, isto , pregadores de seitas protestantes que viam na ociosidade dos
indivduos uma atitude que favorecia o pecado. O caso da Igreja metodista foi
exemplar: John Wesley, fundador dessa igreja, observou em uma brochura publicada em 1786 os benefcios de levantar cedo, pois [...] tanto tempo entre os lenis quentes, a carne como que escaldada, e torna-se macia e flcida. Os nervos,
nesse meio-tempo, ficam bem debilitados (apud THOMPSON, 1998, p. 296).
E da moralizao do tempo til e do trabalho sistemtico como benfico passamos a outro momento, este que se deu no interior da fbrica. Na organizao
do trabalho, os empregadores passaram a exigir, cada vez mais, uma rgida disciplina nas tarefas. Vejamos as regras impostas pelo empresrio Josiah Wedgwood
por volta de 1780:
Aqueles que chegam mais tarde do que a hora determinada devem ser notificados, e se depois
de repetidos sinais de desaprovao eles no chegam na hora devida, deve-se fazer um registro
4
A Santa Segunda-feira (Saint Monday, Saint Lundi, San Lunes) era uma tradio europeia: os trabalhadores folgavam na segunda e muitos moralistas diziam que isso era por causa das bebedeiras de domingo. No entanto, era um costume e se aproveitava a segunda-feira para realizar tarefas
impossveis em outros dias, ou conforme o ditado francs reproduzido por E. P. Thompson: Le dimanche est le jour de La famille, Le lundi celui de
lamiti (o domingo o dia da famlia, a segunda-feira, o da amizade) (THOMPSON, 1998, p. 283).
111
Domnio pblico.
No entanto, todo esse processo no ficou sem resposta das pessoas que eram
foradas ao trabalho nas oficinas e logo passaram a se organizar, lutando para
modificar as condies de trabalho.
Organizao do operariado
De incio, os trabalhadores se voltaram contra a lgica do capital instaurada
no processo produtivo:
A investida, vinda de tantas direes, contra os antigos hbitos de trabalho do povo no ficou
certamente sem contestaes. Na primeira etapa, encontramos a simples resistncia. Mas, na
etapa seguinte, quando imposta a nova disciplina de trabalho, os trabalhadores comeam a
lutar, no contra o tempo, mas sobre ele. (THOMPSON, 1998, p. 293)
Logo, os empregadores no tinham mais diante de si trabalhadores desorganizados, indisciplinados e no-qualificados, mas sim uma massa de operrios
prontos para reivindicar melhores salrios, condies de trabalho e tratamento
humano nas fbricas.
O primeiro passo na organizao dos trabalhadores se deu com os sindicatos,
herdeiros diretos das guildas medievais5. Assim, no fim do sculo XVIII e incio do
XIX, as primeiras formaes sindicais j estavam atuantes na Inglaterra. Na Frana,
os governos revolucionrios aps 1789 proibiram qualquer associao parecida
com as guildas, afirmando que elas eram formas de monoplios da produo e no
deviam ser toleradas. Somente muitos anos mais tarde os sindicatos foram aceitos.
Um dos eventos mais famosos no incio da organizao sindical foi o ludismo,
mais conhecido como movimento dos quebradores de mquinas: trabalhadores de
vrias regies da Inglaterra se organizaram para atacar mquinas, acreditando
que elas lhes tiravam os empregos, pois uma delas podia fazer o trabalho de vrios
homens. No entanto, estudos puderam comprovar que na realidade era mais um
movimento punitivo que uma revolta contra o trabalho e contra o progresso.
Geralmente, grupos de trabalhadores atacavam uma fbrica especfica, destruindo ou inutilizando as mquinas principais, justamente imprescindveis para
a produo, impedindo o processo produtivo. Faziam isso para servir de exemplo
contra maus patres e invocavam um personagem, o semilendrio Ned Ludd
tambm chamado King Ludd ou General Ludd , um operrio que teria destrudo uma mquina depois de ser repreendido pelo patro, como o lder da revolta.
A represso no se fez demorar e o movimento ludista foi cedendo espao para
o movimento sindical mais bem-organizado.
Teorias sociais
Com o avano das lutas dos trabalhadores, durante o sculo XIX, sucederam-se
teorias sociais que procuravam no s explicar o capitalismo e a sociedade mas
tambm fornecer instrumentos para modificar a situao social mesmo porque
ela era dramtica. Vejamos como era um bairro de Londres por volta de 1840:
5
As guildas eram uma espcie de organizao dos artesos e tiveram uma longa histria, servindo para evitar a concorrncia predatria entre esses
artesos e tambm funcionando como uma caixa de socorro mtuo em caso de doena ou falecimento. Os sindicatos derivam desse tipo de prtica,
mas logo se especializaram em setores e passaram a ser mais reivindicatrios que socorristas.
113
Domnio pblico.
Os pensadores e militantes operrios que buscaram solues para o problema podem ser divididos em trs grandes correntes: o socialismo utpico, o socialismo cientfico e o anarquismo.
Socialismo utpico
A primeira corrente foi assim chamada por Marx, pois ele a entendia como
fruto de quimeras e sonhos utpicos por parte de socialistas. Vamos ver quem
foram os principais pensadores socialistas utpicos.
Robert Owen (1771-1858), industrial ingls que queria dar melhores condies aos trabalhadores, educando-os e pagando melhores salrios. Instigou-os a fundarem cooperativas e tentou a criao de uma vila segundo
a sua utopia nos Estados Unidos, mas fracassou.
O conde Saint-Simon (1760-1825), filsofo e pensador das causas sociais.
Adepto de um rigoroso planejamento das atividades industriais por parte
114
Socialismo cientfico
Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (1820-1895) chamaram de socialismo cientfico as suas prprias teorias, dedicadas ao estudo crtico do capitalismo.
Para eles, o capitalismo possvel graas extrao da mais-valia, que o salrio
no-pago aos trabalhadores ou melhor, o patro no paga o que vale o trabalho, ficando com parte desse valor e assim se transfere a riqueza criada pelo
trabalho para o patro.
Domnio pblico.
115
Anarquismo
O termo anarquismo vem de duas palavras gregas: an (negao) e arch
(governo), ou seja, a recusa do governo. Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865)
foi o primeiro a utilizar a palavra em um sentido poltico, pois ela era associada
ideia de baguna, confuso.
Os anarquistas acreditavam que os homens poderiam criar uma sociedade
na qual no haveria Estado ou autoridades: todos poderiam se conscientizar de
seus papis sociais e as propriedades seriam comuns. No haveria motivo para
desejar os bens alheios na medida em que tudo pertenceria a todos.
Foram feitas algumas experincias com a criao de comunidades anarquistas, mas falharam. Essa teoria esteve presente no meio sindical de vrios pases,
inclusive do Brasil, durante as primeiras dcadas do sculo XX, mas a Revoluo
Russa de 1917 baseada no socialismo marxista e outros movimentos acabaram suplantando o anarquismo.
Essas correntes deram envergadura para o movimento dos trabalhadores
durante os sculos XIX e XX, modificando totalmente a paisagem da economia
capitalista e das fbricas. Hoje, podemos dizer que, sem essas lutas, no teramos
a sociedade que conhecemos, estaramos mais prximos das condies de existncia das primeiras geraes de trabalhadores sob o capitalismo.
Texto complementar
O texto a seguir discute teoricamente o sistema de fbrica, fazendo uma reflexo sobre o modo como ele se estabeleceu e se tornou imprescindvel nas
sociedades por meio da transferncia de saberes, e mais ainda, que essa transferncia no exclusiva das sociedades capitalistas.
O sistema de fbrica
(DE DECCA, 1982, p. 36-38)
Desde as origens do sistema de fbrica, estiveram em jogo, portanto, relaes de poder que, passo a passo, determinaram o prprio limite da produo de saberes tcnicos. Em outras palavras, a luta transcorrida desde a ins116
117
Atividades
1. Explique por que havia desprezo pelo trabalho na Idade Mdia.
119
Logo, esses movimentos influenciaram outros setores dos pases em que atuavam
e uma nova forma de identidade nasceu: a nacionalidade. Porm, a sua principal caracterstica formar uma comunidade abstrata, pois a sensao de pertencimento a
uma mesma coletividade de propores muito maiores que a aldeia ou o pequeno
burgo novidade. No haveria uma correlao direta entre cidados que vivem afastados, mas somente como abstrao: esses cidados participariam de uma coletividade que carregaria consigo bens comuns como a lngua, a cultura e a histria.
At hoje, na Europa, por exemplo, no foi possvel uma completa unificao. o caso da Inglaterra. Os habitantes do Pas de Gales, no sudoeste da
Inglaterra, no se sentem ingleses e ainda cultivam instituies que so mais
locais que nacionais. Por isso dizemos que o sentimento nacional uma abstrao: ele no se realiza plenamente no convvio de todos com todos.
Entretanto, a ideia nacional empolgou jovens por toda a Europa no sculo
XIX. Folcloristas retratavam os costumes ancestrais e historiadores contavam
a histria das naes desde as origens. Esse movimento atingiu primeiro uma
classe mdia educada para, em seguida, conquistar a populao por meio do
ensino da lngua nacional. Porm, conforme Erci Hobsbawm, um dos grandes
impulsos que o nacionalismo recebeu foram os movimentos migratrios:
O desenraizamento dos povos, que talvez o mais importante fenmeno do sculo XIX,
destruiria este profundo e antigo tradicionalismo local [...] O desenraizamento ainda significava,
no a suave forma de saudade de casa que se tornaria a doena psicolgica caracterstica do
sculo XIX (refletida em inmeras canes populares sentimentais), mas o agudo e mortal
mal de pays ou mal de coeur (mal do pas ou mal do corao), que foi descrito clinicamente
pela primeira vez pelos mdicos entre os velhos mercenrios suos em terras estrangeiras.
(HOBSBAWM, 1991, p. 156)
122
Socialismo
Poderamos dizer que o socialismo nasce como irmo do nacionalismo. De incio,
no eram sentimentos antagnicos, ambos eram revolucionrios, mas durante o
sculo XIX eles se tornaram opostos e acabaram defendendo interesses contrrios.
Os conflitos polticos que ocorreram durante a Revoluo Francesa (1789)
trouxeram consigo o debate sobre a melhor forma de organizao social. Monarquistas e republicanos estiveram no centro da cena, mas tambm apareceram os primeiros socialistas, que pregavam uma espcie de socialismo primitivo
e o retorno a um passado medieval romantizado, no qual os homens viviam em
harmonia e dividiam os produtos de seu trabalho. Esses primeiros socialistas
inspiraram as geraes posteriores. Logo, vrios pensadores, filsofos e ativistas
animaram a ideia de que os homens podiam viver sem propriedades pessoais,
repartindo o necessrio igualmente.
O ideal igualitrio esteve presente na Revoluo de 1848, que ocorreu em
vrios pases da Europa. A derrota do movimento no significou o fim do sonho
e o socialismo foi se tornando cada vez mais uma ideologia do movimento operrio que se opunha ao liberalismo burgus.
123
Comunismo
A Rssia vivia uma grave crise. Desde o incio do sculo XX j no se confiava no governo do czar Nicolau II. Algumas cidades conheciam um processo de
industrializao rpido, com a formao de uma classe operria combativa. No
entanto, no resto do pas a estrutura da sociedade ainda era feudal: havia servos
nos campos, e muitas pessoas margem da sociedade.
Porm, a situao se deteriorou ainda mais com a entrada da Rssia na Primeira
Guerra Mundial, colocando-se ao lado da Srvia, que havia sido atacada pelo Imprio Austro-Hngaro, o qual alegava que o a Srvia havia apoiado o atentado que
matou o arquiduque Francisco Fernando, o herdeiro do trono, em 1914 estopim
da guerra. No incio, a populao apoiou a guerra, porm as seguidas derrotas para
a Alemanha, aliada da ustria, fizeram o governo russo perder o apoio do povo.
Em fevereiro de 1917, o czar renunciou e foi formado um governo provisrio sob o comando dos mencheviques, que ainda desejavam mudar o pas pelo
voto, porm enfrentavam a forte oposio dos soviets3, principalmente os de So
Petersburgo. Iniciou-se um perodo de intensa disputa pelo poder. Os bolcheviques sabiam que s havia um caminho a ser trilhado: a luta armada, a revoluo
pelas armas. Assim, em outubro de 1917 (novembro pelo calendrio ocidental),
os bolcheviques tomaram o Palcio de Inverno e instituram um governo comandado pelo Conselho dos Comissrios do Povo, dominado pelos bolcheviques, que assim assumiram o poder na Rssia.
2
interessante notar que essa terminologia foi criada pelos bolcheviques, que na realidade eram a minoria.
Os soviets eram assembleias populares compostas por soldados, trabalhadores e camponeses e tinham inspirao anarquista, mas em 1917 j
haviam sido dominados pelos bolcheviques.
125
No entanto, houve resistncias. Os anarquistas no aceitaram o que eles chamaram de golpe de Estado. A nobreza e a burguesia tambm no aceitaram um
governo comunista e assim se aliaram aos exrcitos ocidentais na tentativa de
derrubar o governo bolchevique.
Tentando reestruturar o Exrcito Russo, o lder bolchevique Lnin (Vladimir
Ilitch Ulinov, 1870-1924) fez a paz com a Alemanha. Passando a ser comandadas por Leon Trtski (Lev Davidovitch Bronstein, 1879-1940) outro lder revolucionrio, as tropas se tornaram conhecidas como Exrcito Vermelho, segundo a
cor da bandeira dos bolcheviques. Com isso, as foras armadas do governo comunista puderam eliminar a oposio anarquista e se voltar contra os exrcitos
que atacavam a Rssia atravs da Ucrnia e da Polnia.
Com a estabilizao do governo, por volta de 1921, iniciou-se um processo
de transformao da economia, que at ento vivia uma situao catica. As
bases de uma economia comunista estavam lanadas. De certa maneira, a estrutura capitalista no sofreu grande modificao: se de incio as fbricas foram
ocupadas pelos trabalhadores, nesse segundo momento havia gerentes ligados
ao partido bolchevique que tomavam conta da produo. Enquanto isso, toda a
economia passava a ser planejada por tericos ligados ao governo.
A Revoluo Russa causou furor nos movimentos socialistas de todo o mundo:
era o primeiro pas a adotar o regime comunista como forma de governo e em
vrios pases europeus ocorreram tentativas de revoluo segundo o molde russo.
A maioria fracassou, porm a Rssia conseguiu, aps a guerra civil, expandir a sua
rea de influncia, formando uma federao que ficou conhecida como Unio
das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS) ou simplesmente Unio Sovitica.
Em 1924, com a doena e morte de Lnin que havia comandado o pas
desde a Revoluo teve incio entre os altos membros do Partido Comunista
uma disputa pelo poder. Aps algum tempo de impasse, Stlin assumiu o comando e afastou seus oponentes. Imediatamente, ele procurou aprofundar a
economia comunista instituindo os planos quinquenais: para cada cinco anos
eram estabelecidas metas que todos os setores econmicos deveriam atingir. De
maneira complementar, tambm foi implantado um governo altamente autoritrio, no qual os opositores eram perseguidos, encarcerados e mortos ou ento
deportados. Stlin tambm provocou um grande deslocamento de populaes,
esperando acabar com qualquer resqucio de sentimento nacionalista.
Apesar da propaganda, os planos quinquenais no atingiram suas metas, milhes de pessoas morreram de fome e milhares de opositores foram presos. Foi
um perodo obscuro no regime comunista.
126
Totalitarismo
Os regimes totalitrios que arrasaram a Europa nos anos 1930 e 1940 e tiveram
recorrncias na China durante a Revoluo Cultural e no Camboja durante o regime
do Khmer Vermelho no so excees aos regimes democrticos instaurados em
fins do sculo XIX e incio do XX: eles so o paroxismo do igualitarismo que surgiu na
Revoluo Francesa, pois levam ao limite a ideia de igualdade entre os homens.
Qual o limite da igualdade?
Como tornar os seres humanos efetivamente iguais?
Quais os fins ltimos de uma democracia radical?
Somos indivduos parte da sociedade ou indivduos parte da
sociedade?
127
128
Hitler praticamente afastou das decises o presidente da Alemanha o marechal Paul von Hindenburg (1847-1934), heri da Primeira Guerra Mundial (19141918) e cada vez mais governou por decretos, ignorando o parlamento. Segundo o iderio nazista, os judeus eram culpados da degradao social e econmica
alem, alm do que, no sendo da raa branca ariana, eles deveriam ser excludos da vida pblica. Rapidamente, a situao se deteriorou e o governo passou
a impor o seu iderio como a nica verdade possvel.
No totalitarismo, no h espao para opinies contrrias, pois toda a vida passa
a ser controlada pelo partido e seus militantes. H uma obedincia cega e tudo
gira em torno do lder carismtico. Os nazistas prometiam aos alemes o Reino
dos Mil Anos, isto , que a Alemanha encontraria paz e prosperidade durante um
milnio. A justaposio segunda vinda de Jesus evidente, porm o que se assistiu foi a perseguio programada de judeus, homossexuais, ciganos, doentes
mentais e todos aqueles que os nazistas consideravam impuros ou degenerados.
As promessas de prosperidade tocaram a maioria da populao alem, que
apoiou totalmente o regime. Mesmo quando Hitler, com sua poltica beligerante,
ocasionou a Segunda Guerra Mundial, a populao acreditava que eles haviam
sido atacados e o Exrcito Alemo estava defendendo o pas.
Os regimes totalitrios no deixam espao para dvidas, pois atuam diretamente nas crenas das pessoas. Dificilmente algum consegue fazer oposio,
pois o partido sempre parece possuir a nica verdade possvel sobre tudo.
Ditadura
Diferente do totalitarismo, a ditadura no chega a dominar o pensamento
das pessoas: em uma ditadura possvel haver uma oposio velada, e, muitas
vezes, a populao inteira no apoia o regime.
A ditadura um regime de fora que impe um governante, um partido ou
um grupo de pessoas no poder a despeito da vontade da maioria. Muitos pases
ocidentais conheceram regimes ditatoriais ao longo do sculo XX.
Uma das mais longas ditaduras (1936-1975) foi a do generalssimo Francisco
Franco (1892-1975), na Espanha. Aps uma sangrenta guerra civil contra o governo republicano eleito democraticamente, os monarquistas tomaram o poder.
A Guerra Civil Espanhola durou trs anos (1936-1939) e a causa da guerra foi
o descontentamento dos militares com o governo republicano, que assumiu o
129
poder aps a abdicao do rei Afonso XIII. O general Franco no aceitou a situao e organizou um golpe militar. No entanto, a esquerda se mobilizou, evitando
esse golpe. Depois disso, os monarquistas se reorganizaram e passaram a atacar
o governo republicano com apoio do exrcito nazista.
A vitria foi sangrenta, muitos espanhis morreram e o pas ficou destrudo.
Centenas de milhares de espanhis preferiram o exlio, buscando refgio nas antigas colnias espanholas da Amrica Latina. Franco assumiu o governo e reinstituiu a monarquia, devendo ficar no poder at que o novo rei pudesse assumir o
que s ocorreu com a morte do ditador, em 1975, quando subiu ao trono o rei
Juan Carlos, que prontamente restaurou a democracia na Espanha.
A ditadura franquista nos serve de modelo para anlise.
Um regime parecido ocorreu em Portugal entre 1933 e 1974, com Antnio
Salazar (1889-1970) e Marcello Caetano (1906-1980), seu continuador. A oposio foi perseguida e o regime lutou contra as tentativas de emancipao das
colnias africanas. Com o fim do regime, as colnias se tornaram independentes,
formando a Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa.
O Brasil tambm viveu perodos de ditaduras. O primeiro foi com Getlio
Vargas (1882-1954) quando ele instituiu o Estado Novo, em 1937. O governo ditatorial durou at 1945, quando, pressionado por vrios setores da sociedade,
Vargas convocou eleies gerais e se afastou.
O segundo perodo foi o da ditadura militar. Em 31 de maro de 1964, militares
descontentes com o governo eleito deram um golpe de Estado, depondo o presidente da repblica e nomeando uma junta provisria que em seguida escolheu
o general Humberto Castelo Branco (1900-1967) como presidente da repblica.
Muitos opositores foram perseguidos e tiveram seus direitos polticos cassados.
Porm, no final dos anos 1960, com a oposio ganhando fora e surgindo
uma guerrilha de esquerda, o governo recrudesceu a represso. Muitas pessoas foram perseguidas e presas por conta de suas opinies. Muitos buscaram no
exlio o refgio necessrio e os militares reprimiram violentamente a guerrilha.
Muitos militantes presos sofreram tortura para delatar outros militantes ou simplesmente para dizer quem no era a favor do regime.
Enquanto politicamente o pas sofria com a dureza do regime, economicamente ele conhecia uma fase de crescimento, o que deu alguma sustentao
popular ao governo. Porm, uma crise econmica mundial nos anos 1970 deixou
mostra o que efetivamente estava acontecendo. O descontentamento se ge130
Texto complementar
O texto abaixo uma anlise dos movimentos nacionalistas que ocorreram
no s na Europa, mas em vrias partes do mundo.
A formao da nacionalidade
(REMOND, 1976, p. 149-152)
132
Zollverein: esta palavra resume a unificao alfandegria dos vrios Estados Alemes antes da unificao poltica.
nha, para as quais o sculo XIX o sculo de sua futura unidade, a ustria-Hungria, os Blcs, o Imprio Russo, com as provncias algenas que resistem
russificao, tm problemas de nacionalidade. Mesmo os pases aparentemente mais pacficos esto s voltas com problemas de nacionalidade, como
a Dinamarca, com a guerra dos ducados em 1862, a Sucia, que se desmembra em 1905, a Noruega, com sua luta pela secesso. Fora da Europa, podemos mencionar o nacionalismo dos Estados Unidos; os movimentos da Amrica Latina; o Japo, onde o sentimento nacional inspira o esforo de
modernizao; a China, onde a revolta dos boxers, em 1900, constitui um fenmeno nacionalista.
O fato nacional, portanto, aparece em escala mundial e no constitui sua
menor singularidade o fato de esse movimento, que representa a afirmao da
particularidade, constituir-se talvez no fato mais universal da histria. Ele est
presente na maioria das guerras do sculo XIX. Trata-se de uma caracterstica
que diferencia as relaes internacionais anteriores e posteriores a 1789. Na
Europa do Antigo Regime, as ambies dos soberanos eram o ponto de origem
dos conflitos. No sculo XIX, o sentimento dinstico deu lugar ao sentimento
nacional, paralelamente mudana da soberania da pessoa do monarca para
a coletividade nacional. As guerras da unidade italiana, da unidade alem, a
questo do Oriente, tudo isso procede da reivindicao nacional. [...]
A ideia nacional, por sua necessidade de se associar a outras ideias polticas, de se amalgamar com certas filosofias, pode entrar, por isso, em combinaes diversas, que no so predeterminadas. A ideia nacional pode se
dar bem, indiferentemente, com uma filosofia de esquerda ou uma ideologia
de direita. Alis, entre 1815 e 1914, o nacionalismo contraiu aliana com a
ideia liberal, com a corrente democrtica, muito pouco com o socialismo, na
medida em que este se define como internacionalista, embora, entre as duas
guerras, delineiem-se acordos imprevistos entre a ideia socialista e a ideia
nacionalista. Essa espcie de indeterminao do fato nacional, essa possibilidade de celebrar alianas de intercmbio, explicam as variaes de que a
histria nos oferece mais de um exemplo. Elas explicam, notadamente, que
existiam dois tipos de nacionalismo, um de direita e outro de esquerda; um
mais aristocrtico, outro mais popular: o primeiro, de tendncias conservadoras e tradicionalistas, escolhe seus dirigentes e seus quadros entre os notveis tradicionais: o segundo visa democratizao da sociedade e recruta
seu pessoal nas camadas populares.
133
Atividades
1. Pode-se afirmar que o nacionalismo um sentimento
a) natural porque as pessoas nascem em um pas.
b) inato porque todos os seres humanos o possuem.
c) construdo historicamente.
d) que no existe, uma ideia sem sentido.
2. Sobre as diferenas entre anarquismo e comunismo correto afirmar que
a) o anarquismo quer um governo central e o comunismo quer a ditadura
do proletariado.
b) o anarquismo no quer um governo e o comunismo quer a ditadura do
proletariado.
c) o anarquismo luta pelo liberalismo e o comunismo por uma sociedade
sem governo.
d) o anarquismo no quer um governo, enquanto o comunismo luta pelo
liberalismo.
3. Explique as diferenas entre totalitarismo e ditadura.
134
135
Sociedade e trabalho
no mundo contemporneo
A vida ativa e a vida contemplativa
Uma grande questo inquieta a nossa sociedade: o trabalho. Em torno
dele fundamos a nossa vida enquanto indivduos e tambm a nossa existncia social. Mais ainda, a atividade do labor se tornou definidora da vida:
tudo o que existe pensado por meio do labor.
Quando conhecemos algum, depois do nome j vamos perguntando o que a pessoa faz. Educamos nossos filhos pensando no que faro
quando crescerem. Ns mesmos passamos grande parte da nossa vida
nos preparando para o trabalho e o restante tentando mant-lo. At no
fim dos nossos dias pensamos nisso, quando nos aposentamos.
interessante uma sociedade que tenha elevado o labor a tal grau
de dignidade. Nenhuma outra fez isso, pelo contrrio: encontramos em
outras sociedades expresses de desprezo ou de dor relativas ao universo
do trabalho, que tomado quase sempre como uma atividade penosa,
resultante de alguma punio divina, como o caso do judasmo e do
cristianismo. No texto bblico, Ado condenado a ganhar o po com o
suor do rosto, situao que esteve presente durante sculos no imaginrio
social das sociedades crists.
A Igreja catlica pregava a vida contemplativa, isto , que o fiel devia
se preocupar com a salvao da alma e no com este mundo. O principal
motivo para se estar na Terra era para cuidar da alma no alm-mundo. A
moral crist pregava o desapego das coisas materiais e trabalhar era tanto
uma necessidade como uma forma de penitncia, pois o homem era pecador logo, tinha de buscar a redeno. At nas regras dos monges beneditinos trabalhar com as prprias mos era uma penitncia e um exerccio de humildade.
J na Grcia Antiga, por exemplo, o trabalho era uma atividade para
ser executada em espaos privados, j que o espao pblico a vida ativa,
para os gregos era o lugar da poltica, da filosofia, do saber. Esse era o
lugar no qual o ser humano poderia se realizar. Por outro lado, como a
prpria palavra indica, era de privao o espao privado, onde o homem deixa
de ser humano para se equiparar aos animais, pois ali deveria providenciar o
seu sustento, sua proteo e at mesmo procriar. Logo, o labor estava reduzido a uma condio sub-humana. No toa que havia escravos, pois s assim
algum iria trabalhar.
Vejamos como Marco Antnio Antunes expe a compreenso de Hannah
Arendt para o pensamento grego a respeito dessa questo:
Na esfera privada, existia a mais pura desigualdade: o chefe da famlia comandava e os outros
membros da famlia eram comandados. O chefe da famlia no era limitado por qualquer lei
ou justia. Assegurando a manuteno da ordem domstica, exercia um poder totalitrio
sobre a vida e a morte. Na esfera privada, o homem encontrava-se privado da mais importante
das capacidades a ao poltica. O homem s era inteiramente humano se ultrapassasse o
domnio instintivo e natural da vida privada [...]
A esfera pblica
a esfera do comum (koinon) na vida poltica da plis. Baseia-se no uso da palavra e da persuaso
atravs da arte da poltica e da retrica. Para Aristteles, a esfera pblica era o domnio da vida
poltica, que se exercia atravs da ao (praxis) e do discurso (lexis). Os cidados exerciam a
sua vida poltica participando nos assuntos da plis. Vencer as necessidades da vida privada
constitua a condio para aceder vida pblica. S o homem que tivesse resolvido todos os
assuntos da casa e da famlia teria disponibilidade para participar num reino de liberdade e
igualdade sem qualquer coao.
[...]
Arendt salienta as posies de Plato e Aristteles, para os quais o termo social significava apenas
a vida em comum das espcies animais, enquanto limitao da vida biolgica. A sociedade
era uma caracterstica biolgica do animal humano e de outras espcies animais. A poltica
tanto para Plato, como para Aristteles era a nica caracterstica essencialmente humana. Para
Arendt, o animal poltico de Aristteles significava somente a existncia de uma caracterstica
matricial e nica da condio humana, que consistia na ao poltica dos cidados da polis
num espao de liberdade e igualdade. Mediante a poltica, o homem tinha a possibilidade de
escapar organizao instintiva e biolgica da casa e da famlia. (ANTUNES, 2008)
Para os gregos, o valor da vida ativa era mais alto que o da vida contemplativa
e infinitamente superior ao do trabalho.
Para a Igreja catlica, essas esferas se confundem, elevando a religio como
a atividade superior, ou seja, o que ntimo, a prtica religiosa, elevada condio pblica:
Porm, durante a Idade Mdia, ainda existia uma oposio, embora enfraquecida e com uma
localizao diferente, entre a esfera privada do social e a esfera pblica do poltico. Aps a
queda do Imprio Romano, o poder religioso da Igreja Catlica fornecia um substituto para
a cidadania anteriormente outorgada pelo governo municipal. Mas por mais profana que
se tornasse a Igreja Catlica existia uma comunidade de crentes unidos pela f em Cristo. O
sagrado monopolizava a vida social e a vida poltica. Com o feudalismo, verifica-se a absoro
da esfera privada dos vilos e dos servos da gleba pelo senhor feudal que centraliza o poder
na esfera pblica do feudo (que inclua o castelo, a vila e as propriedades dos vilos). O senhor
feudal administrava a justia aplicando as leis na esfera privada e na esfera pblica.
138
[...] Deste modo, segundo Arendt, o pensamento medieval, que concebia a poltica e a famlia
subordinados ao fim divino, foi incapaz de compreender o abismo originrio entre a esfera
privada e a esfera pblica. (ANTUNES, 2008)
139
Isso quer dizer que o governo passou a gerir tambm o espao privado dos
sditos, o labor tambm passou a ser preocupao dos governos. Mas no s o
trabalho: aos poucos, tudo o que diz respeito privacidade ser de interesse do
Estado. Essa foi a grande questo trazida pela ascenso do trabalho condio de
dignidade: se na Idade Mdia a Igreja apagou a distino entre pblico e privado
em funo da vida contemplativa, a sociedade burguesa tambm apagou a distino porque levou esfera pblica uma atividade estritamente privada o labor.
Por isso, houve nesse momento uma confuso de papis. No foi aleatria
a pregao de moralistas, pastores e reformistas sociais nos sculos XVII e XVIII,
principalmente na Inglaterra, afirmando que o trabalho edificante, pois houve
um esforo de vrias esferas sociais para dignificar a atividade. Trabalhar havia
sido assunto domstico, mas ento passou a ser fonte de preocupao para os
pregadores e tambm para o governo. As atividades no eram sistemticas: o
padro de trabalho sempre alternava momentos de atividade intensa e de ociosidade quando os homens detinham o controle de sua vida produtiva (THOMPSOM, 1998, p. 282).
Vejamos como se organizavam algumas profisses nesse momento:
[...] nos desenvolvimentos da manufatura e da minerao, ainda existiam muitas ocupaes
mistas: os mineiros de estanho da Cornualha tambm participavam da pesca da sardinha; os
mineiros de chumbo do Norte eram igualmente pequenos proprietrios de terra; os artesos
da vila se dedicavam a vrias tarefas na construo, transporte de carroa, carpintaria; os
trabalhadores domsticos deixavam o seu trabalho para ajudar na colheita; o pequeno
fazendeiro/tecelo dos Peninos. da natureza desse tipo de trabalho no admitir cronogramas
precisos e representativos. (THOMPSOM, 1998, p. 280-281)
Ocorrida na Era Moderna, essa inverso chegou aos nossos dias. Aps os conflitos de classes do sculo XIX e XX, a meta dos governos passou a ser o pleno
emprego ou, no limite, manter a quase totalidade da populao em idade ativa
no mercado de trabalho. Portanto, a tentativa era elevar o espao domstico
esfera pblica.
Nos Estados contemporneos, o lar se tornou o centro de polticas pblicas.
gua, luz e conforto so algumas das maquinarias do conforto ( segundo a expresso de Franois Bguin 1977) que cercam os indivduos a partir de meados
do sculo XIX. Segundo o estudioso, essas polticas visam, em primeiro lugar, a
formar o lugar da domesticidade, isto , estabelecer um lugar para as classes mais
baixas ficarem, pois, em segundo lugar, desejava-se retirar das ruas os pobres.
141
Assim surgiram as polticas habitacionais: casas padronizadas, em bairros planejados, davam aos pobres um endereo e um espao domstico. Era a certeza de
saber onde se localizavam os desordeiros, os militantes polticos, os revolucionrios.
Logo, no s as casas eram planejadas, mas o prprio espao urbano passou por
planejamentos e ordenaes. Bairros operrios, bairros burgueses, zonas industriais,
zonas comerciais enfim, no sculo XIX as cidades ganharam ordem e conforto.
A nova configurao social se fez em torno do labor, ao passo que as cidades medievais se organizavam em torno das igrejas como o que ocorreu nas
cidades mais antigas da Amrica Latina, como o caso de So Paulo. Agora,
as cidades so ordenadas conforme o espao do trabalho. Deslocamentos,
ordens: as cidades se fazem sob o signo dos fluxos de gua, de eletricidade, de
esgoto, de pessoas, de automveis, de trens, como o caso de Braslia. a nova
ordem nas sociedades de labor e de pleno emprego.
Nesse sentido, o urbanismo pensado como espao social, quer dizer, o lugar
da circulao e no da poltica. A sociabilidade urbana exige o movimento contnuo, enquanto a polis precisa da descontinuidade do movimento para permitir
o tempo da reflexo. Logo, a ascenso do labor toma a cidade como um espao
vital, quer dizer, o lcus da manuteno da vida.
nesse aspecto que a questo do emprego se torna central. Trabalhar
manter a prpria vida e manter a vida o fundamento das sociedades contemporneas. Consequentemente, o emprego passa a ser o centro das preocupaes dos governos, das classes e dos indivduos.
Se, durante a Era Moderna, as sociedades se constituam em classes, fenmeno que perdurou at os anos 1930, as sociedades contemporneas passaram a
se organizar em torno do emprego. Todos devem deter um emprego, ou seja, a
marca das sociedades contemporneas a empregabilidade.
Esse aspecto da sociedade coaduna com o surgimento das massas no mesmo
perodo, isto , nos anos 1930. A runa capitalista com a crise da Bolsa de Valores
de Nova York em 1929 trouxe cena as massas de trabalhadores prontos para
aceitarem as condies de trabalho em novos moldes.
O fim do proletariado
O aparecimento das massas na cena social indica o enfraquecimento das
classes como sujeito poltico. Porm, isso no significa que a poltica se far em
142
novas bases, tendo como agente um conjunto unificado (as massas). A poltica,
como vimos, pauta-se no social e essa a condio para se pensar a coletividade,
ou seja, a indistino a marca da ao do Estado. A poltica de massas tambm
no significa um tratamento equivalente para todos: h apenas um tratamento
indistinto, baseado no pleno emprego.
Clculos, estatsticas, curvas de crescimento econmico, balana de pagamentos: o vocabulrio econmico domina a vida cotidiana e rege as aes do Estado.
Vejamos:
A economia que at a era moderna no constitua parte excepcionalmente importante
da tica e da poltica, e que se baseia na premissa de que os homens agem em relao s
suas atividades econmicas como agem em relao a tudo mais s veio a adquirir carter
cientfico quando os homens se tornaram seres sociais e passaram a seguir unanimemente
certas normas de conduta, de sorte que aqueles que no seguissem as regras podiam ser
considerados associais ou anormais. (ARENDT, 1983, p. 51-52)
Fbrica de caminhes da Mercedes-Benz. A automao libera mo-de-obra das fbricas, que, ao mesmo tempo, tornam-se quase que laboratrios no-poluentes.
O ambiente limpo e higienizado das fbricas correlato do discurso ambientalista, pois o processo vital no pode parar e a poluio significa o fim do processo logo, deve-se elimin-la pela continuidade da vida. nesse aspecto que
se cerca a vida de formas de proteo e de insero dos corpos, como o caso da
145
Texto complementar
O texto abaixo, da filsofa Hannah Arendt, apresenta como a nossa sociedade esvaziou os indivduos de um sentido da vida, ou pelo menos da discusso
sobre isso.
146
ele no estava sequer seguro de que fosse real [...] Agora, a nica coisa que
podia ser potencialmente imortal, to imortal quanto fora o corpo poltico
na Antiguidade ou a vida individual na Idade Mdia, era a prpria vida, isto ,
o processo vital, possivelmente eterno, da espcie humana.
Vimos acima que, no surgimento da sociedade, foi a vida da espcie que,
em ltima anlise, se afirmou. Teoricamente, o ponto crucial, no qual se deu a
mudana a partir da insistncia da vida egosta do indivduo, nos primeiros
estgios da era moderna, para a nfase posterior sobre a vida social e sobre
o homem socializado (Marx), ocorreu quando Marx transformou a noo
mais grosseira da economia clssica de que todos os homens, quando
agem, fazem-no por interesse prprio em foras de interesse que informam, movimentam e dirigem as classes da sociedade, e atravs de conflitos dirigem a sociedade como um todo. A humanidade socializada aquele
estado social no qual impera somente um interesse, e o sujeito desse interesse so as classes ou a espcie humana, mas no o homem nem os homens.
O importante que, agora, at mesmo o ltimo vestgio da ao que havia
no que os homens faziam, a motivao implcita no interesse prprio, havia
desaparecido. O que restava era uma fora natural, a fora do prprio processo vital, ao qual todos os homens e todas as atividades humanas estavam
igualmente sujeitos [...] e cujo nico objetivo, se que tinha algum objetivo,
era a sobrevivncia da espcie animal humana. Nenhuma das capacidades
superiores do homem era agora necessria para relacionar a vida individual
vida da espcie; a vida individual tornara-se parte do processo vital, e a
nica coisa necessria era laborar, isto , garantir a continuidade da vida de
cada um e de sua famlia. Tudo o que no fosse necessrio, no exigido pelo
metabolismo da vida com a natureza, era suprfluo ou s podia ser justificado em termos de alguma peculiaridade da vida humana em oposio vida
animal [...]
O ltimo estgio de uma sociedade de operrios, que a sociedade de
detentores de emprego, requer de seus membros um funcionamento puramente automtico, como se a vida individual realmente houvesse sido afogada no processo vital da espcie, e a nica deciso ativa exigida do indivduo fosse deixar-se levar, por assim dizer, abandonar sua individualidade, as
dores e as penas de viver ainda sentidas individualmente, e aquiescer num
tipo funcional de conduta entorpecida e tranquilizada.
147
Atividades
1. Para os gregos antigos, qual a diferena entre pblico e privado?
2. Ergonomia :
a) o estabelecimento de uma relao entre mquinas.
b) a organizao do trabalho na linha de montagem.
c) o estudo da relao entre homem e mquina.
d) a implantao de linhas de montagem em todas as fbricas.
148
149
Guerra Fria
O conflito entre Estados Unidos e Unio Sovitica foi chamado de Guerra Fria
e no se limitou Terra: estendeu-se ao espao sideral, com ambas as potncias
procurando hegemonia na explorao do espao, na chamada corrida espacial.
Na realidade, o programa espacial era oriundo da utilizao de foguetes balsticos que tinham por objetivo bombardear o inimigo com armas nucleares. Para
um melhor desempenho e evitar tticas de defesa, os msseis eram projetados
para irem ao espao, depois reentrando na atmosfera. Consequentemente, as
potncias desenvolveram naves espaciais que podiam ser carregadas pelos msseis e quem sabe criar formas mais performticas de ataque e defesa.
No final dos anos 1980, a Guerra Fria acabou drasticamente, quando a Unio
Sovitica estava exaurida pelo esforo de manter seu poder de dissuaso, isto ,
manter um poderoso arsenal nuclear e um exrcito em condies de enfrentar
os norte-americanos. Assim, em 1985, Mikhail Gorbatchev assumiu o poder prometendo mudanas econmicas e maior abertura poltica.
No entanto, a sua poltica resultou na dissenso dos pases que orbitavam em
torno da Unio Sovitica. Muitos deles tambm iniciaram reformas polticas e
econmicas, que rapidamente se transformam em reformas sociais. Uma a uma,
antigas repblicas comunistas abandonaram o regime e o Pacto de Varsvia:
Tcheco-Eslovquia, Polnia, Alemanha Oriental, Hungria, Iugoslvia, Romnia e,
finalmente, a prpria Unio Sovitica que deixou de existir em 1991, em seu
lugar surgindo vrias repblicas que estavam sob o manto dominador sovitico.
Foi o caso da Ucrnia, dos pases blticos (Letnia, Litunia e Estnia) e da Gergia, entre outros. Mas, por conseguirem suas independncias recentemente,
h muitos conflitos envolvendo esses novos pases, surgindo guerras locais sob
pretextos como nacionalidade e fronteiras, mas na realidade existem interesses
nas suas riquezas, que so petrleo, ferro, acesso ao mar e assim por diante.
Primeiro Mundo,
Segundo Mundo e Terceiro Mundo
No mundo bipolar, a luta por reas de influncia se acentuava. O mundo era
dividido economicamente em trs:
Primeiro Mundo, formado pelos pases capitalistas;
153
Vietn
O mesmo se deu no Vietn. Chamado de Indochina pela Frana, esse territrio que era composto pelo prprio Vietn, Laos e Camboja foi ocupado pelos
japoneses na sua poltica expansionista na sia. De incio, os vietnamitas acreditaram que o Japo libertaria o Vietn do domnio francs, porm caram em
uma ditadura ainda pior. Aps o fim dessa guerra em que o Japo foi derrotado,
a Frana tentou retomar o controle sobre o pas.
Desejosa de independncia, a guerrilha comunista voltou-se contra os franceses depois de ter lutado contra os japoneses. Esses novos enfrentamentos duraram quase dez anos, at que o exrcito francs foi derrotado pela guerrilha em
Dien Bien Phu. A derrota forou o governo francs a aceitar negociaes de paz.
Seguiram-se os tratados de Genebra, nos quais foi reconhecida a independncia
do Laos e do Camboja.
Por sua vez, o Vietn foi dividido em dois pases que deveriam se reunificar
aps as eleies: o norte formou um governo provisrio comunista e no sul, com
apoio dos franceses e dos norte-americanos, foi instalado um governo pr-ocidente logo, capitalista. No entanto, as eleies nunca foram realizadas no sul,
pois sob o comando do imperador Bao Da, o Vietn do Sul logo se tornou uma
ditadura, com uma sucesso de golpes de Estado, e uma altssima corrupo
comprometeu qualquer possibilidade de um governo estvel.
154
Desenvolvimento e subdesenvolvimento
Os pases do chamado Terceiro Mundo tm algumas caractersticas em
comum. Na sua maior parte, foram rea de dominao colonial. No caso da Amrica Latina, apesar de a maioria das naes ter conseguido sua independncia
156
vicioso, pois para pagarem as dvidas precisam tomar mais dinheiro emprestado.
Com dvidas e pagando juros altos, pouco sobra para investimentos sociais e
econmicos. Dessa forma, mantm-se a estrutura de explorao econmica que
j dura mais de 500 anos.
Tal dependncia econmica acaba refletindo no mercado interno dos pases
do Terceiro Mundo, que, voltados para o mercado do Primeiro Mundo, veem-se
obrigados a se concentrar nos produtos desejados por esse mercado externo.
Dessa forma, a economia fica dependente de um produto principal. Isso ocorreu
durante muito tempo com o Brasil, que era o maior exportador mundial de caf,
sendo os outros setores da economia relegados para segundo plano, impedindo
um melhor desenvolvimento do pas, concentrando riquezas em algumas regies e nas mos dos proprietrios das grandes plantaes.
Hoje, encontramos esse mesmo modelo na frica, onde muitos pases exportam matrias-primas em troca de produtos industrializados, e com isso suas economias so prejudicadas, pois eles no conseguem desenvolver outros setores.
A lgica perversa porque matrias-primas tm pouco valor agregado1: baixo
custo para a extrao, baixo custo da mo-de-obra e tambm de transporte. Os
produtos industrializados conseguem alto valor agregado porque necessitam
de tecnologia para serem processados, encarecendo o seu processo, o transporte e a venda.
Alm dessa dependncia na relao exportao-importao, por falta de tecnologias e de parque industrial, esses pases so campo frtil para a instalao de
empresas multinacionais, aumentando ainda mais a dependncia. As empresas
multinacionais so quase aptridas porque se instalam onde as condies lhes
so mais propcias, seu vnculo no tanto com a ptria e mais com as vantagens
que podem ter neste ou naquele pas. Desenvolvem tecnologias em lugares diferentes para baratear custos e pagar menos impostos, a mais baixa carga tributria possvel, fazendo um intenso circuito de capitais, tecnologia, altos cargos,
aproveitando a mo-de-obra barata de pases do Terceiro Mundo.
Sociedade global
No sculo XX, especificamente na sua segunda metade, essa alta circulao de
capitais e tecnologias provocou a criao de um mercado global: o planeta se tornou
um grande negcio. E todas as regies do globo foram tocadas por esse mercado.
1
158
Valor agregado acrescentado ao produto, que passa a valer mais porque foram incorporadas tecnologias e mo-de-obra especializada.
Podemos dizer que a explorao global se iniciou com as grandes navegaes dos sculos XV e XVI, quando exploradores europeus conheceram as terras
alm-mar e iniciaram a sua colonizao. Porm, muitas regies ficaram fora da
explorao mercantil daquele perodo. No sculo XIX, com o imperialismo, a expanso europeia alcanou todos os cantos do globo e assim podemos dizer que
nesse momento se iniciou a globalizao, isto , a transformao do planeta em
um nico mercado.
Com o capitalismo industrial, grandes indstrias foram buscar matrias-primas nos pases dominados, provocando uma imensa transferncia de recursos e
riquezas. Nos seus pases de origem, elas geraram empregos e riquezas, porm
nas colnias ocorreu o contrrio. As duas grandes guerras (1914-1918, 19391945) mostraram a dependncia dos pases industrializados em relao s reas
coloniais ou pases perifricos, muitos dos quais foram alvo de disputas entre
as partes beligerantes foi o caso da regio do Golfo Prsico, local de grande
produo de petrleo.
Nesse aspecto, manter reas com grande potencial de matria-prima sob domnio se tornou uma poltica dos pases do Primeiro Mundo: no se podia permitir que uma rea fugisse do controle, como vimos acima na Guerra do Vietn.
De certo modo, o mesmo se passou com a Guerra do golfo (1991) e Guerra do
Iraque (2002). Os Estados Unidos no aceitaram que o petrleo produzido no
Oriente Mdio escapasse do controle das empresas norte-americanas.
Com a descolonizao da sia e da frica no ps-guerra e as mudanas polticas nas antigas metrpoles, a explorao direta perdeu espao para uma pretensa troca mais igualitria. No entanto, os pases industrializados incentivam os
pases subdesenvolvidos a adotarem o modelo de mercado e tambm o modelo
lingustico do antigo colonizador.
Outra prtica tambm perversa para os pases perifricos a exportao de
crebros: muitos estudantes recebem bolsa para fazerem cursos de ps-graduao nos pases desenvolvidos. Ali, os melhores so recrutados e acabam trabalhando para universidades e empresas desses pases, ampliando ainda mais a
distncia entre o Primeiro e o Terceiro Mundo.
Tecnologia e dominao
Dessa forma, os pases do Primeiro Mundo continuam desenvolvendo altas
tecnologias, agregando valores, enquanto os do Terceiro Mundo so apenas
159
consumidores desse valioso mercado. Sabemos, por exemplo, que existem cientistas brasileiros trabalhando na Nasa. Podemos at nos sentir orgulhosos, afinal
compatriotas trabalham em um dos locais mais avanados do planeta, mas isso
significa que eles desenvolvem tecnologia nos Estados Unidos. Poderamos
pensar em repatri-los, oferecendo bons empregos. O problema que, com suas
altssimas qualificaes, no temos nenhum laboratrio ou empresa que possa
empreg-los. A questo , ento, desenvolver essas condies no nosso pas.
O mesmo se passa com outros pases. Paquisto, ndia, China, frica enfim,
pases e regies menos desenvolvidas enviam estudantes para os grandes centros, procurando desenvolver a cincia em seus pases, mas muitos acabam recrutados nesses grandes centros e no retornam. Essa transferncia de crebros,
riquezas e dinheiro favorece a manuteno da hegemonia dos pases industrializados, que impem os seus padres tecnolgicos.
Isso aconteceu com a internet. Promovido pelo Departamento de Defesa dos
Estados Unidos, o incio da rede mundial de computadores foi puramente militar.
Preocupados com um possvel bombardeio nuclear que destruiria os principais
computadores do pas, cientistas e militares desenvolveram uma rede de computadores. Essa rede recebeu o nome de Advanced Research Projects Agency Network (Rede da Agncia de Pesquisa e Projetos Avanados) ou simplemente Arpanet, a partir do nome da Advanced Research Projects Agency (Arpa), a empresa
que a desenvolveu. No caso de um ataque, a comunicao no seria imobilizada,
pois os dados fundamentais para uma reao estariam distribudos na rede.
No final dos anos 1970, essa rede servia s universidades norte-americanas
e foi se expandindo aos poucos. Muitos estudantes buscaram expandir a rede
para fora do ambiente universitrio e criaram uma rede de comunicao interna
internet quer dizer, uma rede que no era aberta como as redes de televiso.
Nos anos 1990, ela se popularizou e a forma de comunicao por IP (Internet
Protocol) est se tornando a principal forma de troca de dados e informaes.
Mesmo com a sua expanso para todo o mundo, as principais tecnologias
desenvolvidas em torno da internet ainda so de posse dos Estados Unidos, at
mesmo a linguagem que , na sua maior parte, em ingls. Por outro lado, h
um verdadeiro desenvolvimento autnomo da rede. A criao de comunidades
virtuais, chats, blogs, jogos em rede, redefiniram o uso da internet.
Desse modo, se a tecnologia ainda de posse dos pases desenvolvidos, os
usurios da rede a democratizaram. Pode-se dizer que h uma espcie de luta de
160
classes na Internet: de um lado, pases tentando controlar o uso, o acesso e a circulao de informaes; de outro, os usurios dando usos diversos para a rede.
E assim chegamos ao outro extremo da globalizao: a globalizao de contestao ao sistema global. Podemos encontrar esse movimento j nos anos
1960, quando grupos questionavam a sociedade ocidental. Na Europa, nos Estados Unidos e na Amrica Latina, surgiram movimentos que colocavam em
cheque a forma de organizao das sociedades. Alguns pesquisadores os chamaram de movimentos de contracultura. O mundo do trabalho, do individualismo capitalista, das imposies sexuais e raciais, do militarismo e da bipolaridade
foi questionado.
Em cada pas, o movimento teve ares especficos. Nos Estados Unidos, ficou
marcado pelos hippies, os jovens que pregavam uma vida alternativa e mais
natural. Na Europa, o movimento foi mais poltico, questionando as formas de
organizao poltica e econmica, sem porm se atrelar ao comunismo sovitico. No Brasil, o movimento de contestao tambm foi poltico, principalmente
porque se vivia uma ditadura militar.
Como resultado, o panorama social e cultural do Ocidente foi completamente modificado. Hoje, refletimos sobre a nossa sexualidade, a vida privada, nossas
relaes com a comunidade. O modo como nos vestimos, usufrumos o lazer e
at mesmo como trabalhamos resultado das lutas por maior liberdade e igualdade que ocorreram nos anos 1960. E a internet serve como um complemento e
um veculo para a continuidade dessa luta.
Podemos concluir que a globalizao afetou todo o planeta e trouxe muitas
consequncias ruins para os pases subdesenvolvidos, mas ela tambm trouxe
uma conscincia planetria. Hoje, compreendemos melhor que o planeta
nico e, se queremos sobreviver, devemos promover um desenvolvimento mais
igualitrio e mais limpo. A imposio de um mercado global permitiu s pessoas
adquirirem a vontade de alterar o quadro que se apresenta. H muita coisa a
fazer, mas j estamos nos primeiros passos.
Texto complementar
O texto a seguir fala sobre a revoluo sexual e a mudana nos gostos femininos e masculinos a partir dos anos 1960. A mudana esttica est ligada s
modificaes das orientaes sexuais.
161
Tudo muda a partir dos anos 1960: impossvel pensar como antigamente
o horizonte do masculino e do feminino. Cidadania, conquista dos saberes,
controle da procriao, estatuto da mulher casada, liberdade sexual: tantas
brechas nas fortalezas masculinas, tanta mudanas nas relaes entre os
sexos. Um segundo feminismo se imps, alm da igualdade abstrata, privilegiando a problemtica do sujeito, prazer pessoal, realizao de si.
No que tenha desaparecido toda dominao masculina, certo [...], mas
uma igualdade de fato se imps, uma inexorvel autonomia feminina cujas
consequncias modificaram os comportamentos coletivos. Uma era de imprevisibilidade teria comeado com uma mulher ativa.
Uma transformao na esttica das formas acompanha, do mesmo modo,
uma transformao na antropologia dos gneros. A beleza pde ser revista,
renovando formas e contornos. Os exemplos se acumulam: de velhos modelos do masculino se tornam, nos anos 1960, novos modelos do feminino
exaltando uma recusa de todo apartheid vesturio: blue jeans unissex,
blusas e camisetas, tnicas e camisas polo queimando as representaes
existentes na diviso social e sexual da vestimenta. Amazonas do terceiro
milnio evocadas por Le Monde em 2003 ou esta moda mista que evoca
a revista Elle, tambm no mesmo momento. O tema da androginia choveu
aps os anos 1960 at a encarnao do masculino-feminino chique por Ins
de La Fressange1 nos anos 1980. As descries do corpo feminino fizeram
desaparecer as formas demasiadamente sexuais no ltimo tero do sculo:
acentuar a supresso dos quadris, cultivar a discrio do trax e, sobretudo,
o que mais original, mostrar uma evidente densidade muscular. A imagem
de Jane Fonda, por exemplo, na capa da Paris Match, em 12 de novembro de
1982: linhas afuniladas, bceps tensionado, exposto, sorriso quase congelado. Ou a descrio de Nouveau F., em 1983: coxas longas e ombros largos, ela
avana com a cabea descoberta a passos largos sobre a areia escaldante
com o rosto impassvel da conquistadora.
1
162
Atividades
1. Primeiro Mundo, Segundo Mundo e Terceiro Mundo so, respectivamente:
a) os pases comunistas, subdesenvolvidos e capitalistas.
b) os pases liberais, conservadores e atrasados.
c) os pases desenvolvidos, socialistas e subdesenvolvidos.
d) os pases subdesenvolvidos, socialistas e capitalistas.
163
164
165
Arte e sociedade I
A cultura no Renascimento
Quando olhamos um quadro pintado h mais de 500 anos, pensamos
no seu valor artstico e monetrio. Observamos o que o pintor quis expressar, suas tcnicas etc. Porm, esquecemos de que aquele quadro foi
produzido em outro contexto, com outras intenes.
Muitas vezes, olhamos para o passado e achamos que as pessoas eram
como ns mesmos, somente viveram muito tempo atrs. No bem assim.
Por exemplo, as pessoas no Renascimento, perodo que abarca os sculos
XIV e XV, eram muito diferentes.
Domnio pblico.
O quadro ao lado, de Cimabue (12401302), mostra a Nossa Senhora segurando o menino Jesus. O pintor somente
seguiu o que a poca pensava a respeito.
Vemos como o rosto hiertico, isto ,
no expressa nenhuma emoo. Ao seu
redor, os anjos em adorao, e ela est
sentada em um trono. a reproduo de
uma corte medieval.
Para os homens da poca, os indivduos no teriam aquilo que chamamos
vontade, ou melhor, uma disposio interior para fazer o bem ou o mal: o sujeito poderia ser tocado pela divindade ou
ento tentado pelos demnios.
Domnio pblico.
168
Arte e sociedade I
Domnio pblico.
Nele, vemos os discpulos de Jesus como o pintor imaginou pescadores, carpinteiros, gente comum. O realismo que se desejava era grande: vejamos a testa
169
franzida de So Tom, um gesto que seria feito por qualquer pessoa. Tambm
era comum os pintores renascentistas usarem modelos vivos, diferentemente
dos artistas medievais.
A grande inveno do Renascimento foi o indivduo, que foi colocado no
centro do mundo. A viso era a dele. Quando se retratava algo, era a perspectiva
do ser humano que se estabelecia.
Domnio pblico.
Domnio pblico.
Arte e sociedade I
Esse trabalho de leo sobre madeira foi destrudo durante a Segunda Guerra
Mundial (1939-1945), mas ele teve partes recuperadas. Essa pintura uma alegoria da universalidade da morte, que leva poderosos ou no para o mesmo
destino, da a chamada dana. Podemos distinguir no quadro um papa, um imperador, uma dama, um bispo e um nobre sendo conduzidos aos seus tmulos.
Logo, no h poder ou riquezas que garantam a salvao da alma.
Domnio pblico.
171
Domnio pblico.
Podemos perceber que a descoberta do indivduo tambm trouxe a descoberta da vida. Durante todo o perodo medieval, a Igreja exortou os fiis a pensarem
somente na vida aps a morte. No Renascimento, principalmente nas regies do
norte da Europa, onde o crescimento econmico se fazia sentir, a celebrao da
vida mundana ganhou outra dimenso. A comemorao da boda camponesa,
no quadro, mostra bem isso. Suficientemente abastada para encomendar uma
pintura, a famlia da noiva resolveu perpetuar a alegria de um casamento como,
de modo semelhante, noivos fazem hoje.
Alm da cena alegre e ingnua, impressiona a riqueza dos detalhes e a tentativa,
por parte do pintor, de retratar o instante, como uma fotografia. No quadro, podemos ver que os personagens no posaram, como era comum: o pintor simplesmente apanhou um momento, dando-nos a impresso de uma continuidade. Haveria
um antes e um depois. como o registro temporal diferente dos quadros que,
com temas santos, buscam eternizar um momento, ou seja, o valor est na imagem
em si. No quadro de Brueghel, o valor est no acontecimento inteiro, na festa.
nesse sentido que a arte expressa representaes sociais, quer dizer, a arte expressa
o que as pessoas acreditam mesmo que o pintor nem pense a respeito.
172
Arte e sociedade I
A arte e o Estado
A arte no dependia de particulares. Alis, ela estava muito mais ligada ao poder,
ou melhor, aos poderosos. Reis, nobreza, alto clero e alta burguesia queriam se glorificar com obras que marcassem. o caso de Florena. A cidade toda foi embelezada com obras patrocinadas pelas grandes famlias, especialmente os Mdicis.
Creative Commons.
Por toda a Europa, as realezas buscavam mostrar o seu domnio e poder. Alm da
ascenso burguesa, esse foi um momento em que o Estado monrquico se afirmou.
Com o poder centralizado, os reis desejavam submeter a nobreza que em muitas ocasies ainda se mostrava rebelde. Por isso a arte era um instrumento para afirmar o
poder real. o caso de As Meninas (1656), pintura de Diego Velzquez (1599-1660).
173
Domnio pblico.
Nesse quadro, podemos ver a infanta Margarida ao centro. Submetido luminosidade difusa de uma janela lateral, seu vestido branco lhe d o destaque
merecido afinal, ela a princesa. Podemos ver as amas dando-lhe ateno. A
an que aparece no canto do quadro representa um costume das cortes europeias: muitos anes estavam ali somente para a diverso da realeza. O garoto
traquinando com o cachorro d um ar prosaico cena. Parece que todos esto
aguardando algo. E esto. Vemos o prprio Velzquez, de paleta mo, em um
movimento de quem observa. Ele est com um quadro diante de si. Pelos olhares e a posio dos personagens, logo percebemos que algum que no est no
quadro est sendo retratado uma pequena brincadeira do pintor.
Na realidade, apesar de o tema ser a infanta, quem est no centro no exatamente a princesa. No fundo da tela, h um espelho que reproduz a imagem
de um casal o rei Felipe IV, de Espanha, e a rainha Maria Ana. Eles esto ali sem
serem obrigatoriamente o centro da cena o poder que est sempre presente
sem necessariamente ser visvel. O rei sacralizado, pois paira sobre os atos e
sobre os sditos. A ateno dos personagens est no casal real, que no precisam mais ser representados pictoricamente.
Frans Hals (1580-1666) tambm mostra um pouco desses poderosos que
buscam formas de afirmao. O Banquete dos Oficiais da Companhia de So Jorge
174
Arte e sociedade I
Domnio pblico.
O Banquete dos Oficiais da Companhia de So Jorge, 1616. Frans Hals. Haarlem. Frans
Halsmuseusm.
Provavelmente, o pintor pediu para que os personagens posassem e rapidamente fez traos com um lpis em um papel e depois foi para o seu ateli pintar
o quadro. Mas na verdade o que nos interessa a busca pela afirmao social por
parte das classes dominantes. O poder poltico estava centralizado e, portanto,
os indivduos buscavam a marca pessoal.
A linguagem artstica
como a linguagem do poder
A individualizao isto , a marca pessoal uma das caractersticas da arte
logo aps o Renascimento. O sculo XVII foi rico em grandes exemplos, grandes pintores que buscaram expressar esse sentimento de que cada indivduo nico. O
meio que encontravam era fazer com que representao e realidade se aproximassem ao mximo. o caso de Rembrandt (1606-1669), considerado um dos maiores
pintores do mundo.
175
Domnio pblico.
O que mais
individual em uma
pessoa?
Como captar a
expresso do olhar em
uma pintura?
muito difcil captar a expresso
do olhar em uma pintura, e Rembrandt
conseguiu isso.
E podemos aproveitar a obra de Rembrandt para mostrar a dificuldade da
poca para compreender a distncia temporal. No quadro Reconciliao de David e
Absalon, o artista no consegue retratar
as figuras bblicas de acordo com a poca
em que viveram. O mximo a que ele conseguiu chegar foi estabelecer a diferena:
sabendo que David foi um rei israelense Reconciliao de David e Absalo, 1642. Rembrandt.
e portanto viveu em uma regio em que, So Petersburgo. Ermitage.
na poca de Rembrandt, era o Imprio Otomano, imaginou-o como um poderoso
vestido moda turca. Assim, retratou David vestido como um sulto turco.
176
Domnio pblico.
Arte e sociedade I
Os europeus tinham dificuldade para reconhecer o outro e por isso no conseguiam a distncia temporal para retratar os tempos antigos. Podemos dizer
que havia uma sensao de que o tempo no passou.
Na Europa, a crena generalizada era a de que toda a humanidade descendia
de Abrao, de modo que todos os seres humanos eram irmos e por isso no se
compreendia as diferenas raciais e culturais. Para os europeus, os muulmanos,
por exemplo, eram irmos que haviam cado na apostasia (renncia de uma f
religiosa ou crena, abandono ou renegao da f).
Domnio pblico.
Por outro lado, as imagens cotidianas retratadas reforam a crena na individualidade e no bem-estar. J havamos visto isso em Brueghel e Hals. Um quadro de Jan
Steen (1626-1679) apresenta as crenas que aos poucos tomaram conta da Europa: a
busca da felicidade pessoal e da abastana. Esse um quadro bem interessante. No
h nenhuma pretenso maior a no ser mostrar as pessoas comemorando o batizado de uma criana. A me, de resguardo, est deitada no canto esquerdo e recebe as
devidas atenes, enquanto o pai exibe o rebento com orgulho. O que nos chama a
ateno o prosasmo, o aspecto trivial ou mesmo banal da cena.
Domnio pblico.
A nobreza e a
arte no sculo XVIII
De maneira inusitada, a busca pela natureza no se refletia na corte, pelo contrrio. Cada vez mais, a sociedade de
corte se sofisticava. Os gestos elaborados, as rebuscadas frmulas de cumprimentos e os trajes calculados marcavam
essa sociedade. Desse modo, podemos
178
Arte e sociedade I
Domnio pblico.
compreender que no sculo XVIII, pelo menos para os nobres, a natureza era mais
uma estilizao da vida do que um retorno a valores mais simples. Vejamos o retrato de Joseph Baretti feito por sir Joshua Reynolds (1723-1792).
Podemos ver, nesse quadro, que a individualizao da vida levou intimidade. Baretti gostaria
de se ver como leitor de livros e portador de dignidades. O anel, as roupas e a poltrona denotam
o que lhe peculiarmente digno. Alm desses
sinais, o maior, o indivduo cultivado da corte. O
conhecimento se tornou moda na nobreza naquele momento e, por isso, nada como se retratar como algum que possui conhecimentos.
Mr. and Mrs. Andrews, 1748. Thomas Gainsborough. Londres. National Gallery.
Domnio pblico.
Texto complementar
No texto abaixo, Johan Huizinga nos apresenta os sentimentos medievais a
respeito da arte.
180
Arte e sociedade I
181
Atividades
1. Para os pintores do final da Idade Mdia, a representao de figuras santas
sem expresso facial indicava que:
a) os sentimentos eram algo que vinha do interior, mas deviam ser srios.
b) os sentimentos no deviam ser expressos porque o estado de graa era
importante.
c) o estado de graa era exterior aos indivduos e por isso os sinais eram
externos.
d) os pintores no sabiam muito bem como pintar sentimentos.
2. A sociedade da corte uma sociedade de aparncias porque:
a) cada vez mais a etiqueta ganha espao em detrimento dos sentimentos
naturais.
b) as pessoas s pensam em se embelezar, mesmo sem uma gastronomia
refinada.
182
Arte e sociedade I
183
184
Arte e sociedade II
A arte como forma de expresso do indivduo
Voc gosta de arte? Frequenta museus? O que voc acha da pintura
moderna? Perguntas difceis de responder afinal, quem entende de arte?
Muita gente diz: Gosto de arte, mas no entendo. Isso mostra o quanto as
pessoas tm de distncia respeitosa (para usar uma expresso de Pierre
Bourdieu) em relao arte. Acredita-se que a arte possui uma complexidade e um saber prprios e que as pessoas comuns no tm acesso a isso.
Mas quem ou o qu estipulou esse saber e essa complexidade diferenciados para a arte? Onde isso nasceu? A apropriao de determinados
produtos sociais implica uma diferenciao social, como ocorre com a riqueza. A sua posse por parte de um grupo ou uma classe marca a sua diferena com relao a outros grupos ou classes. A posse de conhecimento
tambm denota diferenas sociais e, como no poderia deixar de ser, a
posse ou a capacidade de determinar o que tem valor artstico tambm
uma forma de distino social.
Isso significa que, muitas vezes, as formas de distino social no so
apenas monetrias. o caso do uso da linguagem. Na formao de bacharis de direito, vemos que se utilizam muitos termos que no so de
domnio do vulgo. So cdigos que definem quem os domina como possuidor de um saber especial. O mesmo se passa na medicina e em todas
as reas do conhecimento. Se os cdigos fossem simples muitos mais pessoas teriam acesso e entenderiam o que se passa, mas a exclusividade na
utilizao e posse no permite isso.
O mesmo ocorre de modo semelhante no campo das artes. Produtores
culturais, profissionais e intelectuais acabam determinando os cdigos de
acesso ao mercado da arte. Somente aqueles que passam por um saber
formalizado na rea podem ter acesso: somente aqueles que passam por
um processo de aprendizado podem se candidatar posio de formadores de cdigos. A linguagem esotrica do campo da arte nada mais do
que a continuidade da distino entre quem tem acesso ao campo como
produtor de arte e quem deve somente consumi-la.
Domnio pblico.
Foi no sculo XVIII que essa noo de indivduo ganhou mais fora e a ideia de
gnio tambm encontrou formas de expresso. Podemos perceber isso na arte
quando ela destaca o indivduo e sua intimidade.
No quadro ao lado, de Jean-Baptiste Simon Chardin (1699-1779), vemos
um desenhista apontado o seu lpis. O
que nos interessa? O artista nos revela
uma crena social nesse caso, como
foi dito, a crena no indivduo no ato
de criao. Ele nico e, portanto, diferente de outro.
186
Domnio pblico.
Arte e sociedade II
Domnio pblico.
Tambm h uma crena na capacidade do ser humano para alterar o seu destino. Vejamos o quadro de Napoleo, abaixo.
Domnio pblico.
Domnio pblico.
188
Arte e sociedade II
Domnio pblico.
Por outro lado, havia muitos otimistas e muitos deles viam nas foras sociais a
possibilidade de redeno da humanidade. Era o caso de Eugne Delacroix (17981863), um autntico representante dessa corrente. O quadro abaixo mostra bem
o otimismo nas foras sociais. A Liberdade Guiando o Povo nos apresenta a prpria liberdade, de seios nus (essa imagem foi muito recorrente e significava que
a liberdade era provedora do povo), ao lado do povo, lutando contra a opresso,
que era encarnada no governo monrquico e absolutista.
189
Domnio pblico.
Bom dia, Senhor Courbet, 1854. Gustave Courbet. Montpellier. Museu Fabre.
O realismo era correlato das ideias sociais que percorriam a Europa. Muitas
dessas ideias pregavam uma sociedade justa, equnime e livre. No se aceitavam
as mentiras que a sociedade burguesa apresentava. Por isso, muitos artistas, embebidos pelo cientificismo e pelo socialismo, buscavam uma arte mais realista.
Domnio pblico.
Era o caso de Daumier. Esse pintor buscou a realidade das pessoas mais simples, como na tela Vago da Terceira Classe. Os rostos macilentos dos personagens, a obscuridade da cena e a fadiga nos do a medida da situao dos menos
favorecidos da sociedade.
190
Vago da Terceira Classe. Honor Daumier. Nova York. Museu Metropolitano de Arte.
Arte e sociedade II
As vanguardas e as revolues
Na busca de realidade, muitos artistas passaram a fazer experimentaes pictricas, isto , passaram a buscar novas formas de representar a realidade:
A terceira onda da revoluo pictrica na Frana (aps a de Delacroix e a de Courbet) foi
determinada por douard Manet (1832-1883) e por seus amigos. Esses artistas levaram a srio
o programa de Courbet. Eles procuraram desmascarar tudo aquilo que, na arte, era apenas
conveno. Eles se deram conta de que a convico da arte tradicional de chegar a representar
a natureza tal qual ns a vemos repousava sobre uma concepo falsa. Em todo caso, a arte
tradicional tinha atingido, pensavam, apenas uma representao muito artificial dos seres e
das coisas. (GOMBRICH, 1996, p. 512)
Domnio pblico.
No quadro acima, vemos que Manet buscou criar movimento com a mudana da luz. Mas o que realmente chocou a crtica foi no haver naturalidade do tema. O nu era muito comum, mas causou muito espanto a forma como
Manet o apresentou: uma garota de camisola e outra completamente nua junto
de rapazes completamente vestidos. A inteno do pintor era chocar e desvelar
a hipocrisia dos artistas que tambm pintavam o nu dizendo que era artstico.
No caso, ele tambm pintou o nu, mas o quadro foi tido como pornogrfico. Essa
era a questo para Manet.
191
Muitos estudiosos compreendem que o Impressionismo foi uma das primeiras escolas de vanguarda, quer dizer, um pequeno grupo tomaria a frente para
implementar mudanas uma compreenso que viria da esquerda revolucionria da Europa daquele perodo: um grupo mais esclarecido leva adiante o ideal
que a maioria s seguir depois, e por isso vanguarda (em verdade, o termo vanguarda foi emprestado, mais remotamente, do vocabulrio militar, significando a
parte da tropa que se posiciona na frente do restante no momento do combate).
Os impressionistas acreditavam que faziam uma revoluo na arte, assim como
muitos socialistas acreditavam que faziam revoluo social.
Domnio pblico.
Dessa forma, os impressionistas desejavam revolucionar as formas, os contedos e as tcnicas de pintura. Vejamos o quadro abaixo.
Arte e sociedade II
formas, contedos e tcnicas acabou por fugir de qualquer representao figurativa: se cada um busca expressar a realidade como ela , tambm deve mostrar
que o olhar do artista sempre nico, pois s ele pode ocupar o ponto de vista
de quem pinta. Dessa maneira, a arte caminhou em direo ao intimismo.
Domnio pblico.
Ento, foram utilizadas novas tcnicas para mostrar esse olhar exclusivo. Vejamos Georges Seaurat (1859-1891).
Domingo Tarde na Ilha de la Grande Jatte, 1885. Georges Seurat. Chicago. Instituto de Arte.
Domnio pblico.
Nesse quadro, podemos ver aquilo que ficou conhecido por pontilhismo, tcnica em que o pintor imita a fotografia, pois no filme comum as imagens so
feitas de pontos minsculos. Ainda considerado impressionista, Vincent van
Gogh (1853-1890) tambm inovou ao buscar distores das imagens provocadas pela exposio luz natural no caso abaixo, a luz da lua.
Domnio pblico.
O abstracionismo um grande exemplo desse trajeto. No h um compartilhamento social da imagem, o que vemos
existe apenas no interior do artista e portanto no algo que possa ser confirmado pelo testemunho de todos. Podemos
perceber isso em um quadro de Wassily
Kandinsky (1866-1944).
Arte e sociedade II
A distino social
Domnio pblico.
Domnio pblico.
Na realidade, nos dias de hoje, compreender a arte compreender processos de excluso e incluso por meio de cdigos
especficos, como vimos logo no comeo da aula. Muitos desses cdigos foram
apresentados pelas prprias correntes de vanguarda na virada so sculo XIX
para o XX. Dadasmo, Futurismo, Cubismo e Surrealismo surgiram na sequncia
do Impressionismo e muitas vezes no estabeleceram formas duradouras.
Realmente, debater arte e ainda mais arte figurativa se torna uma tarefa para
especialistas pelo menos isso que desejam os produtores culturais.
195
Domnio pblico.
O mesmo se passa com a obra abaixo, de Salvador Dali (1904-1989). A brincadeira do artista localizar o cachorro na imagem (o truque tentar olhar o quadro
inteiro, sem focar algo especfico). O amontoado de imagens produz outras imagens, de modo que no h nada que fique estabelecido em definitivo.
A viagem ao interior do indivduo leva tambm ao extremo contrrio a cultura de massa, que acaba se tornando tambm um objeto da arte, como na chamada Pop Art.
Arte e sociedade II
Em vrias obras, Warhol nos apresenta produtos cotidianos que ganham ares
inslitos. Reproduzido exausto, o rosto de Marilyn Monroe (1926-1962, uma das
maiores estrelas do cinema) torna-se estranho, quase pattico. Latas de sopa ou extrato de tomate, bem como rostos muito conhecidos, foram objeto desse artista.
E para finalizar, vamos retomar as reflexes de Pierre Bourdieu sobre o mercado de arte:
Na medida em que o campo de produo erudita amplia sua autonomia, os produtores tendem
a conceberem-se a si prprios como intelectuais e artistas de direito divino, tornam-se criadores
reivindicando autoridade devido a seu carisma, tal como os profetas, ou seja, como autores
com pretenses a impor na esfera cultural uma autoritas cujo princpio exclusivo de legitimao
ela mesma (ou ento, o que a mesma coisa em outros termos, reconhecem exclusivamente
a autoridade do grupo de pares, reduzido quase sempre, inclusive nas atividades cientficas, a
uma igrejinha ou a uma seita). (BOURDIEU, 1987, p. 126)
Ao longo do sculo XX, o mercado de arte foi se tornando cada vez mais restritivo, pois o consumo de produtos artsticos foi relegado a poucas pessoas que
podem dominar o cdigo ou que tm dinheiro suficiente para comprar e ter
exclusividade. No entanto, no podemos nos esquecer de que a arte um produto humano, devendo ser usufruda por todos. Por isso, devemos valorizar os
museus como locais de acesso s obras e tambm exigir acesso s formas de
conhecer a arte.
197
Texto complementar
Vejamos a anlise de Giulio Carlo Argan acerca do Expressionismo e das vanguardas no sculo XX.
Vanguardas
(ARGAN, 1992, p. 227-228)
198
Arte e sociedade II
199
Atividades
1. Das duas correntes em que se dividiu o romantismo:
a) uma acreditava que a escola romntica devia ensinar a arte pela arte e a
outra pensava o contrrio.
b) uma era pessimista e a outra, otimista.
c) uma era socialista e a outra, liberal.
d) uma era nacionalista e outra, cosmopolita.
2. Pierre Bourdieu chama de cultura legtima quela:
a) que foi estabelecida por lei, de acordo com a vontade dos artistas.
b) que est acima da lei porque cada um pode dizer o que a arte.
c) em que os produtores culturais definem o que uma boa obra de arte.
d) que s fica no corpo da lei porque os produtores culturais vo ganhar
com as obras.
3. Por que podemos dizer que a arte compreensvel?
200
Arte e sociedade II
201
Gabarito
Histria e sociedade
1. S existe histria do presente porque as perguntas feitas ao passado
partem das preocupaes contemporneas: como a sociedade muda,
as questes tambm mudam.
2. b
3. Porque de um lado so adotados procedimentos cientficos para se ter
alguma compreenso do passado e, de outro, so necessrios procedimentos literrios para narrar o que aconteceu.
Gabarito
205
Arte e sociedade I
1. c
2. a
3. No Renascimento, o realismo indicava a tentativa, por parte dos pintores, de
apresentar a individualidade como marca das pessoas, e por isso eles desejavam exprimir reaes naturais e apresentar santos como pessoas comuns.
Arte e sociedade II
1. b
2. c
3. Um artista nunca est fora da sociedade em que vive, mesmo aqueles que
os crticos consideram como fora de seu tempo ou (para se valer de uma
conhecida expresso usada pelos crticos) avant la lettre, isto , antes do
tempo.
206
Referncias
A RAINHA MARGOT. Filme de Patrice Chreau, 1994.
ANTUNES, Marco Antnio. O Pblico e o Privado em Hannah Arendt.
Disponvel em: <bocc.ubi.pt/pag/antunes-marco-publico-privado.pdf>.
Acesso em: 03 nov. 2008.
APOSTOLIDS, Jean-Marie. O Rei-Mquina: espetculo e poltica no
tempo de Lus XIV. Rio de Janeiro: Jos Olympio; Braslia: Edunb, 1993.
ARENDT, Hannah. A Condio Humana. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1981.
_____. A Condio Humana. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1983.
_____. Origens do Totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
ARGAN, Giulio Carlo. Arte Moderna. So Paulo: Companhia das Letras,
1998.
BACZKO, Bronislaw. Iluminismo. In: FURET, Franois; OZOUF, Mona (Orgs.).
Dicionrio Crtico da Revoluo Francesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira: 1989.
BARTHES, Roland. Leffet de rel. Communications, n. 11, p. 84-89, 1968.
BGUIN, Franois. Politques de lHabitat. Paris: Corda, 1977.
BBLIA SAGRADA. So Paulo: Edies Paulinas, 1990.
BLAY, Michel; HALLEUX, Robert. La Science Classique. Paris: Flammarion,
1998.
BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas. So Paulo: Perspectiva, 1987.
BRESCIANI, Maria Stela. Londres e Paris no Sculo XIX: o espetculo da
pobreza. So Paulo: Brasiliense, 1982.
BUENO, Eduardo. A Viagem do Descobrimento. Rio de Janeiro: Objetiva,
1998a.
Referncias