Curso: Para entrar al discurso del Psicoanlisis - 2011

La transferencia en el anlisis y con el psicoanlisis

Para entrar al Discurso del Psicoanlisis

Anabel Salafia
Del instinto al erotismo
27 de mayo de 2011

Adriana Hercman: El da sbado 4 quedan todos invitados al foro

que lleva por titulo Sntoma y acto, polticas del psicoanlisis en
la Armenia, ac tienen toda informacin para verlo para el sbado.
Marta Nardi: El curso intensivo se mantiene igual el sbado.
Adriana Hercman: Esto es importante, se suspende la actividad
del viernes del curso de Enseanza, pero el curso intensivo que es
el sbado a la maana sigue en pie.
Anabel Salafia: El sbado a la tarde hay un foro, un trabajo tipo
debate, en el que pueden intervenir todos los asistentes, 2 o 3
minutos por persona que quiera hablar sobre el tema del que se
trate, en este caso: el sntoma, el acto analtico, y polticas del
psicoanlisis. Qu es un foro? Una modalidad, un dispositivo de
trabajo que estamos utilizando mucho ltimamente en reuniones
de la Comisin de Enlace Internacional de Convergencia. Cada vez
que hay una reunin de la Comisin de Enlace se hace o una
jornada o un foro, como en este caso.
Para hoy puse este ttulo: Del instinto al erotismo, porque decid
ir un poco ms adelante en el seminario La Transferencia, hacia
las lecciones 14 y 15 especialmente, porque me parece que
trabajan cuestiones importantes respecto de la demanda, el deseo
y el erotismo. Algunas pueden ser perfectamente integradas a lo
que ya se trabaj, porque de hecho Lacan viene de ac hacia all,
como ven estamos en retroceso, pero estas lecciones as como la
leccin acerca de Psych y el complejo de castracin, o como la
que lleva por ttulo El smbolo falo, donde se aclaran algunas
cuestiones sobre la relacin entre pulsin, demanda, castracin y
sntoma que son importantes como para que las vayan leyendo.

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La transferencia en el anlisis y con el psicoanlisis

En la ltima clase que estuvo a mi cargo hice alguna referencia al

falo simblico y al falo imaginario como menos phi y en estos
captulos precisamente hay un desarrollo importante respecto de
estas cuestiones que son fundamentales en lo que tiene que ver
con la transferencia, que es la cuestin fundamental en este
trabajo.
Lacan se ve precisado a hacer un desarrollo respecto de la
demanda y el deseo en los estadios oral y anal cuando acaba de
dar una leccin sobre la contratransferencia, y vamos a ver por
qu precisa dar estas lecciones sobre demanda y deseo, luego de
haber estado viendo, revisando y considerando la posicin de
algunos analistas respecto de la contratransferencia en testimonio
y textos escritos sobre la contratransferencia. Y un punto
fundamental es que la contratransferencia se supone que es la
comunicacin de la reaccin provocada en el analista por lo que
dice el analizante, sin embargo, lo que resulta es toda una serie de
comunicaciones donde lo que hay para destacar es que los
analistas en cuestin se presentan como muy disconformes
respecto de su propio trabajo, en el sentido de que se les plantea
una insatisfaccin, por decirlo as, incluso un rechazo respecto de
su propio trabajo porque consideran no haber podido responder a
la demanda de sus analizantes, o al menos no estn satisfechos
con la forma en que han respondido, y as se establece una
relacin entre los efectos de la contratransferencia y esa
insatisfaccin respecto de la demanda, y es all que Lacan
comienza a hacer algunas aclaraciones y a impartir una verdadera
enseanza al respecto. Pero sobre todo, el desarrollo que hace
Lacan muestra que el problema planteado es en realidad un falso
problema o que no est bien planteado. Lo que no est bien
planteado es la cuestin de la demanda, la diferencia entre
demanda y deseo, la relacin entre la demanda y la pulsin, por
eso dice en en los estadios oral y anal, la primera leccin de la
que voy a hablar, y en la otra, Oral, anal, genital.
Viene bien respecto del ejemplo que yo haba tomado de curacin
por hipnosis, el ejemplo donde Freud tiene que ver a una mujer
que no puede amamantar a su hijo, a la cual hipnotiza dos veces,
dos intervenciones de Freud que permiten, no la primera que no
tiene ningn efecto, sino la segunda, dar vuelta completamente la
cuestin. Freud la da vuelta al decirle a esta mujer que cuando
despertara de la hipnosis se quejara porque no le daban de comer,

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la mujer lo hace dirigindose a la madre, se queja de no haber

sido alimentada lo suficiente, y esto es lo que permite alimentar al
bebe.
Y viene muy al caso porque cuando Lacan se dispone a tratar la
cuestin de la demanda oral, que tratndose de la demanda
significa tener en cuenta que est puesta en juego la dimensin de
la palabra desde el inicio, lo cual no quiere decir por supuesto que
un nio hable desde el inicio, pero sin embargo esto no significa
que no haya, en relacin con la demanda oral y la alimentacin,
un clivaje enunciado enunciacin ya vlido.
De qu manera se pone en juego este clivaje enunciado
enunciacin vigente en toda demanda? Lacan dice que al hambre,
a la demanda de ser alimentado, que a toda demanda le subyace
un deseo. Es por esto que el deseo establece una relacin entre la
pulsin oral o anal con la demanda, as como tambin con las
pulsiones escpica e invocante. En relacin con esta demanda oral
Lacan, lo primero que dice es que la demanda de alimentarse es
correlativa de otra demanda que se expresara en trminos de
dejate alimentar, es decir, hay en juego dos demandas que se
cruzan y si hay algn tipo de conflicto en este cruce pueden haber
problemas de diversa naturaleza. Supongamos el conflicto que
implica no dejarse alimentar, la primera manifestacin
sintomtica que se nos puede ocurrir es evidentemente el de la
anorexia, pero no quiere decir que el conflicto entre las dos
demandas no pueda expresarse de otra manera, a travs de otro
tipo de sntoma.
Este dejate alimentar es una demanda que al sujeto le llega del
Otro. Se dan cuenta de qu manera estrecha y conjugada una
demanda conlleva a la otra. Esto quiere decir que la segunda
demanda, dejate alimentar, viene del Otro, y es el retorno de la
primera. Se ve en el ejemplo de Freud, que est a nivel de la
demanda del Otro, donde lo que aparece como demanda del Otro
es dejate alimentar, porque si bien es la madre la que no
alimenta al chico, la madre est en el lugar del chico en ese
momento, por eso la queja por no haber sido alimentada. Es una
forma en que se pone en juego la demanda oral y el reproche a la
madre por no haber sido alimentado lo suficiente, o porque la
madre no le dio el pecho. Es un reproche clsico directamente
relacionado con la demanda oral y tiene luego algn tipo de

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equivalencia con que la madre que no le ha dado el pecho tampoco

le ha dado un pene, como s al hermano, o como otra mujer lo ha
hecho con su hijo. No importa que la chica tenga hermano o no,
aunque indudablemente esto se expresa ms claramente y de una
manera ms directa cuando lo tiene.
Por qu y cundo se puede plantear este conflicto entre la
demanda de ser alimentado y la de dejarse alimentar? Es en
determinadas situaciones donde el dejarse alimentar mata al
deseo, donde la preservacin por el sntoma, supongamos la
anorexia, es la preservacin del deseo. Si la demanda es
satisfecha, Lacan dice que es aplastada, y ahora vamos a ver por
qu si la demanda misma es aplastada se mata al deseo. Cuando
dice que la demanda es aplastada no slo se refiere a que mata el
deseo, sino a que la demanda que es satisfecha no es reconocida
como demanda, lo cual est directamente en relacin con la
posibilidad de que la demanda sea reconocida como tal, como
demanda de otra cosa que aquello que pide. Mucho ms adelante
Lacan va a concretar una frmula muy precisa y sutil respecto de
la demanda: Te pido que rechaces lo que te ofrezco porque no es
eso.
Es algo respecto de lo cual uno necesita reflexionar, porque el te
pido refiere a una demanda, pero de qu? El pedido es que el
otro rechace, y que rechace lo que yo le ofrezco, por qu pedira
yo que el otro rechace lo que le ofrezco? Porque no es eso. Es un
nudo, y de hecho se expresa nodalmente la vuelta que implica la
frmula.
Entonces, la cuestin es la preservacin del deseo, y fjense que la
preservacin del deseo podra conllevar el riesgo de muerte en el
caso de la anorexia, el punto es qu condiciones son las que se
dan para que se produzca esta forma de rechazo y esta forma tan
cara de preservacin del deseo, a qu precio. Lo que Lacan est
presentado respecto de la demanda y la insatisfaccin de los
analistas por no darle la respuesta que se supone adecuada, y que
se transforma en una demanda de estos mismos analistas que
Lacan est leyendo, es que precisamente reconocer la demanda
como demanda implica salir del conflicto de si, como analista, he
satisfecho con mi respuesta completamente esa demanda. Por
qu digo con mi respuesta? Porque Lacan hace ver bien que es

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tambin con palabras que puede satisfacerse la demanda en

perjuicio del deseo.
El deseo es impronunciable, no puede ponerse en palabras, y la
demanda articula esa imposibilidad del deseo de expresarse, de
nombrarse. Creo que Lacan dice que el deseo es innombrable y
ciego, y es lo que est en la base de la demanda. Entonces, la
satisfaccin de la demanda termina con la demanda en su
dimensin de tal, en tanto que se dirige al Otro, que es el Otro del
lenguaje, pues es porque est el lenguaje en juego que hay
demanda, y es eso lo que tiene que ser reconocido.
Lacan hace incluso una recomendacin respecto de la
intervencin del analista en relacin con la demanda,
especialmente la demanda oral, porque la demanda oral surge de
la boca, pone en juego el mismo lugar de la tendencia, entonces,
es muy delicado intervenir respecto de la demanda oral por el
riesgo de producir efectos inesperados o algn tipo de fijacin. Es
decir, intervenir en relacin con el objeto, la alimentacin o el
pecho, en relacin con la demanda oral, no es precisamente lo
ms conveniente. Es claro que si el lugar de la demanda coincide
con el lugar de la tendencia que la expresa, es claro que si hay
este tipo de coincidencia como es en el caso de la demanda oral, la
demanda tiene que ser especialmente reconocida en su estatuto de
demanda, de demanda de amor, que es demanda de otra cosa que
de alimentacin. Esto significa que con la alimentacin va otra
cosa, algo ms y ese algo ms es lo que, reconocido como tal,
permite no matar al deseo.
Cuando se trata de la demanda en el orden anal, hay una
inversin porque la demanda viene del Otro, el punto de partida
de la demanda es el Otro. Y all Lacan se asombra y tiene razn de
que nadie haya puesto en juego el hecho de que el objeto all es el
objeto de un don, cuando Freud dice que las heces son un regalo y
establece la equivalencia simblica entre el dinero, las heces, el
nio y el pene, en ese tipo de ecuacin horizontal. Tambin
aparece claramente en el historial del Hombre de los Lobos, donde
por haber nacido en navidad algo funciona en lo que organiza su
fantasma como regalos dobles. Respecto de la pulsin anal y esta
dimensin de la demanda, en ese historial hay cuestiones muy
interesantes. Pero lo fundamental es que el objeto en cuestin es
un objeto demandado por el Otro, por quien lo encarna, la madre,

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y tiene esa funcin de significar un don, un ofrecimiento, que

significa que hay una identificacin del sujeto con ese objeto, que
l se hace don en ese sentido, que l se hace mierda y que la
demanda en cuestin tiene este estatuto de una mierda.
Qu ocurre aqu con el deseo? Lacan usa una expresin muy
clara, muy grfica, dice que el deseo se va a la mierda. Porque algo
pasa con el deseo, no es que se va a la mierda y no hay un deseo
que tenga que ver en el fantasma con la analidad, pero se dirige
all de distintas formas, con diferentes sntomas que pueden tener
que ver con la retencin y con la oblatividad, es decir, con el dar
todo al otro, creo que Lacan usa esta expresin. Es algo que
parecera contradecir la retencin, pero no hay ninguna
contradiccin entre la retencin y el dar todo al otro, porque hay
que ver cmo el sujeto se las arregla para darle algo al otro y a
partir de ese momento esperar del otro un determinado retorno,
por ejemplo, exigirle al otro que haga las cosas a su antojo. La
oblatividad implica que el don no es gratis para el que recibe el
regalo, y es el sntoma por excelencia de la neurosis obsesiva, el
sntoma que caracteriza a la neurosis obsesiva en relacin con la
analidad, en relacin con el Otro. Eso hace que muchos obsesivos
no quieran recibir regalos, e implica una percepcin muy fina de lo
que el regalo significa, es decir, de la mierda que el regalo significa.
Entonces, mejor no recibir ninguno.
Comentario: Algo ms limpito (risas)
Anabel Salafia: Ms limpito, exactamente, es no recibir regalos. En
el caso de la demanda anal se trata de la satisfaccin de algo que
est en el orden de la necesidad pero que sufre este tipo de
transformacin, la de convertirse en un don que hace que ya no se
trate ms de la necesidad.
Un encadenamiento de sntomas es una cosa que se ve a veces,
algo que ocurre entre padres e hijos, y en relacin con la
oblatividad y el no recibir regalos pensaba en un ejemplo de
alguien que se niega absolutamente a recibir un regalo muy
importante de su padre, por lo cual entra en un grave conflicto
porque no puede recibir ese regalo de ninguna manera, siente una
resistencia muy importante porque es una resistencia que viene
del deseo, es decir, del deseo de preservar el deseo, y la

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preservacin del deseo est en rehusarse a recibirlo. Esto tiene su

explicacin en la oblatividad del padre, no solo porque quiera
hacerle un regalo a ella, sino porque esta oblatividad del padre
hizo que siempre diera todo al otro y, es ms, lo proclamara, doy
todo al otro, causndole a la familia una cantidad enorme de
problemas. En este sentido, este acto que el padre quiere llevar a
cabo es completamente rechazado, y el sujeto siente un rechazo en
relacin con este acto porque sabe qu comporta. Es justamente el
punto donde el padre le falta y le ha faltado como padre.
Se entiende cul es el conflicto? El conflicto est ah en relacin
con algo que no se puede decir, pero no se puede decir, no porque
el sujeto no quiera decirlo, no se puede decir porque es muy difcil
de articular: yo no s por qu no puedo recibir esto, pero no slo no
puedo, me indigna estar en la situacin de tener que recibirlo. Es
una indignacin que sin duda tiene que ver con la angustia, es
una forma de la angustia, pero el propio sujeto no entiende por
qu hasta despus de haber realizado un buen trabajo. Qu es lo
que efectivamente lo lleva a que se rehse a recibir del padre este
regalo? Y no es solamente rehusarse a recibir del padre este
regalo, sino tambin otras cosas que vendran del padre y que l
necesitara respecto de la constitucin de su propio ideal sexual,
por ejemplo. Hay una carencia en ese sentido y es ah que opera
este tipo de Versagung.
Esto en lo que tiene que ver con la analidad, pero cuando se trata
de la oralidad, la cuestin no es la oblatividad, la cuestin es el
canibalismo. Es decir, no se trata solamente de alimentarse sino
de alimentarse del cuerpo que alimenta, lo que es una definicin
del canibalismo. En relacin al canibalismo respecto de la
oralidad, y la oblatividad respecto de la analidad es que se
organiza el fantasma fundamental del sujeto.
Tanto cuando se trata de la demanda oral, como cuando se trata
de la demanda anal, est puesto en juego el deseo y tambin un
goce. Cuando recin me refera al canibalismo y a la oblatividad,
evidentemente se trataba de algo que no tiene que ver con el deseo
sino con un goce que, oral o anal, entrar de determinada forma
en el fantasma. Y el canibalismo en el fantasma tiene una
significacin incestuosa, es equivalente del incesto, por lo que
implica como goce, que es incestuoso. En el incesto se trata
efectivamente de acostarse con la madre, bueno, y el canibalismo,

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el goce canibalstico, es una forma de hacerlo. Iba a decir que no

se trata necesariamente de acostarse con la madre, pero s,
efectivamente, si se trata del incesto, se trata de acstarse con la
madre. Esto mismo puede estar en juego en la oblatividad cuando
est organizada como fantasma. Y efectivamente lo que tiene que
ver con el canibalismo o con la oblatividad se expresa de una
determinada manera que ya tiene una conformacin fantasmtica.
Y para que tenga una conformacin fantasmtica hay que
establecer la relacin entre este diverso orden pulsional y el falo,
porque un fantasma es siempre un tipo de organizacin
inconciente producida a partir de su sostn en el falo, no hay
fantasma que no sea flico. Por eso la cuestin es tomar la
demanda oral y la demanda anal para pasar a la funcin del falo,
simblica e imaginaria, es decir, para pasar a la funcin de lo que
Lacan llama tambin en este seminario: presencia real, como
presencia del deseo.
Cmo se presenta el deseo? Se presenta en relacin con
determinadas fantasas, pero vamos a ver por qu lo que est en
juego en esas fantasas, efectivamente, tiene que ver con un
fantasma flico.
Un ejemplo acerca de la forma en que se produce esta presencia
real del deseo como fantasma: un sujeto que tiene como uno de
sus problemas el hecho de que no tolera que su hijo, que es un
nio de 7 u 8 aos, mire televisin, porque al poco tiempo de que
el chico mira televisin l comienza a ponerse entre angustiado y
furioso, entre furioso y desesperado por arrancar al chico del
hecho de mirar televisin. Se podra pensar el chico mira mucha
televisin y que es lgico, aunque todas esas reacciones
evidentemente no son muy lgicas, porque podra ser una
molestia, pero es mucho ms que una molestia. Se trata
claramente de una neurosis obsesiva, y la cuestin lo lleva
prcticamente a torturar al chico para desprenderlo, esta es la
palabra, del televisor. Cuando se da cuenta de esto se contiene, y
va notando que, en realidad, el chico no est tan interesado como
l piensa. Le propone hacer un deporte y el chico acepta ir a un
club, quiere ir al club y quiere practicar un deporte, y nunca
opone la televisin a cualquier actividad que se le proponga y que
realiza con entusiasmo. Pero, cinco minutos que mira televisin, y
al padre le aparece esta angustia en relacin con que el chico
quede atrapado por el televisor. Es decir, no es que el chico quede

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atrapado, es que l lo quiere desprender, arrancarlo de ah, y tiene

que hacer un gran esfuerzo para no salir corriendo de su casa con
el chico, que es lo que antes haca: Bueno, salimos!, y tuviera
que hacer lo que tuviera que hacer, se iba. Entonces, ahora,
decide aguantar la angustia y quedarse.
Qu es lo que aparece cuando hace esto? Se va a tomar un bao
que, supongamos, debe tener que ver con calmarse, pero tiene
entonces una fantasa que, recuerda, ya apareci en un sueo: ser
seducido por una jovencita, una lolita; ser seducido por una nia
o una jovencita, y la cuestin es que eso suceda sin ser
descubierto. Por qu no ser descubierto? Porque, tanto en el
sueo como en las fantasas, siempre sucede cerca del lugar
donde est su mujer y la cuestin es que ella no se entere, pero, al
mismo tiempo, la cuestin es que ella est ah. Lo tranquiliza de
pronto pensar que es slo una fantasa que seguramente tienen
muchos hombres, y as logra tranquilizarse un poco,
desculpabilizarse, porque el sentimiento de culpa en relacin con
esta fantasa es muy grande, y pensar que pareciera que esta
fantasa no es una cosa tan extraa!
Esa nia seductora no es una nia en particular, determinada,
sino cualquiera, una nia cualquiera, una jovencita cualquiera
que sabe y no sabe lo que hace cuando lo seduce. Es una de las
condiciones, que sabe y no sabe, que est medio destapada, medio
desnuda y medio cubierta, un poco como aparece Psych en el
Seminario, en la pintura que muestra Lacan cuando habla de
Psych. Esa lolita, esa nia seductora, es una forma de presencia
real del falo, y llama la atencin que esta fantasa sea lo que
aparece correlativamente a la angustia por querer desprender al
chico del televisor, para que no quede atrapado en la seduccin,
esa misma, por la que l supuestamente quiere ser atrapado, y en
relacin con lo cual se siente tan culpable. Esa culpa se refiere
tanto a su mujer como a la madre, es algo que tiene una relacin
con la madre, pero tiene una relacin con las mujeres en general y
es que es algo que debe ocultarse a las mujeres, que las mujeres
no aceptaran, es algo as como un goce que tiene que ver con algo
robado a las mujeres, esa lolita no es una mujer, es el falo, pero al
mismo tiempo es una chica y que tiene una relacin con las
mujeres.

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Es interesante, por ejemplo, en determinado momento una mujer

le manda un mail para acordar el horario en el que van a buscar a
los chicos al colegio, es simplemente la madre de un compaero de
colegio de uno de los chicos, pero el hecho de recibir este mail que
dice: vamos a buscar a los chicos a las 5 o a las 4?, le produce
una extraa excitacin que no tiene ninguna relacin con la mujer
en cuestin, sino con el hecho de que esto le hace aparecer la idea
de, a travs de internet, entrar y escuchar conversaciones entre
mujeres pero de manera oculta.
Tiene que ver con la seduccin, con el ser atrapado, con que el
chico sea atrapado por la televisin, es una traduccin eso es el
fantasma -, una forma de traduccin de la relacin que tenemos
con el lenguaje, una forma imaginaria de traduccin de la relacin
que tenemos con el significante, y de la que no podemos salir, y
esa relacin con el lenguaje que es una verdadera Versagung.
Creo que en la primera o segunda clase que di acerca de la
transferencia deca que en el seminario La transferencia el eje es
la Versagung, que es justamente lo que hace imposible la
satisfaccin de la demanda, imposible en el sentido de que la
satisfaccin de la demanda suponga algn tipo de satisfaccin.
Lacan define la demanda como lo que, en tanto tal, no puede ser
satisfecho. La demanda no puede ser satisfecha respecto de lo que
pide, y lo que diferencia la demanda del deseo es que el deseo
presenta una condicin absoluta, que es lo que hace que cuando
se trata de la demanda oral se ponga en juego, a nivel del deseo,
algo especfico. Lacan dice que la tendencia de la boca que tiene
hambre hace que por esa misma boca pase una cadena
significante, que se introduce en ella por el hecho de hablar, la
tendencia introduce en ella la posibilidad de designar algo que se
desea. En este caso, de la demanda oral, algo que se desea y que
especficamente es eso y no es otra cosa, es lo especfico del deseo,
la condicin absoluta. Es el hecho de que la boca puede decir no
y encontrar un desvo respecto del deseo, esto no me gusta, esto
es lo que me gusta, el deseo supone la posibilidad de un no.
Entonces, me parece que a continuacin es importante situar la
otra cuestin que Lacan marca ac, la relacin del deseo que
subyace a la demanda con un objeto parcial. Ah se refiere a la
mantis religiosa, Tata Dios o Mamboret, en relacin con cierto
fantasma encarnado en ese bichito por la posicin erecta y las

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manos juntas, que hace que se le llame mantis religiosa o Tata

Dios, algo que tiene por supuesto una relacin fundamental con la
religin. Lacan, sobre todo hablando de la neurosis obsesiva, le va
a dar una importancia muy grande a todo lo que se presenta como
flico en la religin, es decir, todo. (risas) Prcticamente no hay
nada en la religin que no pueda tener el valor de jugar como un
falo, comenzando por la figura de Cristo. Y cuando habla de la
demanda oral tambin habla de la comunin y del amor por Cristo
como devoracin, devoracin de los brazos, de las piernas, del
cuerpo de Cristo, es todo lo que est en juego en lo que se llama,
en la religin cristiana, la presencia real, que es la presencia de la
eucarista, el cuerpo de Cristo que se devora en la ostia. Todos
estos elementos forman parte de lo que tiene que ver con el
erotismo, con el paso del instinto al erotismo, y cuando se trata de
la mantis religiosa sirve para mostrar cmo la mantis religiosa
devora al macho, y que lo hace en serie y en serio, e
independientemente de cul sea la forma de copulacin, le corta la
cabeza. Esta es la cuestin con la mantis religiosa, que muestra
algo que funciona como una preferencia que est en relacin con
la condicin absoluta del deseo, una preferencia que implica un
cierto recorte, algo que tiene que ver con el objeto como parcial.
Lacan comenta a un tal Alexander que dice que la libido sera el
exceso, lo que queda una vez que se ha satisfecho la necesidad.
Lacan dice que sera muy fcil considerar el exceso de esa manera,
la necesidad por un lado y la libido como exceso por el otro, pero
el exceso est desde el principio, y un exceso es algo que desborda
lo que tiene que ver con la demanda y que tiene que ver con la
devoracin.
Es tardsimo, haba otras cuestiones muy interesantes en relacin
con la preferencia pero podemos dejarlo para la prxima vez.
Respecto de lo que tiene que tiene que ver con la preferencia,
pueden leer el cuento del Melville, Bartleby, el escribiente, donde
se trata de la frase preferira no hacerlo, y ven que esa
preferencia puede ponerse en juego de muy diferentes modos; es
decir, se puede preferir algo pero tambin se puede preferir no.
Lacan dice, solo en el interior de la demanda del Otro se
constituye como reflejo el hambre del sujeto. El Otro no es solo
hambre sino hambre articulada, hambre que demanda. El sujeto
est de este modo abierto a convertirse en objeto del hambre que l

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elige. No es fcil de entender, pero el sujeto est abierto a

convertirse en el objeto del hambre que l elige, pero no puede no
convertirse en el objeto del hambre desde el punto de vista de la
demanda del Otro. La transicin del hambre al erotismo se hace
por la va de lo que llamamos esta preferencia, es decir a mi me
gusta eso, es una cuestin de glotonera dice - ah estamos en el
registro de los pecados ya. El sujeto se sita en el men a la carta
del canibalismo que nunca est ausente de ningn fantasma de
comunin. Luego viene todo el despliegue respecto del fantasma
de comunin en la neurosis obsesiva.
A mi entender, por un lado, el sujeto va a ser objeto en el men.
Hay un cuento al respecto, cmo es que se llama el cuento de los
invitados?
Norberto Ferreyra: La especialidad de la casa
Anabel Salafia: De quin es?
Comentario: De Poe.
Anabel Salafia: No, no es de Poe, no s si es de Conan Doyle.
Norberto Ferreyra: De Stanley y no me acuerdo quin ms
Anabel Salafia: Bueno, el cuento se llama La especialidad de la
casa y se trata de un restaurante al cual van a comer un grupo
de amigos
Norberto Ferreyra: No
Anabel Salafia: No es as?, cmo es?
Norberto Ferreyra: Lo puedo contar y de paso les digo lo que
quiero decir.
Anabel Salafia: Norberto Ferreyra recuerda mejor el cuento y nos
va a contar el cuento

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Norberto Ferreyra: El cuento se llama La especialidad de la casa,

van parroquianos a un restaurante normal, en Londres, y casi
siempre van los mismos, y cada vez hay uno que no va ms, y as
otro y otro. Un da lo llevan a uno, al amigo del que lo invitaba, lo
llevan a que vea la cocina y no vuelve ms, por qu? Porque la
especialidad de la casa es cada uno de los invitados que son
comidos.
Anabel Salafia: Claro, siempre hay uno menos que es el plato del
da. Es interesante porque es una captacin de la estructura,
respecto de la pulsin el sujeto es siempre objeto de devoracin o
evacuacin, segn la demanda de la que se trate.