A Moral e sua Sombra: o choque da alteridade real

Marcelo Pelizzoli 1

Palavras-chave: moral, sombra, alteridade, Levinas, emoo

Resumo

Trata-se aqui de refletir sobre a Sombra da moral, o seu outro lado, no sentido
daquilo que se oculta por trs de motivaes morais e ideais do sujeito, para ento apontar
elementos desafiadores da realidade da alteridade inspirada em Levinas. Busca-se um tipo
de abordagem filosfica relativa ao amor e sofrimento na aceitao da prpria m
conscincia, ou Sombra. Tecemos por conseguinte consideraes sobre os limites do
pensamento de Levinas para lidar com esse outro lado do humano, e apontamos brevemente
possibilidades de lidar com isso a partir de pressupostos emocionais.
ABSTRACT
This text reflects on the shadow of morals, their other side, on what is hidden in the
subject's moral and ideal motivations, thus to point some challenging elements of reality of
inspired alterity in Levinas. We attempt a kind of philosophical approach relating to love
and suffering of the acceptance of the bad consciousness itself, or shadow. We weave,
consequently, considerations on the limits of Levinas thoughts to deal with that other side
of human being, and we point shortly possibilities to deal with that starting from emotional
presuppositions.
Keywords: morals, shadow, alterity, Lvinas, emotion.
Introduo

Aquilo que no fazemos aflorar conscincia aparece em nossas vidas como

destino (Jung)
Encontrei o inimigo: e ele sou eu ! (Ditado hindu)

Dr. em Filosofia pela PUCRS. Prof. da UFPE (Doutorado em Filosofia e Mestrado em Gesto e Polticas
Ambientais. Membro do CEP da UFPE). E-mail: opelicano@gmail.com

Procuro ser sincero neste escrito. Ele trar tona algumas das inquietaes que
talvez sejam presentes a outros professores, pesquisadores e educadores que se colocam
dentro deste papel, mesmo que essa persona no esteja consciente para uns tantos 2 . Na
verdade, partilho com o leitor as inquietaes de quem descobre cada vez mais a
importncia da considerao da Sombra 3 por trs da pretensa luz e da prpria negatividade
por trs da ordem positiva, sombra esta, seja herdada, seja adquirida de modo institucional
e social. Na verdade, apenas por um exerccio de esquizofrenia defensiva que fazemos
discursos sobre tica e moral excluindo aquilo que se passa na surdina do no dito, no
limiar da conscincia, mas que o elemento, preponderantemente emocional, que move
muito de nossas racionalizaes. certo sim que os discursos morais surgem como alarme,
como tentativa de correo de realidades inaceitveis. Mas, l pelas tantas, ao buscar ser
autntico e rigoroso, ou radical no sentido de ir s razes do que nos ocorre, h grandes
partes de nossas personalidades no aceitas, ocultas, sufocadas por ns mesmos, a ponto de
que, muitas vezes, fazemos discursos para ns mesmos ! Ns que precisaramos daquilo
que pregamos e no temos; mas o fato de enunciar e preencher o espao de pensamento
com tais contedos d a iluso de que eles nos so prximos, e estariam encarnados. Ou
seja, quem sabe, aquilo que digo a respeito do outro e da sociedade e que as teorias
deveriam considerar, justamente aquilo que tenho dificuldade em trabalhar, desde dentro
de mim mesmo, desde minha realidade encarnada. Alis, ensinamento da filosofia como
crtica que o mundo que vejo depende de meu olhar, e este depende de meu estado de
esprito ou nimo. De fato, tocar em questes emocionais na rea de filosofia pode
despertar defesas e indiferenas, em geral, as mesmas que querem defender uma certa
neutralidade da razo, ou do mero conhecimento, ou do profissionalismo e objetivismo do
mtier da rea. Ou daqueles para quem a Forma deve substituir o Contedo, ou que o
contedo deve ficar no nvel do Dito, nunca acessando os drages do no-dito, do sutil, do
dissimulado e das dobras (para usar a expresso de Deleuze). Neste sentido, remetemos
ao pathos que habita tambm a Filosofia, na medida em que esta gerada a partir do
encontro chocante com a alteridade no sentido radical do que isso seja.

interessante que se tenha a idia de que professor sabe, tem a luz, enquanto que aluno (a-lumen) sem
luz. No fundo todos gravitamos entre luzes e sombras, um no vige sem o outro.
3
Para o importante e inquietante assunto da Sombra, veja a teorizao, alm de Nietzsche, de C.G. Jung. E a
exemplar obra: Ao encontro da sombra, de Zweig C. & Abrams J. (orgs.), Ed. Cultrix.

Enfim, arrisco aqui asseres que tentam resgatar algo do no-dito no nvel da
Sombra e da emoo que subjaze na base dos discursos acadmicos tocando em questes
morais. uma tentativa de aproximao mais concreta da alteridade, como veremos mais
adiante ao tomar Levinas e a questo emocional para o caso.

I Asseres interpeladoras ao discurso moral

1 Os discursos morais (DM) e filosficos, em geral, no tocam nos dilemas ticos

efetivos, atuais e particulares da vida presente e de para onde estamos caminhando em
termos de sociedades colonizadas.
2 Os encontros acadmicos filosficos, mesmo falando de moral, em geral no
tm proposies prticas, concretas e inseridas nos contextos sociais, mas apenas boas
intenes.
3 Os DM geralmente servem para substituir a ao concreta a que (abstratamente)
se referem.
3.1 Os DM constituem-se em geral na produo de gozo e descarrego de
conscincia dos que falam e dos que escutam.
4 Voc deve, voc tem que, ns deveramos, sempre, nunca, faa
isso... Os DM, em geral, colocam os enunciantes na posio falo-cntrica do sujeito
suposto saber.
4.1 Igualmente, usam mais exigncias do que pedidos claros, e no conseguem
separar os dois; desconhecem assim a subjetividade do Outro, alvo do discurso moralizante.
5

Precisar

de

discursos

morais

teorias

cientficas

filosficas

complexas/profundas, em geral, significa fraqueza do esprito pessoal e/ou coletivo.

6 A moral baseada na razo, na sua universalidade, do sujeito egolgico,
autnomo, e livre, um engodo e remendo moral arcaico lamentvel.
7 Quanto mais rigor/represso/racionalizao moral, mais SOMBRA querendo
atuar. Os DM surgem devido Sombra por trs da fachada personal, mas tentam sufoca-la.
A sinceridade seria algo como: Encontrei o inimigo: e ele sou EU. Encontrei o perverso:
e ele sou EU.

8 A filosofia tradicional, em geral, no compreende ou no quis compreender a

vontade irracional acima da Razo, a sua Sombra.
9 A moral a Circe (feiticeira) dos filsofos, e Nietzsche, lido de forma porra
louca, a Circe dos ps-modernos estilsticos descomprometidos.
10 A modernidade filosfica, e o Idealismo alemo, compem um dinossauro
cartesiano que alguns insistem em salvar pontos com argumentos ex postum. O
positivismo o grande dominador destas teorias, na esteira da crtica da Escola de
Frankfurt.
11 Qual a funo da moral que no envolve a emoo e a alteridade? A moral
lgico-analtico como um escrnio folhado de prata, como diria Gibran.
12 A filosofia em geral produo sistemtica organizada de teorias e
significados e discursos que partem da (1)admirao, do (2)incmodo, da (3)alergia ao
Outro, e por fim da (4)violao das figuras da alteridade 4 .
13 Disputas filosficas em torno de contedos endgenos no conduzem a uma
nova experincia; preciso mudar a relao, o modo de lidar com ela e com as pessoas. A
prtica terica por si mesma uma prtica da especulao desinteressada-desinteresante
que leva sim a algum lugar: o lugar imprprio, em que sempre no estou e de onde construo
a no aceitao da prpria realidade. Metafsica o grande vu que tem coberto um
esqueleto.
14 Os filsofos que tentaram superar a metafsica com outra metafsica, seja
materialista, lgico-positivista, seja da finitude e ostracismo, representam no mais do que
o desespero de um tempo desconstrudo e desiludido.
15 A tica, sem a perspectiva de um paradigma BIO-tico encarnado, ainda mais
arcaica e deslocada.
16 Qual o benefcio mesmo de se definir pontualmente o que moral e tica,
axiologia e deontologia ?
17 Como dever comear um discurso moral mais autntico, coerente, verdadeiro,
de dentro pra fora ? Eu tenho vontade de matar fulano e cicrano, transar com a aluna tal e

Cf. mais adiante sobre essas figuras, bem como minha obra Levinas, da EDPUCRS, 2002, e Correntes da
tica ambiental, da Vozes, 2003.

tal, enriquecer e olhar todo mundo por cima, roubar se preciso for, ser o number one,
mandar essa gentalha longe etc.
18 A tica deve apontar para a segurana ou para a insegurana ?
19 O discurso terico da esperana, do assim deveria ser, da utopia, do mundo
ideal ou do mundo calculvel so tristes exemplos da no aceitao da alteridade da
realidade, do presente do meu ser, a que eu projeto mudana no mundo exterior,
comumente apenas em forma ideal.
20 A medida da rigidez com que julgo os pecados e erros dos outros - e isso
ligado falta de leveza e senso de humor, , na maioria das vezes, a medida da rigidez que
tenho para com a prpria alma, emoes e (re)sentimentos.

II - Algumas questes para uma auto-anlise crtico-moral. Ou: trabalho para

tentar engolir a prpria Sombra.

Sabemos bem como difcil encarar aquilo que rejeitamos nos outros e que na
verdade muitas vezes aquilo que nos incomoda, seja algo que desejaramos fazer, seja
algo que odiamos (e assim tambm amamos, l no fundo !), e que ento habita de algum
modo em nossa subjetividade, mesmo que no em nossa conscincia. difcil engolir o
Outro e o Si mesmo como Outro, quanto mais digeri-lo, pensando em termos da Sombra.
Segue-se ento algumas idias para confrontar e quem sabe assimilar, com o tempo, o lado
sombrio que o irmo maquiavlico da moral. No haveria a moral sem seu irmo
maquiavlico. A dualidade aqui me do condicionamento que nos guia. Trata-se tambm
da recuperao do aspecto diablico em ns, que tanta potencialidade, poder de ruptura,
renovao, crtica, vitalizao e tambm destruio pode nos trazer, desde que possamos
encarar o medo dos (prprios) demnios.

* Tomar o Pharmakon. Sugere-se beber a poo ou licor amargo-doce que j nos

pertence, mas buscando suspender, para o momento, as outras drogas que nos afastam do
que nos pertence, de forma artificial. O frmaco sombrio, o frmaco da sinceridade e
espontaneidade do sujeito encarnado, do que somos mais profundamente, o mais natural,
mesmo que grandes dores possam advir de seu uso. Do que se trata ? Como sabemos,

praticamente todos os frmacos e drogas tm efeitos colaterais, ainda mais se forem da

medicina aloptica artificial (mercadolgica); portanto, todo remdio tambm veneno,
conforme diz Plato e tambm Siddhartha Gautama, uns dos Budas na ndia; e muitas vezes
alguns venenos tm efeito de remdio. Em tal situao, no temos bem como divisar entre a
parte venenosa e medicinal seno na prpria experincia do enfrentamento consigo, ou seja,
com o que herdamos (carma) e com a prpria (ruptura) superficialidade moral com que
nos defendemos. Tomar o frmaco cair na real, na real da alteridade inapreensvel e
ineliminvel, experincias por vezes traumticas, como nascer.

* Beber o clice do prprio sangue e sacrifcio. Estamos sempre tentando sacrificar

algum, colocando-o na posio do bode expiatrio. Sempre algum ou instituio ou
grupo em posio de fragilidade, rebeldia ou anormalidade pode ser escolhido para receptar
as energias sombrias e demonacas que gravitam em ns e ao nosso redor. Beber o prprio
sangue exige ento assumir novamente a nossa carne, no que somos e no que nos inquieta
no fundo. No caso de um cientista, por exemplo, seria como que conciliar aquele papel
profissional com a sua vontade louca de beber, comer, fazer sexo, matar, ignorar ou
deletar os que o incomodam, e assim por diante. Beber isso significa no apenas uma
nova cachaa ou vcio, mas uma deciso de ser si mesmo at o fundo, parando talvez de
sacrificar outrem, e vendo at onde as atitudes sacrificiais podem ser hipcritas e
destrutivas, para si mesmo igualmente. Tal beberagem poderia propiciar diminuir a famosa
Sombra coletiva, aquela que nos faz eleger ovelhas negras sociais e sacrific-las
freqentemente em torno da diferenciao e da punio.

* Uns dos trabalhos que procuro fazer o seguinte: Relaxe, concentre-se numa
grande mgoa; uma grande frustrao, ferimento; retome a raiva sentida; retome o que
causaram a voc. Sinta, de olhos fechados, essa dor, e a presena das pessoas que causaram.
Digamos que ela est presente, a pessoa envolvida tambm. Solte tudo o que voc diz
interiormente para a outra pessoa e para si mesmo, num trabalho de ouvir a voz interior
introjetada, por vezes desde a infncia. Imagine agora que voc est num leito de hospital, e
est para morrer. Diga a essa pessoa o que faltou dizer... diga a si mesmo o que est ali
latente, em meio ao medo, dor, e outros sentimentos que a racionalizao pode ter

sufocado. (Seria bom compreender o carter provisrio e precioso da vida humana, e o

quanto a mediocridade, os apegos, os dogmas arraigados, o quanto os conceitos fixos
anulam nossa vivncia do jogo da vida e da compreenso da morte.)

Tema de casa

Lano agora questes para reflexo, que podem ser meditaes de cabeceira, a
serem usadas o tempo suficiente para que produzam efeito na vida de quem se dispe a
tomar a srio a prpria moral e sua Sombra, no veio da alteridade mais que terica. Tentase aqui partir de dentro pra fora, indo alm das formas puras da inteligncia, atingindo o
que est na prpria base do pensamento transcendental filosfico ou especulativo.

1 Por que, ocasionalmente, eu preciso das velhas dores/mgoas/angstias e por

que eu no aceito que preciso enfrentar isso ?
2 Por que eu gasto tanta energia, tempo e estratgias me maltratando e autoviolentando para que o meu mal (sombra...) continue preso, e meus medos continuem
medos ?
3 Por que eu ajo como cnico, hipcrita, falso e por que, para piorar, eu projeto
tudo isso sobre os outros ?
4 Como eu lido com a Circe e a prostituta que h dentro de mim ?
5 (Para mulher) Como o homem que eu odeio-amo (amodeio), esse patriarca,
patro, macho, grosseiro, ditador, selvagem, e que est dentro de mim ?
6 O que me atrai tanto numa pessoa, positiva e negativamente, e que eu tenho que
cuidar/cultivar dentro de mim ?
7 Como so e em que momentos o meu fugir da angstia, conflito, tristeza, vazio,
em especial fuga da morte, representa a minha fuga da prpria vida, da realidade presente ?
8 Por que eu me desconecto/evito tanto as minhas prprias experincias
emocionais positivas e negativas, e estou quase incapaz de sentir o que significam para o
meu caminho ?
9 Por que eu distoro tanto a minha verdadeira personalidade, com a minha autoimagem e suas mscaras ?

10 Por que eu encaro a crtica dos outros sobre mim como ofensa, e por que me
coloco tanto como vtima, tornando-me irresponsvel pela minha vida emocional ?
III Ler a tica da alteridade 5 a partir da crueldade da Sombra

E a lamentvel realidade de evocar uma educao emocional para sujeitos

esclarecidos...

Certamente uma das mais surpreendentes obras da literatura mundial a clssica de

Robert L. Stevenson, The strange case of Dr. Jekyll and Mr. Hyde, de 1886, um pouco
antes de Freud, poca de Nietzsche. No cinema, foi traduzida como O mdico e o
monstro. obra reveladora na medida em que somatiza algo que se d em vrios nveis em
nossa existncia inter-pessoal. Somos outros para ns mesmos no duplo sentido, pela Falta
da alteridade que habita no seio da identidade, e tambm porque no nos conhecemos e no
aceitamos suficientemente, porque levamos vida dupla, professor e monstro por exemplo,
pastor e estuprador, mdico e aougueiro. Dr. Jekyll inventa uma droga que tem efeitos
inesperados, transformando-o em outra pessoa: Hyde. A tenso que se apresenta que
ele(s) no sabe(m) lidar com o fato de que so um s, e que precisam se abraar para, quem
sabe, transmutar algo dentro dele(s). O primeiro, na superfcie, o homem ideal, da Idia
tambm, profissionalmente bem sucedido, aceito, comportado, mas absolutamente
inquietado por algo em sua mente que no sabe lidar. O grande mdico, tomando a poo
criada, transforma-se num monstro, cheio de energia, dio, sexualidade desmedida,
vontade de matar etc. A dicotomia e a conseqente atrao de tais lados da persona to
grande que, por fim, o mdico devorado pela sua criatura, matando no somente a outrem
mas a si mesmo ! Espelho de nosso tempo, onde a Sombra ignorada d o retorno do
reprimido ?
Ecce homo. Eis que estamos imaginariamente diante da alteridade no sentido
mais sombrio do que terico-moralizante. O que fazer ? O que acontecer? Continuar
especulando abstratamente ?
5

Pressupomos aqui um certo conhecimento de Levinas para entender melhor nossa tese abordada de forma
mais livre. Para aprofundar seu pensamento, ver nossa obra Levinas: a reconstruo da alteridade, Edipucrs,
2002.

Por que crueldade da alteridade ? Remeto o leitor s anlises de Nietzsche para tal
conceito. Em todo caso, a fora da palavra vale: cruel, cru, estar ex-posto crueza da
alteridade; nu em sua vontade de matar e possibilidade de ser morto a cada momento, de
modos diversos, no s matar (afinal, como se diz, sair pra matar, salir a matar, petit
mort, etc., trata-se de sexo, por exemplo) mas levar o ego e o super ego crueza da carne
fraca, da carne trmula e da carne extrema, afinal, como o sangue que sobe cabea, e
tudo pode acontecer no nvel da alteridade da carne alterada. Emoes, por vezes contidas,
mas sempre perturbadoras. A literatura est mil anos-luz frente da filosofia e da cincia
nessa compreenso.
Nossa idia aqui, em termos mais simples, dizer, acerca dos promulgadores morais
e tericos, da impotncia de uma pregao moral que desconhea a Sombra, e que portanto
se auto-desconhea; e que, se este o caso, grandes doses de aceitao emocional poderiam
quem sabe despertar para algo outro que o condicionamento idealizante, metafsico,
farsante tambm. Quando Scrates anunciou a grande e suprema frase da Filosofia, gnote te
auton, matou a charada da Filosofia; foi ele quem venceu a Esfinge de dipo. Antes de
tudo, trata-se de investigar a partir dos interiores; para mim, sempre foi claro que em
filosofia e cincia, no fundo, trata-se da afirmao do homem ocidental diante da natureza,
e assim da alteridade, do outro e de si mesmo. No obstante, a pureza da poca grega, ou
de como nos chega a tragdia e o horror gregos camuflado em Filosofia, Poltica e Arquiteturas, isso no contempla a demanda do atual coma a prpria Sombra, um novo
imperativo de auto-conscincia para tempos ps-modernos mas tambm reacionrios. Hoje,
estamos diante de alteridades dantes inimaginveis. Como ter lucidez para abordar isso ?
Lidar com a alteridade efetiva exige coragem. E. Dussel, por exemplo, um dos poucos
filsofos nas Amricas a levar mais a srio a alteridade, nos nveis no apenas abstratos,
mas na ertica, na pedaggica, na poltica tambm, mesmo que suas anlises ainda caream
de uma maior profundidade quanto investigao da prpria sombra de tudo isso e carea
de maior investigao da mente e das emoes.
O pensamento de Levinas sugere uma superao real do idealismo lato sensu, da
Modernidade, e da alergia alteridade que marca o pensamento ocidental. No obstante,
falta a este pensador judeu a coragem de encarar a Sombra como o fez outro pensador judeu

menos religioso 6 , Freud. Em Freud h essa possibilidade real de tomar a alteridade pelo
lado da Sombra, em especial da sombra do sexo, ligada certamente ao Desejo. No
precisamos ser freudianos para isso. Mas apenas reconhecer a experincia - ainda no bem
digerida, mesmo que engolida - da teraputica psicanaltica e o que ela exige de impacto
anti-idealizante e anti-defensivo do ego.
O pensamento de Levinas digno de nota quanto sua descrio fenomenolgica e
busca de concretude social, humanizadora. Ou seja, notvel, como podemos ver em
Totalidade e Infinito em especial, pela busca incessante e encarnada da alteridade desde as
coisas materiais at o si mesmo como outro, no mundo do corpo prprio e da tenso
irresoluta que configura o humano na tenso da intersubjetidade abismal (infinita). Levinas
na verdade questiona a intersubjetividade no sentido da reciprocidade de iguais. ponto de
concretude da alteridade radical. O que nos parece que em Levinas se pode gerar uma
tendncia moralizante, e isso ocultaria a sombra da cru-eldade da carne humana. Em todo
caso, Levinas quer ir alm do ontolgico; esse ponto revolucionrio. Igualmente,
podemos pensar uma ampliao do conceito de m conscincia em Levinas, para alm do
aspecto bblico e fenomenolgico, no aspecto do outro em ns e, assim, da prpria Sombra.
Nossa tese caminha no sentido de pensar que Levinas se deparou com o horror
mximo do lado negativo da Sombra humana, espelhada nas atrocidades da Guerra e do
Nazismo. Procurou resgatar na natureza humana uma essncia (porm no mais em termos
ontolgicos) anterior Sombra, crueza (ou tirania, como diz ele) do Ser como Totalidade,
encontrando este (no)lugar na Lei tica radical, no imperativo interpessoal bem espelhado
no Deus Judaico em sua infinitude. Seria uma Lei interna do estar votado radicalmente
alteridade, o que da implica estar votado ao outro concreto, s pessoas. Lei do humano (tal
como uma lei de natureza, ou de cultura; contudo, Levinas a coloca para alm destes
mbitos, inclusive do religioso no sentido sagrado ou metafsico; na verdade trata-se do
Santo(Sanctus = separado), dentro da tradio a que Levinas se filia e proclama o grande
valor, como o Infinito tico, Glria e violncia do Bem, pregado na tica da alteridade).
6

No se trata tamto aqui de que Levinas era religioso ou tenha um pensamento colado religio, mas sim de
que est nitidamente dentro de concepes altamente matizadas pela religiosidade judaica, pelo Antigo
Testamento, pelo talmud e coisas do gnero. Isso no desmerece o autor, mas um ponto de partida a ser
considerado na questo de como vai lidar com a moral, com a subjetividade, com o social e com a Sombra. A
tradio judaico-crist, no sentido da sombra e do sexo por exemplo, tem bem mais problemas ou neuroses do
que tradies indgenas ou asiticas.

Mas a passagem da Lei tica do humano, na bela e encarnada interpretao humanista de

Levinas, para a prtica da tica, j so outros quinhentos. Ou seja, preciso de um
mtodo que toque em condicionamentos interiores encarnados, de um caminho vivo para a
realizao da tica e sua sombra. A idia metafsica levinasiana de que constituimos no
fundo da subjetividade, anterior identidade, algo como o um-para-o-outro, um sujeito que
acontece (ser humano) votado radicalmente alteridade do outro, e isso quer dizer a Glria
do Bem, ou seja, que nascemos da alteridade e apontamos para ela encontrando na prtica
tica radical (Judaica-crist) do sacrifcio de si pelo outro, tal postura por demais
significativa e muito humana, ou como ele diz gloriosa. No entanto, colocar isso em prtica,
fazer a passagem pela natureza humana onde a carne a alteridade e a Sombra diferena
(in)desejvel exige muita estratgia e preparao do sujeito. No adianta absolutamente
dizer que em essncia somos votados tica da alteridade, nem dar conselhos, nem fazer
proibies, nem vender o peixe de que o mundo ser melhor se entrarmos na diaconia
(servio) da alteridade. Na verdade, o que vem tona um descompasso claro entre a teoria
moral, mesmo da alteridade, e junto s boas vontades idealistas, e a vivncia muitas vezes
dolorosa da alteridade. Se ns queremos a alteridade, precisamos abraa-la toda ! A saber,
junto com os anjos bons, os demnios da alteridade, do que ns somos.
Penso que Levinas no levou srio a arte e o homo aestheticus, e assim aspectos
da psique humana: o Inconsciente e a Sombra. Levinas no levou a srio Nietzsche nem
Freud, e todos os que da se seguem. No se trata de que ele no os tem como importantes,
mas sim que no h lugar de fato para a viso de homem deles em seu pensamento. Por
que? Porque ele est ligado radicalmente e isso algo bom tradio da tica judaica
na experincia do Antigo testamento e do Talmud e da tradio rabnica, no que ela tem de
menos dogmtico certamente. A Filosofia, para Levinas, no chega a ser serva da teologia,
mas com certeza passa a ser apenas instrumento da tica da alteridade, o que me parece
muito bom para quebrar o especulacionismo filosfico amorfo. A grandeza de Levinas a
falar em Israel no como particularidade tnica, mas humanidade. No se trata de uma
filosofia de particularidades, mesmo que marcada hermeneuticamente por ela (judaica
espiritual-moral). No obstante, pode-se ampliar o conceito (explosivo) de Deus e
conjuntamente o conceito de identidade humana subjacente.

Resgatar o papel da Sombra negativa e positiva, falta a Levinas. Significa que no

podemos pular direto para a tica da alteridade sem assumir o lado demonaco do humano,
a comear pela psicologia prpria de cada um. O lado positivo da Sombra ligado
imediatamente arte, dons sufocados, criatividade esttica, que para Levinas muito
facilmente se coaduna com o sagrado totalizante, e com um afrouxamento da moral. Isso
traduz a demanda de um pensamento muito marcado pela dor e sofrimento humano, pela
Sombra macabra que caiu sobre os judeus, e no v mais gosto no jogo livre da vida, pois
receia sua violncia. Por outro lado, falta tica da alteridade levinasiana, e filosofia
ocidental em geral, caminhos especficos, mtodos incorporados que possam vencer a
dicotomia entre o mundo externo e o mundo interno, razo e emoo, teoria e prtica. A
experincia da alteridade chocante, mas preciso estar preparado para ela, no sentido de
responder a ela com sinceridade, maturidade e quem sabe compaixo. Como posso gerar
compaixo pelos outros se estou o tempo todo me debatendo apenas com minha Sombra
oculta, meus desejos, meus apegos, minhas idealizaes da realidade e da alteridade ?
Adianta pregar o dever de abraar a tica ? a que entra a importncia dos caminhos da
abordagem e educao emocional. Se a razo convence, a emoo arrasta. Preciso estar
preparado para lidar com as mazelas e alienaes de uma e de outra. Como ? Ser que
tenho condies de ser senhor de minha mente - desejos, sombras, idealizaes, conflitos,
sentido de existncia, lucidez ou loucura pessoal - tudo isso implicado na minha relao
com os outros ?

IV Por fim: Pensar a Alteridade como experincia de choque e aprendizado

Emocional 7

Aprendizagem ou educao emocional aqui no se trata apenas de um mtodo utilitrio para educar emoes
ou algo que o livro Educao Emocional de Goleman e da tradio norte-americana seja suficiente. O livro
excelente sem dvida alguma. No obstante, deve partir de nosso contexto. No caso, o pice da Educ.
emocional que falo aqui diz respeito s prticas de ateno/meditativas (em especial do Budismo) como vem
sendo usado no Brasil, produzindo diminuio de sofrimento aos seres e gerando lucidez pessoal, sem excluir
outras tradies e militncias, seja espiritual, psicolgica, poltica e pedaggica, na verdade mbitos
interligados. As obras de Dalai Lama so um bom exemplo da fora de uma viso e prtica atravs do mundo.
Em todo caso, ela no pode ser dicotmica. A psicanlise tb. deve entrar aqui.

Do que se trata ? Remetimento-comprometimento do fazer a ex-perincia da

alteridade, sair fora dos condicionamentos, para alm da egologia defensiva em que fomos
formados contra a alteridade, seja a Sombra positiva ou negativa, seja a alteridade chamada
de tica. Levinas no nos d uma pedagogia nem um mtodo, nem prticas pessoais
existenciais para a grande preparao que requeremos hoje em tempos de novidades e de
degeneraes. Ele nos d sim um exemplo do incansvel trabalho dos textos, da busca da
sabedoria escrita tentando remeter preciosidade da vida humana no seio da vivncia da
alteridade pela comunidade. Uma vida para a palavra (como a Bblia...) e uma palavra de
honra ao outro (tica); um amor sabedoria voltado para sabedoria do amor. Mas so muito
sutis as vias que devem e podem levar a tal, muito mais do que apresenta a filosofia e os
estudos sobre Levinas. O grito proftico no mais ouvido como antes, no passado. A
seriedade da Palavra desliza pelo falatrio miditico, na avalanche dos signos psmodernos e nos bits virtuais, produzindo uma Matrix geradora onde nossas mentes so
cooptadas. Mais do que nunca precisamos de mtodos e abordagens que possam competir
com a Matrix que educa-condiciona intensamente nossas mentes na sociedade de consumo.
uma questo mental, cultural e de emoes. Movimentamo-nos por emoes (e-movere =
mover-se, e ser movido por...)
A situao que configuro aqui, esquematicamente tem tais significantes:
Filosofia de Levinas grito pela Alteridade lidar com a Sombra
necessidade de educao emocional
Maior superao da dicotomia teoria X prtica
Sabedoria do Amor (como quer Levinas).

Talvez, um dos mais graves destinos do pensamento ocidental foi o no conseguir

vincular-se a um saber emocional efetivo, uma verdadeira educao emocional, incluindo
sexo, afetividade, desejos, enfim, a atividade mental e desejante, e separar isso da
inteligncia racional, especulativa e calculadora. Essa dicotomia produziu monstros no
duplo sentido, grande racionalidade e grande poder de destruio. O mito da razo levou a
uma racionalidade instrumental, diga-se, altamente violenta e destrutiva da alteridade.
Exemplos temos muitos. Que algum seja um grande cientista ou filsofo, e ao mesmo
tempo um ser primitivo emocionalmente, um ser intragvel, ou um ser amorfo ou uma pea

na engrenagem, isso no parece assustar; ou que produza armas de morte, ou escreva

artigos para meia dzia de leitores especulativos, ou seja um boal profissional ou um
idiota da Matrix sem o saber, isso parece ainda no assustar. Ao que se deve tal desconexo
que toca hipocrisia ?
Como aponta Heidegger em Ser e Tempo, nem o dois mais dois quatro est
desligado das disposies afetivas (Befindlichkeit). O existencialismo tentou levar a srio o
homem concreto, mas pouco ofereceu em termos de pro-posies concretas, mtodos ou
prticas que nos propicie a lidar melhor com emoes negativas/destrutivas por exemplo,
tais como a angstia, o medo e o niilismo (perda de sentido da vida por ignorncia da
prpria preciosidade humana), os quais na verdade tornam-se at cones de um tempo e
teorias decadentes. Um dos bons ensinamentos aqui da trilogia Alteridade Sombra
Emoes, seria tomar conscincia de que eu, professor, acadmico ou cientista, sou muitas
vezes dbil, como marionete, contaminado pela Matrix, e me escondendo da alteridade
sombria, fugindo do primitivo e at do criativo, e por isso mesmo que enfrento conflitos,
verdadeiros carmas nas relaes pessoais, no amor, a ponto de cair em ostracismo, ou em
normoses (loucura da normalidade), neuroses sem fim e desconexo emocional, tal como a
da teoria X prtica. Coisas da vida. Sim, mas ento rogo para que eu no tenha a pretenso
de me considerar melhor do que outrem somente porque tenho algum estudo, ou de pregar
sobre alteridade estando to distante dela quanto aquele que dela no quer saber. Quem
sabe, devo tentar aprender a conhecer emoes negativas e positivas, para alm do que
espelhado nos mundos profissionais e das boas aparncias institucionais. Trata-se
igualmente de referir-se primeira pessoa, buscando na experincia interna, pessoal e
interpessoal conseqentemente, confirmar ou refutar a teoria e o pensamento que prego ou
escrevo. Responsabilidade pessoal. Abominvel a neutralidade, o carreirismo e a mera
especulao na Academia, pois por demais egica, presa formalidades e negadora tanto
de sua Sombra quanto de seu gozo desinteressado 8 .

Nos papeis oficiais dos rgos de fomento pesquisa em Filosofia no Brasil h retrica muito bela, tal
como: carter social da pesquisa, educao, qualidade, sociedade, incluso, e assim por diante. No obstante,
interessa muito pouco ou quase nada na verdade se nosso trabalho de pesquisador e professor beneficia
algum, diminui sofrimento humano, nos torna mais humanos e ticos na prtica e inclu excludos; interessa
antes quantos pontos o pesquisador tem na contabilidade da produo (lucro) e como ele se enquadra na
Matrix da Pesquisa oficial. Quanto mais seu trabalho se afasta do alcance popular melhor !

O que se evidencia em nossa tradio de pensamento depois da Modernidade que

pouco temos, alm da psicanlise e de algumas psicologias, de disciplinas que possam lidar
com nossas emoes destrutivas e a Sombra, bem como nos propicie auto-conhecimento
real, e nos torne senhores de nossa prpria mente/vida, de dentro pra fora, e assim favorea
a aceitao da alteridade e da realidade. Os filsofos (fenomenlogos e hermeneutas em
especial) questionaram muito bem os conceitos de realidade e outros conceitos da
metafsica, no obstante no ofereceram um trabalho para lidar com a Sombra negativa e
positiva da identidade do sujeito, e tampouco um mtodo de auto-conhecimento emocional
e da mente no sentido de ampliar seus horizontes para alm do nvel do conceito e da
reflexo especulativa. Se as teorias baseadas na reflexividade e filosofias do sujeito foram
desconstrudas, no o foram os condicionamentos que fazem com que ajamos da mesma
forma e no obtenhamos uma maior liberdade frente aos nossos vcios, apegos, identidades
defensivas e idealismos do ego exacerbado. Freud e Jung so tardios em nossa tradio. De
outro lado, chamam ateno filosofias e psicologias como a budista, que catalogou no
menos que 84 mil nuances de emoo em estados mentais diferentes, testados sempre na
prtica. Ou o Yoga, vindo da ndia, de mais de 5 mil anos, que une razo, corpo, emoo e
a mente. Temos a prpria tradio meditativa crist, e a tradio dos msticos cristos, ou a
tradio do silncio e da contemplao, e tudo o que decorre de uma nova viso do homem
livre na espiritualidade aquela que no a dos imprios e das neuroses certamente.
Surpreendentemente, so alguns fsicos qunticos, neurobilogos e neurocientistas que
comeam a levar a srio o papel de construtora da realidade que a mente humana em sua
amplitude e concretude, e o funcionamento holstico dos seres vivos, falando-se inclusive
numa conscincia csmica, ou mesmo Deus 9 .
certo que a fenomenologia colocou tambm esta questo, mas a mesma no teve
penetrao e mtodo para ir alm da especulao racional interna, no gerando mudana de
configurao mental, condicionamentos e comportamentos, aquilo que penso, desejo e fao
todo dia, muitas vezes at sem saber. Portanto, casar a tica da alteridade com abordagem

Cito o maior deles, Amit Goswami, o grande fsico indiano radicado nos EUA; igualmente, F. Varela,
famoso neurobilogo radicado tb. nos EUA; os psiclogos D. Goleman e a grande cabea que Ken Wilber,
todos estes grandes praticantes de meditao na tradio budista tibetana; temos tb. H. Maturana, James
Lovelock entre muitos outros.

(educao) emocional de veio meditativo e prtico algo revolucionrio para o ocidente 10 .

Digo para o ocidente pois este casamento j feito naturalmente na tradio budista, na
medida em que todo trabalho de entrada e familiaridade com a prpria mente (que no s
a cabea, como podemos pensar, mas a vida no sentido radical, de dentro pra fora), tal
trabalho julgado pela prtica da compaixo. O que significa ? Quer dizer que a validade
dos mtodos e filosofias passa pelo crivo rigoroso da produo de maior e substancial
capacidade de lidar com o sofrimento pessoal e diminuir ento o sofrimento alheio e
produzir lucidez sbia. No apenas com o assistencialismo que se entra numa tica da
alteridade. Coloca-se o imperativo de uma mudana ex-cntrica, de egocentricidade para a
lucidez mental e ampliada que aceitou a sombra e assim pode apreciar a interligao de
todos os seres e a amorosidade. Trata-se de produo de maior compreenso e aceitao
humana, o que quer dizer a base da inteligncia, sinnimo de inteligncia emocional. Isso
implica lidar com a prpria existncia com coragem, para ento compreender a alteridade
de dentro pra fora e propiciar se for o caso - mudana reais de condicionamentos e
comportamentos. Possibilidade da tica ? S cada instante e contextos reais podem diz-lo.

Bibliografia
FREUD, S. O Mal estar da civilizao. In: Obras Completas. SP: Imago.
GOLEMAN, D. & DALAI LAMA. Como lidar com emoes destrutivas. SP:
EDIOURO, 2003.
JUNG, C. G. Civilizao em transio. Petrpolis: Vozes, 1996.
LEVINAS, E. Autrement qutre ou au dela de lessence. La Haye: Martinus
Nijhoff, 1974.
NIETZSCHE, F. Genealogia da moral. SP: Cia das Letras.
PELIZZOLI, Marcelo. Levinas: a reconstruo da subjetividade. EDIPUCRS,
2002.
__________ (org.). Biotica como novo paradigma. Petrpolis: Vozes, 2007.
__________. O sujeito, paixo e pathos. In.: ticas em dilogo. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2002.
SOUZA, Ricardo T. Filosofia mnima - fragmentos de fim-de-sculo. 1. ed. Porto
Alegre: PYR EDIES, 1998. v. 1. 64 p.
VARELA, F, Thompson, E. Rosch, E. A Mente Corprea - Cincia Cognitiva e
ExperinciaHumana. Lisboa: Editora Piaget, 2001.
ZWEIG C. & ABRAMS J. (orgs.). Ao encontro da sombra. SP: Cultrix, s/d.
10

Isto est muito bem explicitado, filosfica e cientificamente e tambm cotidianamente por Varela, em sua
obra A Mente Corprea.