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para Hekate que tenho recentemente traduzido para este volume. A primeira
delas
hinos foi escrito por Proclus (5 C. AD), que foi um dos ltimos importante
Filsofos pagos e lderes religiosos. A segunda vem do rfico
Hymns (primeiro ao terceiro C. AD?), Que so um dos nossos poucos pedaos
restantes da
Literatura litrgica (no mgico) Pagan. O terceiro dos nossos cantos vem de um
fragmento do jogo pela 5 C. BC dramaturgo grego Sfocles. O ltimo hino
do papiros mgicos gregos. pr-quarta C. AD, e demonstra a
imaginrio potente de Hcate nesses textos, bem como dar comparativo
interessante
materiais para o simbolismo de sua ltima fase caldeu.
Desses hinos, eu acho que estou certo em dizer que no houve anteriormente
tradues publicadas dos hinos por Proclus e Sophocles.l141 Leitores
provavelmente vai querer comparar a nossa seleco com outro hino importante
para Hekate por Hesodo, que traduzido em Lowe nas pginas 13-14 (texto:
Farnell
p.48).
Chegamos agora parte principal do livro, caldeu Hcate, que dedicado
para uma explorao do simbolismo da Hcate em sua terceira e ltima antiga
fase, como j discutido anteriormente.
O livro completado com uma srie de placas, a maioria das quais foram
elaborado a partir de L. Petersen ", Die dreigestaitige Hekate" partes 1 &. 2 em
Archiiologisch-epigraphische Mittheilungen aus Oesterreich-Ungarn, vols IV
(1880) &. V (1881). Placas de 10 &. 11 foram especialmente desenhados para
este volume
por Laura Knobloch.
Resta dizer uma palavra sobre os estudos de sries no Antigo Pagan e
Christian Religion eij Filosofia de que este o volume 1. Espero apresentar
aqui uma srie de reedies importantes e material novo neste campo. Estes
sero
centrar-se especialmente sobre o lado religioso da tarde Paganismo e suas
ligaes com
cristianismo primitivo, como esta parece ser uma rea que ainda est mal
coberto e
entendido.
Tornou-se habitual a este ponto em sua introduo, prefcio ou qualquer
introduzir uma nota mais humana e suave, para a atocaiar (provavelmente
) suspeita justificada produzido pelo resto do trabalho que o autor um
humorless velho pedante. Este um costume que eu aceitar de bom grado, e,
portanto, eu
gostaria de agradecer a minha querida esposa Laura por seu amor sustentvel e
carinho,
e sem os quais o mundo seria um lugar muito mais triste e mais cinza. Tambm
um
menor, cabana no insignificante, voto de agradecimento a Baslio, o gato que
aqueceu meu
colo com suas meditaes peludos durante as longas horas de trabalho no
computador.
STEPHEN RONAN
Hastings setembro 1992
NOTAS
III Pronunciado aproximadamente He-ka-tay. A ortografia Hcate ou Hecate
depende
se seguirmos a Creek original (com o anterior), ou ficar com o convencional
Latinismo.
121 A palavra de desculpa poderia estar em ordem aqui por minha partida da
conveno normal
em palavras como "capitalizao Coddess ',' Bacalhaus 'e' pagos '. Tem sido
comum
prtica entre muitos escritores para capitalizar a palavra "Cod" se refere a um ser
assemelhando-se ao Ser Supremo judaico-crist, mas para falar de "deuses"
quando se tratar
com outras divindades. A conveno parece-me refletir um intrusivo e intil
atitude sobre os valores relativos das diferentes divindades que incompatvel
com a necessidade que certamente existe para ser (ou pelo menos fazer alguma
tentativa de ser)
imparcial em investigaes histricas: Bacalhau ou de todo mundo merece uma
capital, ou
ningum faz. E como eu teria preferido assumir que a divindade de todos
digno
de um mnimo de respeito, eu ter escolhido o ex-curso. A natureza bastante
tendenciosa
da conveno clara quando refletimos que o prefeito enquanto 'Cod' no pode
receber um capital 'C', 'deusa' nunca ser.
A palavra 'pago' reflete uma situao semelhante e desagradvel para o
mesmo
reasonSj pois difcil pensar em lgica para dar-lhe pequeno 'p'. Os nomes das
religies
so regularmente capitalizados, mesmo quando eles no so derivados dos
nomes de
seus fundadores, por exemplo, 'Isl'. No seria mais substncia no argumento de
que
'Paganismo' no representa uma posio religiosa coerente, mas um termo
geral
para as diferentes religies do mundo antigo. H claramente alguma validade em
este ponto de vista, pelo menos neoplatonismo pr-depois, embora W. Burkert,
sublinhou a
perspectiva oposta (Cultos antigo mistrio ICambridge, Massachusetts 19871 pp
3-4), que
"... Na poca pr-crist, as diversas formas de culto ... nunca sejam exclusivos;
eles aparecem como diferentes formas, tendncias ou opes dentro do um
disparate ainda continua
conglomerado de religio antiga. n Qualquer perspectiva que pode escolher
ao estresse, permanece o fato de que 'paganismo' geralmente tratada como
uma entidade coerente
que pode ser contrastado com o Cristianismo, , portanto, parece difcil de
justificar a continuao
soletr-lo com um small'p.
131 W. Burkert grego Religio (Oxford 1985) p 171 j T. Kraus Hcate (Heidelberg
1960)
pp 20, 24, et passim. S.I Johnston Hcate Soteria p 21 n 2.
141/ohnston p 31 n 8j Kraus p 87. Para as abreviaturas em matria editorial
deste volume,
ver pp 138-9 abaixo.
151 Ela mostra ligaes com o anterior Hurrian Creat Coddess Hepat (ou Hepa)
de acordo
para Kraus p 55. Ver mais adiante, pp 120, 126.
161 Ver p. 116.
171 Ver p. 120.
181 Outros exemplos notveis so PGM IV. 11 1399-1434 j 2241-2358j 25232567.
191 Para mais detalhes desta etapa, veja o ensaio sobre caldeu Hcate, pp 79150 abaixo.
1101 Veja abaixo pp 133-4.
1111 A. Billault "!-Iecate romnica" in Mort et dans les fcondit mitologias
cd. F. Jouan (Pans 1986), pp 109-116: pp 109-11Oj 116. O significado desse
simbolismo
discutido em nossa Hcate caldeu, pp 132-3 abaixo.
1.121 comentrios de Farnell em pp 28 e. 35 ainda so tpicos de muitas atitudes
desdenhosos
~ Oje. Te ~ s lik.e 'superstio' e 'irracionalismo' no so muito teis, pois eles
mtroduce julgamentos mtruslve e desnecessrias (como as convenes de
capitalizao
INTRODUO pgina 9
discutido acima) e diga-nos pouco sobre os fenmenos que esto descrevendoalm
Talvez o fato de que as crenas e prticas religiosas sempre de outras pessoas
olhar muito mais estpido do que o prprio. Mas as coisas esto mudando:
publicaes como J.
Neusner et a1. (Eds) Religio, Cincia e Magic (New York, 1989), e CA Faraone
&. D. Obbink (cds) Magika Hiera (Nova Iorque, 1991), arco de uma indicao da
lado o vento est soprando entre classicistas. Os contribuintes para estes dois
volumes
esto dispostos a no s pergunta categorias como 'superstio' e
'irracionalismo'
mas tambm confortveis premissas tradicionais sobre as diferenas entre
magia e religio.
113) Johnston Hcate Soteira pp 23-28 et passim. Cf Johnston "Crossroads"
passim. A contribuio de Johnston e natureza arco de Hcate discutido em pp
134-6
abaixo.
114) Traduo da Lowe em p. 12 abaixo realmente muito confusa para contar
J.E. LOWE
MGICA Hcate
HECATE a deusa adorada acima de todos os outros
divindades por todos os que praticam artes mgicas. Ela geralmente
representado na literatura como uma espcie de trindade, sendo iden ~
cado com Luna no cu, com Diana na terra, e
com Proserpina no inferno, embora estas trs deusas
manter suas prprias pessoas e caractersticas individuais.
Parentesco de Hecate varia em diferentes autores. segundo
para Bacchylides ela filha da noite, de acordo
a Musa: ns e Apolodoro sua me era Asteria
e seu pai Jove; Pherecydes diz que seu pai era
Arista: ns, filho ofPa: on; Lycophron faz dela a filha
de Perses e Hesiod1 diz: "Phrebe nua Asteria,
quem Perses levou para sua casa para ser chamado seu. esposa, e
ela deu Hecate, a quem Zeus honrado acima de tudo. "Em
Hinos rficos, no entanto, descobrimos que Ceres chamado
a me de Hcate.
O nome de Hecate tambm derivada de vrias, e interpretados.
Alguns conpect com o g grego "a ~,
"longe" (Procul Latina), 2 g "aPara ~," far-esforado ", sendo um
epteto de Apolo. Neste caso, o nome dada ao
deusa por causa dos atributos terrveis e misteriosas
1 Hesodo. Theog 41 I Jqq.
Cf "Procul. 0 Procul c8te. Prof ani" (Virg. Jen., Vi. 2.j8).
grande glria para whomso ela vai. Ela boa tambm quando
homens lutar em jogos, por l, tambm, a deusa
com eles e os lucros deles. E ela . Bom to Stand
por cavaleiros, a quem ela vai, e queles cujos negcios
est no mar cinza, e que orar a Hecate eo
alto-bater Terra Shaker, facilmente a gloriosa deusa
d grande captura, e facilmente leva embora to logo
visto, se assim ela vai. Ela boa no estbulo com Hermes
para aumentar o stock. As manadas de vacas e ampla
Eu Hes., Theog., 416. Rqq. (Traduzido por H. G. Evelyn-White, Locb Classi.
cal Library).
rebanhos de cabras e rebanhos de ovelhas veloso, se ela quiser, ela
aumenta de uns poucos, ou faz com que muitos a ser menos. Ento,
ento, ainda que o nico filho de sua me, ela homenageada
Entre todos os deuses imortais. E o filho de Cronos
fez dela uma enfermeira do jovem / que depois de sua via com
seus olhos a luz de tudo v Dawn. "
Arnbio diz US2 que Hcate era a me de Saturno,
Ops e Janus por Ccelus, embora nas genealogias comuns
encontramos este lugar atribudo a Terra, e ns encontramos
que os mesmos atributos so associados com indiferena
com a Terra, Ceres, Hcate e Prosrpina em diferentes
escritores. Todos, no entanto, conect-la com a Escurido, e
ela popularmente descrita como um pavor e poderosa deusa
reinando sobre as almas dos dead.3 Ela iria instruir
mortais na arte da magia, ou enviam demnios
e os espritos de noite do submundo, que habitava
ou em tmulos perto do sangue de pessoas assassinadas, ou pelo
encruzilhada (da o seu nome Triviall) e ensinadas
feitiaria e witchcraft.6 Quando ela apareceu na terra,
1 e ~ Ke U P.LV Kpovl57] S KOVpOTp6 ov (Hes., Theog., 450), e se. Ronlerif
Epigramas, XII:
KXDOlp.EV ELT) (op.evou, KOVpoTp6 e, anncios M ')' uVatKa
T ~ v5e V wV p.lv avalveuOa! ! X6T7] Ta Ka / dJvT] v
1) 0 'i7rLrep7rfUOW 7rOXLOKpOTa OLU ! ,), POVUIV,
WV ifJp7] P. ~ II 47rr, p {3hIlTa, 8vp.os 5;.! WIIO II ~!.
~ Arn., Ii. 71 e iii. 29.
3 Cj. Virgem. Len., Vi. 247 sqq., Iv. 609; Theoc, Id, ii... u, 13.
, KOVP11 ns P.E ') '4 pOLUIII ElltTP ET' alt] TaO
TT, EK4T11 II '. 7replaX "'Aa 8DJ. Aa TEXIlr, uau8al
"6u ' d.pp.aX 1} 7rflp6s Te VfL Kal I17/XVTOII (} owp. ---"
5 Apul., Apol., 3 I. (Apoll. Rhod., Iii. 28-5,0 S).
Ela tambm iria enviar uma espcie de duende ou Lamia, chamado vanously
"Ep.7rollua 'Oll6uKtXIS' OIlOKWX7] (o burro de ps), para aterrorizar os viajantes.
Poderia assumir todos os tipos de formas e amado carne humana. Cj. Aristoph.,
Eccles, 1056;. Ran, 293..
Lowe MGICA HEKA TE pgina 15
Ela foi acompanhada por ces Stygian, cujo choramingar
anunciou sua abordagem; tochas brilhava em torno
ela, e seu cabelo estava decorado com ramos de carvalho e
serpents.1 Na aparncia, ela descrita como quer threeheaded
ou de trs corpos, sendo duas em parte cavalo, parte co,
e em parte do leo ou javali. Em Atenas, ela tinha um templo
na Acrpole, perto de Templo de Nike, chamado
'E7T'I! TT'Upry'Sta 0,3 Estatuetas para ela eram numerosos no
cidade, a ser criada fora das casas ou nos cruzamentos,
onde as pessoas consultadas las como orculos. A cada novo
1 Apoll. Rhod., Iii. . Rqq 1217,. Se. Theoc., Id., Ii, 36, e Tibull., I, 2, 52.
2 Cj. Ovdio, Fan., I. 141.
S O Stratonicensians realizou uma fcllival anual, chamado de Hecatesia, em
honra de Hecate.
Ariftoph, PIIII, 596;.. Plat, Sy ", pos, vii 6....
6 Pausanias (iii, 14, 9), diz que os jovens espartanos sacrificado um co
Enyalius, e que nenhum outro gregos usavam este animal como um sacrifcio
virum exceto o Colophonians, que ofereceu a Hecate .
Apoll. Rhod., Iii. 1 32.
7 ArUtoph, Ly.r., 64:. 17 ') '0011 Bea') 'llIovs / ws oeOp' loutTa 80UKa.TflOIl
11pe1'o
L.R. FARNELL
CULT Hcate'S
A grande obscuridade paira sobre o nome, a origem, e
o carter dessa deusa. O nome de, pelo menos, parece ser
Grego e, para ser um epteto que pode significar o 'distante um'
ou o "far-lanando um", se consider-lo como uma forma abreviada
de fKaTT/f3oAo ~, mas nenhuma explicao que tem sido oferecido
muito certo ou significativo ...
Quanto sua origem, ela geralmente aceito como uma Helnica
divindade, ea questo tem sido pouco discutido por
escritores modernos. Se esta viso correta b, ela era aquele cuja
adorao deve ter sido obscurecida no perodo mais antigo entre
o lder tribos gregos, e reviveu depois. Pois no
h meno a ela na Ilada e Odissia, nem em qualquer
fragmento do pico 'homrica', embora, tinha os poetas picos
do sculo oitavo ou stimo conhecido dela como ela era
conhecido no grego posterior, ela provavelmente teria sido
notado, de tal passagem, por exemplo, com a descida Odisseu para
Hades. Mais uma vez, nem cedo nem tarde fez qualquer mitologia real '
A derivao a partir de l "cT'Iflohos, uma
epteto de o arqueiro deus Apolo, no
satisfatrio - para Hekate nunca foi
imaginado para realizar arco ou lana, no
apenas uma esttua de um, perodo muito tarde
mostrando um tremor em seus ombros.
Outra teoria que, como t "CTOS era um
adjetivo s vezes ligado a Apolo,
10 l ", h'l poderia ter sido o feminino
formar dele e aplicado a Diana, e
suLsequently, becomiDg pessoal, poder
Foram destacados dela e considerado
como o nome de uma deusa separada;
IdT17 mas nunca se encontra aplicado
Artemis como um adjetivo comum.
b Esta a viso tacitamente feita pelo
Steuding no lxico de Roscher (s. v
Hcate), por Petersen em seus artigos
o Arcluuologisck-epigraphisclu Mil
wom~n a~d
page 35
L.R. FARNELL
Hcate IN ART
A evidncia dos monumentos quanto ao carter e
significncia de Hcate quase to completo como o da literatura.
Mas somente no perodo posterior que corne para expressar
a sua multiforme e natureza mstica. Antes do quinto sculo
h pouca dvida de que ela era geralmente representado como de
forma simples como qualquer outra divindade, e foi assim que o
Boeotian poeta imaginou ela, como nada em seus versos contm
qualquer aluso a uma deusa trplice formada. A mais antiga conhecida
monumento uma pequena terracota encontrado em Atenas, com uma
dedicao
para Hekate (Est. XXXVIII. a), por escrito, o estilo de
o sexto sculo. A deusa est sentada em um trono com
um tero obrigado volta da cabea i ela completamente sem
atributos e carter, eo nico valor deste trabalho,
que , evidentemente, de um tipo bastante geral e recebe uma especial
de referncia e o nome da mera inscrio s, que ele
comprova a nica forma de ser sua forma mais cedo, e seu reconhecimento
em Atenas, para ser mais cedo do que a invaso persa.
Com essa nica exceo, o preto-figurado e mais cedo
vasos vermelho-figuradas so os nicos monumentos que nos mostram o
figura de Hcate na arcaico e perodos de transio, b;
e a estes, bem como sobre os vasos do tempo depois, ela
formulrio nico, e seu atributo usual a tocha ble dou.
Alm disso, a medida em que podemos definir o significado que ela tem
.. Como Frankel (AYC ". Zeil. 1.881,
p. 165) ont pontos, que no distinguvel
em forma de 1HE sentado Athena
encontrado em Atenas.
b O goodess na Aeginetan
alvio na carruagem com Eros no pode
ser Hekate, aa Welcker supe, Annnii
1, p. 70. No grego poderia ter colocado
que a interpretao sobre a figura,
que no tem nenhum atributo de Hcate, nem
hns Hekate qualquer direito a ser associado
com Eros.
nessas primeiras representaes, devemos dizer que no h
referncia a sua personagem lunar, mas clara referncia a ela como
uma deusa do mundo inferior, ou da terra.
Assim, em um vaso preto-figurado de Berlim ", vemos com Hcate
tochas, em p defronte Cora, e entre eles o
cabeas.
Se isso tivesse sido realmente a inteno de Alcamenes,
difcil saber como ele poderia fazer o pblico ateniense
descobri-la em sua figura, e que muitas vezes se esquea de perguntar como
os gregos comuns, naturalmente considerar um monumento. Ele
quase certo que, se Alcamenes colocar um crescente sobre a
testa de cada um dos seus nmeros no seriam todos claramente
reconhecido como 'lua-fases ": ele pode ter feito isso, ou qualquer coisa
outra coisa, como sabemos absolutamente nada dos detalhes de sua
trabalhar, mas, como ele apenas o mais recente monumentos que mostram a
crescente em todos, e estes somente sobre uma das cabeas, que no
provvel que Alcamenes colocado este distintivo sobre cada um. No
relevo encontrado em Egina (Est. XXXIX. c), vemos que o
figura detm as tochas, o segundo um jarro, eo terceiro
uma xcara, e Petersen supe que todas estas coisas aludido
a lua, que derrama o orvalho gracioso diante. as ervas . O
Um ". Epigr. Mil / lldl. Aus Oesterreich. 4. P. 167.
tocha ocasionalmente, embora nem sempre, sugira a um grego
que o rolamento pessoa foi Selene. Mas o que prova
temos que o arremessador eo clice aludem ao orvalho, e que
estes so os smbolos comuns da deusa-lua? Para
a figura que deu estes s poderiam ser certamente reconhecido
a. s Selene se Selene eram por excelncia um copeiro'' mas ela
No . Portanto, se os valores 'A1camenes apenas realizado tocha
copo e jarro, sua grande idia de que a forma deve triplicar
simbolizar as trs fases da lua orvalhada teria
sido pouco revelado ao pblico.
. De fato, entre os muitos monumentos que representam o final
trtple Hcate, no h ningum de que duas das figuras fazer
no realizar algum atributo ou propriedade que no pode designar
Selene &. Podemos aplicar o nome com certeza, em seguida, para uma
apenas de figuras ".
. A segunda XPLICAO ~ que repousa tambm na autoridade antiga
que a forma tripla faz referncia idia de Hesodo
uma deusa cuja divindade de muitos elementos, que o ekateion H
de fato uma trindade de Selene, Persfone, e Artemis,
ou representa a / Cop. "cj> wucJ> opos em formas e com atributos
que so retiradas da lua, o mundo inferior, ea terra.
Tal explicao pode ser suportado pela analogia
figuras como o Zeus de duas cabeas, Zeus TpLocJ> 8aAfLos e
talvez o Boreas de duas cabeas no vaso representando o
busca de Oreithyia c.
Na descrio GlW! N pelo
scholiast em Theocritus ~. I ~, alguns
os atributos tm, evidentemente, nenhuma referncia
para a lua, para inf> cia as calathus;
cf. "K.
b O argumento mais curioso em favor
da equao da Hek3Jte tripla
os trs perodos da lua arlvanced
por Steuding em seu artigo em
Roscher, p. 1890. Alcamelles, ele mnintains,
deve ter sido pensando no
trs fases da lua, porque ele
agrupou seus trs figuras em 10
peculiar de forma que onde quer que
Uij / J {{3E 3'1 "Ott arroyeauSaL, ll'fp T ~ II Ilf SEOII. S.iuall aliTfi labuta ol" tiOIl
ICOU ~ (JII
'EKOT7] V ollo ~ Aual. Estrabo, 6,1-1 ~ ~ mal li. laEllCIIVTO 1 (01 TWII epau6>
Vos Ttlla, o ~ rrfp
LCAp TO 'Ekat ~ u'OIl luTl. Plin. N. H. 36. 32 Menestrati Ephesi Hcate em
Templo dianae ps aedem.
10 Em Atenas: Arist. Lys. 63 ~ ')' lovua OVII etOYfJlOIJS wr lifVP 'SO {) lCaTflOJl
I / pno. cr. 700. CIAI 208 "Aprt ~ 'S' EKaT7] (Firth sculo B. c.).
Paus. 2. 30, 2 'AAICO ~. II'Ir af, f ~ aOKflll ol', ll'pWTOr aYclAl'aTa 'EKdT'Ir Tpla
'' II'o'' 1U ', ll'pOUfXO ~ ~ tva AAA Aolr, qll' AS'IlIalOI l ('E'II'I'll'Vpy, aiall' aAOVUIJI
fCTT7] IC '
aE 'll'apa Tijs' A1rT, PDV Nl "! r labuta lIaoll.
n Estrabo, 472 a 01. 'E "aT'Ir' ll'PO'll'OAOVS IIo ~ l'oIJUI TOVS KOIJpijrar TOt'r
awovs TOlr Kopv {3aull / oJITar
Animais associados com Hcate.
11 Porph. de ABSL. 3. I 7 ~ af 'ElCuT7] Tavpos KValJl Afalva ai (OV01lua ~ iiAAolI
VrraKOVtI. Ib.4. 16 nil / li 'EKOT7] 1I irnroJl, TavpoII, AfalJlaJllCvJla (' II'P0CT7]
yOPfIJUCUl).
Pluto Quaesl. Rom. 52. p. 277;: 'UfTtp O ~ II 01 EX> "'1 l1fS TD' ElCoru, I (al TD
r.V.lr!l (MaJ7l) ICuva 'P"'I-'oio, 8UOIJUIII VfffP r"," OlICOY'""'" 'Apy.iovr ~;
I"'/(paT'I~ CP'lul rii ElAIOV.I'I ICUII" 8vflV a,a r~v PIlUT6>"'1V rijr Ao)(.las. Ib. 68
rcji a. IClJvl fl"aVTf~, ':'r (fI"OS dfl".ill, ~EAA'IV'S tXP"'"TO ICal )(p",vrol ')I' "",XP' viiv
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dictam esse tradunt quod eadem et Diana sit et Proserpma ... Tria
virginis ora Dianae .. Lunae Dianae Proserpinae: et cum su p~r
terras est creditur esse Luna; cum in terris, Diana; cum sub terns,
Proserpina. Quibusdam ideo tripliceJIl placet, quia Luna tres figuras
habet.
i Cleomedes, M.rf"'p. 2. 5, I I I 01 1"" O~,; fl"aAaLOI rpia fi"al fI".pl r?1I
, \ Uf'A.j"'1" irpauall, ro /l'l/lOfllJ'r, TO alxorop.OIl, ro fl"ffl"'A'IP"'P.fIlOIl. 0 f" /Cal rpLfI"pOU","
~8
k cr. Schol. Theocr. 2 . 12. Cornutus, p. 208, Osann. OV)( frfpa o~ua
~ \ 1 ' avrqs ('ApT'I-""or) ~ 'E/CoT7] rplp.opcpos .1uijlCf"aL ula Tu rpla UX'Il'ara 'Y.II''''''TOra
affGr.'A.iv r~1I U,A.jIl'lIl.
1 Pluto '/i'.pl ro;; 1TPOU6J1T. rij, UfA. p. 944 C ~aB? TaUra ~ijs. (Tf'A;,,,'I,' ~url
ICal/Cov.o,p.ara' "aAO;;UI a' nh"," ro /lOll p.'YICTroll E/CaT.7]s I'VXOV, Ofl"OV /Cal a",as
lJllJOalTIII al yvXal /Cal 'Aa/l~ovovul.
m 1 Lunar goddess in Caria, Stratonicea: C.1. Gr. 2720 I.pia rou
fl"all{al-'aplov '~Ior) leal 'E/cOT'Ir rijr lJ~lIorp()pov. Vide Zeus 8
I,
1Tarp~r
(up.v<;w Kopv{jaVT6JV
!/lOITaS q p.arpos Jpdas (cf. II).
~
l' 'ElCa"lS vijuos: Suidas, s. V. 7rPO TijS A~AOV 1C.'Ta[ rl "'1uvaPlov 1; {m'
IV[OOII 1'ap.[r'l lCaA"ral lCaXfiu8al a. O;;TOOS cpaulll alir~v ala ro rois tap.lTolS
np.au8al nlv 8.ov' tap.lroll a. lurl taluroov ns laEa. Cf. Athenae. 645 B,
late inscription from Cilicia: Hell. Journ. 1890, p. 252 <tTf I'A'I"al'l",
.tr' "AP1'fp.IV, .iTf ul, aaip.ov llVPCPOPOII, fll rploa,!, rijll u.{j0Jlfu8' 'EICUT'IV.
22 Hekate 'AVTala: Hesych. s. v. o..".ala fva.".la, llCfuloS', CTTJfUJllln Il.
lCal aalp.ova (leg. aOlp.&VlR), lCai r~1I 'EICaTl1l' a. o..".alall Af-yOVUIII 0.7r0 roii
f7rl7rfp.7rUV alira. Id. s. v. iJ.cpparroS' ~ 'ElCa"l, 7rapa Tapav1'ivolS. Schol.
'0
adfin.
k Aesch. Supp. 676 "APTfPIII a' 'EKel'rav YV"OIICWII >'oxovs Iq,npfvflll;
Roehl,Inscrip. Grale. Anlt'q. 517 [.".1 'r;IC"]~? 'r~ 'EKOr'i' (from Selinus).
Hekate E~lCoXI~'I: Callim. Frag. 82 D (Schneider). EI. Mag. p. 392. 27
ElJKoXl1IYJ ri 'E"el'r'/ XOY''rai 7Tapa. KaA).Ip.axrp "a'r' UIITIq,acrLII, ri pq o~cra flJ"oXOS.
Herodas, '1. 85 'rfj 'Yap ,lKOCT'r Toii TOllPfWIIOS ri 'E"elT'I yapoll 7TOI" 'r'/f
'AP'rOIC'IlI1]f. Hesych. s. v. ')IfllfT"IIXXls' yvvoIlC,la Of OS 7T'7TOI'lP.OIlOV TOU OIlOp.aTor
rropa. 'rOS ')IflllcrIlS, lOlKvla T.~ 'E"aT71 alO "a1 'raVTT/ ""lias 7TpofT10,crall' 'cr1'l at
EfllllC~ ri Of or Kal ;Op1'~ TQ,II yv"allCwlI. Cf. Aphrodite 11' g. ? Connected
with Eileithyia at Argos: Paus. 2.22, '1 'roii at Ifpoii 1'ijs El>',,811Ias "Ipall
Icr'rlll 'EKa"'ls JlQOS, ~1C.ma at TO lIynXp.a 'Pyoll' 'rOiiTO P.tll X;OOIl, Ta. at a7Tall'rUCpV
XciA"ii' 'EKaT'IS lCa 1 TaVra n'Yel).p.a1'a, 1'0 P.fll IIoX "K).flTOS frrol'lcrf, 1'0 at a3,Xq,Of
IIoXvKX,l'roll Nav",,3'1S MoOwllos. ? KOVPOTPOq,Of at Samos: Plut. Vita Hom.
30 f'YXplp7T'r''rai ')IVllal~l KOVpOTp&q,rp Ollovcralf 'II 'rii 'rp,oa~. At Athens:
Schol. Arist. Vesp. 800 'EKelTalOIl, l'poIJ 'EKelT'IS, WS 'rWV 'A8'1l1alCtlv rrallTaxoii
lapIIOP.<VCtlIl a~'r~II, 6>S (q,0POII 7TdllTCtlIl Kal KOllpo1'pdq,ov.
24
REGISTRO GEOGRFICA
DE CENTROS
DE ADORAO Hcate
(Os nmeros em sobrescrito nesta seo referem-se
notas numeradas na seo anterior. Ed.)
Egina, 7, cf. Artemis LSI.
Aphrodisias, ISB.
Arcadia, l. c.
Argos, 1 '.
Atenas, IO, II, 1B, st, tI, ISB, g, i: Hesych. s. v Zoa 'ri' EKUT'I, armadilha
'A8'1l1aCois.
Byzantium: Hesych. Miles. (Muller, Frag. Hisl. Rale. 4. P. 149) "E" Or'lf
'RLP., Lior lCara. 'Turbilho' roii 17T7Toapoploll T07TOII: ib. p. 151 Xop.7Taa 'lq,
dpolI' ElCelT'If
avalT'n / crnVTff l1yoXp.a. Cf. Codinus, Dt origem. Conslanl. p. 9.
Caria, 11, sub fin:. Vide Lagina, Stralonicea.
Cos, tinta.
Creta,? Artemis 111 k.
Cyrene: Arch. Epigr. Mil / hll. aus Oesterreich, 4, p. IS4 (Petersen):
Hekateion encontrado no templo de Afrodite.
Delos, '. Cf. Athenae, 645 B 'EICUT'IS ~ crof (perto Delos): Harpocrat.
Eleusis, 18.
Ephesus, .
NOTES TO FARNELL
Epidaurus, 2sb. Cf. Artemis 7Dq.
Euboea, 2Se.
Galatia: C. I. Gr. 4121 'EYO.uoK0J.Lijm. &rEp lallT6", Klli T6", /Cap1f6", M'1TPI
(Tp')Kp,jll'l' J.LfyUA.'I fuXqv (late period).
Heraclea in Lalmos: C. I. Gr. 2897 'HpaKA.i~'1r I61TU~OV ".",/c0pos 'EKUT.'I
(? third century, B. c.).
Lagina in Caria: Le Bas-Waddington, Asrc .lIfineure, 519,520 (C. I. Gr.
2'1 15), inscription describing the K>. .. llos 7TOJ.L7Tq in honour of
Hekate; regulations concerning the ritual of Zeus Panamerios and
Hekate, TOV 11.110' (KOUTOV (v.avTlw YflvOJ.LfllOV Ifpill TijS 'EKclT'1S KaTaAiYflv
'v Tcil1rfpuroXlce
TOV UVllr,O'1 VJ.LIIOV Tn O'ei' ' , ~,aoIlTOS Toii l'pi61S lI.al T[ oii p(l,8~ovJXOV
fVIIOVXOV
'EICOTTJula" OVT6H' ~
Kopfr T~" 8(0" Any'"'''''' (lC(fA.funll a7To TOU <j>vyoVTor 'cfov flCft, Kal TO:
'E"aT~ULa TfAoiillTfS OiiT"'S wvOJJauall.
Lycia, 2Sd.
Lydia, on coins of Mastaura: MU\1er, Denkm. d. 4. Kunsl, 2. No. 883.
Miletus: Hesyoq,. s. v. &rOAuJ.L7TTflpa 'EKUTIj .11 MLA~"'I'- cr. C. I. Gr.
285 2 37,
Stratonicea, IS.
Tarentum, 22.
Thera, 18.
Thessaly, 8; Pherae 0, Artemis 117.
Tralles, 17.
K.F. SMITH
Ceias HEKA TE DA
'SUPPERS'IIII Hcate'S (deipna Hekates ou, como eles foram chamados s vezes,
Hekataia, l21 ou Hekatesia I3!) Foram as ofertas estabelecidas na encruzilhada
cada
ms de Hcate. Seu propsito era apaziguar no s esta deusa pavor de
submundo, I41, mas tambm, como le ~ rn de Plutarco (Moralia, 709 A), a
apotropaioi, ou seja, os fantasmas daqueles que por algum motivo no pode ficar
tranqilo em
seus tmulos, e voltar para a terra em busca de vengeance.lsi Um exrcito de
esses seres invisveis e malfica segue na esteira de seu lder e
rainha, enquanto ela percorre em geral atravs da meia-noite world.l61
Na realidade, ento, essas ofertas so uma variao especfica do culto primitivo
de
os mortos. E, em certa medida esta variao especfica devido bem
conhecida
fato de que a Hcate, com quem temos de lidar uma divindade composta.
Ela era uma deusa-lua, e possivelmente at mesmo uma deusa das estradas,
como l7J
bem como uma deusa do submundo, e qual dos trs era sua origem
funo uma questo de disputa. Isso, no entanto, no precisa preocupar-nos
aqui,
na medida em que a fuso evidentemente ocorrido muito antes da Plutus
(594 f), Aristfanes, em que ocorre a primeira referncia a nossa sobrevivncia
assunto.
Ceias de Hcate foram naturalmente depositados na encruzilhada. O triplo
deusa to claramente identificado com o lugar onde trs caminhos se cruzam
que ela
muitas vezes conhecido como Trioditis 'Curiosidades'. A encruzilhada, tambm,
tm sido sempre
assombrada por fantasmas do inquieto dead.l 81
No que respeita ao dia do ms em que estas ofertas foram feitas, a
testemunho parece primeira vista, discordar, eo resultado foi um certo
quantidade de confuso nas declaraes dos investigadores modernos. Somos
informados,
por um lado, que a data era "na lua nova", 19! ou, tal como referido mais
checsc; 122] (8), possivelmente, os basunias uma espcie de bolo, para os quais
Scm-nos, em
Ateneu, xiv. 545 B, d a receita.
Certamente alguns, talvez todos, os artigos desta lei cerimonial da tarifa foram
pensado para possuir alguma virtude peculiar ou associao elogiando-os a
Hcate e sua tripulao. Antiga e generalizada, por exemplo, a crena de que
o galo o arauto do sol, e que todos os fantasmas errantes deve obedecer a sua
convocao e retorno ao seu place.l23] Possivelmente esta uma das razes
pelas quais
ovos so to regularmente associado ao culto do dead.I24] Na maioria dos casos
No entanto, provvel que a escolha de um determinado artigo para um
determinado o sacrifcio o
causa, no o resultado, as propriedades e as associaes atribudas a ele. O
crena, por exemplo, que o alho era soberano contra vampiresl25] foi,
provavelmente,
a re ~ ult de, em vez de a razo original para, a sua utilizao neste servio.
Assim, tambm,
o e ~ fato ldent. t ~ ao trigJe, ou tainha, era sagrado para Hekate
suficientemente
explalOed pelo conservadorismo rehglOus. Vrias autoridades citadas pelo
Ateneu
Pgina jantares Smith Hcate'S 59
dar razes para isso, mas estes eram evidentemente segundas intenes, e
devido tarde
teorizar.
Seja como for, a comida, portanto, oferecido era para ser profilticopara evitar a enthumion, o facilmente despertado a ira de Hcate e os
fantasmas.
Portanto, se Roscher estiver correta, o ttulo de "Eucoline" dado a ela por
Callimachusl26]
realmente encarna fervorosa orao do adorador nessas ocasies que o "bom
digesto esperar sobre o apetite.
Com a Hekates deipnon regular apenas descrito deve ser includo o socalled
katharmata, katharsia e oxuthumia. Todos os trs foram ligados com
os sacrifcios de purificao e expiao de Hcate, que foram realizadas em
intervalos regulares para a casa ea famlia. Estavam, portanto, esquerda na
encruzilhada de Hcate, e, como era geralmente o caso com as ofertas feitas
para
espritos presentes e irrita facilmente, mas invisvel, o adorador se aposentou
ametastrepti,
'Sem olhar para trs. '1271 Finalmente, todos os trs, como sugere Rohde
(psique,
ii. 79, n. 1), foi sem dvida, mais ou menos confuso com o outro e com o
Hekates deipnon em uma data prxima.
Em seu sentido geral katharmata significa lixo, sucata de qualquer
tipo. Neste contexto, a julgar a partir de uma passagem em Amnio (p. 79,
Valckenaer), katharmata (katharmata kai apo1umata, como diz Ddimo em
Harpocration, s. v oxuthumia): todas as partes dos sacrifcios para
a casa que no foram realmente utilizados no cerimonial. Tal , por exemplo,
seria o aponimma (Athenaeus, ix. 49 E), o sangue e os resduos de gua
Embora apenas katharmata eles eram sagrados para Hekate, e foram
depositados em
encruzilhada.
O Ka tharsia, por outro lado, parece ter sido que foi deixado de
a si mesmos sacrifcios aps o cerimonial e sobre a casa tinha sido
concluda. Entre os artigos provavelmente pertencentes a esta classe so os
ovos, e
estranhas, e que os ces podem ver coisas invisveis. h ~ man olhos. Hcate.
Mesma
levou o famoso passeio de bruxa da Idade Mdia, whlle 10 Alemanha a Wlld
Huntsman e em Touraine a figura herica de Foulques Nerra, o grande
ancestral dos Plantagenets que ainda vagueia atravs da escurido com sua
imaterial anfitrio, so uma clara indicao de que Hcate e seu arco tripulao
goblin
apenas disfarado, no desgastada.
NOTAS
II) as discusses modernas sobre esse assunto so todos muito breves, e os
nicos do real,
valor para o aluno so W. H. Roscher, Austilr!. Lex. der gr. und rom, mythoJogle,
Vol. I. pt. ii. Leipzig, 1886-1890, p. 1888 f;.. E. Rohde, Psyche 13 cd) Tiibingen,
1903, vol. i. p. 238, n. 2, p. 276 n., E vol. ii. p. 79 n. 1, p. 85, n. 1; Heckenbach, m
Pauly-Wissowa, vii. (Stuttgart, 1912) 2.780 f;. E as notas sobre Demstenes,
Contra Conon, 3, em Demstenes, Priv ~ te Orations, cd. Sa, ndys e Paley 14
cd.), pt. ii., Cambridge, 1910, p. 22. O primeiro moder ~ dlSc1: 'sslon de qualquer
conseqncia por Tibrio Hemsterhusius, por Lucian, Dwl. Mort. 1. 1.
Hemsterhusius
cita as autoridades anteriores (todas sem valor). Outros, como uma regra, o
contedo
-se com uma referncia de passagem ou ignorar o assunto por completo.
(2) Demstenes,! Iv. 39; Bekker, Ancecdota Graeca Berlim, 1814-1821, p. 247.
27;
Etymo!. Magnum, Leipzig, 1816, p. 626. 44.
(3) Pollux, i. 37; Stephan. Byzant. s. v
(4) (Johnston "Crossroads" p 219 n 121for abreviaturas no material editorial, SEC
. a Bibliografia sobre pp 138-9 abaixo) foi recentemente defendeu outro pomt of
View,
ou seja, que culto direcionado para Hekate na encruzilhada como um protetor
do
perigos inerentes a esse lugar mais do que ser um dos perigos-se-ed.)
151 Estes so os biaiothanatoi, a6roi e ataphoi (cf. Rohdc, i 264 m, a ~ ~ d nota,
275.. 277, II. 362 e, em nota, 411-413, 424-425), cuja enthumion, o Quast-techmcal
palavra que designa o seu desejo de vingana, foi muito temida. Veja
Heckenbach,
p. 2776, e referncias.
161 Sec Abt, Apol. des ApuJeius v Madaura und die antike Zauberei, Gicssen de
1908,
p. 128
171 See Heckenbach. p. 2775 .
18] (Smith here refers the reader to the still-valuahle entry CRoss-RoADS in Hasting's
Encyclopaedia of Religion and Ethics, the same work in which this article originally
appeared: see p 6 above.-Ed.)
19] Porphyrius, de Abstinentia, ii. 16: kata mena helwston tais noumeniais.
1101 (Hut, as we can see elsewhere in this volume Ipp 116-81, evidence is lacking
that Hekate was originally a moon-Goddess.-Ed.)
III] Rohde, i. 234 n., and references.
[12] Schol. on Aristophanes Plutus, 594; Athenaeus, vii. 325 A; Harpocration, s. v.
triakas. (Smith's references to 'Harpocration' are to Harpocration of Alexandria
lAD 1/21] author of the Lexicon in decem matores Atticos led. W. Dindorf, Oxford
18531. It is not clear if there is any relationship between this writer and the
Harpocration of Alexandria who is a major source for the Hermetic doctrines on
the occult properties of minerals, animals, etc. as dealt with in the Cyranides. On
the latter, see G. Fowden The Egyptian Hermes ICambridge 1986], p. 87.-Ed.)
1131 Rohde, i. 234, n. I, and references.
E. ROHDE
HORDE Hcate'S
Seco I
Hcate e os espectros Hekatic,
Corgyra, Corgo, Mormolyke, Mormo,
Baubo, Violoncelo, empousa, etc
(Lavrada do Anexo VI da psique de Rohde:
Consulte as pginas 6-7 acima. Ed.)
Hekate mesma tratada como ropyw Kills Mopp.w Kills M ~ JI'1 matar
FRO) .Up.opf / ._: Hym, .. ap. Hipp., RH. iv, 35, p. 102, 61 D.-S. Sch. A.R.
iii, 861, diz de Hek. M TI "" ""
D. Chr. IV, p. 73 M. [i,,. 7; "Akqi] ~ UHI-'QThQ ~" '1 T ~ I-'1 T (I ~ (d. Eur, Hel
569..;
(~ I, RN, SC QV'Ta, a.)., 'Ta I <a "ov' EI 'l'QUI-' QTQ EKQTlKo, Marin, V. Pro l 28) ',
':.. ~ VQ KQTala
A f FAOS alo Kal "E" 1TOUUQV ': '0'... Khal 1ToA \ AKIS "QUT"] p ~ TafJo '\ ANVR
KQII lO al. ekate-Em I '
Tagen. / 1 '. 500-1: Sch. Ar., Ran 293 'p'0usa um modo Mar.
Hcate o mesmo que Gorgo M ' Hesych. EI-'1 Touua. Assim.
um de seus nomes: H. M a, Ormo 'e empousa. B au b 0 tambm I.S
com a BafJw mencionados:., p. 289
h
Wald u. Felde. ii, 135 f;. Haberland, Ztsehr. Vulllerpsyeh. xiii, 310 e ss. ;
Drexler em Mito. Lex. ii, 2832 ff;. Grimm, 1661. Hckate, em IIO
medida em que ela aparece como um E ~ DDV '\ ovin o mundo superior
idntica Emp.
e com Borbo, Gorgo, Mormo, bem como Gello, Karko, Lama. (Ace.
a SEH. A.R. iv, 828 Stesichoros,, 1 '"," fi l: KU' \ '\ UE ~ llovS' [ElllovS 'Bergk
em Stes. fl ' 13 bastante convincente] TLvoS' AafLlaS '7' ~ V l: Ku '\' \ av </> TJul
Ouya7 ' pa Elval. Aqui HEK. A prpria parece ser descrito como .. uma espcie
de
Lamia ", pois ela foi geralmente considerada como a me de Skylla, por exemplo,
por
Akousilaos [73 B, 27 do Vol.], Em Hesodo Eoiai, 172 Rz. [Sch. A.R.]
e ainda em A.R. se que em iv, 829, explica as Krataiis homricos
[FL 124] apenas como um nome de Hcate.)-A indefinio de recursos e
confuso personalidade tlf caracterstico destes fantasmagrico e ilusrio
aparies. Na realidade, os nomes individuais (em alguns casos
formaes onomatopceic para sugerir terror) eram originalmente os ttulos
locais de fantasmas. No longo prazo, todos eles corne para sugerir o mesmo
ideia geral e so, portanto, confundido com o outro e so
identificado com o mais conhecido deles, Hekate. O submundo
eo reino dos fantasmas o bom Horne desses daimones femininos
como um todo e de Hcate tambm, a maioria deles, com a possvel exceo
de empousa, ceder inteiramente Hekate em importncia e so
relegado. de contos de fadas infantis. No caso de Gorgyra (Gorgo)
e Mormolyke (Mormo), este fato atestado com clareza. Lamia e
Gello levar consigo as crianas e tambm a.wpovS 'desta vida, como outros
daimones do submundo, Keres, Harpias, Ernias, e Thanatos
si mesmo. O aumento Lamiai luz de suas tocas subterrneas>.
afLlaS 'TLvaS' lu7'opovvuS '(os mais antigos escritores ofhistol'ies), v ij' \ ALS 'Kal
vU1TalS '; K yijS "d" IEfL "como", D.H., tempo. 6. Empousa aparece na terra.
ao meio-dia porque esse era o momento em que o sacrifcio foi oferecido ao
. mortos (Sch .. Ar, Ran 293; sacrificar aos heris ao meio-dia:. acima,
cap. iv, n. 9). Ela se aproxima das ofertas para as criaturas da
reduzir mundo porque ela prpria um deles. (Nas mesmas
forma o carter ctnico do Seirenes, eles esto intimamente relacionados
ao Harpias-se demonstrado pelo fato de que eles tambm aparecem como
empousa
ao meio-dia e oprimir travessas, etc, de acordo com o popular
demonologia. Veja Crusius, Philol. 50, 97 ss.)
E. ROHDE
HORDE Hcate'S
seo II
Os exrcitos de Hcate
(Lavrada do apndice vn da psique de Rohde:
Consulte as pginas 6-7 acima. Ed.)
Os exrcitos de Hcate causa medo e doena durante a noite: I7 '
"; V1rVOV </> av7'aafLa </> opii xOovlaS '0' EKa7'TJS 'KWfLoV; Ill, w, Trag
INCERT..
Jr. 375 (Porson sugerido Aesch.). Eles formam a vVK7'l </> av7'Ol
: rrp & 1rOAOI 'EvolllaS', Eur, Hel.. 570. (Estes 1RP & 1TOAOI 'TliS' O OV so
provavelmente, tambm referida no defixio CIG. 5773; Wiinsch, Tab.
DEFIX., P. IX b.) Eles no so nada. mais do que as almas inquietas do
mortos vagando no trem de Hcate. Terrores noturnos so produzidos
por '"IJS EKa'T 7TlpoAal Kal ~ pwwv;.. </> OIlOl, Hp, Morb de Saci" (vi,.
362 L.). . Da Orph, H. i, I, chama Hcate ", UXar;!. VEKUWV fLl'Ta
! JaKx_Jouaa. "As almas que assim vagueiam sobre a Hcate so
em parte, os da ciWPOI, ou seja, daqueles que morreram antes da concluso
do seu "destino" perodo de vida ", lTplv I-'0 'IPAV Et'ljK lV fJlov,
Soph., Ant. 896, cf. Phrynich. em AB. 24, 22, e 'lTP0I-'0 lpos cip'lTay'lj,
Inser. Cos, 322. Thanatos tem "agiu injustamente em relao a eles EV
'Taxv'Tfjn Plav' lTavwv Vfro'ljAIKas 'a.Kl-' como, Orph. H. 87, 5-6. O perodo
de existncia consciente na terra que eles haviam deixado incompleto eles
agora deve cumprir como desencarnado .. almas ": AIU) lt immatura morte
praeventas (animas) EO usque vagari istic, Donec reliquatio compleatur
aetatum Quas tum pervixissent si obiissent intempestive no, Terc.,
Uma. 56. (Eles assombram o lugar de sua sepultura: ijPWES a'TVXE'is, ot EV
TQ'IT 'Tep 8fi'ivi', /, OVVI.XEOOE, P. Mag. Par. 1408, cf. CIG. 5858b). Para
esta razo, frequentemente mencionado em lpides (e em outros lugares: Eur,.
A Ie. 168 f.) Como "algo especialmente para ser lamentou que a pessoa no
enterrado havia morrido ciwpos: ver Epigr. Gr. 12, 16, 193, 220,1, 221,2;
313, 2-3: a'TEKVOS awpos, 336, 2, e cf. 372, 32, 184, 3; CIG. 5574
(Ver tambm App. Iii e cap. Xiv, pt. Ii, n. 155, ayap.ol). Gello que
A prpria 'lTapOEVOS awpws E'TEAEV'TT / O (ento se torna um. pav'Taop. uma,
mata
filhos e causas 'para ns' TWV 'awpwv Oava'TOVS, Zenob. iii, 3; HSCH.
rEAAW. As almas dos awpol no pode descansar, mas deve continuamente
vaguear: ver Plaut, Most.. 499. Eles (avei-'WV Er8wAOV lxov'TEs,
H. Hee. , 1. 15: Orph, p.. 290 Ab.) So as criaturas que accompa.ny
Hcate em suas andanas noturnas. O Hino. para Hekate. p. 289 Ab.
(Cf. P. Mag. Par. 2.727 ps) aborda Hek. assim (10 ss.): 8Eiip 'EKa'TT /
'TPLO 8' em 'lTvpl'ITvofr,. Paol-' a't 'Exovoa (ayovoa Mein.), Ij' lAaXES 8nvas T '
I-'(V <l80us (8ElvaS' T 'E.po80vs?) XaAE'lTas' T 'E'1TI'lT0I-lTa.s'',' T ~ V 'Eka. TT /
V OE
KaAw ouv a'ITo. Poli-'EVOIOIV awpoiS KE' NTES 1jpwwv Oa.vov ciyva'ioi 'TE (Kal
. Mein, mas a posio Tbis de 'TE um uso helenstico regular; ocorre
freqentemente na ORAC. Sibila). A'ITal8ES 'K'TA. TBUS o awpol tornou-se o
espritos baunting tpicos Ka'T 'EtoX'ljV. Assim como neste hino. eles so
convocados (com Hek.) "para fins profanos de magia, portanto, uma awpos
s vezes expressamente invocado no deji: Dones que foram colocados
em covas (especialmente naqueles de awpoI: ver as instrues dadas no P. Mag.
Pagar. 332 H., 2215, 2220 f .. , P. Anastcio, '1. H. 336, 353): Myw'Tep
awp, /, 'T </ IK [ATCL' TOiiTOV 'TOV' para 'ITO v, etc}: Roman dejixio, I. Sic. Ele ct.
1047;
(FopKl, w OE, V Kv8all-'0 V awpE, chumbo tablet da Carth., BCH. 1.888,
p. 299 (Tab. Dejix, p xvi..); Cf. Tambm P. Mag. Pagar. 342 f,.] H. 390;
'LTapa.80' TE (a vtima) awpoIS, chumbo tablet de Alexandria, Rh. Mus.
9, 37, 1. 22, um tablet liderana da Frgia (ECH. 1893, 251 p.) Tem:
ypa .. pw 'it ~ VTAs' TOUS (1 -. aVTla '01 'lToloiivTaS "E'Td' TWV awpwv 'E'lTa
yaOov.
. Eap'ivav, etc Nos maldies de Epigy. Gy., P. 149, a "EKa.TT / S '
I-'EAalvT / S 8atl-' Oves alternam com ciWPOI ov "Popal;. Ver tambm Sterrett,
Amey. Sch. Atenas, ii, 168.-Tudo o que foi dito sobre o
awpol tambm se aplica ao plalo'Oa. va'Toi (ou plalol, um termo encontrado na
TBE
mgico papiros, cf. Tambm ploOa.vaTov 'lTVEVl-a, p Mag. Pagar. 1950) ':
eles so um tipo especial de C1.WPOI: no encontram descanso, ver acima, cap.
V,
n. 147; Terc, Uma.. 56-7; Serv, A. iv, 386, citando o physid.;
cf. Tambm Heliod., 2, 5, p. 42, de 20 H. Bk. Tos A PIClIoOa.va ', que tem, assim,
sido privado de sua vida, tem que fazer splica especial para a admisso
HORDE pgina Rohde Hcate'S 71
em Hades: EPigy. Gy. 625, cf. Verg., A. iv, 696 e ss. Tais almas
tornar-se. a>, 'T0pES' a.O, espritos errantes: ver acima, acrescente. vi, p. 592;
wandenng de um pialOOaVa'Tos, Plu., Cim. I. Finalmente, as almas dos insepulto
sobre o que era ou no relevante. E isso no foi tudo. Porque, assim como o
material foi
coletado e explorado, que gradualmente tornou-se claro que Chaldean2 Hcate e
sua contraparte greco-romana foram menos relacionadas do que tinha sido
anteriormente
assumidas. Por conseguinte, tornou-se imperativa a explorar algumas zonas em
grande
maior profundidade do que tinha sido inicialmente previsto, particularmente
aqueles influncia sobre
as origens da caldeu Goddess.3
O resultado foi que o ensaio expandiu suas espao alocado muitas vezes,
e acabei na desconfortvel posio de ter em minhas mos, em vez
mais do que o sketch-com-fragmentos originalmente imaginado, e um pouco
menos do que
a investigao em grande escala necessria para fazer a verdadeira justia
assunto. Das insuficincias
do presente trabalho, portanto, ningum est mais consciente do que o autor,
mas
a situao um pouco facilitado pelo fato de que, desconhecido para mim at
meus trabalhos
foram bastante avanado, um outro livro sobre caldeu Hcate por S.1. Johnston
tornou-se disponvel. Esta tratada com (na medida em que o mesmo incide no
presente estudo)
em um PS nas pgs 134-6, assim como nas notas de rodap. A vantagem
do livro de Johnston, a partir de nosso ponto de vista, que independentemente
cobre o fundo do caldeu Hcate, e discute reas no entrou
em qualquer profundidade aqui.
Por causa das confuses metodolgicas que cercam tradies caldeus, eu
tiveram que discutir o meu caso em detalhes para os meus vrias partidas
anteriores
interpretaes de caldeu Hcate. Eu no engana. me que as muitas passagens
de texto argumentou que seguem de perto vai ser uma leitura agradvel, exceto
para aqueles
I. Devido a dificuldades com o software de computador alguns (geralmente mais
substancial)
notas foram colocadas como notas sobre pp 140 fE. Estes casos so indicados
por numerao
forma: [11.
2. Eu tenho usado o termo "caldeu" neste ensaio para se referir exclusivamente
s pessoas
e doutrinas da 1uliani e seu crculo (veja abaixo).
3. A capitalizao de 'deusa', 'pago' e assim por diante, segundo a Introduo
este livro p. 5 s. 2
poucas almas perversas que, como o presente escritor, tem um gosto para esses
convoltions.
Outros podem querer olhar para o resumo da Deusa caldeu "
recursos em pp 131-2, referindo-se a fragmentos de 93 pp Oi e mergulhando
no resto, como ditames de juros.
Gostaria de acompanhar toda a discusso gerada por este ensaio. Talvez
estudiosos com comentrios a fazer pode querer enviar uma cpia para mim
cuidar do
Publishers.
Os orculos caldeus
Os Orculos caldeus eram uma coleo de orculos ritual pago, que comeou
em primeiro lugar
a circular no final do segundo C. AD. Encontros de uma idade rica na produo de
textos religiosos de todos os tipos, talvez sua caracterstica mais forte e estranha
uma
imaginrio obscuro e escuro, que, no entanto, tem um atraente e numinoso
qualidade. Foi isso que, sem dvida, junto com a sua filosofia compatvel,
encantou-los para os neoplatnicos, cujo tratamento deles vamos continuar a
discutir
abaixo. Os Orculos oferecida instruo em matrias teolgicas e rituais
tcnica e reivindicou para ensinar a antiga sabedoria da Caldia e Assria
mas, como Philo e Hermtica, elementos nativos tm sido fortemente refratada
atravs do prisma do platonismo e Oriente este ponto de vista, provavelmente
fornece a
perspectiva mais til para a compreenso dos Orculos e sua caldeus relacionado
tradies. Filosoficamente, estas tradies esto mais prximos Numnio [2j (mid
2 C. AD?), Que foi o precursor direto do neoplatonismo. Teologicamente eles
eram talvez mais perto de gnosticismo que a Hermtica, e eles foram bastante
radical em sua crtica da religio tradicional: o ensino que a humanidade por
engano
adoravam o segundo pai em erro para a Primeira (fr. 7), [3), e que
prticas religiosas antigas e venerveis, como a adivinhao a partir de vsceras
e astrologia
foram fraudes (Fr. 107).
surpreendente que esta posio religiosa radical recebe pouca ateno em
discusses modernas doutrinas caldeus. Mas isso em parte porque os
neoplatnicos
obscureceu as contradies entre os Orculos e alguns elementos
de religio pag tradicional, porque eles usaram para sustentar sua
sistema teolgico prprio, que se comprometeu a harmonizar os ensinamentos
de
todas as naes sagradas ". Pagan Como SL Karren apontou) 4) os neoplatnicos
posteriores
No eram apenas os mentores filosficos, mas figuras religiosas importantes
e os lderes da comunidade pag. Para eles, os orculos eram um religioso
escritura da mais alta autoridade e no exagero cham-los de
Neoplatnicos 'BibJe. '4
Eles mais uma vez gozava de um estatuto elevado durante o Renascimento,
onde por engano
atribudos a Zoroastro, que fazia parte de um grupo seleto de ~ orks
juntamente com a Hermtica, os Hinos rficos e outras que foram atribudas
a dos telogos antigos ", cujo nmero includo Zoroastro, Hermes, Orfeu,
Pitgoras e assim por diante, e cuja autoridade era apenas um pouco menos de
4. O primeiro a fazer esta analogia famosa foi, provavelmente, Franz Cumont:
Religies orientais
no paganismo romano (traduo Ingls: London 1911) p. 279 n 66. Cf
Majercik p. 2 n 8.
Ronan CALDEU Hcate pgina 81
a de Moiss himself.s
A tradio herdada pelos neoplatnicos atribuda a autoria do
Orculos Caldeus e escritos caldeus relacionado a dois Julians, pai e
filho, e seus circleJS) Julian o Eldcr, I6j que foi, provavelmente, um nativo da
Provncia romana da Caldia ou daquela rea geral, parece ter chegado em
Roma durante o reinado de Trajano (98-117 dC) e seu filho estava ativo sob
Marcus
Aurlio (161-180 dC), sob cujo reinado os Orculos caldeus foram os primeiros
publicado ou divulgado. Parece ser a Juliani que cunhou as designaes
'Theurgy' e 'teurgista "para descrever a si mesmos e suas atividades religiosas
que em torno de um misticismo baseado ritual destinado a elevar a
alma. O termo "teurgia" (literalmente "obra divina") parece que foi cunhado
para apontar uma distino com "teologia" ou mera teorizao ahout os Deuses,
ln
bem como com os 'thaumaturgy' wonderworking.IS ou de baixo grau)
O quadro que emerge quando a pea evidncia sugere que juntos
Julian, o Velho, usou seu filho como um meio de hoy que responderam ao
teolgico
e questes rituais, falando para os Deuses em transe, 6 e esta a forma como o
Orculos Caldeus nasceram.
Consideraes metodolgicas
Quer ou no o Juliani eram responsveis pelos Orculos Caldeus, o que
alm de qualquer dvida que os neoplatnicos recebeu os orculos, como parte
de um grupo
de materiais caldeus associados com seu crculo? Por isso, temos,
por exemplo, no s a declarao explcita de que Proclo Marinus estudou
"O grande nmero de obras de Porfrio e Jmblico sobre os orculos e
escritos relacionados caldeus, "8, mas tambm citaes de estes" relacionada
caldeu
prprios escritos ". Tal como seria de esperar, alguns dos quais, pelo menos,
parecem
tm sido basicamente comentrios sobre os Orculos, como podemos ver a partir
de Proclus '
referncia para o stimo livro de Julian de On the Zones.9 H boas evidncias
que os contornos do sistema caldeu preservada para ns pelo bizantino
PsclluslO Neoplatonist tambm refletem esse trabalho exegtico caldeu. Em
conformidade
com a estreita relao que existia entre os Orculos e suas
Transmissores caldeus, estes orculos arco citado pelos neoplatnicos como
vindo
Frum no s "um dos deuses", mas frum "os caldeus", "os teurgistas"
e "um dos teurgistas", e assim por diante. II
5. D. P. Walker A Teologia Antiga: Estudos em platonismo cristo da XV
ao sculo XVIII Londres 1972 pp 49-50, 68-70, 85-7, et passim.
6. porca no parece haver nenhuma razo convincente por que deveramos
supor que
Julian, o filho, era o nico meio utilizado
7. Este ponto no foi contestada, tanto quanto ciente J'M.
8. Marinus Vita Procli 26: .. . kai tois Porpl1Uriou kai Iamblichou muriois hosois
eis ta logia kai ta sustoicha tonelada Chaldaion suggrammata ...
9. Na Tim. III 27, 10.
10. Por que veja a seo sobre o sistema caldeu pp 89 ff abaixo.
ii. Veja Lewy pp 5, 443-447. As ltimas formas de citao referem-se s teurgistas
falando em nome dos deuses em transe.
Quanto aos neoplatnicos estavam preocupados, o primordial teolgica e
tarefa filosfica era criar uma harmonia entre suas diversas autoridades
inspirados
que incluiu Plato, Pitgoras, certos escritos rficos e de
Claro que os prprios orculos. Assim, eles tiveram que conciliar o mais simples
Esquema de meia-platnica das tradies caldeus com a sua prpria altamente
sofisticado
Neoplatnica ontologia. A fim de fazer isso, eles foram forados a fazer
uma distino clara entre os Orculos Caldeus, onde os caldeus tinham
falou como porta-vozes para os prprios deuses, e os outros exegtica
Caldeus escritos que eles no se sentem obrigados a aceitar como divinamente
inspirada.
Isto explica a aparente contradio a ser encontrado, por exemplo, nas
Proclo quando ele pode declarar seu credo que Julian o teurgo ele tlwhom
Esra, Zoroastro e Melchior, Magos, em que as coisas que esto com defeito
e com defeito no grego, so lidos perfeitos e completos. H tambm uma
exposio
pelos caldeus Sbio-Men sobre estes orculos, curtas e 1 <Notty, mas
cheio de mistrios. H tambm um livro de doutrinas da teologia caldeu,
e sobre ela um discurso divino e abundante dos persas, gregos e
Caldeus. "21 Esta uma carta que levanta muitas questes. Primeiro
acima de tudo, o Pico dizendo a verdade? Ao que parece, talvez por isso,
porque depois do Pico
morte Fieino encontrado estas obras, mas eles estavam ilegveis (que
presumivelmente
significa para ele) JL21 Alm disso, nos Quinze concluses de acordo com ...
Zoroastro
e seus expositores caldeus, concluso No.5, h uma verso do caldeu
Orculos fro 162 Pico que, aparentemente, aps a exposio de um
sia, o caldeu, entende para se referir ao pecado original. (131 Isso faz com que
parea
como interpretao do Pico independente da fonte que "orculos (no nosso
existente
materiais), em Psellus, onde a referncia no ao pecado original, mas
escatolgico
punishment.22 Outras questes importantes incluem o problema de saber se
poderia haver uma ligao entre estes "Chaldean'23 textos e os pagos em
Harran, cujo nmero provavelmente inclua um dos ltimos neoplatnicos,
Simplcio.
1141 No parece provvel que estes Orculos de Esra, Zoroastro e
Melchior, Magos poderia ter sido uma verso aramaica reta do caldeu
Orculos porque, muito alm de tudo, eles parecem ter se tornado atribudo
aos trs Reis Magos que visitaram o menino Jesus, cujos nomes so geralmente
dado como Gaspar, Melchior e Baltazar. esta evidncia atribuio de
Influncia crist? Ou poderia ser que ele mostra uma tentativa de Pagan
Harranian em
'One-levantar' tradio crist, fornecendo ensinamentos do venerado
Sbios do Oriente, cujas doutrinas que antecedem os Evangelhos? O conjunto
rea claramente aquele em que necessria mais investigao.
20. B. Kieszkowski (cd.) Conclusiones sive teses DCCCC Genebra de 1973. pp 4950,
77-78.
2l. Pico della Mirandula Opera BasclI572. Vol. I. p. 367. Citado em Dannenfcldtop.
cit. p. 15.
22. Comentrio Psellus sobre os Orculos Caldeus, 1145b, ll-c, 8 (dP pp 182-3).
23. Aramaico (?) De acordo com Dannenfeidt ibid.
Ronan CALDEU Hcate pgina 85
H um outro aspecto metodolgico importante que devemos levantar aqui.
Este que, sempre que os problemas de interpretao surgiram, os estudiosos
modernos
ter sido propenso a demitir como ensinamentos estranhos-{) r mesmo caldeu
Orac1esI151explicitamente citado como caldeu em nossas fontes. Parece-me que este
tem sido muitas vezes devido a um desejo de dispor de um material que difcil
acomodar
a preconceitos prevalecentes, bem como a metodologia confuso.
24
Contra esta tendncia podemos instar as seguintes consideraes. Ns
deve comear por lembrar que nossas fontes teve acesso a uma completa, ou
pelo menos um
muito mais completa, coleta de materiais caldeus que ns, e muito fragmentria
i) Embora estes textos descrevem pelo menos trs materiais e trs aetheric
mundos (uma classificao que no feito muito uso no neoplatonismo), 12IJ
eles s tm um Empyrean (- Intelligible) mundo, sem reino separado para
o Uno. Nesta ltima caracterstica que aplicam a maioria das variedades de
platonismo mdio,
mas no neoplatonismo, que mantm a transcendncia profunda
do One como uma de suas caractersticas mais bsicas. Uma nica que cobre o
mundo
todo Realm Intelligible est, de fato, em contraste com o totalmente
desenvolvido
Neoplatnica sistema de Proclus, onde as distines mais cuidadosas e
metafsica complexos podem ser encontrados neste level.32
ii) Esses textos descrevem um sistema onde o reino dos Arcanjos (- Segunda
Mundo Aetheric) ocorre mais alto na escala do que o reino dos "deuses visveis"
(Ou seja, os planetas - o reino Zonaic ou primeiro mundo material). Sec o grfico
e
referncias sec pp 87, RR-9. Neste entram em conflito com Ncoplatonic ontologia
que sempre colocou anjos depois de os deuses visveis. [22] Na verdade, os
neoplatnicos
nunca me senti muito confortvel com o termo "Arcanjo", que, muito mais
de 'An ~ el', no tem um lugar nas classificaes religiosas greco-romanas
tradicionais:
23J eles podem, portanto, dificilmente ser creditado com a introduo do termo
em
o sistema caldeu.
iii) O ponto mais importante para perceber na reconstruo do sistema caldeu
que a Ameiliktoi ou Implacables" um termo que no sistema original
no denotam um grupo separado de entidades, mas foi um termo geral que
cobriram os Iynges, Synocheis e Teletarchai (que vamos abreviar a
Do 1 ). Ns j tratou como e por Proclus e sua tradio separados
o Ameiliktoi ea 1 na nota [20] acima. Mantm-se a apresentar o
prova de sua identidade original, e listamos os principais pontos a seguir:
a) Tanto o 1 de ea Ameiliktoi so descritos como tendo manifestaes
no Empyrean, Aetheric e materiais levcls.33
b) Como j foi observado, em quebrar o sistema caldeu, a fim
para gerar equivalentes para a sua prpria hierarquia de entidades platnicas,
Proclus
e sua tradio creat ~ d confuso e incoerncia no sistema anterior, como
pode ser visto por companng nossa carta do Universo caldeu com Proclus '
Sistema caldeu (Lewy pp 483-5). Felizmente para ns, Proclus no conseguiu
resolver
vrias inconsistncias que podem oferecer indicaes das relaes originais de
vrias entidades caldeus. Em termos do nosso presente invento, a identidade do
1 de ea Ameiliktoi, um exemplo particularmente flagrante ocorre em
HypotypOSlS Psellus '
13 (p. 199 dP). Aqui, os Teletarchs dizem ter a sua origem em
o Demiurgo (- o segundo pai). Isso contradiz Proclus 'prpria
Sistema caldeu onde o Demiurgo existe na esfera intelectual abaixo
os Teletarchs que esto no reino inteligvel / Intelectual (SEC Lewy de
grfico). Que os Teletarchs tm sua fonte na Segunda pai no entanto
fazer excelente senso no sistema caldeu original onde, conforme argumentamos,
os Teletarchs fazem parte do Ameiliktoi.
32. S.ee Le ~ plano de Proclus 'ontologia pp 483-85 de y, e comparar com o
relattvely
Estrutura simples dos reinos inferiores em sua filosofia. Cf. nn [20J-[221
acima.
33. Do 1 : Psellus. Hyp ~ tip .. 3, 5 (dP p 198.), Michael Italicus Letter 17 (dP p
215, 5. 14), etc AmelhktOl: MIchael Italicus Carta 17 (dP p 217,8-10)..
Ronan CALDEU Hcate pgina 91
c) A identidade original do 1 de ea Ameiliktoi tambm pode ser inferida
a partir da identidade de funes e da terminologia utilizada para descrev-los.
Para
exemplo, fro 79 descreve algumas entidades chamadas "Suporta '(anocheis).
Estes arco
associada aos Iynges, que so dadas a funo de apoio (anechein) por
Proclo (Em crat. 33, 14-15). Estes apoios so descritos (Fr. 79) como "inflexvel"
(Akampes), um termo que tem o seu paralelo mais prximo no material existente
para 'inflexvel'
(Agnamptos), que em fro 36 descreve o 'Fire Implacvel' (ameilikton
PUR). Alm disso, a funo de "guarda" (phrourein, phrouretikos) atribudo
para estes apoios em comentrio Psellus 'neste fragmento (1132d 6, p. 170 dP)
diversamente atribudo em outras fontes para os Synoches (Damascius Dub. et
sol.
11.125, 19-20 - incipit fro 82 major), o Teletarchs (Michael Italicus Carta 17,
dP p. 215, 16), e o Ameiliktoi (Psellus Hypotyp. 10, p. DP 199). Essa identidade
da funo sugere a coincidncia global destes agrupamentos diferentes.
A identidade do Ameiliktoi eo 1 de ainda implcito terminologia
identificar as idias platnicas tanto com o Ameiliktoi (Lewy p 119 n 201.:
cf major comm. ad fro iv 135] p. ISS), bem como os Iynges (Johnston, pp 103-4).
d) Fragmento iv (35) menciona ou alude a todos os membros da Empyrean
reino, exceto o segundo pai (ou seja, o Primeiro Pai, Hcate, a Ameiliktoi
e os Hypez6k6s), mas no faz nenhuma meno do 1 de, mais uma vez
sugerindo
que estes foram includos nas Ameiliktoi.
O sistema caldeu ea cincia moderna
Os textos que descrevem o sistema caldeu no recebeu a ateno
eles merecem em estudos recentes sobre questes caldeus, e isso devido a
dois
causas. Inicialmente, esses textos apresentam o que parece primeira vista ser
um irremediavelmente
hierarquia confusa e artificial, que, como j observamos, foi o
resultado de Proclus '(e sua tradio de) tenta Neoplatonise o original
Estrutura caldeu. A confuso resultante no devido a qualquer falta de
sistematizao
habilidade em Proclus 'part-para Proclus foi, acima de tudo, um systematiser
inigualvel como o
Elementos de Teologia demonstram amplamente, mas devido basicamente
impossvel
natureza da tarefa. Para o material caldeu j tinha o seu prprio sistema,
que foi incorporado no caldeu Orculos themselves.34 Conciliar o
Orculos com neoplatnica ontologia foi, portanto, muito mais onerosa e
tarefa complexa do que o necessrio para, por exemplo, os escritos rficos, que
tiveram pouco
na forma de um sistema de expresso. Como conseqncia, a contradio
absoluta entre
Orculos e as caractersticas particulares do sistema neoplatnico foi fcil
esquecer e difcil de evitar.
A segunda razo para a falta de ateno dos estudiosos pode ser bastante
colocou em
Porta de Lewy. Seu livro ainda a mais extensa e influente investigao
do material caldeu que possumos, e suas discusses sobre estas questes so
~ EWY ibid. et passim: cf 'Aion' no ndice do Tardieu. Este ponto de vista foi
justamente rejeitado
pela bolsa de estudos posteriores.
phaie t ~ s um. tonelada ek tes huperoriou theosophias hormemenon kai ta
panta diairoumenon
Els empuriou aitherion hulaion .. . ekeinon gar aos homens esti zoogonikon,
a de patnkon, demiourgikon de a hulaion ...
Ronan CALDEU HEKA TE pgina 93
ii
(Texto:. DP P199; Kroll 74, 20-2 .. 1 - Psellus Hypotyp 9)
E ele [viz. Segundo Pai] caIled Twice Transcendente, porque ele
dyadic ... e o outro [viz. Primeiro Pai] denominado Uma vez Transcendente
porque
ele unitria, mas Hcate chamado Transcendente sozinho.
ii bis
(Texto:.. Damascius Dub et Sol 11.152,22 F38)
Pois por meio de Rhea que Zeus, e por Hcate Circumlucent que o
Duas vezes Transcendente se une ao Transcendente vez e Kronos.
iii (50)
O centro de Hcate suportado ao longo no meio dos Padres.
iii bis (38)
Estes so os pensamentos do Pai, aps o que meu fogo enrolamento.
iv (35)
Porque dele ithe Primeiro Pai] saltarei tanto Thunders o implacvel, e
os ventres raio de recepo do brilho resplandecente do Pai-nascido
Hcate, eo Flower undergirding of Fire eo poderoso Esprito transcendendo
os Plos de fogo.
V (4)
Por toda a parte de energia foi atribudo o lugar do meio, e entre o
Inteligveis, ele se conecta ao Pai e Mente: Para poder est com ele, mas
A mente Dele. (Major)
SECO 2: REINO Hcate'S &. APARNCIA
Esta seo lida com as principais caractersticas de imagens de Hcate: seu
papel como a
fonte da Alma, Virtudes e Natureza, assim como sua iconografia cult. Para
mais na aparncia demonaca e associaes temveis de Hekate, consulte
Seo 6.
vi
(Texto: dP 215, 32-216, 1 - Michael Italicus Letter 17)
como uma espcie de um Poder Inefvel que eles [os ChaldeansJ hino
Hcate como Deusa de todos os lderes dos mundos, e eles fantasiosamente
imaginar
que multou todas as coisas com luz intelectiva.
vii
(Texto: dP P199:. Kroll 74, 10-11 a Hypotyp Psellus 7)
Hcate completamente preenchida com Intellective Luz e Vida.
----- .. --38. gar kai ho Zeus dia tes Emas, kai ho dis epekeina dia tes amphiphaous
Hekates,
para te hapax epekeina kai t6 Kron6 sunaptetai.
viii
(Texto:. DP 1941Bassi p1231, 13-15 um Ekthesis Psellus)
Ithe ChaldeansJ dizem que Hcate a Fonte dos Anjos, demnios, almas e
naturezas.
ix
(Texto: dP 218, 4-5 - Psellus funerria Orao)
... Cobra-girdled, a de trs cabeas, aqueles Ifem.] do reino de
Angelos ... J9
x
(Texto: dP P199 [Kroll 74, 13-17] - Psellus hipotipose 8)
Hcate tem em torno de Sua as fontes de diversas naturezas. Para porque a
natureza
suspenso froIl} a volta 0 / Hekate [fr. 541, portanto, as fontes em torno de sua
cintura
garantir o Cumprimento das thmgs; das Fontes colocados em Seus quadris que
no
direito a Fonte das Almas, e que do lado esquerdo das Virtudes IFRR 5 (521.
xi (51)
Os orculos tambm falam ... sobre o princpio da vida atravs da qual a fonte
das Almas anima a 1.11. T ~ ey dizer: Around the hollow of Her quadril direito a
grande fluxo da Alma prl.l11ordlOlly gerado jorra em abundncia
totalmente animando luz, fogo, ter, mundos. (Major),
xii (52)
No quadril esquerdo de Hcate existe a Fonte da Virtude, que permanece
inteiramente
dentro, e no desistir de sua virgindade. (Major)
xii bis
(Texto:.. DP p 173 - Psellus Comm 1136b 1-10)
O ~ ~ haldeans define Ele comeu como ~ Eing na posio middlemost e
playmg o papel de centro m relatlOn a todos os Poderes. sua direita colocam
a Fonte das Almas, e ela deixou a Fonte das Virtudes, e eles dizem que
as Sour. ~ e 0. / Souls est pronto para procriar, mas que a fonte de virtudes
remams
wIthm os oundaries ~ de sua prpria substncia, e como uma virgem e
puro. Ela leva essa qualidade constante e insensvel dos poderes implacveis
e ela adornada com um cinto virginal. '
xiii (54)
Da parte de trs da Deusa est suspenso Natureza sem limites. (Major)
39. dP traduo ~ es tas aggelidas como "o dances.o ~ Angelos", mas parece
mais provvel
que, ~ s Esta palavra deve ser baseada em um substantivo feminino aggelis
[hapax?], ento o
significado ~ ould ser, "os do reino de Angelos", ou possivelmente "os do
o reino Angehc. Veja Goodwin A gramtica grega [18941 848. 2. Ser que
estes ser o Hekatae Azonaic? (Ver fro xx) ou Demnios? (Ver fro viii).
Ronan CALDEU Hcate
xiv
(Texto: Lewy p 93 n III - Proclo Em Tim II 246, 19.).
Para a Alma tem aberturas em cada lado 40 e circumfaced.
xv
Pgina 95
(Texto: Lewy p 93 n III - Proclo ibid II 130 23 f...)
Ela IHekate] circumlucent e circumfaced, e ela detm o comando da
Tudo.
xvi (55).
Para Seu cabelo piercingly visto por uma luz eriado.
xvii um
(Texto: dP 216,31-217,1 - Michael Italicus Letter 17)
... e outros de seus atributos como seu cocar.
xvii b
(Texto:... Damascius Dub et Soli 242, 14-15) 41
O Cinturo anloga dos quadris anelamento da Deusa, eo Crown para
as tmporas e na testa de sua cabea divina.
xvii c
44. Lewy observa vrios eptetos de Hekate caldeu (alm dos de fro xviii
acima), que Psellus chamou de Proclus. As fontes textuais podem ser mais
convenientemente
encontrados em Proclus de J. Bidez "Peri t ~ s hieratik ~ s tecnol ~ s" em
Melanges
Franz Cumonts (1936), p. 95.
45. cf Psellus funerria Orao dp 218, 5.
46. trioditis ou possivelmente triekdotis. (DP p. 190 aplicativo. Crit.)
47. ? kamas
48. Ns ou ler ekkIesia com Gautier, ou possivelmente ekkluste 'lustrator' (?)
Com dP.
49. toigaroun kai ele archike Hcate apo tou Stephanou Iegetai aporrein, hos ele
Archi ~ e psuche kai ele archike arete apo ton kata ton zostera merikon pegan.
Readmg Hcate para hekaste de Ruelle com Marie-Claire Galpcrine Damascius:
Des premi ~ rs principes Lagrasse 1987 p. 524, como claramente necessria: cf
anterior fro
Ronan CALDEU Hcate pgina 97
xxi (46)
[ necessrio / ... propor as virtudes que, frorr: criao, p, urifyan.d
levar de volta Ito Deus] ... F, Verdade e Amor, que a trade louvvel. (Ma).)
XXII (48)
Para todas as coisas que diz existir a Oracle e so regidos por estes trs IVirtues].
E por esta razo o conselho dos Deuses teurgistas para unir-se com
Deus atravs desta trade.
XXIII (44)
Pai IThe] misturada a centelha da alma com dois concordante quali ~ laos,
Mente
e vontade divina, qual acrescentou um terceiro, o amor puro, como o Bmder e
Rider sublime de todas as coisas.
xxiv (42)
[As Idias / so simultaneamente separados e combinados pelo vnculo da
maravilhosa
Love, que pulou para trs primeiro da Mente, roupas seu fogo de ligao no
fogo [de Mindl, para que pudesse misturar as kraters Fonte, direcionando para
lhes a sua flor de fogo
xxv (39)
Mas esta maior e mais perfeito vnculo que o Pai everywhe ~ e joga
em todo o mundo ... Os orculos tm chamado vnculo de amor, pesado fogo
WJth:
Para depois que ele pensou as suas obras, a Mente Paternal auto-gerada semeou
a
vnculo de amor intenso com o fogo, em todas as coisas eo orculo acrescenta a
razo
para isso: em O; der que o Todo pode continuar a amar por um tempo infinito e
as coisas tecidas pela luz intelectiva do Pai no pode entrar em colapso
Por causa desse amor, todas as coisas so adequados para uma outra: com este
amor, o
elementos do mundo permanecem em curso. (Major)
XXVI (43)
Depois de ter preenchido o Sou1 ... com um profundo amor ... de acordo com o
orculo. (Major)
xxvii (45)
Os deuses tm denominado [devassa amor /. .. um sufocante do amor
verdadeiro.
xxviii
(Texto:.. Kroll p 26 - Comentrio Proclus em Plato Repblica II 347, 6-ll levou.
W. Kroll: Leipzig 1899-1901 J)
XLIX (146)
... aps esta invocao, voc ver um fogo semelhante a uma criana, pulando e
que se estende por ar agitado, ou voc pode ver um fogo sem forma, a partir do
qual um
Voz corre para trs, ou uma esplndida luz zumbido spiralwise ao redor do
campo.
Mas voc pode at mesmo ver um cavalo a piscar com mais intensidade do que a
luz, ou uma criana
montado na parte de trs de uma rpida cavalo-uma criana de fogo, ou uma
criana envolta
em ouro, ou ainda, nu, ou at mesmo uma criana fotografar um arco e uma
posio em
cavalo.
I (148)
Mas quando voc v o fogo sem forma e muito santo radiante saltando
ao longo das profundezas do mundo inteiro: ouvir a Voz do Fogo.
Ronan CALDEU Hcate pgina 103
SECO 9: Hcate identificado com outras deusas
II (72)
E. novamente. por estas razes. parece-me que Plato disse que era
revelou mais tarde pelos deuses. E o que os deuses tm denominado armado
da cabea aos ps plato elogiou como "adornada com armadura completa:"
Pois eu, o divino, chegaram, armados dos ps cabea. (Major)
Oi (173)
Um [dos deuses] diz que Afrodite ... questo primordial .. 59which o
ORACLES chamar tanto estrelado e celestial. (Major)
DISCUSSO DOS FRAGMENTOS
Nota Introdutria
Na discusso que se segue, estaremos concentrando-se principalmente na
elucidao
esses fragmentos que no aparecem nas colees publicadas da
Orculos Caldeus. Esperemos que as perspectivas globais sobre caldeu Hcate
apresentado
aqui, particularmente no resumo em pp 131-2, vai ajudar a amarrar todas as
imagens
juntos. Para mais informaes sobre os fragmentos que no aparecem no
colees publicadas dos orculos (que so aqueles com ambos romanos e
Algarismos arbicos, por exemplo xvi [55]), ver os lugares relevantes nos
trabalhos de
Majercik e Lewy, lembrando-se que o ltimo , em particular para ser usado
com cuidado. Alguns outros fragmentos de relevncia para a Hcate nas colees
publicadas
(Por exemplo frr 221 e 224) podem ser tambm concebivelmente da caldeia
Orculos, mas, no cmputo geral, senti seus casos no eram fortes o suficiente
para justificar
incluso. Cf. tambm o orculo de Filosofia de Porfrio de Orculos
citado em Lewy pp 52-3 (note [54]), para que um caso mais forte talvez pudesse
ser
feita.
SECO 1: posio e status HEKA TE DA
Ns j teve uma breve viso da hierarquia caldeu em pp 87-92 acima.
A caracterstica mais essencial a ser lembrado aqui que Hcate, como a
outros habitantes do reino. Empyrean, existe tanto como parte desse reino e
como governador dos mundos abaixo dele. Para a Deusa caldeu, isso significa
que ela governa os trs mundos Aetherial que atuam como uma ponte entre o
puramente espiritual Empyrean Mundial e os mundos materiais mais baixos (Fr.
i).
primeira delas ocorre na orao para Selene, traduzido em pp 75-7 (PGM IV.
2817), e no hino cognato em outras partes deste papiro (ibid. 2560). Tem
algumas dvidas quanto a saber se o Hekate quatro cabeas mencionados
nestas cognato
exemplos tem animal ou cabeas humanas, mas desde o ltimo desses hinos
aborda
a Deusa como "cara de cavalo" (linha 2549), o halance de inclinaes de
probabilidade
para o animal. O segundo exemplo encontrado em de Porfrio De Abstinentia
(P. 254, 21 LED. Nauck, Leipzig 1886]). Aqui, os cabeas de animais so cavalo,
touro,
leoa e do co. Uma vez que o interesse de Porfrio em caldeu lore bem
conhecido, ns
pode perguntar se possvel que ele est observando uma variante caldeu do
simbolismo
em nossa fro xix bis, com a cabea de uma leoa substitudo pelo de uma hidra.
Mas o contexto caldeu para associaes leo de Hekate parece ser uma
referncia
para ela ter lees a seus ps (como Atargatis), ou como uma manifestao
menor
por seu 'cadeia, '66 como o termo "leo-possuir" (leontouchos) sugere,
ao invs de ter uma cabea de leo, como na referncia de Porfrio. Para alm
disso, o nosso
Associaes leo de Hcate est conectado com Leo (Fr. XLVIII), que
astrologicamente
um sinal de incndio, em contraste com a hidra aguado. Na verdade, um olhar
para o texto suge--- ... ~ ----. 65. Higino Fabulae c1i.
66. Veja frr xviii, XLVIII bis, ea discusso sobre pp 113-4i cf nossa orao para
Selene
(PGM IV 2812)
Ronan CALDEU HEKA TE pgina 107
o sugere que a referncia de Porfrio mitraico, e h outras razes que
sugerem que tanto lore Hcate mitraico ea Orao de Selene so, direta ou
indiretamente, sob caldeu influence.67 Ento, para resumir as coisas, ento, o
texto acima
discusso nos leva concluso de que a imagem de Hcate, com quatro animais
cabeas era um desenvolvimento caldeu que serviu para relacionar uma
expresso menor
da Deusa para os quatro elementos.
SECO 3: AS VIRTUDES
As Virtudes executado a partir do quadril esquerdo de Hcate paralelo Fonte da
alma
o direito, e claro que eles similarmente playa papel complementar ao
of Soul no universo. Por enquanto Alma concede vida e vitalidade em tudo
o que existe, as virtudes governar (frr XXII, XXIII, XXV), sustain (frr XXII, XXV),
purificar (ir. xxi) e conduzir as coisas de volta sua origem no Divino (frr xxi,
xxii).
As virtudes so uma trade de F, Verdade e Love68 (frr xxi, xxii), embora uma
quarta, Esperana, tambm mencionado (Fr. XXIX). No entanto, afigura-se a
partir do contexto
de esperar que este fragmento emana do segundo pai vez
Hcate.
SEO 4: Hcate AS ALMA E UFE
Discusso da Oracle xxxii
Esta seo inclui um importante orculo (Fr. XXXII), que heen omitido
das colees dos orculos Clwldean, embora um caso muito bom pode
ser feita em favor de sua incluso. Vamos dar uma olhada agora.
Este orculo no citado como tendo vindo dos Orculos Caldeus por qualquer
um dos
Neoplatnicos, mas foi desenhado por Lewy (pp 47-8) de Filosofia de Porfrio
de Orculos. No entanto, esta no uma objeo substancial, uma vez que
outros orculos
citado nesse trabalho tambm mostram evidncias de que vem dos Orculos
Caldeus
(Ver frr XLVII e XLIII). Tambm no qualquer objeo que este orculo no est
na
hexmetros, porque h Orculos Caldeus ser encontrados em outros metresJ321
Lewy (ibid.) d alguma evidncia de origem caldia deste orculo, mas
apresenta um caso bastante pobre devido sua busca de uma alegoria astral
improvvel. O
ponto mais importante que deve ser feita que este orculo apresenta Hcate
como animando os mundos (cf fro xi) e que , tanto quanto eu sei, s no
Orculos que ela tem essa funo. Evidncia adicional para Chatdean
provenincia
encontra-se no "maior do mundo de todos" Frase (panupertaton ... kosmon).
Embora a idia de sete cus e outras seqncias setenrios esto familiarizados
de, por exemplo, escritos apocalpticos judaicos e gnsticos, 1331 uma hierarquia
de
mundos no se lembra imediatamente muitos paralelos, alm do material caldeu.
O orculo tambm associa Hekate com a 'Mente Paternal ", que um familiar
e conceito da caldeia caracterstico, encontrado no FRR 22, 36, 37, 39 e assim
por diante. Finalmente,
devemos salientar que Hekate docs aqui no descer da lua,
como seria de esperar se o orculo reflete Hcate da greco-romana
67. Para Hcate mitraico ver pp 128-9, e pela orao de Selene sec n. [29).
6R. Surpreendentemente lembra a trade paulina no Novo Testamento, a f
(pistis),
Espero (Elpis) e Love (agape): I Corntios 13, 13
associations.69 Esses paralelos so dificilmente ele fortuito, e, a menos que
esto dispostos a postular outro (e de outra maneira desconhecido) Oracle fontes
que imitam ou
influenciando este material distintamente caldeu, teremos de conceder esta
orculo a origem caldeu.
TRF xxxv um e XXXV b
Estes dois fragmentos no esto nas colees de dP e Majercik, 7 , mas a sua
assunto e simbolismo caracteristicamente ressonante, seria difcil
imaginar qualquer coisa, mas uma fonte caldeu para eles. Quando isso acontece,
ns
pode corrigir a sua provenincia mais precisciy, porque a passagem contendo fro
xxxv um, retoma fro III (50), 71, que faz com que seja provvel que frr XXXV a e b
reflectir
a continuao do referido fragmento.
Fragmentos xxxv uma eh usar o termo 'zumbido' (ou 'zumbido' rhoizein) para
funes geradoras de vida de descrihe Hekate, e a utilizao de tal terminologia
refere
este ponto de vista de sua vida, dando energia para o complexo de simbolismo
em torno
os Iynges ea strophalosl341 tergicas embora, como que d vida
propriedades no so de outra maneira proeminente entre as caractersticas dos
Iynges, parece
ser algo de uma simplificao para identificar diretamente os Iynges e
inicial. Esta suspeita reforado pelo facto de que no final da primeira passagem,
Damascius sugere uma reinterpretao do papel do Python que ele incorpora
em seu segundo descrio na fro XLIV bis.
Se, no momento, tomamos a primeira descrio como representando um caldeu
original, ento a trade de Typhon, Echidna e Python representaria a
menor reflexo da suprema caldeu trade do Primeiro Pai, Hekate e
Segundo Pai o menor dos mundos caldeus, ou seja, o terceiro material
mundo ou submundo. No caso de ligaes e Hcate Equidnas pode claramente
ser visto nas imagens serpentina que ambos compartilham eo papel vingando
atribuda a Echidna em fro XLIV e cumprido no caso de Hcate por sua
demons.8o
Alm disso, devemos lembrar que Typhon e Echidna so mitologicamente
os pais da Hydra, que parte de Hcate de quatro cabeas imagem.8! No
essas ligaes bvias existe no caso dos outros membros dos dois
trades: o primeiro pai e Typhon, eo segundo pai e Python. Mas
isso no deve causar problemas, porque no parece ter
sido qualquer imagem pessoal muito especfico (como distinta da doutrina),
associada
com os dois pais, o material existente em qualquer caso, de modo paralelo em
smbolo77. Por exemplo Pndaro Pyth. IV, 381, Luc. Barragem. 13; Aristoph. Lys. 111O e
etc Cf
nosso ensaio sobre iynx de Hcate citado na nota 87 abaixo.
78. Cf fro xlii.
79. Westerink Os Comentrios gregos sobre Fdon, de Plato: Volume II Damascio
(Amsterdam) 1977, p. 275.
80. Psellus P. G. 122, 1140c 2 / cf fro xix bis. Se, de fato, Echidna no
simplesmente Hekate
em vingar disfarce.
81. Veja acima, pp 105-7.
Ronan CALDEU Hcate pgina III
ismo arco no ser expected.82 No entanto, existem, por outro lado, alguns
marcante
correlaes entre fro XLIV e outras descries caldeus do submundo.
Em fro xlv (163) o submundo descrito como "enrolamento around83 sua
profundidade aleijados ", que recorda prontamente Hekate do Echidna e da
natureza serpentina
e helicoidal form.84 Isto est relacionado com o (skolios) qualidade 'torcida'
que to caracterstica do submundo caldeu, e referida no fro
172, bem como a nossa fro xlv. Mais uma vez, a "forma invisvel ... sem flego", a
partir de
o mesmo fragmento, sugere fumaa asfixia do Python. E o "subterrneo
as correntes de ar "associado Typhson podem ser encontrados no material de
estrutura
em torno fro 170, que trata com ventos estourando para fora do submundo. O
coincidncia de detalhes nestas descries parece bom confirmao de que fr.
XLIV, de facto ter um fundo caldeu.
Hekatet Demonic
O carter aparentemente demonaco deste menor emanao do caldeu supremo
trade neste material levanta a questo de saber se os caldeus destaque
a 'queda' divino em sua teologia, ou se os aspectos negativos do divino,
no nosso caso, Hcate, I371 pode ser explicada pela teoria caldeu de
'Correntes. '1381 Uma explicao sobre a ltima base teria supostamente
executado como
seguinte forma: uma vez que o universo caldeu (ao contrrio do neoplatnico
um) incluiu uma
reino separado para o submundo que ficava abaixo do mundo fsico em que
vivemos
in (veja acima p 89.), ento as emanaes de divindades, a este nvel seria
realmente
inimiga da humanidade, arrastando-nos down85 em vez de elevar-nos up.l391
Assim
colocar mais simples, isso significa que o que libertadora em um nvel superior
pode
ser opressivo em um mais baixo. Isso no implica, necessariamente, a viso de
que
essas emanaes inferiores foram mal em si, mas que eles estavam mal para o
homem. A
bom exemplo pode ser encontrado em uma das virtudes de Hekate, Eros, que
integra todas as
ao mais alto nvel, mas como o amor sexual "sufoca o verdadeiro amor" (TRF xxiXXVIII).
A doutrina caldeu de uma 'queda' parece estar implcita nos seguintes
fragmentos
de ensino. Enquanto os caldeus certamente considerou que "todos Deus
bom "(Pe. IS), que achava que demnios tentou desvia os homens
(P. 135), e at fingiu ser Gods.86 Eles tambm acreditavam que os demnios
tinha falJen dos cus e "rolou" (kalindeomai) o earth.14oJ Ele
No est claro se esta queda afetou apenas os demnios, ou se incluiu mais
seres divinos ou nveis mais baixos nas "correntes" desses seres, e se o
caem representaram a prpria existncia do submundo. No de surpreender
que no h nenhum vestgio de uma tal queda de relatrios Neoplatonicas
caldeia
ensino. Para os neoplatnicos teria encontrado este material difcil
acomodar na sua ontologia esttica e altamente estratificada, e eles podem ter
suprimida, rejeitados ou reinterpretados-lo.
82. Cf. nota 126).
83. O mesmo verbo usado para helittein espiral de luz de Hcate em torno do
campo em
fro XLIX, e comparar com o seu "fogo enrolando 'eilumenon pur em fro iii bis.
84. Sobre este ltimo ver o nosso resumo, p. 130 abaixo.
85. Cf. fro 172
86. antitheoi. Veja Jmblico De mysteriis pp 177-8 (Parthey / dP).
SEO 7: Hcate eo lince
TRF XLVI eij XLVI bis
O caldeu iynx tratada em detalhe em um artigo recente no presente
writerS7 os pontos principais de que vou resumir aqui. iynx o grego
nome de um pssaro conhecido como o "wryneck 'em Ingls. No material caldeu
os Jynges so uma espcie de grupo angelical dos seres Empyrean que governam
o primeiro
dos mundos Aetherial e material (consulte nossa tabela na p. 87), e os
iynxlstrophalos
o seu instrumento ritual correspondente. Os Jynges so essencialmente
angelical
mensageiros divinos, os "pensamentos de Deus", na verdade, que agem como
"barqueiros" (fr.
78: diaporthmioi) entre o Pai eo assunto. Eles misticamente girar, como
sua contrapartida fsica dos strophalos, como eles "saltam" (em frr 34, 76) e
"Montar os mundos brilhantes" (P. 76). Em termos de tergicas e filosficas
os conceitos Jynges so equivalentes aos Formas platnicas, os nomes sagrados
(Onomata), smbolos (Symbola) e sigilos (syntMmata). Como instrumento de
ritual
os iynxlstrophalos parece ser independente da tradio popular mgico
onde um iynx foi usado na magia ertica para desenhar um amante relutante.
[41] Em contraste,
os iynxlstrophalos caldeus invocado e lanou os Deuses e manipulados
Demons Sonho (cf fro xliii 12231), que tambm poderia ser usado como um
rainmaker-transbordo
do cu terra em um sentido literal e era a turbina energizao
que fazia rituais de trabalho, como Psellus nos diz em fro XLVI bis. Por ser de
Hcate
instrumento a iynxlstrophalos vivifica e fortalece ritual to Hcate
vivifica e fortalece o universo, uma conexo que enfatizado por
Hcate 'gerador de vida zumbido "ou hum.8s outro link com Hckate ser
encontrada no facto de ter sido virado pelo torque dos seus cordes torcidos,
uma imagem
que a relaciona com as formas helicoidais to proeminente na imagery.89 de
Hcate
SECTION8: MANIFESTAES DO Hcate
Fr. XLVII
Como fro xliii discutido acima, fro XLVII de Filosofia de Porfrio de
Orculos e no pode, portanto, ser de origem caldia. No entanto, este orculo
descreve a descida de Hcate da 'casa de Deus' ao invs da lua, recordando
fr. xxxii discutido anteriormente sobre pp 107-8, e sugerindo um caldeu
origem, pelas mesmas razes. Tambm se observa que a meno da terra como
'Vida nutritivo' (zootrophos) sugestivo do papel de Hcate como Soul / Vida
Csmica
que uma caracterstica distintamente caldeu (em vez de greco-romana). Estes
consideraes implicam uma origem caldeu.
De resto dos fragmentos nesta passagem, todos eles foram convincentemente
associado com a epifania de Hcate, ao invs de qualquer outra divindade, por
Lewy.9o
87. De ItHekate lynx: Uma ferramenta tergicas Antiga "em Alexandria I, Grand
Rapids
1991 pp 321-335.
88. FRR XXXV a e b, discutida anteriormente em p. 108.
89. Veja abaixo p. 130.
90. Fr. XLVIII, (+ XLVIII bis), Lewy p. 242 n 57; fro XLIX, Lcwy pp 241-2;
Ronan CALDEU Hcate pgina 113
TRF e XLVIII XLVIII bis
Vamos agora discutir frr XLVIII e XLVIII bis que, alm de apresentar uma poderosa
conta de epifania de Hcate, associ-la com simbolismo leonino. Ns
j (Fr. xviii) visto Hcate associado com o epteto de "leo-possuindo '
e este epteto foi, provavelmente, relacionado s representaes de sua ladeado
por
lees, como sugerido por Lewy p. 94, apesar de Lewy no parece ser justificada
em rejeitar a idia de que isso pode ter algo a ver com o culto da
Cybele (p. 94 n 114), embora a influncia principal aqui , provavelmente, o culto
da
os grandes Atargatis Deusa Sria, que discutiremos mais adiante (pp 119-28).
Lewy ibid. Tambm me parece ser injustificado na rejeio associao Psellus '
o epteto de 'leo-possuir "com o signo de Leo. Ele foi, provavelmente,
levou a esta rejeio por sua identificao errnea de caldeu Hekate com
a lua (veja abaixo pp 116-8), o que j se enfrentaram em termos astrolgicos
com a natureza solar, ardente de Leo (para uma divindade lunar que seria de
esperar Cncer
e Touro). Mas o que temos visto ao longo dos fragmentos como Hcate
constantemente
associada a fenmenos de fogo (e lees), e considerando que ela
"Cheio de todas as coisas com luz intelectiva" (Pe. vi), ento associao com a
correspondente
fsica leve-doador, o sol, perfeitamente natural para ela, especialmente
como no h provas de que tinha originalmente Hcate solares attributes.l42]
Argumento Johnston 's sobre fro XLVIII.
Desde o acima foi escrito Sarah Johnston tem argued91 para seguir, com
Lewy, emenda de 92 Lobeck de panta leonta "todas as coisas em forma de leo"
para pant '
achluonta "todas as coisas escurecendo". Eu no posso segui-la aqui, e contra ela
argumentos Gostaria de exortar as seguintes consideraes, lidar com seus
pontos
por sua vez:
i) Ela argumenta que o significado do original obscuro (e, portanto, improvvel
ter estado no texto original). Mas obscuros ou no, a idia de todas as imagens
tornar-se dominado por uma nica pessoa no desconhecida na mstica e
alterado
estados de conscincia. Lembro-me de um conto de Jorge Lus Borges chamou-se
lembro-O Zahir em que colocar os olhos em uma moeda especfica ou
Tigre faz aos poucos, tudo em conformidade com a mesma imagem. No seria
exagero de ver este tema como tendo alguma relao com o unitivo estados
to proeminente no misticismo. .
ii) Ela sente que fro 107, que critica vrias formas de adivinhao antiga,
implica uma averso astrologia caldia, sob qualquer forma. Mas enquanto
esse fragmento
evidncia de uma oposio a astrologia como uma tcnica de adivinhao,
claro
a partir de um relatrio em Proclus93 que os caldeus, no entanto, fez emprego
astrolgico
simbolismo em seus rituais.
iii) Ela continua a argumentar que h uma falta de outros atestados para caldeu
Simbolismo leo Hcate (ela rejeita Michael.ltalicus fro xviii e Porfrio De
fro I, Lewy p. 244.
91. Hekate Soteria pp 112-114. Ver o meu Postscript em pp 134-6 abaixo.
92. p 242, mas Lewy inconsistente assume o original em p. 94, n 114, onde o
validade leontouchos (aceite pelo Lewy) dependente da leitura original.
9. ~. No pub rem. 11246,23 f, Lcwy cf p. 39 n 115.
abst. levou. NauckJ p. 254, 21; cf 206, 13). Mas este um argumento fraco, onde
Caldeu lore est em causa, pois, como se trata de uma coleo irregular de
fragmentos, a lista de caractersticas atestada apenas uma vez que, como seria
de esperar, ser
muito longa! (C . Nossas observaes acima, em p. 85). Mesmo se estivssemos
a aceit-la
rejeio de Michael Italicus e Porfrio, 94 ainda teramos que contar
com PGM IV 2812 que as imagens Hekate com os lees e, como temos observado
em outros lugares, tem outros paralelos estreitos com nossa Hcate.
iv) Johnston tambm levanta a questo (pp 113-4) que a aluso Iamblichus 'para
este
fragmento (De myst. II. 4) no menciona lees, e ela sente que isso iria
implica um texto de Orculos, mais cedo do que o de Psellus, que no fez
nenhuma referncia
aos lees. Mas vamos olhar para a passagem em causa, que executado em
A traduo de Johnston:
"A magnitude das epifanias que acompanham os deuses se manifesta em
tal forma que, como [os deuses} descer, o cu todo, o sol ea lua
esto escondidas, e a terra j no capaz de permanecer estvel. "
Como a passagem mostra claramente, observaes dos Jmblico aqui so sobre
as epifanias
vii) Para estas observaes, devemos acrescentar que caldeu Hcate parece ter
tem seu papel como amante dos sonhos de Rhea, como vimos anteriormente (p.
117).
Em suma, o presente relatrio demonstra que um importante complexo de
atributos pertencentes
para caldeu Hcate j foram associados com Rhea / Atargatis / Cybele
por tempo Cornutus ', que a primeira parte do primeiro C. AD. A passagem
ilustra bem o tipo de fundo simbolismo elaborado em cima na imagem de
Caldeu Hcate.
135. A traduo de RS Hays Lucius Annaeus Cornutus "Epidrome w (In troduo
s tradies da teologia grega); introduo, traduo e
notas. Tese de doutorado de 1983. pp 59,60.
136. Marinus Vita Proc1i 28.
pgina 124 Ronan CALDEU Hcate
II: A Primeira e Segunda Padres
Vamos voltar nossa ateno para longe de Hcate e Atargatis por um momento
em
a fim de fazer mais algumas observaes sobre os outros dois membros do
Caldeu Triad, o Primeiro Pai (ou uma vez Transcendente) eo segundo pai
(Ou duas vezes Transcendente). Temos observado anteriormente (p. 119) de que
a identificao
da Segunda Pai com Hadad foi explicitamente feita no caldeu
material. Agora Hadad era geralmente identificado com Zeus, principalmente em
sua partilha
o atributo de um raio, L78], por isso de importncia que Hcate tem 'Lightningreceberam teros "(presterhodochoi kolpoi, fro iv) e vrias outras passagens
Tambm fazem meno desses raios (frr 34, 81, 82). No muito
evidente nestes fragmentos se a emisso de raios na primeira ou na
Segundo pai, mas talvez que vieram nunca foi muito claro, para o
atributos dessas duas divindades sobrepostos, como j observei.
Se caldeu Hcate mantos Atargatis, eo segundo Pai Hadad, ento talvez
o Primeiro Pai acabar refletir 'El "a grande divindade patriarcal
Religio canania cuja decretos divinos so um preldio necessrio para a
empresa
de qualquer ao principal. "137 Esta descrio nos coloca na mente de fro 22 da
Orculos onde o Primeiro Pai "acena com a concordncia" com a diviso em trs
propostas
por (supostamente) a Segunda Father.1791 Attridge &. Oden 138 acho que EI
pode ser representada pela Apollo barbudo no santurio de culto em Hierpolis
no 35 do De Dea Sria. Mas seja como for, o candidato mais bvio para
o terceiro membro de uma trade em Hierpolis seria o "sinal" enigmtico
(Semeion) no 33 da obra de Lucian. No entanto, Oden tem argumentado, 139
contra
o ponto de vista geral, que o "sinal" no representa uma terceira divindade
formando uma trade
com Atargatis e Hadad, mas que, em vez origina em um smbolo para
Atargatis herseH. Desde a Hierapolitan trade de algum interesse para ns
como uma
provvel precursor de nossa caldeu trindade, pode valer a pena o nosso tempo
para dar uma
olhar mais atento na passagem em questo, que executado em Attridge e
Oden de
traduo da seguinte forma:
"Entre as duas esttuas [isto , de Atargatis e Hadadl destaca outro ouro
imagem, no como as outras esttuas. Ele no tem o seu prprio especial
nos daria uma excelente resposta para o enigma de por que Hcate,
cujo equivalente platnico Alma Csmica (sec pp Lor e 135-6), ocupa uma
posio na trade caldeu superior ao segundo pai ou Hadad, que
caldeu Demiurgo, 142 invertendo a seqncia normal platnico de Demiurgo
seguido por Alma Csmica. Caso contrrio, essa reverso extremamente difcil
para dar conta de um sistema teolgico platonicamente de inspirao.
Estes argumentos so de substncia suficiente, eu sinto, para estabelecer que
no h
era uma espcie de elo entre a trade no centro de culto Atargatis 'eo
Caldeu suprema trade.
H um outro pedao de evidncia que devemos mencionar como demonstra
que a etimologia de Hadad como "One, One 'circulado independentemente de
Ensinamentos Caldeus. Isto Macrobius 'Saturnlia (I. 23, 17-20). L, o
"One, One 'etimologia dado e atribudo ao" assrios ", que est aqui a
referncia s tradies de Zeus-Hadad em Helipolis, em cujo culto Macrohius
est discursando. evidente a partir do contexto Macrobius 'que esta etimologia
no pode ser derivado de um lore caldeu ou ensinamentos do culto Atargatis '
centro em Hierpolis, pois apesar de Atargatis mencionado de passagem em
Macrobius '
ela colocada numa posio firmemente secundrio para Hadad. possvel,
ento, que
140. aden Estudos p. 160, figos. 1 2.
141. Ver Lewy p. 444 (excursus 1 c). O pano de fundo para Atargatis caldeu
Hckate
eo link Janiculum (em que veja abaixo) tambm representam pores 'assrios.
142. Para as referncias, provavelmente mais simples de consultar Majcrcik p.
6....
o culto em Helipolis poderia ter sido a melhor fonte para o nosso Hadad
etimologia?
Mas isso parece improvvel, porque 'One, One' tende a sugerir dois, e
no fcil pensar em tal etimologia decorrentes onde Zeus-Hadad era supremo
Deus, como ele estava em Helipolis. Como j mencionado, o Heliopolitanians
no tem isso de caldeu lore, ea melhor sugesto parece
ser que ele foi formulado onde Hadad era uma divindade secundria, a principal
concorrente
ser centro de culto Atargatis 'no HierapolisJ80] Tanto o culto de Helipolis
e as tradies caldeus, ento, tenho que a partir desta fonte.
Nossa investigao das relaes entre Atargatis e caldeu Hcate
transformou-se um nmero substancial de ligaes, mas claramente uma rea
onde
muito mais trabalho precisa ser feito, particularmente sobre a influncia exercida
pela
concepes de Rhea (e Cybele). O papel de Rhea em particular, parece
importante
por causa do complexo de links que discutimos anteriormente entre ela,
Atargatis e caldeu Hcate. Mas uma pergunta em restos particulares: porque
que
ele que era Hcate que se tornou o interpretatio Graeca para Atargatis no
Sistema caldeu? Rhea poderia parecer a escolha mais bvia para, como ns
comentou anteriormente, ela j foi identificada com Atargatis e teve grande
atributos da Deusa caldeu por tempo Cornutus '.
Vamos aproximar a um entendimento, gostaria de sugerir, se percebemos a
medida em que a interpretao caldeia de Hcate menos um produto de
sincretismo
como sugerido pela Kroll e Lewyl8iJ ou apenas uma partida intrigante de
Tradies greco-romanas, do que um retorno aos grandes origens de Hekate
Deusa. Nosso
foi identificado com as Eumnides e ligados com Hcate por Ccero em seu De
natura deorum doente. 46. [841 Os restos do que foi, provavelmente, um
hekateion foi
tambm encontrou no templo, e em torno do topo da base havia trs figuras
femininas
que pode muito bem ter sido o Nymphae Furrinae} 48 que eram um triplo
forma nymphic do Furrina Deusa. Tendo em vista a ligao entre Furrina e
Hekate atestado aqui, uma pergunta se poderia haver uma ligao entre o
trs Nymphae Furrinae e trs caldeu Azonaic Hekatae de fr. xx (q. v),
e talvez as ninfas em fro 216 tambm:
"Ninfas da Springs (numphai p ~ gaiai) e todos os espritos da gua; cavidades
do
terra, ar, e sob os raios solares, lunares pilotos masculinos e femininos de toda a
matria
... "
A meno de molas nos lembra caldeu Hcate (e de Atargatis ')
associaes importantes com o conceito de uma fonte (pege), e por isso no
surpresa
ao descobrir que o santurio Janiculum foi construda sobre uma mola. 149
Adicionando peso adicional para a hiptese de ligaes entre os caldeus
eo santurio Janiculum a evidncia para a adorao de uma trade de
divindades
no Santurio, o que particularmente interessante, tendo em conta a existncia
de um caldeu suprema trade ea importncia das estruturas tridicas geral
em material de caldeu. No vamos abordar esta questo em detalhes como seria
necessrio
nos muito longe, mas instrutivo ler a passagem de Goodhue no Janiculum
trade (p. 60 H), em funo do material que estamos discutindo acima
---- _. _ -----144. Cf Toynbce ibid. p. 242 (13)
145. Lewy pp 3-4, 313, 428.
146. Goodhue, N. O Furrinae Lucus eo Santurio da Sria no laniculum.
Amsterdo 1975 p. 13 &. n.24.
147. Goodhue ibid. p. 23.
14R. Goodhue p. 0,37 e em outros lugares.
149. Goodhue pp 52, 141....
no caldeu triadj e podemos salientar que por sua Osiris / Hermes / Dionsio
conexo (p. 62 H), temos Ekthesis Psellus 1152a, 12 (dP p. 189) e
1152b, 7-8 (dP p. 190) dando correspondncias sugestivos no lado do caldeu.
Ns s foram capazes de tocar nas questes interessantes levantadas pela
Janiculum
conexo, e claramente um outro caso em que mais pesquisa
chamado para.
CALDEU HEKA TE eo MITI-IRAS
O quarto sculo dC cristo polemista Firmicus Maternus preserva
algumas informaes interessantes sobre Hcate e Mithras em seus erros de
religies pags.
A passagem a seguinte: 150
"Os persas e todos os magos que habitam nos confins da terra persa
dar a sua preferncia para o fogo e acho que deveria ser classificado acima de
todos os outros
elementos. Ento, eles dividem fogo em duas potncias, relacionando a sua
natureza para o
potncia dos dois sexos, e atribuindo a substncia do fogo imagem de
um homem ea imagem de uma mulher. A mulher que representam com triforme
semblante, e entrelaar-la com monstros snaky. Isto eles fazem de modo a no
discordar de alguma forma com seu patrocinador, o diabo, pois eles querem ter a
sua
} {Oddess ser brotando todo com cobras e, assim, ser adornado com o
insignia poludo do diabo. [21 O homem que eles adoram como um ladro de
gado, e seu
culto eles se relacionam com a potncia de fogo como seu profeta proferiu a
sabedoria para
ns, dizendo: Musta booklopi ~ s, sundexie patros agauou. ["Iniciado
cattlerustling,
companheiro por aperto de mo de] um pai ilustre. Lhe chamam
Mitra, e seu culto eles carryon em cavernas escondidas, de modo que eles podem
ser
sempre mergulhado na misria sombrio das trevas e, assim, evitar a graa de
luz resplandecente e sereno. 0 verdadeira consagrao de uma divindade! 0
repulsiva
invenes de um cdigo brbaro! Aquele cuja crimes voc reconhece que voc
pensa
para ser um deus. Ento voc que declar-lo adequado para o culto dos Reis
Magos a ser realizado
em pelo rito persa nesses templos da caverna, por que louvar apenas isso
entre os costumes persa ~ Se voc acha que merece o nome romano para
servir os cultos persas, as leis dos persas ... [Dois flios do
MS est faltando neste point1 [31 ... [O goddess1 que, armado com um escudo e
protegido por uma couraa, consagrado no auge da Acrpole. Novamente
outro tero aquele que nas florestas selvagens e isoladas obtm
domnio sobre as bestas do campo. A ltima parte dessa trplice diviso
o que d a conhecer os caminhos das paixes, os desejos de base, as
tentaes da concupiscncia perversa. Por isso, eles atribuir uma parte, como o
cabea , de modo que parece em algum tipo de abraar a paixo do homem.
Outro que
fixar no corao, de modo que ao que parece, como as florestas, ao abraar a
variedade de
pensamentos diferentes que concebemos pela concentrao de coletor. O
terceiro
parte fixed'in o fgado, onde sprinklers} {libido e voluptuosidade. Para isso
em
o fgado que o smen genital fecunda rene e por seus estmulos naturais mexe
se concupiscncia. "
150. Ziegler (ed) Firmicus Maternus De errore profanarum religionum Liepzig
1907
5, 1-4. A traduo aqui a de CA Forbes FiImicus Maternus: The '
Erro de religies pags New York 1970, pp 51-53.
Ronan CALDEU HEKA TE pgina 129
Esta uma passagem interessante que levanta a questo da relao do caldeu
Hcate
para o mitrasmo. Ela no a nica referncia literria a um link, desde Porfrio
em sua abstinncia On de alimentos de origem animal faz meno de uma de
quatro cabeas
Hcate (cavalo, touro, leoa e co), em um contexto que, como se observou pre ~
iously,
provavelmente Mithraic.151 Alm disso, as imagens de Hcate foram fou d ~
10
Santurios de Mitra, e no h, pelo menos, um exemplo de algum como um
pnest
de ambos os Mithras e Hekate.1851
Esta passagem tem sido usado por R. Merkelbachl52 argumentar que Hekate
representado
Alma Csmica na religio mitraica, uma viso que tem sido contestada
por Robert Turcan, 186] que prefere ver a Deusa em questo, como o persa
divindade Anahita. I. S. Johnston, em sua Hekate Suteiral87
) (Lowe, tanto para quem
essas referncias) tambm manifestou reservas sobre a viso de Merkelbach, e
menciona a possibilidade de que a imagem Firmico Maternus menciona pode
foram mitraico mas a exegese que ele cita no pode ter sido.
Ao comentar sobre isso, poderamos comear por lembrar-nos que Firmicus
Maternus no pode ser uma fonte muito confivel, ele , afinal, escrever um
particular
pedao desagradvel de polmica religiosa. tambm muito facilmente
esquecido que
sei quase nada de doutrinas Mitra, o que torna afirmaes dogmticas
sobre seus contedos particularmente arriscado. Alm disso, ela s parece
provvel
(Mais do que certo) que o simbolismo tridica do Soul-que segue
uma lacuna, substancial relacionado com a deusa tridica da primeira parte. No
outro lado, h evidncias arqueolgicas definitiva que Hcate e Mithras
estavam ligados, de alguma forma e, mais para o ponto de nossa investigao
presente,
o agrupamento de simbolismo fogo, sendo encoiled em serpentes e
uma associao, se vlido, com alma, certamente sugerem caractersticas
distintivas
caldeu de Hcate. No entanto, ao invs de ver estas caractersticas como tendo
foi introduzido pela Firmico Maternus, como Johnston. sugere, I53 pode i ~
no ser mais provvel que estes elementos foram caldias 1Otroduced pelos
Mlthraists
a si mesmos? Certamente os neoplatnicos no eram os nicos pagos ficar
impressionado
pelo poderoso imaginrio dos Orculos Caldeus, e sua origem oriental
teria sido uma caracterstica agradvel para os Mithraists que acreditavam em
(os que realmente parecem ser bastante imaginrio) origens orientais de sua
prpria religio.
Esta sugesto encontra respaldo na meno de uma de quatro cabeas de
Porfrio
Hcate, que, como vimos acima, parece estar em um contexto mitraico e
susceptvel de ser obtido a partir de fontes caldias. A possibilidade de que a
influncia
trabalhou em outra direo, e que os caldeus adotaram seu simbolismo
do mitrasmo, parece bastante remota: as investigaes sobre as origens
caldeu de Hcate realizada neste ensaio no tenham apontado na direo
do mitrasmo, e no h dvida nenhuma de rastreamento no caldeus
ensinamentos de
o emparelhamento de Hcate e Mithras que seria de esperar se os caldeus
havia emprestado o material descrito por Firmicus Maternus.
i5 '~ Nauck (ed.) Porfrio De revelia Leipzig 1886, Livro IV, p. 254, 21, cf p. 206,
13. Esta imagem pode ser uma interpretao mitraico de um smbolo caldeu: ver
abaixo e acima pp 106-7.
152. R. Merkelbach Mitmas Meisenheim sou Clan 1,984 pp 234-5.
153. Ibid. p. 162 n 29...
HELICOIDAL HE KATE
Uma caracterstica que aparece repetidamente no simbolismo do caldeu Hcate
a sua
imagens helicoidal. Isso ocorre em sua iconografia como sua serpente encoiled
forma (frr xviii, ix), e novamente em seu submundo Echidna contrapartida que
descrito
no imaginrio toro fro xlv (cf fro 172). Ele reaparece em suas epifanias
(Fr. XLIX, cf bis iii) como a fogo em espiral e, mais uma vez na estrutura
seus strophalos que transformado por suas torcidas, cordas espiraladas (Fr. XLVI
bis).
claro a partir destes exemplos que essa simbologia helicoidal fundamental
Caldeu Hcate, mas tambm parece estar ausente de seu greco-romana
contrapartida, salvo se ela poderia ser justamente suspeita de mostrar caldeu
influncia, como nos hinos Selene em PGM IV. 154
Como j observamos anteriormente, a imagem de Timeu a alma do mundo
"Girando sobre si mesmo em crculos" (Tim. 36e:. Dp 105 e Lewy p 353 f) tem
claramente teve alguma influncia aqui, mas esta parece ser uma base sobre a
qual delgado
para explicar tal caracterstica dominante. Por outro lado, vimos como
muito de simbolismo da nossa Hcate pode ser visto a derivar o do grande
Atargatis Deusa Sria, por isso natural perguntar se este motivo helicoidal
tambm
Relacionado com esta fonte. Sabemos que Atargatis foi representado como
serpente-encoiled
(Ver PI. 10), para que haja uma ligao iconogrfica clara aqui. Mas h
uma evidncia adicional a ser encontrada no misterioso "sinal" que discutimos
anterior (pp 124-5). L, apontou que na poca de Lucian (2 C. AD), este
tornou-se o pensamento de como uma divindade separada, mas Oden faz um
forte argumento para
as origens deste "sinal" complexo em smbolos para a Deusa da Sria se. ISS
O que nos interessa no presente contexto a imagem central cadeuceus-like de
o smbolo que Oden se relaciona com o "caduceu da Deusa Tanit Pnica
eo ashera das escrituras fewish. "156 Ele diz que:" a origem do dispositivo
foi por diversas descobertas no caduceu (o pessoal do Hermes, com
duas serpentes entrelaadas) ou em uma palmeira altamente estilizado.
Qualquer origem bem
simboliza o papel de Tanit como promotor da fertilidade, um papel que ela dividia
com
a deusa da Sria. "157 O que de particular interesse para ns aqui, que na
maioria
de suas formas esta imagem tem featllres, mesmo helicoidais distintivas da
palmeira
f (, rm sugere o mesmo com suas bandas cruzam ascendentes (veja a placa 9.)
llere, podemos suspeitar fortemente, a origem ltima da caldeu de Hcate
espirais.
Desde a nossa Hcate acima de tudo uma deusa da fora vital, e dada a
importncia
de formas helicoidais em algumas das estruturas fundamentais da vida
visto pela biologia moderna, esta uma rea particularmente interessante e
profunda
simbolismo, e que merece uma grande discusso mais ampla do que
temos sido capazes de dar-lhe aqui.
154. Discutido acima em pp 117-8 & n [29].
155. aden Estudos pp 109-155, cf MR 9, desliza 15 e 17. A fraqueza de aden do
caso um failiurc para distinguir entre as origens do sinal e da interpretao
tinha vindo a suportar pela 2 C. AD.
156. aden ibid.
157. aden MR 9-17.
Ronan CALDEU Hcate pgina 131
RESUMO
Devemos agora deixar nossa investigao sobre a natureza do caldeu e Hcate
ficar para trs para dar uma olhada no quadro geral que emerge quando tiramos
os fios da nossa investigao em conjunto. Como j mencionamos, h alguns
que nos inunda a existir o que nos arrasta para fora dele agam. Caldeu
Hcate , afinal, a dynamis divino, o poder essencialmente ativo
que ev ~ r ~ impulsos nward, parando nada. Se esta explicao era sempre
dado explicitamente em caldeu doutrina somethi! lg que vai rel ~ ~ i ~ incerto,
uma vez que, embora o material no revelam um elevado grau de sensltl ~ LTY
para
teolgica e questes filosficas, pode-se argumentar que tais refmements
provavelmente foram explicitamente trabalhados.
A potncia da imagem caldeu de Hcate
Como chamamos a nossa pesquisa de caldeu Hekate ao fim, TimC para fazer
uma pausa para um
momento e reflectir a energia da sua imagem quando comparada com a de
outras
Deusas da Antiguidade tardia.
Um ponto importante para estabelecer aqui que o nosso Heka ~ e th ~ s
Godde ~ s
do mundo antigo para o qual possumos a teachmg esotenc de sua rehgion.
Para os Orculos eo culto tergica eram, originalmente, em qualquer RATC,
esotrico
assuntos destinado a iniciados only.l90J Embora tenhamos apenas fragmentos do
Orculos e outros ensinamentos caldeus, que possuem o suficiente para esboar
o
caractersticas do simbolismo de Hcate, assim como a dos outros principais
preocupaes dos
o culto.
O segundo ponto que precisamos fazer que, sem dvida, todos aqueles. d.cities
de l ~ te
antiguidade que eram os objetos dos mais profundos e mais fortes los rehglOus ~
t1ons
foram associados com mistrio-cultos, cujas muito bem guardado doctnnes
centrais
e prticas mantiveram-se precisamente isso: um mystery.160 Mesmo no mor ~
nvel geral, um fato que ~ ften forgotte:, t ~ em ~ parte das matenals
no mgico papiros 191J os Hinos Orphlc, Anstldes Tales sagrados e alguns
outros fragmentrias assim ~ RCEs, nosso conhecimento dos Deuses de t ~ e
antiga w? r1d
meios externos e literria, e isso que os practlces centrais, symbohs ~ e
crenas que definiram o significado essencial de seus cultos para seus
adoradores
continuam a ser um livro fechado para ns. Mas, no caso de os Orculos,
completada por
os outros fragmentos de ensinamentos caldeus, estamos ~ ~ ble vislumbrar
religio. de
antiguidade do interior, I61 e, alm disso, ns l ~ ~ ~ MPSE dela no apenas umreh.
gio, mas o que veio a dominar as tradies sptntual e lOtellectual
de tarde paganismo.
As observaes acima nos levam a refletir o quo pouco sabemos de que a
maioria
conceituados dos antigos mistrios de Elusis-os-e sua "duas deusas",
ou seja, Demter e Persfone. Para ns, embora ~ ~ ave alguma dica,
a revelao da sua natureza, que formaram o ncleo do nte wtll para sempre
iludir-nos. Sobre as outras religies de mistrio sabemos, em geral, menos ainda.
i60 ~ Burkert, W. Cultos antigo mistrio (Cambridgc, Massachusetts) 1987 pp 90,
97-98 e
89,114 passim.
leitores do meu ensaio pode querer saber um pouco mais sobre o livro e sec
minha
resposta a alguns dos pontos que ela levanta, ento vamos lidar com estes
abaixo.
162. Apuleio Metamorphoses Xl. 23, 6 ss. Cf Burkert op. cit. pp 97-8.
163. Embora ambos caldeu lore e gnosticismo eram os filhos do platonismo,
o ltimo foi em conflito com a tradio (por exemplo, sobre o estado da
Demiurgo) de uma forma que o primeiro no era.
164. O desenvolvimento dos papis arcaicos e clssicos do Hekate nos Orculos
Caldeus
e literatura mstica relacionada (1987).
Ronan CALDEU Hcate pgina 135
Em geral, meu trabalho e Johnston de sobrepor um pouco menos do que talvez
pudesse
ter Heen esperado. Seu livro uma investigao bem pesquisada que apresenta
uma grande variedade de materiais em caldeu Hcate e seu fundo, e concentrase
em questes como a histria anterior de Hcate e seu desenvolvimento fora do
platnico
Alma Csmica, assuntos que no tm sido muito abordados aqui. Como
resultado, as duas obras so gratuitos e muitos leitores podem sentir-se
vale a pena consultar ambos. Uma caracterstica particularmente refrescante de
Johnston
trabalho em Hcate a sua falta de vontade de contar com essas esperas cada
vez mais populares
'Superstio', 'irracionalismo' e 'foras inferiores "ao lidar com esta deusa.
Johnston perspectiva global v Hcate, certamente corretamente, como no
tanto um
divindade demonaca, mas como uma deusa essencialmente liminar cuja
presena garante
passagem por reas de transio e incerteza, como o cruzamento e
morte. Ela lida com grande detalhe com o desenvolvimento de caldeu Hcate
fora
platnica Alma Csmica que las brevemente observado anteriormente em p. 105)
foi certamente um
grande influncia sobre o seu desenvolvimento como foi o desenvolvimento do
gnstico
Sophia. 165 Ela tambm, mais uma vez corretamente, sugere que a dupla de
caldeu Hcate
personagem como divino salvador e destruidor demonaco reflete Middleplatnica
idias sobre a natureza dual da Alma Csmica. A parte superior, Alma Csmica
adequada, representando as caractersticas benficas ea Alma Irrational menor
fornecendo o Ipp demonaca 136-143, 151). No entanto, ela v esta "Hcate
menor '
como realmente no Hekate em tudo, mas como uma deusa separada, Natureza
(physis), uma
ver o que eu sinto levanta uma srie de dificuldades. Pois, embora ela
argumenta, com razo
contra Ip Lewy. 96) que a Natureza e Hcate no devem ser simplesmente
identificado em
fro xiii (54), no entanto, da mesma forma, no parece ser vlida para tomar esta
fragmento como um mandado de v-los como duas divindades distintas. Por
outro lado, as indicaes
xxxvi (70), que descreve a natureza manter a integridade estrutural do
Cosmos, mesmo que no refletem a Irrational platnico Soul-no parece
Johnston segue Lewy, des Places e Majercik em identificar isso com Hcate
(P. 53 f). Eu sinto que este equivocada, porque no s os conflitos com nossos
relatrios
do sistema caldeu, onde Hypez () k () s o stimo membro da
Empyrean mundo, mas tambm com fonte deste fragmento em Simplcio (In de
caelo il, I, p. 375 e ss ed. Heiberg), onde identificado como Atlas. Johnston
acredita
que FRR 23, 28 (cE 29) e 31 (p. 55 H), que descrevem a medio e engendrar
trades, tambm se referem a Hekate. Mas, novamente, no parece haver muito
razo para segui-la aqui, e provavelmente melhor para tom-los como
referindo-se quer processos demirgicos (FRR 23, 31) ou os Synoches FRR (28,
29).
Os leitores vo observar outras diferenas de interpretao, mas no
substancialmente
afetar os principais pontos levantados neste ensaio.
166. Como a Lua atestada como o ~ imagem realmente visvel da natureza ",
ver p 117.
acima.
167. Como j observamos anteriormente, para a Alma Csmica Chaldcans vieram
antes de vez
que aps o Demiurgo....