INTRODUO

HEKATEII) sem dvida o mais misterioso e formidvel de todas as deusas (

2) do mundo antigo. Embora ela muitas vezes considerado hoje como o
arqutipo
trplice divindade lunar, um olhar sobre a sua histria revela uma Deusa que
muito
mais complexo, e um com uma gama mais ampla e deerer de simbolismo.
H agora um consenso entre os estudiosos LJ que as origens do Hekate devem
ser
encontrada no na Grcia, mas na sia Menor, e mais particularmente em Caria
(na moderna
sul-oeste da Turquia), onde a cidade de Lagina foi a casa de seu mais importante
centro de culto. Tambm ganhou aceitao geral de que ela no era
originalmente
uma deusa lua (4), e que sua natureza trplice derivados, como Farnell foi o
primeiro a apontar (pp 25-7 abaixo), e no a partir da Lua, mas a partir de seu
papel como Deusa
das encruzilhadas, que na Grcia antiga era um encontro de trs maneiras.
Trs fases antigas do Helwte
Antigos shows de culto de Hcate, apropriadamente, trs etapas principais. No
Primeiro ela mostra suas origens como uma Grande Deusa oriental, IS) com, ao
que parece,
solares ao invs de lunar atributos, I61 e com as caractersticas estranhas de seu
segundo
fase menos em evidncia, mas isso, em vez de indicar que eles estavam
ausentes,
pode ser devido a eles terem sido suprimidas na nossa sourceSj existente tanto
como Artemis 'lado negro muitas vezes WASP) Nossa testemunha principal para
este primeiro perodo
Teogonia de Hesodo, onde um hino para os distribui Deusa ela uma posio de
honra
em todos os domnios.
Em sua segunda fase, desde os tempos em diante helenstico, ela tem as
caractersticas
que, desde ento, definido o seu carter no pensamento popular. Aqui est ela
eminentemente Deusa dos fantasmas, magia e da lua. Os textos que definem
esta imagem de seu mais vividamente so os hinos dela na Gr ~ ek mgico
Papiros,
uma das quais traduzido em below.l8 pp 75-7)
Em sua terceira fase, Hcate mostra suas developments.l9 mais notveis) Porque
da enorme influncia dos Orculos Caldeus em crculos pagos em
Antiguidade tardia, a sua imagem de Hcate passou a ser uma caracterstica
importante no final
Religio pag. Nesta fase seus atributos lunares foram marginalizados e, embora
ela permaneceu sem dvida uma divindade terrvel, a nfase deslocou-se para o
seu
papel como deusa da fora de vida csmica e Virtudes da alma nutritivas. O
Image caldeu de Hcate, com sua nfase em seus aspectos grande deusa,
lembra
sua natureza original e parece refletir as tradies orientais que preservados
estas caractersticas iniciais.
Os materiais fase caldeu de Hcate manter um interesse particular porque,
por um lado eles pertencem a uma corrente religiosa, que comandou o
maior respeito no final de paganismo, e, por outro, apresentar a nossa nica
verdadeira
chance de espiar dentro de um antigo mistrio esotrico tipo cult.l lOl
Neste ponto, natural que se pergunte sobre a imagem global que Hekatc

emerge de suas diferentes fases. Certamente, verdade que em ambos a

grecoroman
e fases caldeus ela uma divindade de proteo e destruio, de
"Fecundidade e da morte", como A. Billault foi bem expressa it.11I1 e seria
Esperamos que o mesmo se aplica a sua primeira fase.
Explicando caractersticas negativas de Hekate no tem sido um problema para
muitos estudiosos, uma vez que poderiam ser facilmente classificada sob a
conveniente, mas
ttulos inteis de "superstio" e "irracionalismo '. Mais recentemente, no
entanto,
h sinais de que alguns estudiosos se tornaram cautelosos de tais solues
fceis,
I 121 e um estudo recente de Hekatel131 tem se esforado para mostrar que ela

no essencialmente uma divindade demonaca, mas uma das liminality,

preocupado com orientao
o adorador atravs de reas perigosas, e incerto de "no-homem
terras "alm do certo e conhecido, como o nascimento ea morte e, no fsico
reino, encruzilhadas e portas.
O contedo deste volume
O presente volume composto de reimpresses dos materiais mais importantes
e teis
em Ingls em Hcate, assim como uma investigao original do seu mais
papel importante na Antiguidade tardia, o da Deusa-chefe nos Orculos Caldeus
e material relacionado. O livro completado por uma srie de placas indicam sua
vrias imagens. Vamos dar uma olhada em mais detalhes as vrias contribuies.
Comeamos com Hcate mgico por JE Lowe, que foi reproduzido a partir de
sua Ma ~ ic em literatura grega e latina (Oxford 1929), cap. Divindades IV
Invocado
por Mgicos (i) Hekate. A contribuio da Lowe faz um bom trabalho de resumir
A imagem de Hcate entre magos, embora os leitores procura de mais detalhes
pode querer seguir-se as referncias Hekate no Papiro Mgico Grego,
e por meio do ndice de A.M. De Tupet La magie dans la Poesie Latine (Paris
1976).
Pedao de Lowe seguido por Cult e Hcate de Hcate na arte que tem
foi elaborado a partir de L.R. Farnell Os Cultos dos Estados grego (Oxford 1896),
vo \. II: cap. xvi Hcate, e cap. xix Hcate: Representaes no art. Farnell do
estudo da religio grega foi um marco na bolsa, e suas sees
em Hcate so os melhores dos estudos anteriores sobre esta deusa em Ingls.
A seguir, temos K.F. Forma Ceias de Hekate de Smith, que reproduzido Smith
artigo com o mesmo ttulo no volume II de James Hastings '(ed.) monumental e
ainda valioso Encyclopaedia of Religion and Ethics (Edimburgo, 1937). Hekate de
Ceias lida com as ofertas mensais colocados no cruzamento para aplacar
Hcate e seu host. Para uma recente discusso deste tpico, ver agora SJ.
O artigo de Johnston "Crossroads" em Zeitschrift FIII Papyrologie und Epigraphik
volume de 88 (Bonn, 1991) pp 217-224.
O artigo de Smith em Ceias de Hekate naturalmente nos leva a nossa prxima
seo
que eu tenho chamado Horde de Hcate. Parte 1 est em Hel <comeram e os
espectros Hekatic:
Gorgyra, Gorgo, Mormolyke, Mormo, Raubo, Gello, empousa, etc Parte 2
Abrange as hostes de Hcate. Ambas as peas vem da traduo Ingls
do famoso estudo de Erwin Rohde da alma na antiga religio grega:
PsycQe: The Cult of Souls e crena na imortalidade entre os gregos
Pgina Introduo 7
(Londres, 1925) pp 590-595.
A prxima seo uma seleo de quatro dos mais importantes hinos antigos

para Hekate que tenho recentemente traduzido para este volume. A primeira
delas
hinos foi escrito por Proclus (5 C. AD), que foi um dos ltimos importante
Filsofos pagos e lderes religiosos. A segunda vem do rfico
Hymns (primeiro ao terceiro C. AD?), Que so um dos nossos poucos pedaos
restantes da
Literatura litrgica (no mgico) Pagan. O terceiro dos nossos cantos vem de um
fragmento do jogo pela 5 C. BC dramaturgo grego Sfocles. O ltimo hino
do papiros mgicos gregos. pr-quarta C. AD, e demonstra a
imaginrio potente de Hcate nesses textos, bem como dar comparativo
interessante
materiais para o simbolismo de sua ltima fase caldeu.
Desses hinos, eu acho que estou certo em dizer que no houve anteriormente
tradues publicadas dos hinos por Proclus e Sophocles.l141 Leitores
provavelmente vai querer comparar a nossa seleco com outro hino importante
para Hekate por Hesodo, que traduzido em Lowe nas pginas 13-14 (texto:
Farnell
p.48).
Chegamos agora parte principal do livro, caldeu Hcate, que dedicado
para uma explorao do simbolismo da Hcate em sua terceira e ltima antiga
fase, como j discutido anteriormente.
O livro completado com uma srie de placas, a maioria das quais foram
elaborado a partir de L. Petersen ", Die dreigestaitige Hekate" partes 1 &. 2 em
Archiiologisch-epigraphische Mittheilungen aus Oesterreich-Ungarn, vols IV
(1880) &. V (1881). Placas de 10 &. 11 foram especialmente desenhados para
este volume
por Laura Knobloch.
Resta dizer uma palavra sobre os estudos de sries no Antigo Pagan e
Christian Religion eij Filosofia de que este o volume 1. Espero apresentar
aqui uma srie de reedies importantes e material novo neste campo. Estes
sero
centrar-se especialmente sobre o lado religioso da tarde Paganismo e suas
ligaes com
cristianismo primitivo, como esta parece ser uma rea que ainda est mal
coberto e
entendido.
Tornou-se habitual a este ponto em sua introduo, prefcio ou qualquer
introduzir uma nota mais humana e suave, para a atocaiar (provavelmente
) suspeita justificada produzido pelo resto do trabalho que o autor um
humorless velho pedante. Este um costume que eu aceitar de bom grado, e,
portanto, eu
gostaria de agradecer a minha querida esposa Laura por seu amor sustentvel e
carinho,
e sem os quais o mundo seria um lugar muito mais triste e mais cinza. Tambm
um
menor, cabana no insignificante, voto de agradecimento a Baslio, o gato que
aqueceu meu
colo com suas meditaes peludos durante as longas horas de trabalho no
computador.
STEPHEN RONAN
Hastings setembro 1992
NOTAS
III Pronunciado aproximadamente He-ka-tay. A ortografia Hcate ou Hecate
depende
se seguirmos a Creek original (com o anterior), ou ficar com o convencional
Latinismo.

121 A palavra de desculpa poderia estar em ordem aqui por minha partida da
conveno normal
em palavras como "capitalizao Coddess ',' Bacalhaus 'e' pagos '. Tem sido
comum
prtica entre muitos escritores para capitalizar a palavra "Cod" se refere a um ser
assemelhando-se ao Ser Supremo judaico-crist, mas para falar de "deuses"
quando se tratar
com outras divindades. A conveno parece-me refletir um intrusivo e intil
atitude sobre os valores relativos das diferentes divindades que incompatvel
com a necessidade que certamente existe para ser (ou pelo menos fazer alguma
tentativa de ser)
imparcial em investigaes histricas: Bacalhau ou de todo mundo merece uma
capital, ou
ningum faz. E como eu teria preferido assumir que a divindade de todos
digno
de um mnimo de respeito, eu ter escolhido o ex-curso. A natureza bastante
tendenciosa
da conveno clara quando refletimos que o prefeito enquanto 'Cod' no pode
receber um capital 'C', 'deusa' nunca ser.
A palavra 'pago' reflete uma situao semelhante e desagradvel para o
mesmo
reasonSj pois difcil pensar em lgica para dar-lhe pequeno 'p'. Os nomes das
religies
so regularmente capitalizados, mesmo quando eles no so derivados dos
nomes de
seus fundadores, por exemplo, 'Isl'. No seria mais substncia no argumento de
que
'Paganismo' no representa uma posio religiosa coerente, mas um termo
geral
para as diferentes religies do mundo antigo. H claramente alguma validade em
este ponto de vista, pelo menos neoplatonismo pr-depois, embora W. Burkert,
sublinhou a
perspectiva oposta (Cultos antigo mistrio ICambridge, Massachusetts 19871 pp
3-4), que
"... Na poca pr-crist, as diversas formas de culto ... nunca sejam exclusivos;
eles aparecem como diferentes formas, tendncias ou opes dentro do um
disparate ainda continua
conglomerado de religio antiga. n Qualquer perspectiva que pode escolher
ao estresse, permanece o fato de que 'paganismo' geralmente tratada como
uma entidade coerente
que pode ser contrastado com o Cristianismo, , portanto, parece difcil de
justificar a continuao
soletr-lo com um small'p.
131 W. Burkert grego Religio (Oxford 1985) p 171 j T. Kraus Hcate (Heidelberg
1960)
pp 20, 24, et passim. S.I Johnston Hcate Soteria p 21 n 2.
141/ohnston p 31 n 8j Kraus p 87. Para as abreviaturas em matria editorial
deste volume,
ver pp 138-9 abaixo.
151 Ela mostra ligaes com o anterior Hurrian Creat Coddess Hepat (ou Hepa)
de acordo
para Kraus p 55. Ver mais adiante, pp 120, 126.
161 Ver p. 116.
171 Ver p. 120.
181 Outros exemplos notveis so PGM IV. 11 1399-1434 j 2241-2358j 25232567.

191 Para mais detalhes desta etapa, veja o ensaio sobre caldeu Hcate, pp 79150 abaixo.
1101 Veja abaixo pp 133-4.
1111 A. Billault "!-Iecate romnica" in Mort et dans les fcondit mitologias
cd. F. Jouan (Pans 1986), pp 109-116: pp 109-11Oj 116. O significado desse
simbolismo
discutido em nossa Hcate caldeu, pp 132-3 abaixo.
1.121 comentrios de Farnell em pp 28 e. 35 ainda so tpicos de muitas atitudes
desdenhosos
~ Oje. Te ~ s lik.e 'superstio' e 'irracionalismo' no so muito teis, pois eles
mtroduce julgamentos mtruslve e desnecessrias (como as convenes de
capitalizao
INTRODUO pgina 9
discutido acima) e diga-nos pouco sobre os fenmenos que esto descrevendoalm
Talvez o fato de que as crenas e prticas religiosas sempre de outras pessoas
olhar muito mais estpido do que o prprio. Mas as coisas esto mudando:
publicaes como J.
Neusner et a1. (Eds) Religio, Cincia e Magic (New York, 1989), e CA Faraone
&. D. Obbink (cds) Magika Hiera (Nova Iorque, 1991), arco de uma indicao da
lado o vento est soprando entre classicistas. Os contribuintes para estes dois
volumes
esto dispostos a no s pergunta categorias como 'superstio' e
'irracionalismo'
mas tambm confortveis premissas tradicionais sobre as diferenas entre
magia e religio.
113) Johnston Hcate Soteira pp 23-28 et passim. Cf Johnston "Crossroads"
passim. A contribuio de Johnston e natureza arco de Hcate discutido em pp
134-6
abaixo.
114) Traduo da Lowe em p. 12 abaixo realmente muito confusa para contar
J.E. LOWE
MGICA Hcate
HECATE a deusa adorada acima de todos os outros
divindades por todos os que praticam artes mgicas. Ela geralmente
representado na literatura como uma espcie de trindade, sendo iden ~
cado com Luna no cu, com Diana na terra, e
com Proserpina no inferno, embora estas trs deusas
manter suas prprias pessoas e caractersticas individuais.
Parentesco de Hecate varia em diferentes autores. segundo
para Bacchylides ela filha da noite, de acordo
a Musa: ns e Apolodoro sua me era Asteria
e seu pai Jove; Pherecydes diz que seu pai era
Arista: ns, filho ofPa: on; Lycophron faz dela a filha
de Perses e Hesiod1 diz: "Phrebe nua Asteria,
quem Perses levou para sua casa para ser chamado seu. esposa, e
ela deu Hecate, a quem Zeus honrado acima de tudo. "Em
Hinos rficos, no entanto, descobrimos que Ceres chamado
a me de Hcate.
O nome de Hecate tambm derivada de vrias, e interpretados.
Alguns conpect com o g grego "a ~,
"longe" (Procul Latina), 2 g "aPara ~," far-esforado ", sendo um
epteto de Apolo. Neste caso, o nome dada ao
deusa por causa dos atributos terrveis e misteriosas
1 Hesodo. Theog 41 I Jqq.
Cf "Procul. 0 Procul c8te. Prof ani" (Virg. Jen., Vi. 2.j8).

que ela possua. Outros deriva o nome da

gICa'Tov, cem, ou porque ela estava acostumado a ser
apaziguado com hecatombes, l ou porque ela deveria
possuir o poder de obrigar os fantasmas
daqueles que foram deixados insepultos a vagar por um
cem anos.
De sua divindade trina ela chamada de vrias Triformis,
2 TERGEMINA, 3 Trceps / Trimorphis, 5, enquanto Apollodorus
diz que o peixe mullet (Trigla, assim chamado porque
ele produz trs vezes por ano), foi sacrificado para Hecate
em conta a associao da ideia tripla.
Outro nome pelo qual a deusa era conhecido na
submundo era Brimo.6 A palavra significa algo
terrvel, tremendo e terrvel, e foi usado de
Hecate sugerir o temor inspirado por sua aparncia,
com seus espectros de atendimento e fantasmas. Sfocles, em
um jogo perdido, o Rhizotomi, introduz um coro que
diz: "0 sol, tu Senhor da Luz, e tu, fogo sagrado
de Hecate, 7 invocado ao lado caminhos batidos. Seu radiante
dardos voar em multides atravs Olympus, ela aparece
na terra em espaos sagrados onde trs estradas se encontram, ela
cabea coroada de carvalho, e muitos rolos de serpentes
seus ombros. "
Hesodo nos diz que Zeus honrado Hecate, acima de tudo
1 SacrHices de 100 bois.
Eu Ovdio, Mil., Vii. 94; Hor, Od, iii... 22,4. um Virg.,. Len., iv. S I I.
, Ovdio, Met., Vii. 194. 'Chariclid. ", AAU (f., i.
Lye, 1176:... IUP (f wS Of 'lra.p8lJlos Bp'JLw TplJLop OS Cf Prop, ii 2.
12; Stat, Silv, ii... 3, 38. .
7 Referindo-se deusa em seu carter de Luna, a lua. Seu
culto tambm foi associado com a de Bendis, o trcio Lua
Deusa. Cf, Kyd, SpfJlli.rh Tragedy:
"E alm Hecate plido l, a lua
Porventura dar o seu consentimento para o que feito na escurido. "
Lowe MGICA HEKA TE,
Pgina 13
e deu-lhe uma parte da terra e da colhida
mar, enquanto ela foi homenageada tambm nos cus estrelados
pelos deuses imortais. "Para o dia de hoje", diz Hesodo /
"Sempre que qualquer um dos homens na terra oferece sacrifcios ricos
e ora por favor acordo com o costume, ele apela
Hecate. Grande honra vem cheio fcil para ele, cujo
oraes a Deusa recebe favoravelmente, e ela d
riqueza em cima dele, pois o poder certamente com
ela. Pois ela tem autoridade sobre todos aqueles que foram
nascido da terra e do oceano e recebeu um escritrio. O
filho de Cronos fez o seu nada de errado, nem levou nada
longe de tudo o que era seu quinho com os ex-Tit
deuses, mas ela tem, como a diviso foi a primeira a partir de
o incio, privilgio, tanto na Terra como no cu
e no mar. Tambm porque ela apenas uma criana, a deusa
recebe no menos honra, mas muito mais ainda, por
Zeus honras dela. Quem quiser que ela ajuda muito e
avanos, ela fica por reis adorao em juzo,
e na montagem quem ela quer se distingue
entre as pessoas. E quando os homens se armarem para
batalha, em seguida, a deusa est na mo para dar a vitria e

grande glria para whomso ela vai. Ela boa tambm quando
homens lutar em jogos, por l, tambm, a deusa
com eles e os lucros deles. E ela . Bom to Stand
por cavaleiros, a quem ela vai, e queles cujos negcios
est no mar cinza, e que orar a Hecate eo
alto-bater Terra Shaker, facilmente a gloriosa deusa
d grande captura, e facilmente leva embora to logo
visto, se assim ela vai. Ela boa no estbulo com Hermes
para aumentar o stock. As manadas de vacas e ampla
Eu Hes., Theog., 416. Rqq. (Traduzido por H. G. Evelyn-White, Locb Classi.
cal Library).
rebanhos de cabras e rebanhos de ovelhas veloso, se ela quiser, ela
aumenta de uns poucos, ou faz com que muitos a ser menos. Ento,
ento, ainda que o nico filho de sua me, ela homenageada
Entre todos os deuses imortais. E o filho de Cronos
fez dela uma enfermeira do jovem / que depois de sua via com
seus olhos a luz de tudo v Dawn. "
Arnbio diz US2 que Hcate era a me de Saturno,
Ops e Janus por Ccelus, embora nas genealogias comuns
encontramos este lugar atribudo a Terra, e ns encontramos
que os mesmos atributos so associados com indiferena
com a Terra, Ceres, Hcate e Prosrpina em diferentes
escritores. Todos, no entanto, conect-la com a Escurido, e
ela popularmente descrita como um pavor e poderosa deusa
reinando sobre as almas dos dead.3 Ela iria instruir
mortais na arte da magia, ou enviam demnios
e os espritos de noite do submundo, que habitava
ou em tmulos perto do sangue de pessoas assassinadas, ou pelo
encruzilhada (da o seu nome Triviall) e ensinadas
feitiaria e witchcraft.6 Quando ela apareceu na terra,
1 e ~ Ke U P.LV Kpovl57] S KOVpOTp6 ov (Hes., Theog., 450), e se. Ronlerif
Epigramas, XII:
KXDOlp.EV ELT) (op.evou, KOVpoTp6 e, anncios M ')' uVatKa
T ~ v5e V wV p.lv avalveuOa! ! X6T7] Ta Ka / dJvT] v
1) 0 'i7rLrep7rfUOW 7rOXLOKpOTa OLU ! ,), POVUIV,
WV ifJp7] P. ~ II 47rr, p {3hIlTa, 8vp.os 5;.! WIIO II ~!.
~ Arn., Ii. 71 e iii. 29.
3 Cj. Virgem. Len., Vi. 247 sqq., Iv. 609; Theoc, Id, ii... u, 13.
, KOVP11 ns P.E ') '4 pOLUIII ElltTP ET' alt] TaO
TT, EK4T11 II '. 7replaX "'Aa 8DJ. Aa TEXIlr, uau8al
"6u ' d.pp.aX 1} 7rflp6s Te VfL Kal I17/XVTOII (} owp. ---"
5 Apul., Apol., 3 I. (Apoll. Rhod., Iii. 28-5,0 S).
Ela tambm iria enviar uma espcie de duende ou Lamia, chamado vanously
"Ep.7rollua 'Oll6uKtXIS' OIlOKWX7] (o burro de ps), para aterrorizar os viajantes.
Poderia assumir todos os tipos de formas e amado carne humana. Cj. Aristoph.,
Eccles, 1056;. Ran, 293..
Lowe MGICA HEKA TE pgina 15
Ela foi acompanhada por ces Stygian, cujo choramingar
anunciou sua abordagem; tochas brilhava em torno
ela, e seu cabelo estava decorado com ramos de carvalho e
serpents.1 Na aparncia, ela descrita como quer threeheaded
ou de trs corpos, sendo duas em parte cavalo, parte co,
e em parte do leo ou javali. Em Atenas, ela tinha um templo
na Acrpole, perto de Templo de Nike, chamado
'E7T'I! TT'Upry'Sta 0,3 Estatuetas para ela eram numerosos no
cidade, a ser criada fora das casas ou nos cruzamentos,
onde as pessoas consultadas las como orculos. A cada novo

lua, pratos de comida foram preparados por cidados ricos e

estabelecido para ela por noite nas encruzilhadas, os alimentos
comidos por mendigos, mas relatou para ser devorado pelo
prpria deusa. Os principais sacrifcios oferecidos a ela eram
ces, II preto cordeiras, e mel. 6 antes de iniciar
Uma viagem viajantes rezou antes de sua shrine.7

1 Apoll. Rhod., Iii. . Rqq 1217,. Se. Theoc., Id., Ii, 36, e Tibull., I, 2, 52.
2 Cj. Ovdio, Fan., I. 141.
S O Stratonicensians realizou uma fcllival anual, chamado de Hecatesia, em
honra de Hecate.
Ariftoph, PIIII, 596;.. Plat, Sy ", pos, vii 6....
6 Pausanias (iii, 14, 9), diz que os jovens espartanos sacrificado um co
Enyalius, e que nenhum outro gregos usavam este animal como um sacrifcio
virum exceto o Colophonians, que ofereceu a Hecate .
Apoll. Rhod., Iii. 1 32.
7 ArUtoph, Ly.r., 64:. 17 ') '0011 Bea') 'llIovs / ws oeOp' loutTa 80UKa.TflOIl
11pe1'o
L.R. FARNELL
CULT Hcate'S
A grande obscuridade paira sobre o nome, a origem, e
o carter dessa deusa. O nome de, pelo menos, parece ser
Grego e, para ser um epteto que pode significar o 'distante um'
ou o "far-lanando um", se consider-lo como uma forma abreviada
de fKaTT/f3oAo ~, mas nenhuma explicao que tem sido oferecido
muito certo ou significativo ...
Quanto sua origem, ela geralmente aceito como uma Helnica
divindade, ea questo tem sido pouco discutido por
escritores modernos. Se esta viso correta b, ela era aquele cuja
adorao deve ter sido obscurecida no perodo mais antigo entre
o lder tribos gregos, e reviveu depois. Pois no
h meno a ela na Ilada e Odissia, nem em qualquer
fragmento do pico 'homrica', embora, tinha os poetas picos
do sculo oitavo ou stimo conhecido dela como ela era
conhecido no grego posterior, ela provavelmente teria sido
notado, de tal passagem, por exemplo, com a descida Odisseu para
Hades. Mais uma vez, nem cedo nem tarde fez qualquer mitologia real '
A derivao a partir de l "cT'Iflohos, uma
epteto de o arqueiro deus Apolo, no
satisfatrio - para Hekate nunca foi
imaginado para realizar arco ou lana, no
apenas uma esttua de um, perodo muito tarde
mostrando um tremor em seus ombros.
Outra teoria que, como t "CTOS era um
adjetivo s vezes ligado a Apolo,
10 l ", h'l poderia ter sido o feminino
formar dele e aplicado a Diana, e
suLsequently, becomiDg pessoal, poder
Foram destacados dela e considerado
como o nome de uma deusa separada;
IdT17 mas nunca se encontra aplicado
Artemis como um adjetivo comum.
b Esta a viso tacitamente feita pelo
Steuding no lxico de Roscher (s. v
Hcate), por Petersen em seus artigos
o Arcluuologisck-epigraphisclu Mil

Iktilungen aus Wim, 4 e 5, por

Schoemann na sua Opuscula Actuiemica
-de Hekale. Hesiodea, l. pp 1I5-L49,
e por Koppen, Die Hekale dreigeslallele.
Preller e Weicker parecem
acreditar na origem estrangeira da
cul
crescer sobre ela: encontramos nada, mas algumas histrias de
pouco valor ou crdito, inventado por vezes, para explicar algumas das
seus ttulos obscuros, como "AYY AOS, e apenas uma vez ela faz
jogar uma parte em um mito dramtico, ou seja, no Gigantomaquia
como. descrito por Apolodoro, como as lendas do
mais tarde, perodo de trazer todas as divindades para a ao e Hekate
denominado entre eles, embora ela no for encontrado no incio
contas da batalha. Na verdade, a importncia 'e na realidade
que ela passou a ter na religio grega pode, para a maioria
parte ter vindo com ela atravs de sua associao com Demeter
e Artemis.
No s ela tem pouco lenda, mas no h nxed e
aceito genealogia para ela: foi considerado por Hesodo e
outros, como a filha de o Tit Perses e Asterie \ por
Musaeus como a filha de Zeus Asterie e 2, por Bacchylides
como surgiu a partir noites, de Eurpides, como a filha de Leto:;
e em uma lenda Thessalian ela se dizia ser a filha de
Admetus e uma mulher; Pheraean. Tambm ela se acreditava ser
perto de parentes para Aeetes e Circe da Clquida. Nas hesiodiana
fragmento ela enfaticamente chamado p.ovvoY V ~ S, no tendo
irmo, nem a irm, e nenhum cl ou tribo alegou descendncia de
ela. Nem seu templo, nem suas imagens foram associados com
um perodo pr-histrico ou lenda, e as prticas mgicas executadas
em nome de Hcate, ea feitiaria que a fez
uma forma de terror, nos parece mais selvagem ou medieval que
Helnica. Houve, de fato, uma certa parte de verdade grega
ritual que foi contaminado com a magia, mas no tive essa atmosfera
da superstio mal e perverso se reuniram em torno de qualquer figura
da religio helnica, como em torno de Hcate.
Estes vrios fatos sugerem que esse personagem no era
Grega em tudo, mas emprestado de um povo vizinho, e
pode ser que o seu culto invadido Grcia, a partir do
mesma terra e seguindo o mesmo caminho que o de Dionsio.
um MOlwo'l'fl'l7r, em thetwoplaceswhereit
ocorre nessa passagem, faria melhor
sentido se entendida como surgiu a partir de uma
pai s-poUJIO ')' fv!} r acesa I "YJ'f'Pdr loiitfa
(T / teog 448.); Zeu. honoul1l sua especi
aliado, embora eu "OIlVO'Yfl'l7r, o que pode
Quer dizer que ningum sabe quem era o seu
pai. Thissense da palavra encontra-se em
literatura mais tarde rfico, sendo aplicado
de Atena, como surgiu a partir de Zeus sozinho, em
Hymn 33. 1 j mas no incio de grego
palavra mal podia suportar este significado.
Pgina CULT Farnell Hcate tem 19 anos
primeira vista, essa teoria pode parecer ser contradito
pela evidncia de que dispomos de uma muito vasta de prevalncia
o culto de Hcate em todo o mundo grego, encontramos

que nas ilhas centrais norte e sul do Mar Egeu,

no litoral e no interior da sia Menor, na Itlia e
Siclia, mas isso, claro, no prova nada, j que o mesmo verdadeiro
das adora final de Mithras e Isis, que, como o
culto de Hcate, espalhou-se para alm dos limites da antiga
um clssico mundial. O que mais importante que ela estava
menos freqentemente encontrado nas partes mais isoladas da Grcia,
mal, por exemplo, de todo em Arcadia, onde temos apenas
uma aluso duvidoso para seu culto em uma passagem citada por
Porfrio de Theopompus 13 0, e que ela no tinha nada a
ver com os cultos primitivos dessas divindades com as quais ela
mais tarde tornou-se associado. Assim, ela no aparece no
o culto Arcadian de Despoina b e Demeter Erinys, nem
que ela coloque na lenda de Elusis, nem na antiga
Brauronian culto de rtemis.
O mais antigo registro literrio, eo Thessa, lian e
Aeginetan adora, dar algum apoio teoria sugerida
acima, que devemos rastrear esta deusa para algumas
terra alm das fronteiras da Grcia, mentindo, provavelmente, para o
norte 0. As primeiras referncias a ela na literatura so: (a) A
1uotation em Pausanias do KarctAoyos yvva'Kwv atribudo
de Hesodo, mostrando que o poeta conectado com Hcate
Artemis e Ifignia ': podemos considerar este como um dos primeiros
Verso Boeotian que tenta adaptar um mito grego para uma nova
culto, e para descobrir a nova deusa, que veio do
Norte e que, talvez por meio de Medea, teve algumas conexes
com o Euxine, no local, Artemis Ifignia de Aulis e
Tauris. (B) A bem conhecida passagem em Theogo1ty de Hesodo,
o que dificilmente pode ser a composio do autor do
ltaTllAoyos yvva'Kwv, e provavelmente uma conta anteriormente, o
mais cedo na literatura grega, de Hcate 1, pois ele se conecta
um registo geogrfica de Vide
Hekate Cultos, p. 55
b A suposio de Koppen (Die
dreigutaltttt Htkatt, Viena, 1833, p. 6)
que foi Despoina Hcate perfeitamente
infundado.
e Este ponto de vista j foi tomada
por Voss em seu Mito% gische Briejt, 3.
190, 194> 113.
ela com nenhuma figura da religio grega em tudo, exceto Zeus j ela
no tem qualquer vnculo actualmente com Artemis ou qualquer outra divindade.
Estas linhas podem ser consideradas como uma interpolao na
poema, que no faz outra meno de Hcate, e que
dedica a nenhuma outra divindade como um registro enftica
funo e posio. Mas eles so um fragmento de valioso
Boeotian & poesia: as linhas de mostrar algo do zelo
o propagandista que pretenda obter o reconhecimento de um novo
culto, e so de primeira importncia, como prova do original
personagem que Hekate possua. O poeta considera-la como
Titan-nascido, e pertencente ao velho mundo, o que pode ser
uma maneira de dizer que ela no tinha lugar reconhecido na poca
na Hellenic Pantheon: Zeus mantm-la em seus direitos
e d-lhe uma participao na Olympus ea "terra ea
j mar unvintaged 'ela d aos homens ajuda em guerra, e senta-se por reis
em sua cadeira de juiz; ela traz honra para os cavaleiros

e para o atleta na competio, ela d o caador

ou o pescador a sua presa, e trabalha com Hermes para aumentar a
manadas de bois, cabras e ovelhas no estbulo: por ltimo, ela
KOVpOTPOCPOS, a me adotiva das crianas.
Muitas dessas idias reaparecem em cultos posteriores, mas o poeta
afirma mais do que as comunidades gregas que receberam a
culto de Hcate estavam sempre dispostos a conceder-lhe, e ele
provavelmente omite certos traos mais escuros de seu carter original,
sllch como sua associao com o mundo inferior, com magia,
e com os cruz-estrada. Podemos notar que ele nada
dicas em qualquer conexo entre ela ea lua.
O poema, em seguida, parece sugerir que o culto era um novo
importao para Becia j e devemos pensar ento naturalmente
dela como vindo do Norte. Quanto a isto no certo outro
provas. Foi notado acima b que existe uma estreita ~ onnexion
entre o Thessalian Artemis Pheraea e Hcate,
eo exemplo mais flagrante o Thessalian
A um Boeotian chiqueiro Ie visto no
usar da pitoresca epteto para o
substantivo pessoal. Schoemann, em seu tratado
de Hekale Besiodea, pode estar certo em
rejeitando a teoria thnt o fragmento
tem lin 01 phic origem ou mstico, embora
seu tom no diferente do que mais tarde
Hino rfico, e sua idia principal, ou seja,
que Hcate de poder onipresente,
que fastidiosa applieu a todos
as divindades do orfismo mais tarde.
b P. 4H.
Pgina CULT Farnell Hcate'S 21
histria que Hcate era filha de Pheraea, e como
um beb recm-nascido foi jogado para fora nas encruzilhadas, mas
resgatado e trazido por pastores 6. A Artemis de
Iolchos, com os quais os casais lenda, o nome de Media,
uma deusa de encantamentos mgicos e das artes de envenenamento.
Na narrativa de Diodoro da Siclia e, Media diz que Plias
sua deusa tutelar chegou a ele a partir de equitao Clquida '
serpentes '; e ela cita a Artemis, embora este
modo de viajar adequado apenas para l} ekate, dos quais
Medea a sacerdotisa e talvez a b 'double'. E o
m reputao por bruxaria que anexado ao todo
terra de Tesslia pode ser melhor explicada pela suposio de que o
adorao de Hcate, trazendo sua mancha original, com isso, atingiu
razes profundas sobre este solo. verdade que os supersticiosos
terrores que estavam relacionados com o nome dessa divindade
e com as prticas "de seus devotos parecem ter sido sentida
mais nas idades mais avanadas, mas supondo que eles no estavam l em
o incio, no podemos facilmente explicar como eles cresceram;
para eles no poderiam ter, naturalmente, vem da associao
deste culto com o de Artemis ou Persfone.
A localidade que foi particularmente notvel para a honra pago
para Hekate foi Aegina 7: seus mistrios estavam em voga naquele
ilha, pelo menos to cedo quanto o sculo V, e muitas vezes so
mencionado por escritores posteriores, a instituio de eles serem
atribuda ao trcio Orfeu. Este nome eo
conexo pr-histrico entre a famlia herica do
terra, a Aeacidae e Phthia, parecem sugerir mais uma vez

que a adorao explorada do Norte. Novamente,

encontr-lo nas ilhas do Mar da Trcia, e na Samotrcia
amalgamado com os ritos msticos do Cabiri 7. E
se Trcia tinha sido seu lar original, devemos esperar
ele ter atravessado o Helesponto to naturalmente como ele viajou
sul. na Grcia, e na verdade ns encontr-lo no Troad,
em Paphlagonia, Galcia, Ldia, Cria, Lcia, Panflia. Ou
podemos dizer, claro, que ele passou para o lado leste da
um 4. 51.
b EI'o31I1s Os Thesslllian IIpftl1 'Tijs,
"Quem envenenou a carne de um touro bravo
para um propsito estratgico, mantinha-se
a tradio de Medea j Polyaeo. Sirni.
8. 4l. .
Egeu diretamente da Grcia, em algum momento, quando o
afinidade entre rtemis e Hcate tornou-se to reconhecido
que todo o centro do culto de Artemis era provvel
atrair a adorao da deusa parentes. Podemos, assim,
explicar sua existncia em feso 9, a conta para a qual
uma histria curiosa foi inventado dizendo como Artemis era inspito
recebido l pela esposa de feso, e como
por meio de punio a deusa transformou-a em um cachorro,
mas arrependendo-se, finalmente, restaurou-lhe a sua forma humana: o
mulher ento foi e se enforcou por vergonha, mas foi
levantados para a vida novamente e apareceu com o traje de Artemis
e recebeu o nome de Hcate. Ns vemos por que o cachorro
entra na histria, e devemos entender a questo de
o enforcamento se Hekate eram adoradas sob o ttulo de
c17rayx0p. VT /, como Artemis era. Tudo o que sabemos que h
era uma esttua, possivelmente mais do que um, de trs ou Hcate
perto do templo da grande deusa de feso.
Em certas partes do Caria o culto parece ter atingido
raiz profunda. O nome original da cidade de Idrias foi
Hekatesia, ea adorao de Hekate Aaywtns foi mantida
l. O nome foi popularmente derivado da lebre
que fugiu para o local da cidade, mas, na realidade, se refere
cidade vizinha de Lagina, o centro principal, pelo menos, no final de
vezes, de Hcate-adorao na sia Menor. O culto desta ltima
cidade associada a deusa to intimamente com a Carian Zeus
Panamerios, que podemos supor que ela no tomou a
lugar da grande deusa da sia Menor "e foi, provavelmente,
considerado como seu cnjuge. Ouvimos do festival anual "de
a chave ', o KA I /) OS 71'01-'1 n /, aludindo aos mistrios do
Mundo Inferior, as divindades foram parcialmente atendidos por eunucos,
e coros de meninos foram treinados, sob a superviso do
estado a cantar um hino tradicional de louvor. O papel desempenhado
pelo 'eunuco no ritual nos lembra o culto Cybele,
e alguns mythographers antigos parecem ter associado
os Corybantes com o servio de Hcate 11,18, e ns temos
visto que os mistrios orgisticos de Sa raa traa foram dedicados
para ela, bem como para o Cabiri'1.
Vide Register geogrfica, s. v Lagina, p. $ (,.
Pgina CULT Farnell Hcate'S 23
No parece, portanto, um terreno para a crena expressa
em Estrabo "que Hcate pertence a esse crculo de Phrygian7
Trcios cultos de que a figura principal uma deusa-terra,

eo ritual orgistico uma caracterstica marcante. E ns

achar que Hekate passa a ser relacionado com Cibele, e
claramente identificado com o cretense Britomartis, cujo nome
em si foi explicado em referncia a uma antiga profecia
sobre o nascimento de Hcate b: II: l Aegina-se a adorao
e mistrios de Hcate pode no ter sido completamente
distinta da deusa cretense que veio para o
ilha em um breve perodo.
A teoria de que a Trcia era ptria Het torna-se
o mais forte que encontramos a dvida trcio deusa
Bendis com muitos pontos de semelhana com Hcate. O epteto
D.tAoyxo ~ que pertencia ao ex- explicado pela Hesychius
como descrever a deusa que, como Hcate, tinha poder em mais
de uma esfera da natureza, ea tocha parece ter sido
o smbolo especial de ambos. O trcio deusa-whatever
era o nome dela, quem realmente os gregos chamavam de rtemis
Basileia ou f3ovlJfJaTo ~ C foi conectado com rebanhos e os
frutos da terra, e Hcate tambm estava preocupado com estes,
como encontramos na descrio Hesodo e em grego posterior
lenda e ritual. Uma forte razo para acreditar que
Hcate era um intruso no mundo helnico que o
hound era seu animal familiar e sacrificial, e que esta
carter sagrado pertencia a ele dificilmente em qualquer outro lugar
genuinamente grego religio ou ritual d. Para Artemis era
P. -473
"Artemis 131 k.
lb "',. -.
d. Plutarco nos diz que, em geral,
Religio grega, o co foi considerado
como imundo, e ainda que ele foi usado em
Ritea de purificao na Becia, ele
provavelmente referindo-se aos ritos de Hcate,
como Becia era uma antiga casa de sua
: Adorao "um carter sagrado anexado.
a este animal tambm na adorao de
AlIclepios em Epidauro, mas Asclpio
no pertence ao grego antigo
religio, e ele prprio tambm veio do
norte da Grcia, e, possivelmente, a partir de
Trcia. Ao tornar-se o filho de
Apollo ele adotado na religio grega.
A deusa do nascimento da criana para
quem, segundo Scrates, "os argivos
ofereceu um co, 3, a 71) 11 ~ a (11'wlI'1l1
"; Jr Aoxflar, foi chamado de E /", Jllfla, mas
podem ser considerados como 'EKaT'1 E /. "[II", um 12.
O Spartan ephebi sacrificado um jovem
hound para o deus da guerra, se este
era um elemento estranho no culto
Ares ou no pode ser posta em dvida.
uma besta puramente secular e til para o j caa ela nunca assume
sua forma e ele nunca oferecido a ela. Mas temos provas
que ele foi regularmente sacrificado para Hekate l2, ea deusa
mesma claramente suposto tomar a sua forma em que feso
lenda mencionado acima, e nas histrias fantasmagricas como
aqueles que divertiu Lucian, ele provavelmente muitas vezes figurou como ela

, O envio de manifestao "ou ela '.' O co foi tambm o

animal utilizada para a purificao nos ritos de Hcate 12.
verdade que no temos nenhuma prova direta do carter sagrado
do co na religio da Trcia, mas em certas lendas
o Hcuba metamorfoseado, 'o co com olhos de fogo ", foi
deveria se juntar ao seguimento de Hcate e vagar uivando
atravs das florestas da Trcia -; ea esttua de Hcate
Lampadephorus em Bizncio era para comemorar
o bom servio dos ces que despertou os cidados quando
Filipe da Macednia atacou noite b.
Aceitando essa teoria da origem do culto, devemos
dizem que Hcate era o termo grego correspondente a alguns
Ttulo trcio desta deusa, e que obteve voga primeiro
na Tesslia, Becia, e Aegioa em um perodo muito mais cedo do que
aquela em que o nome de Bendis foi recebida na Grcia.
De Egina ou Becia ele pode ter passado para Atenas, talvez
no antes de meados do sc 10. Ela
aparece io o hino Homerk a Demter que muitas vezes
atribudo idade da Peisistratidae 13 -. Conforme
uma conta, o que, porm, questionvel, era para Hekate
que os atenienses ofereceram sacrifcios aps maratona no Agrae c,
e pode ser que o seu culto, como a de Pan, foi pela
primeira vez publicamente instituda em Attica aps este grande evento,
embora tenhamos uma prova de seu reconhecimento privado no incio
um terracota do sculo VI B. c. d Um quinto do sculo
inscrio de Eleusis, possivelmente, contm um trao do nome
de Hcate em conjunto com Hermes e as Graas, com
quem ela foi associada na Acrpole de Atenas, pelo menos
Cf. Artemis \ 3
b Geograph. Reg. s. fl. Bizncio.
Artemis It,. O nome de Hcate
tem sido substitudo pelos pseudo.
Plutarco para que de Artemis 'A'YfXY'lpa,
que era o adorado deusa em
Agrae e para quem o A; thenians
prometeu sacrifcio antes de Maratona.
d Heltate.Mqnu ", ents, p. ~ 7
CULT 2S pgina Farnell Hcate'S
no perodo posterior 15. A esttua por Alcamenes que estavam
pelo templo de Nike Apteros no topo da Propylaea
foi chamado Hckate 'E7mrvpYLSCa, ou Artemis Hekatc, ou
Artemis 'E7rL7rVPYLaCa, e uma inscrio Attic depois combina
dela com Hermes, e outro menciona seu portador
em companhia do padre da Graces 1U de 15. Ns
sei tambm que algum tempo antes da guerra do Peloponeso sua
imagens eram comuns em Atenas, colocada antes das door.s como
encantos para evitar o mal 23 h, e ela tornou-se especialmente
deusa da mulher e identificado com Artemis 10:.
Temos agora de explicar por que que ela foi identificada
com esta deusa grega em particular, ou, pelo menos, mais ~ Losel, r
relacionado com ela do que a qualquer outro. A razo dada habitual
muito simples: ou seja, que ambos eram apenas nomes diferentes
para o moon.goddess. Mas este ponto de vista, que muitas vezes no
desafiou-repousa sobre um equvoco da natureza original
de Artemis, e uma interpretao muito questionvel do
carter original de Hcate. Para as duas deusas tinha sido

ligado to cedo quanto Hesodo, como a passagem citada b, r

Pausanias do KanlAoyos yvvaL "(;) JJ prova 'j mas" neste
perodo, tal como foi mostrado, pode-se encontrar no clemente lunar na
carter de Artemis j pelo contrrio, h razes para
pensando que este ponto de vista de seu veio mais tarde em voga atravs
sua associao com Hcate, e, portanto, no deve ser
considerado como o fundamento da referida associao. Por outro
lado, a crena de que Hekate mesma era pr-eminente e
originalmente uma deusa-lua aprova-se apenas queles que fazem
no prestar ateno suficiente para o fragmento de Hesodo, a ~ d ~ ~ ho
aplicar o mtodo lgico dedutivo de Roscher para pnmltlve
formas de religio -. A teoria de que razes tm ~ een
dada acima, que Hcate uma das muitas formas de um ThraclanPhrygian
divindade, traz consigo a crena de que ela seria
derivam a maior parte das suas funes de terra em vez de a
lua. Suas tochas e seu interesse em arco-parto, assim,
muito bem explicado, e seu cuidado com as culturas e as
rebanhos, o caador eo pescador, muito melhor. O co pode
Steuding Vide em Hcate em Ros vista como Preller. Welcker e Petersen
Lexic de Cher (1n, que leva o mesmo (Ejigr Arch.. Mill. 4).
tornaram-se o seu familiar, no porque ele foi considerado como o
animal que baas da lua ", mas porque era o natural
seguidor da deusa que assombra as florestas, e por
em muitas lendas que o co tem um 'estranho' e infernal
personagem. Podemos, assim, entender melhor sua afinidade com
Artemis, que foi reconhecido em um breve perodo, pois o
ltimo deusa chamou mais de sua natureza da terra e
da vida do mato, e a maior parte da descrio no
Passagem Hesodo se aplicaria a Artemis tambm. E alm
de qualquer afinidade essencial profundo, suas tochas e seus ces
e sua natureza selvagem seria suficiente para convencer os gregos
que Hcate era uma espcie de "duplo" da deusa helnica.
No entanto, tambm verdade que a partir do quinto sculo
em diante temos a prova do grampo que a imaginao dos poetas
e artistas, e talvez tambm a viso daqueles que ofereceu
sacrifcio para Hekate, conseguiu se conectar a ela de alguma forma com o
moon ', e nesta h algo de genuno e
crena popular que no podem ser ignoradas e que de mais
valor do que a teoria filosfica que comea to cedo quanto
sculo VI para resolver divindades em elementos-Hera, para
exemplo, para o ar.
No hino homrico a Demter, Hcate dito ter
se escondendo em uma caverna quando ela testemunhou o estupro de
Prosrpina, e vieram para atender a me enlutada
com tochas nas mos. Possivelmente o poeta est pensando em
ela como uma deusa-lua, mas uma iluso supor que
apenas uma deusa-lua poderia se esconder em uma caverna e poderia
testemunhar
coisas: as divindades infernais-pode tambm ser pensado para ser
testemunhas e se escondem no subsolo. o drama Attic
que primeiro emerge claramente em seu carter lunar, e em
ao mesmo tempo, est to intimamente combinado com Artemis que ela
chamado a filha de Leta. Eurpides se dirige a ela como
, Hcate, filho de Leto 8'j e quando squilo, no fragmento
j citado, fala da ii (J "TfpwTf ~ JV op.pa A" 1T ~ a ~
Kop "1s, que o contexto mostra ser a lua, ele talvez

pensando em Artemis Hcate, a quem ele se refere pelo nome em

Supplices a 23 k. O sol ea lua so claramente combinados
como Helios e Hekate no fragmento de Sfocles
Pgina CULT Farnell Hcate'S 27
P, (OT'OP OL 13;.. E esta viso deve ter se tornado popular, para
s vezes, o vaso-pintura do sculo IV claramente
Hekate caracterizada como a deusa-lua . Havia
tambm certo ritual prticas consagradas a Hekate quando
a lua nova ou cheia, os 'ceias de Hcate "eram
oferecido por pessoas ricas e pequenos bolos redondos estabelecidos com velas
foram colocadas nos cruzamentos, e sagrado tanto para ela e para
Artemis ta bj mas no podemos tomar isso como certo provas, nem
concluir de imediato que uma divindade foi reconhecido como lunar
porque as fases da lua marcado o tempo quando
oblao era para ser feito, assim como no devemos improviso
consideram uma divindade a quem oraes e sacrifcios foram abordados em
nascer do sol como uma personificao do amanhecer. "Os banquetes de
Hekate "parecem ter sido feitas oferendas, e no ao lunar
deusa, mas sim para a dona dos espritos, a fim de evitar
fantasmas do mal da casa. N um da famlia seria
tocar a comida 13 b, 0. Foi oferecido no trigsimo dia, o que
era sagrado para os mortos.
No entanto, encontramos um verdadeiro elemento lunar em Hcate reconhecido
na crena popular e nos monumentos pblicos mais tarde:
e alguns dos scholiasts posteriores e expositores da mitologia,
que no estavam em melhor posio para julgar do que ns, parecem
tm considerado este elem ~ nt como o essencial e original
em sua natureza. muito provavelmente era original, no sentido de que
ela tinha antes de se tornar uma divindade grega, pois difcil
ver, na teoria de sua origem estrangeira, como ela poderia
adquiriram este personagem na Grcia, onde o moongoddess
recebeu tal reconhecimento ligeiro. Mas no precisamos
dizer que nunca constituiu toda a sua natureza, a menos que
so obrigados a seguir o mtodo predominante na interpretao alem
de mitos e traar o carter mltiplo e
funes de uma divindade deductively volta para um nico conceito ou
idia. Na outra teoria, que pode ser chamada de teoria
do local 'contgio' ou assimilao, uma deusa-terra poderia
Eu pego ', herdar, ou usurpar' certas qualidades ou caractersticas de um
deusa-lua ou vice versa. E o fragmento de Hesodo
A questo de saber o significado da Hcate em forma tripla de Alcamenes
ser discutido mais tarde.
e outras evidncias nos alJow a crer que Hcate veio
para baixo na Grcia como uma deusa-terra com o interesse comum
que tal divindade sempre teve na vegetao e nutrio, em
vida selvagem e humana, mas possuindo tambm uma certa atrao
para a lua, e arrastando com ela uma nuvem muito perniciosa de
superstio e feitiaria. Que seu aspecto lunar se tornou
depois to proeminente pode ser devido ao religioso
economia dos gregos, que tinham terra-deusas em abundncia,
e cuja Selene, uma divindade se aposentar e desapareceu, pode ter
parecia querer o novo suporte.
Mas os prprios gregos eram muito perplexo sobre ela,
e sabia que ela era diferente de Selene e Artemis, em
fato, a complexidade do retrato hesiodiana corresponde, em

alguma medida, a crena mais tarde e cult. Ela se tornou

associada, por exemplo, quase to de perto com Demter e
Persfone como com Artemis, e este por direito de sua origem
personagem como uma divindade que tinha poder sobre a superfcie da
terra e H. subterrneo Os Sfocles 6f Hekate ', raiz ~
coletores "parece ter atrado seus atributos e da natureza
da lua, da terra, e do mundo inferior, pois a luz da lua
era a sua lana, e as sobrancelhas wer.e preso com folhas de carvalho
e serpentes. Eurpides, WH <? falou dela como filha de
Leto, chamou tambm a elvoDta (Jvya: rrJP t1 ~ ILT1TpoS, a rainha do
o fantasma do mundo, e em vasos de black-percebi que ela aparece em
empresa com Persfone, Demter, e Hermes. Que concede
com o carcter mais amplo do seu apresentada na forma H esiodic
poema, que, como Demter e Ge, ela era KOVPOTPOCPOS 23 k, e
uma antiga inscrio de Selinus possivelmente contm o
orao feita a ela por uma me por seu filho. Os gauleses
encontrou na Galcia, e aprendeu a rezar com ela para si
e suas culturas. "Em uma inscrio grega final da Cilcia ela
considerado como um com Artemis Ei "Rao & a, Selene, e Gai ~ 21,
e, em uma tarde orculo citado por Eusbio 14 Hcate, que
exige uma esttua, declara que seu formato o de Demter,
O justo deusa das frutas. Vamos encontr-la tambm aliada
o. potncias menores que tiveram algum. ligao com a terra,
Vide Register geogrfica, I. v Gall1tia.
Pgina CULT Farnell-Hcate'S 29
vegetao ea vida da floresta, ns fi nd-la com um Pan
e os Corybantes e Cybele, divindades que, como Hcate,
loucura inspirado 16, com Prapo em Tralles 17, em Atenas
com Hermes e os Charites, que deve ter sido considerado
nesta associao como divindades do aumento e crescimento. Tambm
o carcter martimo da deusa reclamados. ela no
Teogonia no foi completamente esquecido 21, e como temos
tal testemunho cedo para isso, podemos consider-lo como original, uma ld ~
no derivado de Artemis EV7TAoLa, nem decorrentes necessanly
a partir de qualquer ponto de vista sobre a terra ou para a lua, mas
possivelmente s
dos hbitos martimas de seu adoradores b. Seu fantasma
personagem tambm, que se torna muito "proeminente nos ltimos tempos,
mas provavelmente foi sempre reconhecido, deve t-la mantido
natureza Chthonian claramente antes de a mente dos homens, por feitiaria e
magia pertence mais naturalmente para o mundo inferior, pelo menos do
o ponto de vista grego, do que a Lua, que parece h ~ ve
sido considerado uma divindade bastante inofensivo, na Grcia, sendo
ocasionalmente uma vtima passiva da feitiaria quando a Thessal! um
bruxa deitou foamillgand doente na grama, mas no BEMG
-se uma grande feiticeira. E assim o Lucian zombeteiro, wh.en
Mithrobarzanes est se preparando para ir para o inferno, o faz
cavar um buraco e invocar os poderes de baixo, as Frias e
o poenae ", Hcate noturno e louvvel Persfone c.
E o mgico em suas Philopseudes traz tona a partir de Hcate
a seguir, na forma de uma mulher, de metade de um elevado Furlong,
snakefooted
e com cobras em seu cabelo e em seus ombros, com
uma tocha na mo esquerda e uma espada na sua direita, enquanto Selene
desce do cu nas formas de uma mulher, uma
boi, e um co, podemos supor que a ltima forma de ter sido
assumido de elogio para o outro deusa.

Na verdade Hcate apelou imaginao mais tarde como um

poder infernal que como a lunar, ela empresta a ela,, quadril e
cabo das Frias, e suas serpentes fez um Ima ~ e de
medo como a Gorgon. Mas, ainda que tal personagem era hkely
Hekateis clllSsed com Pan amongthe
'101 "-'' Y1I01 por Artemidorus; Oneirocr.
3.34
b O mullet era sagrado para Hekate;
e, segundo ing para a perna; nd preservada por
o scholiast em Apoll. Rhod. 4. 8l6,
ela era a me de Scylla.
G Nekyo11lant. 9.
a ser impressionante nas idades de decadncia e religio degradada, que
prtica secreta provavelmente influenciou mais do que o culto pblico ,
e nunca, como Welcker erroneamente supe b, completamente
obscureceu a concepo Hesodo incio de um poderoso Heka.te
na terra e no mar e benfica para os homens em certas partes da vida.
Muitos detalhes desta concepo j foram mostrados para
ter sobrevivido a um perodo tardio, e Plutarco, Porfrio, e
literatura mais tarde rfico expressar o mesmo pensamento na educao formal
ou termos filosficos: ela tinha para eles um pouco da
mesmo poder csmico, apesar de sua importncia , evidentemente, leve,
como ela teve para o incio Boeotian poeta 24.
Mas as funes morais elevados que os ltimos pedidos de seu
nunca foram dadas a ela na religio grega: ela nunca (sentou-se na
tribunal de reis ", e seus mistrios no so conhecidos
ter tido qualquer significado moral ou espiritual a todos. Seu
associao com Ze ~ s Meilichios em Atenas, de que temos
alguma evidncia de ligeira c, no prova que qualquer um dos moral
idias que foram infundidas em que o culto se apegaram
para ela, a conjuno casual de duas divindades
surgiu apenas a partir do carter Chthonian de ambos. No
inscrio que dedica o Capitolino esttua tarde ela
chamado MHCT07TOV7JPOS 22, e este, que um epteto moral
Existem apenas dois ttulos pelos quais
Hekate wa provavelmente ~ conhecido em pblico
culto como uma deusa de mistrio e medo "e <
f> paTTor em Tarento (Hesych. s. v).
um epteto do "um indescritvel", ann
IvTaia, cujo significado contestada.
A passagem em Hesychius (s. v ivTala)
o que fica claro pela emenda do Lobeck
de ool, .. ovla para 3a (POVA (Agolaoph.
p. 1 u) ", interpreta a palavra como 'hostil'
sendo aplicada a Hekate como enviar
vises do mal, e FO o "autor do
Magnum explica a Etymologicum
palavra 4vTlor como afTlor/3Ati/3 '1 r, mas Hesychius
stntes que squilo no Semele
usou a palavra como liel "lor, e este concorda
com a interpretao dada pelo
escoliasta na Jliad, ll. II, 3, e com
a sua utilizao em Apoll. Rhod. Eu. II, P, em nnd
Hino rfico, 40. I, quando se trata de um
epteto de Demter. Rut a primeira interpretao
mais prohably correta, o

palavra l (tivT'Ir ter sentido oposto,

, Livre do mal "; Plat. Pltaedr. lH E. A
epteto Nan AlN Um anexo a uma deusa
em moedas do sculo IV de Terina e
Hipnio tem sido considerada como um ttulo
de Hcate e interpretado como nav3dv'I,
o 'all-terrible' (Rev. Arch, 1848,
p. 159, cf. Millingen, Considlrations
mr la Numismatique de r andenne
Italie, Florence, 184 ', p. 7l), mas o
inscrio perfeitamente legvel e certo,
e cnnnot ser um miswriting para
nav3dv'I, nem a figura hold
um chicote ou qualquer outro atributo de Hcate.
Provavelmente, o nome no grego e
denota uma ninfa local.
b Critch. fJ'olieri. I. 567.
Vide Zeus Lola.
Pgina CULT Farnell Hcate'S 31
sempre ligado a ela no culto, no vem muito:
ele pode aludir a seu chicote e seu cabo, ou pode designar
a deusa que controla os maus espritos. Suas associaes subterrneos
pode ter sugerido uma vaga crena nela como
uma deusa que puniu alguns tipos de culpa, e no
Pecado Antz "gollc de Creonte contra o corpo de Polyneikes suposto
ter sofrido a ira de Pluto ea Ofa VOB (a;
mas no podemos ilustrar ainda mais essa crena, exceto com a
ligeira exemplo de uma inscrio tardia da Frgia, na qual o
perturbador de um tmulo ameaada com a ira de Hcate 20.
As purificaes domsticos, chamados & (1JOu} Jola ~ 2, realizada
em nome de Hcate no parece ter tido qualquer referncia
em tudo para mancha ou mal moral. A casa foi varrida e
fumado, e as contaminaes foram levados em um caco de barro,
aparentemente para os cruz-estradas, e depois jogado fora, enquanto
costas do portador foi transformado. Se estes estavam relacionados com
o sacrifcio de um co na encruzilhada, de que ouvimos,
podemos considerar o co como a / CaOap} Joa, e as purificaes
como tendo alguma referncia ao nascimento da criana em casa. Alm disso,
que pode ter sido suposto para purgar o agregado 0 (fantasmas
que foram levados, assim, para os cruzamentos, e comprometidos
para a manuteno da deusa infernal h.
Como h muito pouca moral que podemos descobrir em seu
religio, por isso as ocasies em que apelo poderia ser feito para
ela parece ter sido poucos: foi bom para invoc-la em
lugares assombrados, porque ela poderia enviar at as formas de terror
ou benignos aparies 0, era importante ter sua imagem
Na cruz-estrada, provavelmente porque eles foram considerados
locais provveis de fantasmas, e antes da entrada da
A 3 .. ", 3aifUlll 'de Teofrasto
purifica a sua casa como um h-a "YQ" y ~ Tijr
'El <ch'1r ".
b Em Stnte de Plato (Leis 873 b)
corpo do assassino deve ser jogado
o ~ t nrterexecution, insepultos, crossronds ntthe.
Por que esses lugares eram de tal
personagem do mal, difcil dizer, a sua
associaes sombrias eram, sem dvida, reforada

pelas imagens de Hcate, o

forma-deusa que ali j mas
possvel que estes eram originalmente
colocado l por causa do mau agouro
thnt anexado aos cruz-estrada no
popu lar crena da Grcia e de outros
Unidas.
. Na Helena de Eurpides (569)
Helen exclama quando v Menelau,
W <POJ, <P6P 'EKOT'I' w / p '"TP6." Pat ". Vp.vfj,
para que Menelau respostas, au IIuItTEt / JAJ 'TOV
WPO '/ fOAOII' Evo3iar 1 - "6pllr.
casa, para que os fantasmas podem entrar. Mas, apesar de o Boeotian
garantias do poeta, o guerreiro no campo de batalha e que o atleta e
cavaleiro na corrida no parecem ter muitas vezes invocado
o auxlio de Hcate ".
uma questo at onde sua associao com Artemis
afetado o carter tradicional de qualquer um dos dois
deusas. Em certos detalhes, podemos supor que havia
emprstimo mtuo. A tocha nas mos de Artemis
suposto por Petersen ter vindo de Hcate ou Hcate
Eileithyia b jhis argumento repousa sobre o fato de que Artemis
no designado ou representado como ITvprpopos, ou o portador da tocha,
at um perodo relativamente tardio, a ltima parte do quinto
sculo, poca em que sua conexo com Hcate tinha sido
j geralmente reconhecida e a tocha tinha sido sem dvida, uma
propriedade indgena da ltima deusa.
Um certo tipo de Diana, a representao do seu
excesso de velocidade, juntamente com duas tochas nas mos, quase
certamente emprestado, como encontramos na Grcia do Norte um tipo
semelhante
de Hcate em movimento rpido com suas tochas levantadas e sua
ces selvagens ao seu lado 0.
Mais uma vez, a conexo de Hcate com os cruz-estrada foi
sem dvida primitivo, embora ele no aparece no fragmento
do Theogolzy e, provavelmente, tanto a cruz-estrada
e antes que a casa a sua imagem tinha a inteno de assustar
espritos do mal j parece provvel, ento, que era apenas como um duplo
de Hcate que Artemis era considerado um 7Tpo8vpa (um ou
fvoli {a d. Mas Artemis estava em seu prprio direito, como Apollo 'AYVWI5'
um lder da j caminho e no h nenhuma razo para supor
que ela emprestado dos outros deusa ttulos como
'HYEP.OV7] e. E, por outro lado Hcate, sendo muitas vezes representado
correndo junto com tochas, pode ter sido considerada
um Foram jogos em sua honra Ilt
Stratonicea e Bol.. de Corr. Inferno. ) 881,
236.
b Arco ". Epigr. Milt. 4. p. 142.
Vide o Hekate-Monumentos, p. ITL.
Ib d Hekate ',
~ T ~ um epteto aplicado a
Artemis (Hekate ' 0), e de duvidosa
sentido: se ele se refere s cruzadas aspectos,
deve ter vindo de Hcate, mas
no conhecido por ter sido um ttulo do
este ltimo deusa: est ligado tambm aos

Hermes, aparentemente no como uma divindade de

a cruz maneiras, mas como a divindade
cuja imagem estava dentro da casa
e 'virou' o malfeitor.
Pgina CULT Farnell Hcate'S 33
como lder das formas na adorao Lcia de Hcate
ITpoKa87] ienes 2? d, independentemente de Artemis.
O lugar diante do porto do templo, ou cidade, ou casa
foi consagrada a Hekate "j e s por confuso
que o "EKaTHov p diante da porta era chamado de
Artemision 23 b; por Artemis em si mesma no tinha associao natural.
o com tais lugares. Foi, talvez, apenas um acidente de locais
que deu a esta ltima deusa o nome de fIpo8vpa (um em Eleusisb
onde ela era adorada antes do grande templo do
mistrios, como por uma razo semelhante Athene foi chamado ITpova (a
em Tebas e Delphi 0.
Os ttulos que ela pode ser suposto ter emprestado
de Hcate so "AYYfAOS 23L, KfAKa (a 23 g, e talvez Evp 7T7Ta {d.
No que se refere o ttulo de "AyyEAoS temos o curioso STCL> ry narrou
por sophron e mencionado no captulo sobre Hera e:
A donzela "AYYEAOS, para escapar da ira de sua me, se refugia
em lugares que eram poludos por criana ao nascer ou a pres <eQce
de um j cadver j estava purificada pelo Cabiri por dia ~ lago de
Acheron, e depois foi dada uma posio na parte inferior
mundo. Esta lenda pitoresca recebe alguma luz da
brilho em Hesychius, de quem aprendemos que "AYYEAOS ~ vas
um ttulo de Artemis em Syracuse j e nos reunimos de Theocntus
que ela e H ~ kate foram s vezes identificado l f. Assim
a histria pode ilustrar o carter do ltimo como
uma divindade do mundo inferior, e sua ligao com o parto
j enquanto a purificao de "AYYEAOS pelo Cabri Maio
aludem ao mistrios da Samotrcia, no qual, como temos
visto, Hcate tem uma parte.
Mas por que ela deveria ser chamado de "o mensageiro" duvidoso:
um grego imaginativo poderia ter visto a lua ~ s
um mensageiro, mas no h nada no prprio eccentnc
Pode ser que Antgona, em sua
apelar para Hekate, quando ela v tudo
a plancie reluzente com armas de bronze, '
est pensando na deusa que protege
o porto (Eur. P "oen 1I0.); seus ttulos
KAflBouxos, ~ 1I '\ cvn7, organizaes sem fins lucrativos .. O, \ .. b,
consulte
para o guardio das portas, no
Eneida ela mencionada como estando por
as portas do inferno.
b Artemis 10.,
o Em Aesch. Stlppl. 419 "'POUToT'Iplas
'ApTlfUOOS f {wolaluI: o ttulo no tem
sentido local.
d P. 419.
P. 18-4; Schol. Theocr. l. 12.
livrar. 2. 12,33.
behaviour of Angelos which suggests the moon at all, and
others prefer to explain the title as denoting the goddess
who reported to Demeter the fate of her daughter. This

is probable enough, as the Demeter-legend was so rife in

Sicily j perhaps also the application of the title was assisted
by the common representation of the goddess speeding
with a torch in each hand. If this Syracusan legend has
been properly interpreted, we have evidence of a peculiar
local genealogy invented for I:Iekate j for she is made the
daughter of Zeus and Hera, a parentage which may perhaps
have been suggested by her association with Eileithyia.
The inexplicable epithet Kt)\lca{a, which was attached to
Artemis in Attica, may have come to, her from Hekate j for
Petersen calls attention to a late statue dedicated by an
inscription to Artemis KfAKa{a, and showing her tripleformed
-.
On the whole, then, the proved influence of H ekate on the
traditional public cult of Artemis does not appear very impor- .
tant j but it was an innovation which caused the figure of the
Greek goddess to lose its clearness of outline and her character
to become confused and bizarre. And being now more closely
associated with the moon and with unheIIenic superstitions,
she became more exposed to the contagion of Oriental cult.
As regards the other question, how much Hekate may have
borrowed of the character and functions Of Artemis, little can
be said. Though the later Orphic literature scarcely distinguishes
between the two divinities in regard to their titles and
powers, the literature, cults, and monuments of the classical
period fail to show that Hekate usurped any considerable part
of the functions or legends or even appeared at all in the guise
of Artemis. She does not seem to have taken to hunting or the
bow b, and she holds aloof from Apollo j nor was her virginity
insisted upon, nor was she received, as Artemis was, by the
Eleusinian divinities. It is possible that the title IWTdpT/,
which she enjoyed in Phrygia 23h, and that of KaA,\(O"TT/ 28 i,
which appears to have been attached to ker at Athens, were
A r(A.Epigr. MiliA. 5. p. 23; . Ta{,s the quiver (in Rome, Matz.Duhn, All/ike
b

There is one statue of Hekate with Bi/dwerke, p. 61 7).

Farnell HEKATE'S CULT

derived from the worship of her sister-goddess. And it is not
impossible that she became i.nterest:? i.n c~ild-~irth through
her association with ArtemIS or EIlelthYla, wIth whom at
Argos she probably had some relations 23 k j for such interest
is not attributed to her in the passage in the Theogo1zy, and
is only slightly and occasionally manifested. The first mention
of it occurs in the Suppliees of Aesch y Iu s 23 k, '1 0 a I'm e w h'IC h
speaks of her as ' one with Artemis. Yet .reasons might be
brought in favour of the belief that Hekate .was r~gard~d
from the beginning as a divinity of child-bIrth, eIther I,n
her own original right as an earth-goddess, or because her
torches suggested the torches of Eileithyia and were taken
as a sign that she had the same office, or because her
hound was really regarded by the Greeks as a symbol
of easy delivery. For the Genetyllides, th~ divi.ne mi~wives
who like most alien divinities, won favour with AttIC

wom~n a~d

over whose worship Aristophanes and Lucian

made :nerry, were sometimes identified - with Hekate23 k :
but if it were thought necessary to attach them to some
higher power in the same profession, one 'Would have expected
that they would have been attached to Artemis, unless
Hekate were recognized as of the same character and therefore
a fitter 'p(oxenos' for these questionable goddesses,
being herself of foreign extraction. Agai.n, in the T1'~ades
of Euripides, Cassandra in her fi~e frenzy mv~k~s the aid of
Hekate for her approaching marrtage 23 k ; and It IS hard to see
why she should here have appealed to this divin~t~, unless as

a recognized goddess of marriage. And the dlVlne ~owe:s

of marriage might easily be considered also powers of birth .
'But neither as a goddess of marriage or birth or agriculture
was Hekateof any real national importance in Greece j h~r
worship was without morality, and displayed energy only 10
sorcery and imposture. It was one ~f the evil t~ings that
grew up into prominence with the declme of Hellelllsm.
They are also confused with Aphrodite;
vide Aphrodite 111
b Like Artemis, Hekate is ;specially
a women's goddess; in the Lysis/rate
before coming to the meeting the wife
of Theogenes , has to consult her iKc:\-

page 35
L.R. FARNELL
Hcate IN ART
A evidncia dos monumentos quanto ao carter e
significncia de Hcate quase to completo como o da literatura.
Mas somente no perodo posterior que corne para expressar
a sua multiforme e natureza mstica. Antes do quinto sculo
h pouca dvida de que ela era geralmente representado como de
forma simples como qualquer outra divindade, e foi assim que o
Boeotian poeta imaginou ela, como nada em seus versos contm
qualquer aluso a uma deusa trplice formada. A mais antiga conhecida
monumento uma pequena terracota encontrado em Atenas, com uma
dedicao
para Hekate (Est. XXXVIII. a), por escrito, o estilo de
o sexto sculo. A deusa est sentada em um trono com
um tero obrigado volta da cabea i ela completamente sem
atributos e carter, eo nico valor deste trabalho,
que , evidentemente, de um tipo bastante geral e recebe uma especial
de referncia e o nome da mera inscrio s, que ele
comprova a nica forma de ser sua forma mais cedo, e seu reconhecimento
em Atenas, para ser mais cedo do que a invaso persa.
Com essa nica exceo, o preto-figurado e mais cedo
vasos vermelho-figuradas so os nicos monumentos que nos mostram o
figura de Hcate na arcaico e perodos de transio, b;
e a estes, bem como sobre os vasos do tempo depois, ela
formulrio nico, e seu atributo usual a tocha ble dou.
Alm disso, a medida em que podemos definir o significado que ela tem
.. Como Frankel (AYC ". Zeil. 1.881,
p. 165) ont pontos, que no distinguvel
em forma de 1HE sentado Athena
encontrado em Atenas.
b O goodess na Aeginetan
alvio na carruagem com Eros no pode
ser Hekate, aa Welcker supe, Annnii
1, p. 70. No grego poderia ter colocado
que a interpretao sobre a figura,
que no tem nenhum atributo de Hcate, nem
hns Hekate qualquer direito a ser associado
com Eros.
nessas primeiras representaes, devemos dizer que no h
referncia a sua personagem lunar, mas clara referncia a ela como
uma deusa do mundo inferior, ou da terra.
Assim, em um vaso preto-figurado de Berlim ", vemos com Hcate
tochas, em p defronte Cora, e entre eles o

Chthonian Hermes montando uma cabra b, e com a mesma

formulrio e os atributos que ela est presente em um vaso Nolan em
uma representao da fixao diante com o Triptlemos
presentes de milho c. As outras pessoas presentes so Demeter,
Prosrpina, provavelmente Artemis, e Hades, para que Hcate
est aqui a ~ associado com as divindades de Elusis de vegetao
e para o mundo inferior.
Mas, a evidncia deste e um ou dois outros semelhantes
vaso-pinturas no temos o direito, na ausncia de qualquer obra literria
provas, para assumir com Steuding d que a deusa foi
j recebeu no culto mstico de Eleusis: comum
coisa para os vaso-pintores para amplificar seus grupos com
figuras cognatos ou apropriado, sem qualquer sano expressa
de culto ou lenda.
Outro vaso-representaes em que Hcate aparece claramente
designado como uma divindade do mundo inferior so muito raros, e
a interpretao que descobre que seu nestes muitas vezes muito
duvidoso. Assim, as vrias pinturas do transporte fora de
Prosrpina, uma figllre que tem sido muitas vezes chamado de Hcate e pode
ser um Demeter tocha-rolamento. A nica certeza instncia que
Pl. XXXVIII. b (Arc; 'Zeil 1868,..
Taf. 9).
b Encontramos Hekate novamente com Hennes
e em companhia wilh Demeter num vaso
do quinto sculo, publicado em Gerhard,
Auserlts. Vaunb. t. 1I7.
C Mon. 'deli Inst. t. Tav. 4. Mas
nem sempre podemos dar o naJlle de
Hekate deusa com duas tochas
no vaso-representaes desse mito:
o nome pode atender esta figura no
Louvre vaso (Overbeck, Kunst-Mylhol.
Alias, 15. 20), mas no do vaso
Duc de Luynes (ib. n 13). Semelhante
figura mu t ser chamado de Persfone ou
Demeter, em todas as outras pistas, exceto
onde uma inscrio d o nome de
Hcate, assim como ele pode ser Artemis.
d Roscher, Lexicon, p. 1893.
Overbeck, Kunst-Myl; 'olog'ie, 2.
pp 601-608. Em um vaso (publicado
Mon. ddt 'Inst. 2. Tav. 49), que representa
Herac1es capturar Cerberus,
h um valor que , por vezes,
chamado Hcate empurrando uma tocha em sua
cara, mas pode ser uma Fria. E o
declarao de que Hcate era considerada
a anf> 'os ou a Iris do Inferno repousa sobre
a interpretao de uma figura segurando
uma tocha e em p por Hades em
um vaso publicado no Nap Bullttinl1.
vol. 3. Tav. 3: esta outra vez muito provavelmente
um Fury.
Farnell Hcate IN ART pgina 39
pode ser citado uma representao da cena em uma ase de
sculo IV, de estilo italiano do Sul, no British
Museu. Vemos uma deusa com um crculo de raios em volta dela

cabea e tochas na mo anterior carruagem que carrega

Hades e Proserpina. impossvel que esta figura
deve ser Selene ou Demeter ou fria, ou qualquer outro que
Hcate, que aqui aparece como um Lunar e tambm como Nether
divindade, possivelmente, tambm a divindade do casamento, como no
Troades de Eurpides.
Isso quase tudo o que podemos reunir sobre Hekate do
vaso-pinturas de qualquer perodo, no h nada distintivo
sua forma ou roupagem, e at mesmo as duas tochas no tem certeza
pista para reconhec-la. por. Temos account.s da forma de
Hekate na pintura que nos do certos detalhes que o
vasos no conseguem fornecer: de acordo com o extrato citado por
Eusbio de Porfrio l3g, ela era representada com um branco
roupo e sandlias douradas em uma de suas formas, e bronze
sandlias em outro, mas provavelmente este um tipo pertencente a
um perodo tardio do art.
Entre as obras de escultura do sculo V, a
representao chefe da Hek ~ te foi Myron, mas, infelizmente
tudo o que nos dito desta esttua que ele mostrou o
deusa em forma de single, e que foi feito para o
Aeginetan adorar. Se Myron neste trabalho entregou sua
governando paixo pelo movimento dramtico, ento podemos ilustrar
a Hcate pelo relevo que o Dr. Conze descoberto em
Thsos (il. XXXIX a.) E publicadas, em que a deusa
visto varrendo ao longo de longa tnica segurando duas tochas,
com seus ces selvagens pulando ao seu lado -.
De Alcamenes em diante, a forma trplice de Hcate mais
comum do que o single, embora este ltimo nunca inteiramente
morre. Pausanias em uma conhecida passagem atribui a
Alcamenes si a inveno deste novo tipo, mas
tudo o que temos o direito de celebrar a partir de suas palavras que
ele foi o primeiro escultor de eminncia que esculpiu um triplo
esttua da deusa. I t provvel que a forma tripla
tinha sido visto em monumentos antes do trabalho Alcamenes 'foi
Conze, Reise auf den Instln d. Inra} lisdun Meeres, Tar. 10. +
produzido. Mas a questo que esta triplicidade significava deve ser
discutida pela primeira vez. Alguns dos escritores final sobre mitologia, tal
como Cornutus Cleomedes e 13 i, k, e alguns dos modernos
como Preller eo escritor em Lexico11 de Roscher e
Petersen, explique as trs figuras como smbolos dos trs
fases da lua. Mas muito pouco pode ser dito em favor de
isso, e muito contra ele. Em primeiro lugar, a esttua
de Alcamenes representado Hcate "E1TL1TupYLUa, a quem o
Ateniense desse perodo considerado como o guarda do porto
de sua Acrpole 10, e como associada neste ponto particular
com as charites 16, divindades da vida que floresce e rendimentos
fruta. Nem neste lugar, nem diante da porta do cidado
casa que ela aparece como uma deusa lunar.
Podemos tambm perguntar: Por que uma divindade que era s vezes
considerado como a lua, mas teve muitos outros e ainda mais
conexes importantes, ser dada de trs formas para marcar ~ trs
fases da lua, e por isso deve escultura grega tm
sido, neste caso, solitrio culpado de um astronmico frgida
simbolismo, enquanto Selene, que era, obviamente, a lua e as
nada mais, nunca foi tratado desta maneira? Com tanto
gosto e decoro Helios poderia ter sido dado de doze

cabeas.
Se isso tivesse sido realmente a inteno de Alcamenes,
difcil saber como ele poderia fazer o pblico ateniense
descobri-la em sua figura, e que muitas vezes se esquea de perguntar como
os gregos comuns, naturalmente considerar um monumento. Ele
quase certo que, se Alcamenes colocar um crescente sobre a
testa de cada um dos seus nmeros no seriam todos claramente
reconhecido como 'lua-fases ": ele pode ter feito isso, ou qualquer coisa
outra coisa, como sabemos absolutamente nada dos detalhes de sua
trabalhar, mas, como ele apenas o mais recente monumentos que mostram a
crescente em todos, e estes somente sobre uma das cabeas, que no
provvel que Alcamenes colocado este distintivo sobre cada um. No
relevo encontrado em Egina (Est. XXXIX. c), vemos que o
figura detm as tochas, o segundo um jarro, eo terceiro
uma xcara, e Petersen supe que todas estas coisas aludido
a lua, que derrama o orvalho gracioso diante. as ervas . O
Um ". Epigr. Mil / lldl. Aus Oesterreich. 4. P. 167.
tocha ocasionalmente, embora nem sempre, sugira a um grego
que o rolamento pessoa foi Selene. Mas o que prova
temos que o arremessador eo clice aludem ao orvalho, e que
estes so os smbolos comuns da deusa-lua? Para
a figura que deu estes s poderiam ser certamente reconhecido
a. s Selene se Selene eram por excelncia um copeiro'' mas ela
No . Portanto, se os valores 'A1camenes apenas realizado tocha
copo e jarro, sua grande idia de que a forma deve triplicar
simbolizar as trs fases da lua orvalhada teria
sido pouco revelado ao pblico.
. De fato, entre os muitos monumentos que representam o final
trtple Hcate, no h ningum de que duas das figuras fazer
no realizar algum atributo ou propriedade que no pode designar
Selene &. Podemos aplicar o nome com certeza, em seguida, para uma
apenas de figuras ".
. A segunda XPLICAO ~ que repousa tambm na autoridade antiga
que a forma tripla faz referncia idia de Hesodo
uma deusa cuja divindade de muitos elementos, que o ekateion H
de fato uma trindade de Selene, Persfone, e Artemis,
ou representa a / Cop. "cj> wucJ> opos em formas e com atributos
que so retiradas da lua, o mundo inferior, ea terra.
Tal explicao pode ser suportado pela analogia
figuras como o Zeus de duas cabeas, Zeus TpLocJ> 8aAfLos e
talvez o Boreas de duas cabeas no vaso representando o
busca de Oreithyia c.
Na descrio GlW! N pelo
scholiast em Theocritus ~. I ~, alguns
os atributos tm, evidentemente, nenhuma referncia
para a lua, para inf> cia as calathus;
cf. "K.
b O argumento mais curioso em favor
da equao da Hek3Jte tripla
os trs perodos da lua arlvanced
por Steuding em seu artigo em
Roscher, p. 1890. Alcamelles, ele mnintains,
deve ter sido pensando no
trs fases da lua, porque ele
agrupou seus trs figuras em 10
peculiar de forma que onde quer que

estais ver um meio um en faa

o que equivale a lua cheia, e esquerda e
perfil direito que corresponde ao
curvas da depilao e da lua minguante
respectivamente. Talvez seja apenas uma
por acaso que o Wliter tem o
curvas da depilao e da lua minguante
errado, ou que tenha colocado direita para esquerda i o
falha. argumento i ~ que o arranjo
no peculiar, como trs figuras
no pode ser colocado de volta para trs, em qualquer
outra forma. Tambm est pedindo uma grande
lidar pedir-nos a crer que o grego,
quando olhando para suas esttuas, estava no
hbito de comparar os perfis humanos
com curvas de Lodies astrais.
o Um de seus rostos escuro, o outro
Light I pode ser que ele caracteriza-se assim
como uma divindade do npper e
reduzir mundo.
Farnell HE KATE IN ART
A objeo a esse ponto de vista vez que insuficiente
a incorreta. Artemis, Demeter, Hermes, Afrodite tem
cada muitas naturezas e de diferentes esferas em que atuam:
mas a idia de representar qualquer um deles como uma multiplicidade
ou trindade de figuras nunca ocorreu a qualquer artista grego.
E apesar de Hcate pode ter sido normalmente reconhecido
como uma deusa de trs mundos, tendo associaes com Selene,
Artemis, e Persfone, uma forma tripla dificilmente tm
foi dado a ela por essa razo apenas, no teve o seu valor para
efeitos prticos, j foram feitas triplo nos cruzamentos.
verdade que no temos nenhuma prova certa de que isso tivesse acontecido
antes do tempo de Alcamenes, mas a nica razovel
motivo para a forma de sua esttua na entrada para o
Acrpole. Tudo o que precisamos supor que o 'E / CrhEra em
encruzilhada ou antes de as casas j tinham sido dadas
trs cabeas e. Isto sugere a Alcamenes para ampliar
sobre este tipo que tinha sido inventado por convenincia prtica
apenas, e para agrupar trs figuras em torno
uma coluna ou de volta para trs, bem como para investir cada figura
com atributos que aludiu natureza complexa do
divindade, de modo que o triplicity j no era apenas uma convenincia
mas uma expresso de carter essencial.
Depois Alcamenes no houve grande escultor a quem
um triplo-Hcate attrib \ lted b. Entre as muitas representaes
que chegaram at ns, ento, podemos esperar
para encontrar alguns traos da influncia de seu trabalho. bastante
gratuita a considerar tais obras como a Hcate do Capitopage
43
Sabemos que h were'E; KaTf'o antes
as portas no momento da peloponesa
guerra, e tanto aqui como no
encruzilhada que havia um motivo para
triplicando os chefes, pelo menos, ou seja, que
o rosto pode guardar egresso nnd
abordagem a partir de qualquer direo, ou fazer
o caminho do viajante sorte qualquer

caminho que ele tomou. Mas os monumentos

no conseguem provar isso, todos os trs cabeas
Hermae de Hcate atraso.
b As duas esttuas de Hcate em Argos,
forjado por Naukydes e Polycleitu.S3k
(Se o mais velho ou o mais novo i.
) incerto, no pode com certeza ser considerada
como formando um grupo de trs, com
o templo-statne de Scopas, de modo a
expressar a idia triplo. Ns no
sabe quando eles foram forjados ou
se eles estavam no mesmo templo
como a imagem por Scopas, por Pausanias '
palavras, TB d7l1lVT, ItPU. pode referir-se
esttuas do outro lado da estrada,
e no parecem naturalmente para aplicar
a um grupo, em particular, que foram
de bronze, enquanto o trabalho Scopas 'foi de
mrmore.
a linha A ou a Leyden Museu b como cpias, no h nada no
o estilo delas que tenha qualquer associao far-off com a idade
de Alcamenes. Mas a afirmao do relevo encontrado em Egina,
e agora em K6nigswart em Bohemia (Est. XXXIX. c), para
representar algo do esprito da obra original
certamente maior c O trabalho parece ser do quarto
. sculo B. c, e possuir considervel mrito artstico, assim
Tanto quanto pode ser avaliado a partir das publicaes de que, as faces
tem uma dignidade e amplitude que r.ecall o estilo mais antigo, o
cabelo atrado para longe do rosto, ea expresso
austera e solene .. Mas o archaism no tratamento da
cortinas no o que seria de esperar de um aluno de Fdias,
a menos que fosse mantido como um traditioll de escultura hiertico;
Petersen e pode estar certo em: a respeito de um fragmento recentemente
encontrado
de um Hekateion, que publicou no Romisclte
Mittheilungen des deutschen Institutos d, como estando mais prximo
para o trabalho de Alcamenes (Est. XXXIX. b). Infelizmente
nada preservado, mas os trs torsos, ajuste de volta para trs;
a partir da posio dos braos, podemos conjecturar que o
mos seguravam atributos como jarro, copo, ou tocha. O que
mais importante no fragmento o tratamento da cortina,
que shg> ws as dobras eo arranjo comum em
trabalhos da escola Pheidian, o cinto escondido, eo
dobra superior da Ithiton desenhada para baixo de modo a formar uma rica
fronteira do outro lado da cintura.
Entre os monumentos mais tarde, representando a Hcate triplo
encontramos ilustrao de quase todas as idias religiosas que tm
foi j examinado.
Sua ex on conn com as Charites em Atenas explica os
obras em que, sob a Hexrmae da deusa trplice,
trs moas so representados danando de mos dadas em torno de
o eixo 0: as donzelas suportar o calathus-o emblema da
fecundidade, em suas cabeas, e eles prprios tm algo
da forma de Hcate.
Publicado em Roscher, p. 1905.
b Arc; '. Zeit. I. Taf. 8.

o O agrupamento das figuras cnnnot

fazer a favor ou contra a teoria, por Pausanias '
palavra A que descreve o trabalho de
Alcamenes, d-YCI. \ I'GTG TplG., "FX6I'f ~ G
d.u.IiAOCS, no so nltogether clara.
d 4. p. 73.
Gerhard, Akad. AMandl. TaC. 33,4.
Farnell Hcate IN ART pgina 45
A mesma idia, sua associao com a fecundidade da
terra, expressa por meio do smbolo da ma que um ou
mais figuras do grupo triplo muitas vezes segurando em sua mo,
como no monumento do Catajo em Viena um, e pelo
frutas que so sometitpes esculpidos sobre o eixo do Hcate
coluna. Entre os ombros dos nmeros sobre o monumento
acabei de mencionar, vemos uma pequena esttua de Pan, e alguns
associao dela com o culto frgio pode explicar a
Barrete frgio que uma de suas figuras usa no bronze de
o Capitolino b e outra de bronze do Museu Britnico.
O carter de Hcate KAflaoiJXOS 'u, o guardio da
porta, mostrado pela chave que aparece nas mos de muitos
figuras ocre, e, possivelmente, este alude no s ao porto
da casa e da cidade, mas at o porto do inferno, que ela
pode-se supor que manter-se: como a chave conhecido por ter sido
tambm o emblema de Hades c.
As moedas e pedras preciosas posteriores e obras de escultura pagar
ampla ilustrao de seu aspecto infernal e terrvel, seu
cabelo muitas vezes coroado de serpentes, como a Gorgon de;
ou a cobra aparece em sua mo, um smbolo do mesmo significado
como o chicote eo cabo que ela toma emprestado do
Frias, a espada ou o punhal que ela muitas vezes tem se refere
deusa da vingana.
Um monumento cheio de ilustrao arqueolgica do bizarro
idias deste culto o mrmore Hekateion Qf o BruckenthaI
coleo em Hermanstadt (Est. XXXIX. d). O corpo de
a forma da frente dividido por linhas paralelas em diferentes campos d.
Em seus ombros so esculpidas em baixo relevo duas figuras, a um
sendo Tyche segurando um chifre, o outro talvez Nemesis, em
o peito um sol nascente: nas segundas mulheres de campo com
crianas, e Hermes com caduceu, e dois animalsprobably
hounds: no terceiro cenrio pode provavelmente ser
interpretado como o incio de um filho, no o triplo
imager de Hcate, esquerda, e na direita uma mulher
Gerhard, Akad. A6Itandl. TaC. 32.
I, 0,3.
b Roscher, p. 1906.
Houve uma esttua de Ploutou com
uma chave no Olympia (Paus. 5 30.).
d Vide relato mais detalhado em
Harrison e do Verrall Mylhs andMunumenls
se Alhen Antiga. "p. 381
segurando uma faca sobre um animal que parece ser uma pequena
. Co ".
Nas ltimas pedras preciosas que s vezes encontrar o seu carter lunar
muito claramente, como 011 uma jia publicado por Muller \ em
que a lua visto olhando para fora de uma nuvem em cima Hcate.
Esta representao mostra um tratamento diferente do triplo

forma: vemos trs cabeas e ombros e seis chapu; lds, mas

a parte inferior de seu corpo nico, e se assemelha
o da Artemis em feso. Ns temos provavelmente aqui uma verdadeira
reminiscncia desse culto cognato, e como encontrar as cabeas dos touros
forjado no dolo de feso, ento aqui na jia vemos
bulls aos ps de Hcate.
Este tipo de corpo nico com as trs cabeas e
ombros pode ter descido da anterior Hermae de
a rua e os cruz-estrada, e que existia ao lado da
forma tripla completa em tempos finais, porm, foi provavelmente muito menos
comumente usado para templo ..: monumentos. Mas onde Hekate
foi reprl! apresentadas na ao dramtica, o primeiro tipo foi
mais susceptvel de ser utilizado, uma vez que pode ser mostrado na muito mais
movimento natural do que a trindade de trs nmeros completos.
O exemplo mais memorvel do corpo nico com o
seis braos e trs cabeas encontrado no friso Pergamene
(Est. XL.), Onde est armado com lana, espada, escudo e
tocha, e est envolvida em conflito com uma serpente gigante de ps.
interessante ver que a forma da deusa neste
ltimo monumento da escultura grega genuinamente livre da
traos terrveis eo simbolismo bombstico com o qual mais tarde
literatura e arte tinha investido nela. A divindade do nether
mundo marcada pela testa saliente, a queda para a frente
do cabelo, a expresso sria e fixa, ea solenidade
dada pelas sombras em que os perfis so expressos e
aqui, como nos anteriores vaso-pinturas e na Aeginetan
relevo, as formas e as cortinas so como so prprias
a deusa virginal.
Uma iniciao Hekate pode ser
, em aluso a pintura de um vaso ", publicado
no Annali def In.stilulo de 1865, Tav.
d'Agg. F (p. 95), o que representa dois
jovens sentado diante de uma mesa, acima do qual
a inscrio M V S T A, mas o
na interpretao dada de que no parece
me muito duvidoso.
b Denkm. d. ali. Kunst, 2.888.
NOTAS FARNELL
(As confuses em abreviados da Farnell referncias, como bem
como outros neste volume devem ser esclarecidas atravs da consulta
as listas em Hammond e Scullard [eds.] A Oxford
Classical Dictionary [Oxford 1970] pp ix-XXII, que deveria
ser completada por aqueles em Liddell, Scott, Tones, et al.
Um Lxico Grego-Ingls [Oxford 1968] pp xvi-xlv. -Ed.
Ele um. Theog. 40 9:
'AuTfpi'lll. IJ6> IIIJPOII ~ II' ll'OTf IIfpu! 'R
.; YaYfT 'Se p.fya " wp.a lA'I1I ICfKAquSai alCoIT".
~ 11 Vrrol (vuap ", 'I' EICUT7] 1I Til (f, T ~ II 'll'fpl' ll'avr6> JI
Zfvr Kpollla'lr Tl ~ '1 Uf. 'Ll'Opfll ai 01 QyAaa AWPA,
~ Oipall tXfllI yal'lf Tf LCAp arpIJy'To, o SaAtlUU'ls.
~ A. Kal aUTfpO.JlTOr arr 'ovpallov tl' ~ ~ npf TI IJR .
<f 11 lB'AU ~fycl> "6> r 'll'apaylvfTa. ~ a' OVlll'lUIV '
til T 'Q') 'opfj Aaola-, ~ tTO'll'p'rrf', 011 IC 'LSI> "lJCTIII.
ot ". WOT ll'OAfl'OIl 'Ir' Siu ~ lIopa S6> p ~ UUalIlTat
ollipff, ASVE ea 'll'apaylllfral, orr 1 (' S'AYUI,
IIl "'111 'll'POCPpo" falr Orroual 1 (01 I (va (Js dpiea'

til Tf tudo (,} {3auI> "fvuI, rap 'a:. ~ olo, UI 1C0Slen .

, Ub ~ a 'AM', O'll'OT "tl" FPA uywIII ofBAn'6> uiii
I ('YAOIJIC. II aIJUrr al tols ot)' ~ fAOII lpyaCoJIToI,
(; XoJITal ~ 'EICdry I (al lp'lCTvrrrp' EJlJIOulyol, '!'
P'i, alfAlr um "ayp7]" 1CtJ ""> / SFOR:. Mau 'll'OAA ~ 1I
Lusa ~ 11, 11 uv uroSI'0lul "'Ep ~ fi A'Ita' Qf ~ nll
Oural TO 'Kal ~ IJJIO') 't ~ r II (~ '1 TpOr lovua
'Ll'aa-I ~. R aSaVOTolUI TfTlp. TOI YfptltUU '1'.
Sijl (t ai / JI) KpOlllli'lS 1C0IJPOTpO 01L .
Eu Schol. Ap. Rhod. 3. 467, 11 a, TOlr 'OpCPIlCoir 0,6 ~ ~ '1 Tpor YfJltaAoy.lTat.
Eu <a1 Ton "'I''E' A', ,-_,, l(aT'I" "''16> 'rEICEII flf'll'anpfiCUI , Movualor o.
ACTT.plar LCAp
0,6., Ou. / PfpfI (Va'lr ~ '; ApICTTal IJ TOV IIalfAlllor? A'II'MA': "'lor um, IItpuf6> S.
Bacchyl. fro 40 Bergk 'El (ATA o 0PF Niji (Tor ~ fAaJlOIC & A'II'OtJ 8lryaT.p.
Eur -. Phom. 108 nal Aarovr 'El (ara.
, Paus. 1. 43, I olaa ", 'Hulo" oll "ll'ol uaJITa ~ I ~ l (aroA & y, YVJICW [ei.
'L' "I" f "," 08 - "-., ,. I II IQJI OVI (A7T Culti ", YP.U o. ApTf ~ Ioof El (tlT'1" 'IJIat.
NOTAS FARNELL pgina 49
Hcate ou Pherae.
Schol. Lycophr. 1180 41tpa, a ~ 'ElCaT'I,;' C / Ptpalas, Tijr Al & A6V 8VYaTpor,.
lCalC TNV 0,6. IOS IT'X () '1, LCAp III Tpl & liolS Ippt () '1 / Pfpalall mentira
WS III Tair "'fpair
TI ~ 6> ~'''' III . cr. Artemis 11T; Schol. Theocr. 2. 36.
e Polyaen. Siral. 8. 42 Upfla Tijr 'Elloa {como na Tesslia.
"Em Aegina:.. Paus 2 30, 2 () TWII mentira Al ')' LJlijTal TI ~ WUIII 'EICUT7] 1I ~
clAj (ATT
'EICUT'Ir' LCAp TtAfn) 1I tlyOVUIII alia '11 '011 tTor Op ia u Lui labuta ep ~ ~
LCA lCaTaITT uau8al
T ~ II TfAfn) AfyolITtr 1I. TOV 'll'tpt {JOAOV aE IIITOr lIacis IuTt' eoalloll mentira
tPYOJl Mvp6> Lior, o/Jol6> r I "'ll'pOU6>' II'OIl Tt LCAp TO AOI'll'O" uw ~ a. cr.
Liban. VrrEp
'ApIUT. p. p 6R. O.. ou "E" d'7l leal IIOUtiliWIII 'll'A'6> 1I / Jf "Ir AtymlV') 'TRFP
TWII
Eu, (l "'ls Opyl6> lI. Cr. Lucian, Navig. 15. Schol. Arist. Pax 276." Ia ~ oSpalC'!}
~ Ua "Tf>" fTal Ttvtr, h fllo "OVII TFA ('ll'por AATE. up ~ Alca Ttlla IIIMII6> II
iuSa."'
III mentira Tfi Iap.oSpulC '!} Ta TWII KopvBallT6> JI ~ "~ ~ IJUT pla leal. Ta Tijr' El
(UT7] r LCAp
lila {3J'ITO "~ II TO Z ~ PIIISOII tJ.JlTpn" t "Sa T ~ II 'ElCaT'IJI opy.aCtLJI fAfyfTO
LCAp TfAfTar
7Ynll ALIT "Tt ~ OS LCAp I (IJOJl vlla.st (). LCAp 0 n) 1I 'AA # eUII" mortalha
"ll'frrOl'l" WS I'fl''''! TOI
"Z ~ p", ento "tlllTpOIl lCallCvllolTcpayovr 8tas AlrrwJI Ipvl" oJllCTlu ~ a
KVpf3UVT6> 1I Iaoll ".
8 No Delos: Touro. de Cor, .. Inferno. 1882, P.48 (lista ou tesouros no
templo ou Apollo). tAAO 'll'OT ~ PIOIl f'll'lypacp ~ v (xall. eu vou "C1pxoJITor
IIoAv {3ov
TI ~ O / 'paT'IS' AJlTIYo "ou" apt. ~. Li, "E" UTfI. cr. ib. 1882, p. 344 'AS'I "ayopar
'AS'I "ayopolJ' AS Aprfl'lal 'E'! Jlaios" OTU.
g Atl feso: Eustath. Hom. Od. p. 1714. 41 KaAAl ~ Axos O ~ II III
Vrro ~ II ~ l'AUI T ~ JI "ApT ~ '" I'II'IefJl6> Sijval '1 U' "'ECP, UCP IJI';;
Katurpov, f,, {3aAAo ~.
II'III li. iJrro Tijr YlJJla'l (ou, para P.EII 'll'pwrOIl ~ fra {3AA (lll ALIT ~ 1I tO ICVlla, ftr
"um senhor ~
"Af ~ uauall a'll'Ol (aTaCTTijuai fls C1VSP6> 'II'OIl' I (al a {) r ~ ~ 1I FJL
aluXlJJl8tluall Irrl T ~

Uij / J {{3E 3'1 "Ott arroyeauSaL, ll'fp T ~ II Ilf SEOII. S.iuall aliTfi labuta ol" tiOIl
ICOU ~ (JII
'EKOT7] V ollo ~ Aual. Estrabo, 6,1-1 ~ ~ mal li. laEllCIIVTO 1 (01 TWII epau6>
Vos Ttlla, o ~ rrfp
LCAp TO 'Ekat ~ u'OIl luTl. Plin. N. H. 36. 32 Menestrati Ephesi Hcate em
Templo dianae ps aedem.
10 Em Atenas: Arist. Lys. 63 ~ ')' lovua OVII etOYfJlOIJS wr lifVP 'SO {) lCaTflOJl
I / pno. cr. 700. CIAI 208 "Aprt ~ 'S' EKaT7] (Firth sculo B. c.).
Paus. 2. 30, 2 'AAICO ~. II'Ir af, f ~ aOKflll ol', ll'pWTOr aYclAl'aTa 'EKdT'Ir Tpla
'' II'o'' 1U ', ll'pOUfXO ~ ~ tva AAA Aolr, qll' AS'IlIalOI l ('E'II'I'll'Vpy, aiall' aAOVUIJI
fCTT7] IC '
aE 'll'apa Tijs' A1rT, PDV Nl "! r labuta lIaoll.
n Estrabo, 472 a 01. 'E "aT'Ir' ll'PO'll'OAOVS IIo ~ l'oIJUI TOVS KOIJpijrar TOt'r
awovs TOlr Kopv {3aull / oJITar
Animais associados com Hcate.
11 Porph. de ABSL. 3. I 7 ~ af 'ElCuT7] Tavpos KValJl Afalva ai (OV01lua ~ iiAAolI
VrraKOVtI. Ib.4. 16 nil / li 'EKOT7] 1I irnroJl, TavpoII, AfalJlaJllCvJla (' II'P0CT7]
yOPfIJUCUl).
Pluto Quaesl. Rom. 52. p. 277;: 'UfTtp O ~ II 01 EX> "'1 l1fS TD' ElCoru, I (al TD
r.V.lr!l (MaJ7l) ICuva 'P"'I-'oio, 8UOIJUIII VfffP r"," OlICOY'""'" 'Apy.iovr ~;
I"'/(paT'I~ CP'lul rii ElAIOV.I'I ICUII" 8vflV a,a r~v PIlUT6>"'1V rijr Ao)(.las. Ib. 68
rcji a. IClJvl fl"aVTf~, ':'r (fI"OS dfl".ill, ~EAA'IV'S tXP"'"TO ICal )(p",vrol ')I' "",XP' viiv
fV'O' ucpaYI~ fl"por rour ICa8app.ovs ICal rfi 'EICa'71 UICVAaICla fICrp'POIJU, ICai
fI"'PI~rTOVUI u/cvAaIClols rous ayvlup.ou ~.op.'vovr, fI"'pIU'ClJAaICUTI-'()II ro rOloUroll

ova.

yivos ro;; ICoOapl-'OU ICaAOUIITfS. Cf.ib. I I I OV I-'~II

'((I80p.vflv tfOVTO fl"avrafl"aUUI
01 fl"aAOIol ro (<jiov' 'OAvp.rrl"," p.'v yop ova.vl 8.",v 1C08IfP"'TOI, X8ovi'l lJ' lJ.ifl"vo"
'EICarl1 fI"'p.fI"()l-'.vor Is TpUSaOllS Iv ~. AaIC.aal/lolll rcji thOVIICorrar~ 8.6)11
'EVVOAi~, u"vAaICor Ivr'p.vovul BOI"'TOis a; a'l/lOul'l ICa8ap/lor fUTI, ICIJIIOS
aIXor0I-''10'vros r",v /l'P"''' ~1f~.'AO"iv. Cf. Artemis 130: Artemis ~.pala

associated with the dog-shaped Hecuba. Paus. 3. 14, 9 ICIJVOS a;

uICvAolCas oM'var .t'AAoVS olaa 'EAAqv"," v0l-'l(o"ros 8UflII orl p.~ Ko'Aorp","10IJs'
8vovu, ')lop ICol KOAOCP6>VIOI p.(AO",all

rfi 'Elloal~ uICv'AalCa.

Hekate a lunar goddess.

ISa Hom. EIymn /0 Demeter, 1. 52 'fvTfr& 01 'E/CaT7] u'Aar Iv )(.iP'UUIII
fxovua. Soph. 'PICorop.ol, fro 490 "HAlf ~'urroTa /Cai ff;;P I.pov rijs .lvolJias
'E"aT'Ir fYXOS ro al' OVAV/lrrOV fI"",'Ao;;ua CP'Pfl "ai ')Iijs valovu' I.pas rp,oaOVs
uT.rpav",Ua/lf"'1 lJpvt ICal fl"A'lCTais oo"";;'v lrfI".ipalu, apa/(ovr",v.
b Schol. Arist. Pluto 594 ICara lJ' II01Jp.'1vlall 01 fl"AOUUIOI ffl"'P.fI"Oll 8.ifl"llOll
(UfI"fpar C,UfI"'P Ovulall rn 'EICarn 'v rair rp"SlJols. Pluto Quaesl. Conviv.
708 F C,UTf fl"aux .. 11 rous lJnrrlli(ollrar, c1 fl"auXOVU", 01 rfi 'E"arn ICal rois
affoTpOfl"alols fICrp'pOvr.s ra lJ.ifflla, I-'? y.vopl"ovs aVTous p.'1a. rous Ot/cOI.
Athenae. p. 645 A 'AP.CPlcpo,II fl"Aa/Cous 'Apr'/lllJ, &IIQ/(.lp..vos, fxn at '"
ICUICA~ ICaofl.va lJ4lJ,a' ~IAqP."'" III IIr"'xii q 'poal'l p."'1/lov.vn a' avrou ICal
~irpt).or 'v 'E"a'71 ~IMxopos CP'lul 's ra rijr' Aprf/liaoS "pa cp'p.u8al,
fTl at /(al 'r rar rplolJovr, 'fI".l '" IIC.llln rn ~flfP'l '",,,araAal-'/3aVfTal q U.A.jV'l
"rrl rair lIlJuflais inro rqr TO;; ~Alov avaro'Aijr /Cal .I ovpavos ap.cpl"'S yillfral.
C At

Methydrion in Arcadia: Porph. de AbsHn, 2. 16 (quoting from

Theopompus) /Caro /lijva (/Cauroll Tais II'0P.'1vlals uTfcpavouvra ICal cpa,apVIIOIIT"a
rOil 'Epp.ijll "al r~II 'E/Car'l".
d Athenae.

325 A /Cal rnis rpia/Cclul lJ' aUrV Ta lJ.ifflla

Harpocr. s, V. rPlaICar' rOlr r.Tf'A.IJT'I/COCTlII /f')l'TO ~ rpla/Cour? ~p.'pa
i).iy.ro rpla/Cas.
e Suidas, S. V. 'EICar'1' ol/l'" r~II ~ ApTfp."" 01 ai r~" !.Aq"'1'"
CP'POVUI. ,
Ka&

Eur. Med. 396 iJrall Ii rpl"'" ~I-'.p;;", I.'Aq"'1 dvol-'a(.ra" iJrall a.

;~, -ApTfl-'lr, iJra" a. a./Caff.vr., 'E/CoT7]. Schol. Arist. Plu/. 59 I T~II 'E/Cor'l"
'" rair rpI&aois fTlP.;;'" lJ.a ro ~" a~" If'AqV'111 ICal 'Ap'rfp.laa ICal 'E/(ar'l"
ICoA.iuOal. Pluto de Dtficl. Orac. p. 416 E T?lIlTf'A.jIl'1" )(80"las eSp.ou
f Schol.

NOTES TO FARNELL page 5 1

g Porphyr.

ap Euseb. Praep. Evang. 3. I I, 32 'E"clr; ~ UfAq':l1T~}.'II:

.. . ",0 Tpil-'Oprpor ~ "vllal-"S, Tijr /l'v VOIJI''I"iaf rp'povua r'lll AfvXflp.o~a "al

XpvuOUa~baAOII /Cal rar 'Aap.1I'alJar ~1-'1-"lIaf' eS a. /Cu'AaOor t", bTl rOls I-'.rfwpolr
cp'pn rqr r"'l1, ICapff;;''' ICaT.PyoulI as ovs a/ I(Jrp','/'"f ''' /Cara" r'lv rov- ''/f"' ",ros fl"ap"v E'IuI'" riji lJ' a~ 1Talluf'A.j/lOV ~ )(aAICOucllIlIa}.or UV/lBOAOII.

h Servo Virgo Aen. 4. 5 I I Terge11linamque Heka/en qu~dam Hekat~n

dictam esse tradunt quod eadem et Diana sit et Proserpma ... Tria
virginis ora Dianae .. Lunae Dianae Proserpinae: et cum su p~r
terras est creditur esse Luna; cum in terris, Diana; cum sub terns,
Proserpina. Quibusdam ideo tripliceJIl placet, quia Luna tres figuras
habet.
i Cleomedes, M.rf"'p. 2. 5, I I I 01 1"" O~,; fl"aAaLOI rpia fi"al fI".pl r?1I
, \ Uf'A.j"'1" irpauall, ro /l'l/lOfllJ'r, TO alxorop.OIl, ro fl"ffl"'A'IP"'P.fIlOIl. 0 f" /Cal rpLfI"pOU","
~8

O" r~II ~ Aprf/ll" fl"Olfill iOor 'urI".

k cr. Schol. Theocr. 2 . 12. Cornutus, p. 208, Osann. OV)( frfpa o~ua
~ \ 1 ' avrqs ('ApT'I-""or) ~ 'E/CoT7] rplp.opcpos .1uijlCf"aL ula Tu rpla UX'Il'ara 'Y.II''''''TOra
affGr.'A.iv r~1I U,A.jIl'lIl.
1 Pluto '/i'.pl ro;; 1TPOU6J1T. rij, UfA. p. 944 C ~aB? TaUra ~ijs. (Tf'A;,,,'I,' ~url
ICal/Cov.o,p.ara' "aAO;;UI a' nh"," ro /lOll p.'YICTroll E/CaT.7]s I'VXOV, Ofl"OV /Cal a",as
lJllJOalTIII al yvXal /Cal 'Aa/l~ovovul.
m 1 Lunar goddess in Caria, Stratonicea: C.1. Gr. 2720 I.pia rou
fl"all{al-'aplov '~Ior) leal 'E/cOT'Ir rijr lJ~lIorp()pov. Vide Zeus 8
I,

Hekate connected with Demeter, Persephone, and the lower world.

U Cf. Eur. Ion 1048 El/lOala OVyaTfp Aaf'Orpos. Mullach, Frag. P~I'l.
Graee. I, Orphic. L' /Cal TOrf a~ 'E"ar'lv ~'1~ r'''.11 ,vfI"ar'pnall. Servo 'Ylrg.
Am. 4. 51 I nonnulli eandem Lucinam Dianam ~ekaten ~ppell~nt I~eo,
. u i deae tres assign ant potestates nascendl valendl monendl, et
qU'ida emn nascendi Lucinam deam esse dicunt va 1e n dI' D't anam mon'e1m 'I
qHUeik aten. Schol. Theocr. " - 'E ' 2. 12 rfi ~~I-''Irpl l-',x8flr 0 Z.IJS rf"VOI "ar'lv
aLacp'pOVuav lUXUL ICal l-"y'8u, qll inro ')Iij~ fI"'P.cpOijval cpaCTIII Vff!' rou
fl"pOf IIfpufrp&II'1r ollaCqTl)uI/I. Clem. Alex. Pro/r. 13 P 1-''1''IS r'lr

1Tarp~r

~'IO;;S, ~s a~ Xapl" Bplp.~ ffpouayopfv8ijllOl 'A'YfrOl., Eus:b. Pr,aep. Ev.ang .

5. 13 t. JO'.. 'II Urru 'LI>p,/.,'1' 1t0I fI"''A.ral ~'1I-''ITfpor ny'Aao/Caprrov, Elf'Oul lOoall~ u np a T r- 'f' r
I

fl"a'AA.v"olr fI".pl fl"ouul ao xpvuOfI".b,'Aor Ap.cpl a. rOL (&JIIl1 lJo'AtXOI 8 .. 0VCT'

lJp&a:OIlf"S (oracle quoted from Porphyry fl"fpi rijr I/C 'Aoyi",v CPI}.OUOrp.).
10 C. I. A. 3. 268 Ifp'",r XaplT"'v leal' Aprfl'l&S 'Eff'ffvpy,lliar ,ffVPCP~POIJ:
ld. I. 5 (E/Cor)n (1) 'Epp.U fllay",v,Cf XUPIU'" aiya. Id. 2. 208 Ep/lOv /Cal
,.pr'p.Lllos 'E/CoT7]s.
16

Eur. Hipp. 142:

oli yap lv8.os, Z, 1C0vpa,

fir' II( ilavor ft6' 'ElCarar

(up.v<;w Kopv{jaVT6JV
!/lOITaS q p.arpos Jpdas (cf. II).
~

Inscription from Tralles: Bull. de Corr. Hell. 188o, p. 337 IIp,,i7rloV

lCal 'ElCarfOV aliA~ (second or third century A. D.).
18 Thera: C. I. Gr. 465 b EtuaTo ~va"ElCa"lv 7rOAV6Wtlp.OV 'ApTfp.la6Jpo~
~ooucp6pov, ~v TIp.6>UIV 8uol xc:,pav lCaT'xovulV M"'1pouv"'1v 8~pas 7rOAfOOS 7raploiiITIV
17

fTwE.v Ba8pa Ta/! (? third century B. c.). Cf. Artemis 88.

l' 'ElCa"lS vijuos: Suidas, s. V. 7rPO TijS A~AOV 1C.'Ta[ rl "'1uvaPlov 1; {m'
IV[OOII 1'ap.[r'l lCaA"ral lCaXfiu8al a. O;;TOOS cpaulll alir~v ala ro rois tap.lTolS
np.au8al nlv 8.ov' tap.lroll a. lurl taluroov ns laEa. Cf. Athenae. 645 B,

quoting Semos, mentioning Iris as the divinity on the island.

20 Diod. Sic. I. 96 .lllal ll AfYOVUI 7rA'1ulov roov r07rOOv TOVTOOII lCal ulCoTias
'ElCa"ls lfpOV lCal 7rVAaS KOOlCuToii. C. J. Gr. 3857 K as &V 7rpouoiuEI Xfipa
~v {japucp8ovov'ElCaT'IS p.fAalVTJS 7rfPI7rfITOITO aal,..oulv: inscription on a tomb,
late period, Phrygia. Cf. Soph. Ant. 1199.
~l Athenae. 325 B 'A7roAMaoopos a. Iv ro,r 7r.pl 8<<;)11 Tfi 'ElCarn CP'lui
8VfIT8al rplyA'Iv aliI r~v roii Jvop.aTor olICElOT'Ira' rplp.opcpos yap ~ 8fOS'
M.Aav810s a' Iv Tcj> 7rfpl TooV Iv 'EAfvuivI p.ulT"lpiOOII lCal rplyA'Iv lCai fUJlVlaa, 8n
lCal 8aXarnor ~ 'ElCa"l' , 'A8~"'1UI a. lCai r07ror rlS TplyAa lCaX"ral, lCai
aliT081 furlv o.va8'1p.ll rfi 'EICcirr1 rplyAav8ivll. 1310 lCal Xap'ICAflll'lr III 'AAvun
CP'lul " a'IT7rOIV' 'ElCara rploain rptp.0pcpf rpl7rpou6J7r, rplyAalS lC'IA,vp.'va:' Cf.

late inscription from Cilicia: Hell. Journ. 1890, p. 252 <tTf I'A'I"al'l",
.tr' "AP1'fp.IV, .iTf ul, aaip.ov llVPCPOPOII, fll rploa,!, rijll u.{j0Jlfu8' 'EICUT'IV.
22 Hekate 'AVTala: Hesych. s. v. o..".ala fva.".la, llCfuloS', CTTJfUJllln Il.
lCal aalp.ova (leg. aOlp.&VlR), lCai r~1I 'EICaTl1l' a. o..".alall Af-yOVUIII 0.7r0 roii
f7rl7rfp.7rUV alira. Id. s. v. iJ.cpparroS' ~ 'ElCa"l, 7rapa Tapav1'ivolS. Schol.

Arist. Ran. 295 "Ep.7rovua ~a.".alTp.a llalp.OVl6>a" V7rO 'ElCur'lS

17rl7r'P.7r0p.1I011 lCal cpaIVOp.<IIDV rois Iluurvxovul aOlCfi at lCal ra,S' p.'U'Ip.{jpla"
cpa.".a(fu8al, 8TOII ro,S' lCa1'OlX0p.fllDlS Ivayl(Q)IT'. flllOI af ~II ali1'~v rfi 'ElCarn,
O O f 'A plur.unA't.'.'a "'1S', " rOI S ' T aY'lvlural-S' " X8 o Vl' a jJJ c, , 17 ElCu"7 urrElpas 8cp.",,11
lAfAI(Op.f"'1'" .lTO 17r&cpfpn "ri lCaXf'S rqv "Ep.7rovuav i " Suidas, s. v.
'ElCa"l' fV cpaup.olTlV ;/(7"07rOlr cpalVOP.fl'l" roir lCarapoop.lvo", ra a. cpalTfUJTa
alirijs IlpalCoVTolCfcpaAoi iJ.1I8pQ)7rOl lCal W'Pp.'yfOur. Theophr. Charac/. 16
7r'pl lluUlaolP.. lCal ,",lClla lJ. ~v ollClall /(a8apa, aflllOr, 'ElCaT'IS' cpaUICOOII
IrrayruyTJII >,f),OIl'IIOI. Dio Chrys. 4. p. J 68 R c:,s flc:,8auIII flllOl r6>11 rrfpi
,.as TfAfT'aS lCal 1'a lCaBapUla p.ijlllll 'ElCu"ls lAalTlCop..lloi Tf lCal lEa,,", cpaulColl7"S'
rrol~aflll, 17r(lTa olfUJl q,aCTp.ara 7roAAa 7rpO ,.6>11 lCa8app.6>1I ;E'I')'OVP..1I01 lIa,
C

'0

NOTES TO FARNELL page 53

;fTlaUlCvVlIT'fS, II cpaCTIII "rtfTfP.7r"" XOAOVp..fll'lV ~II 8.011. Harpocr. s. v.
~EII8vp,a 6l~vp.os '" r~ v7rop~p.arl Is rOil lCaTa 6'1p.ciaov 1'a 'II rair rpI&ao,S'
f/>'1uill 'ElCaTa&I1, 87rOV ra lCa8apula 1CPfpOll 7-",,,, .t JEu8vp..&a lCaAf'rai. ElirrOAIS
6~p.olS "all Xpijll 1v n ra'r rplO~olS IC&II roiS' JEv8up.lolS 'lTpOUrp07raloll rijr
'lTO'AfOOS' ICdfu8al r.rplyOra." Suidas, s. V. JEu8up.la rn lCa8app..a1'a rawa yap
o.rrocpfp.CT8al flS' ras rpIOaOVS, 8rall raS' ollCiaS' /(aBalpooulI!. Cf. Zeus 138 R.
'Ella"l P.flCT07rOIl'lPOS C. I. Gr. 5950.

Common or cognate titles of Artemis and Hekate.

78a Schol. Theocr. 2. J 2 rn Mlp.'1rp' pIx8.lr d ZfUS rUllo, 'Ea"lv
lCal .,vII" Apnp.IS lCaX"ral lCa, ~VAalC~ lCal 6'i'aoiiXos lCal ~6)ucpopor Ital X8ollla.
b Hekate ITp07rV'Xata: Hesych. s. v. fTp07rVAa (leg. fTpo7rvAnla). Cf.
Arist. Vesp. 804 C,U'IT'P 'Ellara,oll 7raVTaxoii 'lTpO r6>11 8up6>lI. Aesch. Frag.
386 llfufTolII' 'ElCa"l {jautX.l",,1I fTpOapoP.oS' P.fA&8p""lI. C. J. Gr. 2796, inscription

third century B. c., 'ElCaT'I rrp07roAIS, at Aphtodisias in Caria.

Hesych. s. v. ~VAaaa' ri 'EIC~ (? ~VAalla or ~IIAalCa, Lob. Aglaoph. p. 545).
Diphilus, Frag. 42, Meineke ICfcpaAar fXoVT'" rpiiS' C,U7r.p 'Apnp.luloll.
"Apnp.1S fTpo8vpala in Eleusis, Artemis ]8. Cf. inscription of late period
from Epidaurus: Eph. Arch. 1884, p. 27 'Aprap.lros fTpo8vpalas.
C. J. Gr. 2661 "AprfP.1I! fMA{3,!, rcj>ll< 7rapa rrp07rvAf (from Halicamassusj.
c Artemis ~Tpocpala, ? I the goddess who stands by the hinge of the
door,' at Erythrae: Athenae. 259 B ~II ;opr~ lCal rrall~vpIs o.yop..;"'1'Ap1'fP.I~I
I1'rxpfa (leg. I,.prxpailil). Schol. Pind. 01.7.95 llO'XfP.OOII yap CP'lUI rrap'
'Epv8palOis Il. ,.0 fllos rijs 'Ap,.fP.IlJOS' a.aICT8al. Cf. urpocpa'ioS' Hermes.
d Hekate ITpolCa8rrt'T'IS': Be~ndorf, Reisen in LYRien, 68. No. 43
"is 'lTpolCa8'1y'rlIl0S' 8,oii 'E/(a1''1S' (Roman period). Cf. a 00.
e Artemis 'Ellollta: Hesych. s. v. 'ElIDala' ri "Apr'P.IS'. In Thessaly:
Bull. de Corr. Hell. 1883, p. 60. No. 14, inscription from Pherae
(private dedication to 'Ellollla): in Euboea zo. 1891, p. 412, private
dedication, ? third century B. c. Artemis CpQ)uf/>opos 'rollia: RobertPreller,
Grtech. My/hoi. p. 870' Sext. Emp. 7rPOS CPVUIICOVS' A, 185
.f')'. P.~II ~ "ApTfp.IS 8.0S' IeTTIV lCal ~ ;lIoala rlS &11 ft'l 8.os 1fT' tU'IS' yap ;uill"
lCal a;;"1 ll.lJoEaural .lllal B.a. Hekate IlIDala, 13 a (Soph. Frag. 490).
Steph. Byz. s. v. rploaoS" a~ (ri 'ElCa"l) lCal '"oala IIIA~8'1 8rl ;11 rii dlJti
'vpfB'I vrro 'Ivaxov.

r Artemis "AnfAOS': Hesych. s. v. "AnfAOII' ~VpaKOVUIOI r~1I "Ap,.'P.III

Alyov<rl = Hekate "AnfAOS.
I Artemis KfAlCaia = Hekate: Arr. Anab. 7. 19 o.7rfll.xBqml J7riuoo IS'
"ABrillaS' lIa1 "is' 'Aprfp.&llos rijs K.XlCalaf ro laos. C. I. Gr. 1947 'Aprfp..lal
K.>'lCal'i' (private dedication): inscription of late period, probably found
at Athens
h Hekate ~WTf;P'l in Phrygia: C. I. Gr. 3827 Q 'Ayo8ii 'r"X!1 ~Q)'rflp'ls
'ElCaT'IS Li'lllOUO<1IYJ 'rov atrrwv vMv, 'rflp.'10ivTa WO ~WTf;P'ls 'ElCel"1l',
lComipOJcrav (Roman period). Cf. 'ElCelTlI 17T'I1C0~ on late gem. C. 1: Gr.

732 I b and vide Artemis 79Q.

i Hekate KoA).{crT'I

in Athens: Hesych. s. v. KciAXtCT'r'l' lCa, ri III

("101 "ApTfpI" X<yovcrl. Cf. Artemis 27,

'ref KfpOpdlCrp Ulpvpo,,'1 'EKO'r'l, >ill

adfin.
k Aesch. Supp. 676 "APTfPIII a' 'EKel'rav YV"OIICWII >'oxovs Iq,npfvflll;
Roehl,Inscrip. Grale. Anlt'q. 517 [.".1 'r;IC"]~? 'r~ 'EKOr'i' (from Selinus).
Hekate E~lCoXI~'I: Callim. Frag. 82 D (Schneider). EI. Mag. p. 392. 27
ElJKoXl1IYJ ri 'E"el'r'/ XOY''rai 7Tapa. KaA).Ip.axrp "a'r' UIITIq,acrLII, ri pq o~cra flJ"oXOS.

Eur. Troad. 323 :

al30v a', :, 'EKaTa, q,elOS,

rropOlllCtlIl 1,,1 X/IC'rPOIS, Ii vop.os (X".

Herodas, '1. 85 'rfj 'Yap ,lKOCT'r Toii TOllPfWIIOS ri 'E"elT'I yapoll 7TOI" 'r'/f
'AP'rOIC'IlI1]f. Hesych. s. v. ')IfllfT"IIXXls' yvvoIlC,la Of OS 7T'7TOI'lP.OIlOV TOU OIlOp.aTor
rropa. 'rOS ')IflllcrIlS, lOlKvla T.~ 'E"aT71 alO "a1 'raVTT/ ""lias 7TpofT10,crall' 'cr1'l at
EfllllC~ ri Of or Kal ;Op1'~ TQ,II yv"allCwlI. Cf. Aphrodite 11' g. ? Connected

with Eileithyia at Argos: Paus. 2.22, '1 'roii at Ifpoii 1'ijs El>',,811Ias "Ipall
Icr'rlll 'EKa"'ls JlQOS, ~1C.ma at TO lIynXp.a 'Pyoll' 'rOiiTO P.tll X;OOIl, Ta. at a7Tall'rUCpV
XciA"ii' 'EKaT'IS lCa 1 TaVra n'Yel).p.a1'a, 1'0 P.fll IIoX "K).flTOS frrol'lcrf, 1'0 at a3,Xq,Of
IIoXvKX,l'roll Nav",,3'1S MoOwllos. ? KOVPOTPOq,Of at Samos: Plut. Vita Hom.
30 f'YXplp7T'r''rai ')IVllal~l KOVpOTp&q,rp Ollovcralf 'II 'rii 'rp,oa~. At Athens:
Schol. Arist. Vesp. 800 'EKelTalOIl, l'poIJ 'EKelT'IS, WS 'rWV 'A8'1l1alCtlv rrallTaxoii
lapIIOP.<VCtlIl a~'r~II, 6>S (q,0POII 7TdllTCtlIl Kal KOllpo1'pdq,ov.
24

Orph. Argon. 979-983 :

'rp,crcrOICUP'lVOS la'III <l>.oov 'rlpar O~t ~a'Kf'oll

'raproporrols 'EKaT'1' Xaloii lU 01 (crcrll'r' 'rr' .tp.oii
trr1Tos xal~"S' lCan! a.Ela. lJ' ~.v aOpijcrai
XvcrcrW7Tlf crKvXaKalJIQ' ~cr'l lJ' iJq,1f ayplopopq,or
x~pcr11l a' ap.q,orlpals Xfll dopa ICCIl1T~'lITa.

Orph. Hymn, Hekate, I. :

Eilloal'lv 'EKaT'I1I 1C).~CCtl 'rpw3'iTlII fpavlI~v,
o~palli'lll XOoIl1'lV 'rf Kal fEvciAl'lv KPOKo".f1TXOII,
'rllpfJ,at'1l1, ,yvxair II~KVCtlIJ p.<Ta fJoKXfvollcrav
ayaHOI"1IYJ1I iMq,oltTlv,
1'allp07To).oll, 7TaIlf'OS Kocr/-,oii AAn80iixov IIl1acrcrall,
riY'I-'&II'111 vVP.q,'I1I /cOllpurpOOV OVPfcrlq,O'iTIII.

Cf. oracle quoted by Porphyry: Euseb. Pratp. Evang. 4. 23.

REGISTRO GEOGRFICA
DE CENTROS
DE ADORAO Hcate
(Os nmeros em sobrescrito nesta seo referem-se
notas numeradas na seo anterior. Ed.)
Egina, 7, cf. Artemis LSI.
Aphrodisias, ISB.
Arcadia, l. c.
Argos, 1 '.
Atenas, IO, II, 1B, st, tI, ISB, g, i: Hesych. s. v Zoa 'ri' EKUT'I, armadilha
'A8'1l1aCois.
Byzantium: Hesych. Miles. (Muller, Frag. Hisl. Rale. 4. P. 149) "E" Or'lf
'RLP., Lior lCara. 'Turbilho' roii 17T7Toapoploll T07TOII: ib. p. 151 Xop.7Taa 'lq,
dpolI' ElCelT'If
avalT'n / crnVTff l1yoXp.a. Cf. Codinus, Dt origem. Conslanl. p. 9.
Caria, 11, sub fin:. Vide Lagina, Stralonicea.
Cos, tinta.
Creta,? Artemis 111 k.
Cyrene: Arch. Epigr. Mil / hll. aus Oesterreich, 4, p. IS4 (Petersen):
Hekateion encontrado no templo de Afrodite.
Delos, '. Cf. Athenae, 645 B 'EICUT'IS ~ crof (perto Delos): Harpocrat.
Eleusis, 18.
Ephesus, .

NOTES TO FARNELL
Epidaurus, 2sb. Cf. Artemis 7Dq.
Euboea, 2Se.
Galatia: C. I. Gr. 4121 'EYO.uoK0J.Lijm. &rEp lallT6", Klli T6", /Cap1f6", M'1TPI
(Tp')Kp,jll'l' J.LfyUA.'I fuXqv (late period).
Heraclea in Lalmos: C. I. Gr. 2897 'HpaKA.i~'1r I61TU~OV ".",/c0pos 'EKUT.'I
(? third century, B. c.).
Lagina in Caria: Le Bas-Waddington, Asrc .lIfineure, 519,520 (C. I. Gr.
2'1 15), inscription describing the K>. .. llos 7TOJ.L7Tq in honour of
Hekate; regulations concerning the ritual of Zeus Panamerios and
Hekate, TOV 11.110' (KOUTOV (v.avTlw YflvOJ.LfllOV Ifpill TijS 'EKclT'1S KaTaAiYflv
'v Tcil1rfpuroXlce

Tijr B,OV kal .,(;)" cruvfyyvr '7J"a'i8ar I(al avrptJr ~CTOJlTa,

TOV UVllr,O'1 VJ.LIIOV Tn O'ei' ' , ~,aoIlTOS Toii l'pi61S lI.al T[ oii p(l,8~ovJXOV
fVIIOVXOV

Tn dll0J.Lam rei' (7TalllolloJ.L'l')' Cf. ib. 542. Steph. Byz. s. v.

'EICOTTJula" OVT6H' ~

'lap,or 7roA'l' flCaA*"Tu Kaplor" vab" yap T"fvtavTfr 01

Kopfr T~" 8(0" Any'"'''''' (lC(fA.funll a7To TOU <j>vyoVTor 'cfov flCft, Kal TO:
'E"aT~ULa TfAoiillTfS OiiT"'S wvOJJauall.

Lycia, 2Sd.
Lydia, on coins of Mastaura: MU\1er, Denkm. d. 4. Kunsl, 2. No. 883.
Miletus: Hesyoq,. s. v. &rOAuJ.L7TTflpa 'EKUTIj .11 MLA~"'I'- cr. C. I. Gr.
285 2 37,

Pamphylia, on coins of Aspendus: Head, Hzsl. NU11l. p. 583.

Paphlagonia: MU\1er, Frag. Hisl. Grate. 3, p. 15 (Schol. Ap. Rhod. 4.
247) NvJ.L<P's (V Tei' (KT'l' 7Tfpl 'HpaICAfias 'EKclT'1S <P'1ul" l'pOlI .tllaL .11 Tn
na<pAayovl<jl, M'1~,las UJpvuap.i"'ls,

Phrygia, 20, 2Sh.

Sam os, 2sk.
Samothrace, 7.
Sicily, ? on the river Elorus, Lyc. Casso 1174: at Syracuse, 2S f ; Sdinus,
2Sk.

Stratonicea, IS.
Tarentum, 22.
Thera, 18.
Thessaly, 8; Pherae 0, Artemis 117.
Tralles, 17.

K.F. SMITH
Ceias HEKA TE DA
'SUPPERS'IIII Hcate'S (deipna Hekates ou, como eles foram chamados s vezes,
Hekataia, l21 ou Hekatesia I3!) Foram as ofertas estabelecidas na encruzilhada
cada
ms de Hcate. Seu propsito era apaziguar no s esta deusa pavor de
submundo, I41, mas tambm, como le ~ rn de Plutarco (Moralia, 709 A), a
apotropaioi, ou seja, os fantasmas daqueles que por algum motivo no pode ficar
tranqilo em
seus tmulos, e voltar para a terra em busca de vengeance.lsi Um exrcito de
esses seres invisveis e malfica segue na esteira de seu lder e
rainha, enquanto ela percorre em geral atravs da meia-noite world.l61
Na realidade, ento, essas ofertas so uma variao especfica do culto primitivo
de
os mortos. E, em certa medida esta variao especfica devido bem
conhecida
fato de que a Hcate, com quem temos de lidar uma divindade composta.
Ela era uma deusa-lua, e possivelmente at mesmo uma deusa das estradas,
como l7J
bem como uma deusa do submundo, e qual dos trs era sua origem
funo uma questo de disputa. Isso, no entanto, no precisa preocupar-nos
aqui,
na medida em que a fuso evidentemente ocorrido muito antes da Plutus
(594 f), Aristfanes, em que ocorre a primeira referncia a nossa sobrevivncia
assunto.
Ceias de Hcate foram naturalmente depositados na encruzilhada. O triplo
deusa to claramente identificado com o lugar onde trs caminhos se cruzam
que ela
muitas vezes conhecido como Trioditis 'Curiosidades'. A encruzilhada, tambm,
tm sido sempre
assombrada por fantasmas do inquieto dead.l 81
No que respeita ao dia do ms em que estas ofertas foram feitas, a
testemunho parece primeira vista, discordar, eo resultado foi um certo
quantidade de confuso nas declaraes dos investigadores modernos. Somos
informados,
por um lado, que a data era "na lua nova", 19! ou, tal como referido mais

exatamente pelo scholiast em Aristfanes (plutus, 594), kata dez

noumenian ... hesperas, que, neste contexto, deveria significar leo na vspera
da lua nova. "A declarao est totalmente de acordo com o carter
e as funes da deusa. Alm de uma dvida, na data deste sacrifcio era
determinado, pelo menos originalmente, pela primeira apario da lua nova: a de
que
, a primeira apario de Hekate a si mesma como ela vem novamente
Hades.llO! Oferendas aos mortos tambm foram feitas neste dia, 1111 Por outro
lado, somos informados de que os sacrifcios para Hekate ea apotropaioi queda
em gil
trigsimo, II1I21 ou seja, no ltimo dia do ms de acordo com a contagem grega.
1. (Notas seguir no final deste ensaio. Maioria das referncias de Smith deve ser,
espero,
ser suficientemente clara para aqueles propensos a consult-los, mas em alguns
casos eu tenho
expandiu-los nos interesses dos clarity.-Ed.)
Este dia tambm foi entregue ao servio dos mortos. (131 fato, em Atenas, o
ltimos trs dias do ms eram sagrados para os poderes do submundo, e
apophrades da foram contados, (Latin nefastil. Deipna foram dadas a Hekate
e os apotropaioi; libaes eram oferecidos aos mortos, etc
A discrepncia de datas, no entanto, apenas aparente. Enquanto os gregos
tempo contado em anos lunares, que foi o caso durante a histria anterior do
esses sacrifcios, na vspera da lua nova sempre fel1 no trigsimo do
ms, como uma questo de disciplina. O calendrio reformado no teve em conta
a
fases da lua. No entanto, o velho hbito de chamar o primeiro dos
ms noumenia, 'Lua Nova dia, "ainda persistiu por tempo indeterminado, e
uma extenso indefinida. Assim, quando o scholiast citado acima disse que "na
vspera
do noumenia ", ele, sem dvida, tinha em mente o trigsimo do ms
de acordo com o novo calendrio. Parece certo, em seguida, em parte, sem
dvida porque
'Trs' e todos os seus mltiplos so peculiarmente sagrada para Hekate, que o
sacrifcio
ainda se agarrava ao trigsimo, apesar do fato de que, quando o calendrio foi
reformado, a razo original para a seleo dessa data deixou de existir.
possvel, claro, que o rito foi tambm realizada na aparncia real
lua nova, bem como sobre o trigsimo tradicional, mas isto no pode ser provado
com base na evidncia disponvel.
Uma referncia no Hekate de Diphilus e uma passagem de Filocoro, tanto
citado por Ateneu, 645-mostram que na vspera tambm da lua cheia (o
13 do Munychion ms [ef. C.A. Lobeck, Aglaophamus, Konigsberg,
1829, p. 1062]) Hcate foi lembrado no crossroads114] com um bolo
cercado por tochas acesas, e conhecido como um amphiph6n. Este
surpreendente
prottipo do nosso bolo de aniversrio era tambm um artigo regular de diet.l l51
Parece
provvel, no entanto, que esta observncia a lua cheia veio para Hekate
de Artemis em uma data posterior.
Como geralmente o caso com oferendas aos mortos, o normal Hekates deipnon
no trigsimo do ms consistiu de alimentos. Os artigos especficos, at agora
que sejam mencionados, foram (1) uma espcie de magidesY61 po ou bolo, a
forma
e ingredientes que no so claras, (2) o mainisY71 ou espadilha, (3) skoroda,
J1 81 ou alho, (4) o trigJe, 1 191 ou tainha; (5) psammeta, IWL um bolo sacrificial
descrito por Harpocration como "um pouco como o psaista;" (6) eggsjl21] (7)

checsc; 122] (8), possivelmente, os basunias uma espcie de bolo, para os quais
Scm-nos, em
Ateneu, xiv. 545 B, d a receita.
Certamente alguns, talvez todos, os artigos desta lei cerimonial da tarifa foram
pensado para possuir alguma virtude peculiar ou associao elogiando-os a
Hcate e sua tripulao. Antiga e generalizada, por exemplo, a crena de que
o galo o arauto do sol, e que todos os fantasmas errantes deve obedecer a sua
convocao e retorno ao seu place.l23] Possivelmente esta uma das razes
pelas quais
ovos so to regularmente associado ao culto do dead.I24] Na maioria dos casos
No entanto, provvel que a escolha de um determinado artigo para um
determinado o sacrifcio o
causa, no o resultado, as propriedades e as associaes atribudas a ele. O
crena, por exemplo, que o alho era soberano contra vampiresl25] foi,
provavelmente,
a re ~ ult de, em vez de a razo original para, a sua utilizao neste servio.
Assim, tambm,
o e ~ fato ldent. t ~ ao trigJe, ou tainha, era sagrado para Hekate
suficientemente
explalOed pelo conservadorismo rehglOus. Vrias autoridades citadas pelo
Ateneu
Pgina jantares Smith Hcate'S 59
dar razes para isso, mas estes eram evidentemente segundas intenes, e
devido tarde
teorizar.
Seja como for, a comida, portanto, oferecido era para ser profilticopara evitar a enthumion, o facilmente despertado a ira de Hcate e os
fantasmas.
Portanto, se Roscher estiver correta, o ttulo de "Eucoline" dado a ela por
Callimachusl26]
realmente encarna fervorosa orao do adorador nessas ocasies que o "bom
digesto esperar sobre o apetite.
Com a Hekates deipnon regular apenas descrito deve ser includo o socalled
katharmata, katharsia e oxuthumia. Todos os trs foram ligados com
os sacrifcios de purificao e expiao de Hcate, que foram realizadas em
intervalos regulares para a casa ea famlia. Estavam, portanto, esquerda na
encruzilhada de Hcate, e, como era geralmente o caso com as ofertas feitas
para
espritos presentes e irrita facilmente, mas invisvel, o adorador se aposentou
ametastrepti,
'Sem olhar para trs. '1271 Finalmente, todos os trs, como sugere Rohde
(psique,
ii. 79, n. 1), foi sem dvida, mais ou menos confuso com o outro e com o
Hekates deipnon em uma data prxima.
Em seu sentido geral katharmata significa lixo, sucata de qualquer
tipo. Neste contexto, a julgar a partir de uma passagem em Amnio (p. 79,
Valckenaer), katharmata (katharmata kai apo1umata, como diz Ddimo em
Harpocration, s. v oxuthumia): todas as partes dos sacrifcios para
a casa que no foram realmente utilizados no cerimonial. Tal , por exemplo,
seria o aponimma (Athenaeus, ix. 49 E), o sangue e os resduos de gua
Embora apenas katharmata eles eram sagrados para Hekate, e foram
depositados em
encruzilhada.
O Ka tharsia, por outro lado, parece ter sido que foi deixado de
a si mesmos sacrifcios aps o cerimonial e sobre a casa tinha sido
concluda. Entre os artigos provavelmente pertencentes a esta classe so os
ovos, e

especialmente o corpo do co usado nas sacrifice.f28] ces, como bem

conhecido,
eram particularmente sagrado para Hekate, e desempenhou um papel muito
importante nestes
cerimonial casa-limpezas entre os gregos e os romanos. Antes
foram sacrificados, por exemplo, eles parecem ter sido tocado por cada
o membro da famlia. Este processo, o periskulakismos parece indicar
que, em tais ocasies este mais antigo dos animais domsticos actuaram como
pharmakos,
o bode expiatrio de toda a famlia. .
Outro detalhe importante neste ritual, como em todos os rituais semelhantes ao
mundo
mais, , evidentemente, aludido por Plutarco (Moralia, 709 A), mas ele descrito
apenas pelo scholiast em squilo, Choeph. 98 (Kirchhoff). Este foi o
fumigao da casa. Aps isso foi feito, o incensrio, que sempre foi de
barro cozido, foi depositada na encruzilhada. Em outras palavras, nesse
particular
cerimnia do katharsion, a nica coisa sobrevivente, foi o prprio incensrio, e
foi, portanto, tratado como tal.
Temos chamado "fumigao", a cerimnia por causa do prprio scholiast
palavras: kathairontes dez oikian ostrakin6 thumiateri6 "purificao da casa
com um incensrio de barro cozido. "Nenhuma meno feita do que realmente
estava queimado
no incensrio, a operao foi muito familiar para exigi-lo. Um pouco
interpretao diferente destas palavras, no entanto, teve um considervel
influncia sobre a discusso moderna da oxuthumia. Tem sido assumido que o
que foi queimado no turbulo no era fumigar os materiais comuns,
mas o katharmata real ou katharsia si, como o caso pode ser, o
este processo foi-se o oxuthumia e que, na verdade, se refletiu na
derivao da palavra (ou seja thuman ', tomilho). Se isso for verdade, o melhor
antigo
As autoridades estavam em falta. A maioria deles identificar o com oxuthumia
o katharmata ou, menos frequentemente, com o katharsia.l291 Tanto quanto
sabemos, nenhum
destes foram queimados. Independentemente da apanimma, o que no poderia
ser
hurned, sabemos que depois que o co foi sacrificado seu corpo foi levado para o
encruzilhada. Tambm nos dito no s que os ovos utilizados foram raw (Schol.
em
Lucian, Dial. Mort. i. I, p. 251, Rabe), mas tambm, se podemos acreditar que
Clemens
Alexandrinus (Strom. Vii. 844) se refere a esse sacrifcio, que
s vezes provou ser zoogonoumena, capaz de cumprir a funo para a qual
natureza tinha originalmente projetado-los. Certamente, tambm, a teoria de que
oxuthumia
est relacionada com o thumon serve para confundir ao invs de se explicar. O
idia normalmente conotado por oxuthumos um temperamento elevado, uma
disposio facilmente
despertou a ira. O presente escritor por conseguinte, prefere adotar a sugesto
de Rohde (i. 276 n.) que oxuthumion seria realmente uma mais enftica
declarao da idia contida no enthumion-uma palavra que, como vimos
ahove, quasi-tcnico neste domnio particular; oxuthumia ento, seria
'Cerimnias para evitar a ira de Hcate e os fantasmas. Como tal, seria
naturalmente ser um termo genrico para qualquer katharmata ou katharsia, e
vemos
Por que os velhos lexicgrafos identificado agora com o um, agora com o
outro. 1301

Qualquer interferncia com oferendas aos deuses naturalmente contado como

um sacrilgio,
e torna o culpado responsvel perante a punio por sacrilgio. Isto foi
especialmente
temido no caso de todas as ofertas do dead.l311 Por exemplo, como vimos
ahove, o adorador se aposentou ametastrepti. Isso aconteceu porque ele estava
com medo
que os espritos ficaria zangado se ele parecia estar olhando para eles. Hekate
Era para "prender na encruzilhada sobre o miservel culpado whu teve
ido atrs dela ceia falta ", 1321 e puni-lo com a loucura) 331 ou com
alguma aflio similar, de tudo que era popularmente suposto ser o
prim ~ ry cau ~ e. de fato, uma passagem curiosa em Petroni ns, 134, mostra
que apenas
stepptng acidentalmente sobre a katharmata (lat. purxamentum) na encruzilhada
foi considerado perigoso. O homem supersticioso, diz Theophrastus
(Char, XVl) ", se ele j observa algum banqueteando-se com o alho no crossr
<,>
anncios, vai embora, derramar gua sobre sua cabea, e, convocando as
sacerdotisas,
dize-lhes levar uma squill ou um filhote de cachorro em volta dele para a
purificao. "
No obstante, huwever, do suposto perigo envolvida, bem como o facto de que
eram proverbialmente falta e unpaiatable, jantares de I341 Hekate eram
freqentemente comido por outra pessoa. O motivo mais cummon do curso foi
pov ~ rty. ? Ur primeira referncia a ela encontrada em Aristfanes, Pl ~ tus,
594, ~ aqui
Penta afirma que a riqueza tem sempre o melhor dele. Cuunters Chremylus com
a afirmao de que "Hcate pode dizer-nos se no melhor ser pobre ou
hunxry. Ela diz que o bem-fazer ou pessoas ricas enviar-lhe um jantar a cada
ms;
enquanto. pobres pe ~ soas arrebat-la fora quando dificilmente se colocar para
baixo. "A
argumento verdadeiramente Anstophanlc! Mas foi tomada literalmente pelo
scholiast e
portanto, aparentemente, a declarao completamente impossvel, ainda a ser
encontrado oca ~ ionally
Pgina jantares Smith Hcate'S 61
m comentrios modernas e handhooks, jantares desse Hekate eram "refeies
estabelecido na encruzilhada a cada ms pelos ricos para o benefcio dos pobres.
"
Os filsofos cnicos frequentemente reabastecido suas carteiras de Hcate de
jantares, ou p ~ etended ter feito isso, a ~ d referncia t (! t ~ e prtico ~ ew ~ s
35.
evidentemente, um lugar-comum hterary especialmente charactensttc de thelC
wntlOgs.l I
Devemos esperar de uma escola cuja doutrina de um retorno natureza levou t,
hem
zombar de tudo convencionalismos-religioso ou no e para imitar o hfe
e maneiras de a camada inferior da sociedade. s vezes, jantares de Hekate
foram tomadas apenas em um esprito de bravata. Tal foi o caso com a turma de
Ateniense 'Apaches' quem Dernosthenes ataca em seu discurso contra Conoh
(! Iv. 19).
No entanto, Hcate era profundamente enraizada nos coraes das pessoas. De
todos
antigos cultos nenhum exibiu uma maior vitalidade. A ~ tardia como o po II
cento. Igreja 'ainda estava tentando quebrar a prtica de deixar oferendas em

o crossroads.l361 Mesmo agora, nem todos se esqueceram de que o cruzamento

estranhas, e que os ces podem ver coisas invisveis. h ~ man olhos. Hcate.
Mesma
levou o famoso passeio de bruxa da Idade Mdia, whlle 10 Alemanha a Wlld
Huntsman e em Touraine a figura herica de Foulques Nerra, o grande
ancestral dos Plantagenets que ainda vagueia atravs da escurido com sua
imaterial anfitrio, so uma clara indicao de que Hcate e seu arco tripulao
goblin
apenas disfarado, no desgastada.
NOTAS
II) as discusses modernas sobre esse assunto so todos muito breves, e os
nicos do real,
valor para o aluno so W. H. Roscher, Austilr!. Lex. der gr. und rom, mythoJogle,
Vol. I. pt. ii. Leipzig, 1886-1890, p. 1888 f;.. E. Rohde, Psyche 13 cd) Tiibingen,
1903, vol. i. p. 238, n. 2, p. 276 n., E vol. ii. p. 79 n. 1, p. 85, n. 1; Heckenbach, m
Pauly-Wissowa, vii. (Stuttgart, 1912) 2.780 f;. E as notas sobre Demstenes,
Contra Conon, 3, em Demstenes, Priv ~ te Orations, cd. Sa, ndys e Paley 14
cd.), pt. ii., Cambridge, 1910, p. 22. O primeiro moder ~ dlSc1: 'sslon de qualquer
conseqncia por Tibrio Hemsterhusius, por Lucian, Dwl. Mort. 1. 1.
Hemsterhusius
cita as autoridades anteriores (todas sem valor). Outros, como uma regra, o
contedo
-se com uma referncia de passagem ou ignorar o assunto por completo.
(2) Demstenes,! Iv. 39; Bekker, Ancecdota Graeca Berlim, 1814-1821, p. 247.
27;
Etymo!. Magnum, Leipzig, 1816, p. 626. 44.
(3) Pollux, i. 37; Stephan. Byzant. s. v
(4) (Johnston "Crossroads" p 219 n 121for abreviaturas no material editorial, SEC
. a Bibliografia sobre pp 138-9 abaixo) foi recentemente defendeu outro pomt of
View,
ou seja, que culto direcionado para Hekate na encruzilhada como um protetor
do
perigos inerentes a esse lugar mais do que ser um dos perigos-se-ed.)
151 Estes so os biaiothanatoi, a6roi e ataphoi (cf. Rohdc, i 264 m, a ~ ~ d nota,
275.. 277, II. 362 e, em nota, 411-413, 424-425), cuja enthumion, o Quast-techmcal
palavra que designa o seu desejo de vingana, foi muito temida. Veja
Heckenbach,
p. 2776, e referncias.
161 Sec Abt, Apol. des ApuJeius v Madaura und die antike Zauberei, Gicssen de
1908,
p. 128
171 See Heckenbach. p. 2775 .
18] (Smith here refers the reader to the still-valuahle entry CRoss-RoADS in Hasting's
Encyclopaedia of Religion and Ethics, the same work in which this article originally
appeared: see p 6 above.-Ed.)
19] Porphyrius, de Abstinentia, ii. 16: kata mena helwston tais noumeniais.
1101 (Hut, as we can see elsewhere in this volume Ipp 116-81, evidence is lacking
that Hekate was originally a moon-Goddess.-Ed.)
III] Rohde, i. 234 n., and references.
[12] Schol. on Aristophanes Plutus, 594; Athenaeus, vii. 325 A; Harpocration, s. v.
triakas. (Smith's references to 'Harpocration' are to Harpocration of Alexandria
lAD 1/21] author of the Lexicon in decem matores Atticos led. W. Dindorf, Oxford
18531. It is not clear if there is any relationship between this writer and the
Harpocration of Alexandria who is a major source for the Hermetic doctrines on
the occult properties of minerals, animals, etc. as dealt with in the Cyranides. On
the latter, see G. Fowden The Egyptian Hermes ICambridge 1986], p. 87.-Ed.)
1131 Rohde, i. 234, n. I, and references.

1141 Roscher, p. 1889; Heckenbach, p. 2780, and literature mentioned.

11!'i I Pherecrates, i. 194 K; Eustathius, on the Iliad, 1165. 14; Lobeck Aglaophamus,
Kiinigsherg, p. 1062; SBA W, 1904.
1161 Sophocles, frag. 668 N. and references; cf a schol. on Aristophanes, Plutus,
594: artous kai alla tina.
117] Antiphanes, in Athenaeus, 313 n (2. 39 K), and 358 F; Melanthius, in
Athenaeus, 325 B.
118] Theophrastus, Char. xvi. (28, p. 147, 2nd cd. )ebb).
1191 Plato, Com. (i. 647. 19 K), Apollodorus, Melanthius, Hegesander, Charic!ides
(iii . 394 K), and Nausicrates (Frag. Com. Grae. iv. 576, Meineke) in Athenaeus, vii.
325; Antiphanes, in Athenaeus, 358 F; Hippocrates, de Morbo Sac. 2.
1201 Semus, in Harpocration, s.v. Hekates nesos.
121] Lucian, Tyrannus, vii., Dial. Mort. i. I, with schol. ad Joe, p. 251, Rabe; Clem.
Alex. Strom. vii. 844; schol. on Aristophanes, Plutus, 596. They appear to have
been raw (d. Clem. Alex. and schol. on Lucian, loc. cit.)
1221 Schol. on Aristophanes, PJutus, 596.
12.'3] O. Gruppe, Gr. Mythol. und Religionsgesch. ii. (Muller'S Handbuch der klass.
Altertumswissenschaft, V. 2), Munich, 1906, p. 75, n. 5.
1241 J. Marquardt, Privatleben der Romer (2nd cd.), Leipzig, 1886, pt. I, p. 366, n. 4,
and references, 380, n. 4, etc.
125] Gruppe, p. 889, n. 7, and references; Titinius, in Serenus Sammonicus, 1044.
126] Callimachus, ii. 356, Schneider; Roscher, p. 1889; Crusius, in Roscher, vol. i.
pt. i p. 1400, S.V. 'EukoIine.'
1271 Rohde, ii. 79, n. 1; Gruppe, 876, n. 1; P Stengel, Kultusaltertiimer (2nd ed.l,
Munich, 1898, p. 111.
1281 Roscher, 1889; Heckenbach, 2781; Rohde, ii. 79, n. 1.
129] Harpocration, Photius, Lex., and Suidas, S. v.; Bekker, Anecdota Graeca, 288.
7, and 287. 24; Pollux, ii. 231; Etymol. Magnum 626. 44.
130] The orcheis ek ton choiron used in the expiatory sacrifice prior to a public

Smith HEKATE'S SUPPERS page 63

assembly (Demosthenes, liv. 19) are generally included among the katharsiil regularly
deposited at the crossroads (d. Sandys' note on Demosth. ad lac.)
131] Sandys quotes Psalms 106, 28; d. Catullus, !iv. 3, Ellis.
1.'32] Cinesias, in Plutarch, Moralia, 170 n.
133] See K. F. Smith's note on Tibullus, i. 5. 56.
134] Pollux, v. 163: ton en tais tciodois katharmaton ekbletoteros.
135] Lucian, Tyrannus, vii ., Dial. Mort. i. I, xxii. 3.
136] Rohde, ii. 84, n. 2, and references.

E. ROHDE
HORDE Hcate'S
Seco I
Hcate e os espectros Hekatic,
Corgyra, Corgo, Mormolyke, Mormo,
Baubo, Violoncelo, empousa, etc
(Lavrada do Anexo VI da psique de Rohde:
Consulte as pginas 6-7 acima. Ed.)
Hekate mesma tratada como ropyw Kills Mopp.w Kills M ~ JI'1 matar
FRO) .Up.opf / ._: Hym, .. ap. Hipp., RH. iv, 35, p. 102, 61 D.-S. Sch. A.R.
iii, 861, diz de Hek. M TI "" ""
D. Chr. IV, p. 73 M. [i,,. 7; "Akqi] ~ UHI-'QThQ ~" '1 T ~ I-'1 T (I ~ (d. Eur, Hel
569..;
(~ I, RN, SC QV'Ta, a.)., 'Ta I <a "ov' EI 'l'QUI-' QTQ EKQTlKo, Marin, V. Pro l 28) ',
':.. ~ VQ KQTala
A f FAOS alo Kal "E" 1TOUUQV ': '0'... Khal 1ToA \ AKIS "QUT"] p ~ TafJo '\ ANVR
KQII lO al. ekate-Em I '
Tagen. / 1 '. 500-1: Sch. Ar., Ran 293 'p'0usa um modo Mar.
Hcate o mesmo que Gorgo M ' Hesych. EI-'1 Touua. Assim.
um de seus nomes: H. M a, Ormo 'e empousa. B au b 0 tambm I.S
com a BafJw mencionados:., p. 289
h

Abel., (B ~ ubo 1. Robably idntico

'AO'; Valov V 'd mlong ot er XOOVIOL homem mscr.from Paros:
". Rna mensagens de e nomes pessoais B fJ 'B'
dificilmente pode ser etymologicall. a w, afJHs. BaufJw
f ami.l.l ar Eu. Eu me Herond. (Embora co nt nke cted com fJ au fJw 'v unpI e
asantly
Mito. Lex. ii 3025) 'uma dm; sae foi repetida em Roscher.
nomeado aps ~ masculino "0". \ 10 o ~. es ~ ~ ver como um daimon feminino
poderia ser
provvel que ela tem hefJr e
f
natureza de Hcate faz a sua mais
hound 'd fJ' name PM rom fJ au 'a No.I se do latido. . aUKUWV, atrs Par. 1911)
B.
o nome de uma gigantesca no t I. aubo, tambm, est em outro lugar
. c urna fantasma 'Orph / 216 A Agi. 823.-Em outra parte destes ". \ '. . 1 '. b;. Lob
.
Gorgo Mormo t ("K 1JonS", ou formas em que Hcate
, E c., Aparecem, so encontrados th '
espritos infernais. ropy ', a;' A como, os nomes de e de separado
Stob., Enguia. i, 49, p. 41: ~ ~,:.. Ov7S "YUI'1J Apollod 1T O ~ wv ap.
provavelmente, s o curto: ned para ~ ~ f 't ~ ~ P ~ ll d] I. 5, ~?.. ropyw
como um habitante de Hades I IS almon (ela mencionada
como ouvido y como Od. \ 634 '.
de Hrcules [Apollod] 2 5 12 '0 " Em e KaTafJauLS"
A ch Eroll, cujo conso.rts "ele tX hO VLA ropyw ', E ur., Eu em, 105 3).
do submundo Ns al '~' mu; ave foi considerado como o senhor
em Aesch., Ag. . 1235 K para ouvido 0 a me do deus do submundo:
I-'1 JTlpa. Neste ve, y S ~ ::: i: dra ::;: s ~ (J ~ ta ~ ~ a mnest O '; ouuav, ALaov.
em sentido generalizado it'l (como L ~ bp doese. I.S3 impossvel tomar tj.aov
frase como meramente metaph .. I _., AJ ',' p. 292), e o wholeparticular?
E acima de tudo onhca
t
- Alvl I-'1 JTopa. Por I-'1 JTlpa em
Klytal mnestra de 'c ourse ele, w. um wou estaria o pom. t 0 f Ou'o uuav? "
chamado .. r ~ ging mO ~ HERG ~ ~ s '~ I: ~ ~ UO. sa?, ing, s
metaphoricallythe
coisa com que sh. es, i.e. uma verdadeira diaba, mas
E comparado fro h 'h h
tomada, deve ter sido uma figura real do Ie 'd m
Eu
w IC t e metfora
em Byz grego '- .. gen. n exatamente da mesma maneira
, QQtJ.Lovwv 'RB1' I : fi '
uma mulher m: ver kaut p.1J; 1J, f uma expresso gurahve para '
ib, 1306, TWV N tawv a 1 - "KOI puuoppo1J 2579 ed Lambros;. cf..
ou av 1J ~ ~ o: EVP: II71J 'fIn alemo tambm "a me demnios",
, 11 I e S WI ou noiva de um f f
ma sentido metafrico 'G', 're 0 Ocorrncia requent
casos, a comparao inv ~ ria ~: m ~ E '1007; 0,1607. Mas em todos os
thesefigures
em que o. y p es a existncia de bens lendrio '
companson refere-se 'e ps
e grego moderno folk-lore 0 en suficientemente Em medireval
portanto, concluir que o O '; ::; ac;, E; ras ~ ocorrer ctually. Podemos
Lenda grega. .. Hades "Tho. Laou. I-'1 JT1JP era uma figura real do '
submundo, comum em I ~ om ~ s conneXlOn canno ~ ser o deus da

onde, o irmo de Zeus d P r. ~ Nd a elsebe regular de carter potico

Rhea que certamente ca :: O ot ~: I i ~ n. . ~ N isso. caso de sua me seria
I-'..] T1JP. No local, mitologia ed enh com o O '; Ouua "ALaOV'
antes eram numerosos outros submundo.
HORDE pgina Rohde HEKA TE DA 67
deuses qualquer dos quais pode ser vagamente chamado de "AL8,! r, a palavra
ser
usado como um nome genrico para essas divindades. Mas a me "furioso"
<> Fthe submundo deus tem a semelhana mais evidente a
Hekate que voa sobre a noite em que o vento (veja acima, cap. Ix,
p. 297 f;. Abaixo, App. vii) puXaiS "V ~ KVWII p / Ta {laKXf ';.. OIJUa (Reiss, Rh..
Mus. . 49, 181 n, compara-la to bem com o "caador de Hades"):
Parece quase como se os dois "eram idnticos: lenda local poderia muito
bem ter feito Hekate a me do deus do submundo (assim como ela
era filha de Admetos, ou de Eubouleus, ou seja, de Hades). Se
5HE o mesmo que Mopp.w (m. Hino. Ap. Hipp., RH. Iv, 35)
em seguida, ela tambm era conhecido folk-lore como a me adotiva de Acheron.
Este ttulo aplicado a MOPP.OA ';. Ka TL9 ~ V1J de Acheron em sophron
Jr. 9 Kaibel. Mas Mopp.w simplesmente a forma abreviada de
MOPP.OAVK '! . '1 ropytfJ de ropy '; aa, e cf. Tambm Mop.p.w HSCH. e
com mettese de P. Mop. {JptfJ id. (Mopp.o. \. mencionado em conjunto
~ Aap. {A., RopytfJ 'etj ", J.AT1JS", como uma criatura lendria em Str., P. 19,
e veja Ruhnken, Tim. Le ~., P. 179 fi., Mopp.oA, JKnoll). Mopp.w
tambm no plural:. WU1T ~ P p.opp & var 7TaL80.pla. (RpofJoO.,.,-AL), Xen., HG.
4,
4, 17; HSCH. p.opp. & mentiroso 7TAaVT/Ta.S "aalp.ovaS" (ie .. errante ", como
em Hesodo, e como as Ernias no Pitgoras U '; P.fJoAoV, eo
(UaUTWp, o inquieto e alma errante, cujo nome derivado
de & Lob Mu8a.I-lo., Paralip. 450). Alm disso, temos 'EKaTar
tambm no plural: Luc .. Philops. 39 fin. (Talvez apenas generalizando);
"'-PLUUWII' EKa.TWV, P. Mag Par 2825 f;..." Ep.1Touuai (com AAAA ~ iaWAa.)
D. P. 725, etc, para no dizer nada de ropyOVfs. Mopp.w como um bogey para
assustar as crianas: Mopp.w 80.KII (I, Theoc xv, 40 (cf. [& IIa] KA1JU1S ".
Mopp.o [Or), uma pea teatral, provavelmente uma farsa: IGM. AEG. i, 125 g).
: Assim tambm o Aap.La monstro, que seqestra crianas: Duris, fro 35
{2 FHG); D.S 20, 41; Heraclit, incred.. 34, etc Alguns detalhes em
Friedlander, Darstell. a. d. Sitteng., I, 511 f. (Como Aa.p.w apelido:
Sch. Ar., Eq. 62). Mormo si mesma chamado. Lamia. Mopp.ovs Tijr Ka ~
Aa.p.la.S ", Sch. Greg. Nz. Ap. Ruhnken. Tim. Lex., P. 182a. Com
Mormo e Lamia r ~ Hw tambm identificado (fl. Theoc. Xv, 40), um
. Fantasma que sequestra crianas j mencionadas por Sappho, / 1 '. 44;
Zenob. iii, 3, etc Ka.PKW, tambm, a mesma que Aap.la (Hesych.). Lmia
: , evidentemente, o nome genrico (ver acima, captulo IV, n 115..), Enquanto
Mormo, Gello, Karko, e mesmo empousa, so particulares Lamiai,
que tambm se fundem em um outro. Assim como Mormo e Gello coincidem
: Assim tambm Gello e empousa:.! RfAAW raWAOII 'EP.1TOVU "S", HSCH.
. (Empousai, Lamiai e Mormolykai o mesmo:. Philostr, V. Ap.
4, 25, p. 145, 16 K). Empousa, que aparece em constante mudana
"5hapes (Ar., Ran. 289 fi.), visto por seres humanos durante a noite
(IIVKTfpIVOV
rp ';' up.a. ~ "EP.1TOUUa, V. Aeschin inicializao,.... Philostr V. Ap 2, 4), mas .
Ainda mais comumente ao meio-dia (como a Hcate de Lucian.):
p. ~ u,! p. {{Jp ar. Otv Tois KaTolxop. / lloLr EVa.yt {WOIV, Sch. Ar., Ran. 293.
"Ela , de fato, o daemonit, m meridianum conhecido por escritores cristos
. Como Diana. (Lob., Agi 1092;. Grimm, 1162). Para os demnios que aparecem
no
. Meio-dia ver Rochholz, Glaub, u. . Br, i, 67 Fi;. Mannhardt, Formiga

Wald u. Felde. ii, 135 f;. Haberland, Ztsehr. Vulllerpsyeh. xiii, 310 e ss. ;
Drexler em Mito. Lex. ii, 2832 ff;. Grimm, 1661. Hckate, em IIO
medida em que ela aparece como um E ~ DDV '\ ovin o mundo superior
idntica Emp.
e com Borbo, Gorgo, Mormo, bem como Gello, Karko, Lama. (Ace.
a SEH. A.R. iv, 828 Stesichoros,, 1 '"," fi l: KU' \ '\ UE ~ llovS' [ElllovS 'Bergk
em Stes. fl ' 13 bastante convincente] TLvoS' AafLlaS '7' ~ V l: Ku '\' \ av </> TJul
Ouya7 ' pa Elval. Aqui HEK. A prpria parece ser descrito como .. uma espcie
de
Lamia ", pois ela foi geralmente considerada como a me de Skylla, por exemplo,
por
Akousilaos [73 B, 27 do Vol.], Em Hesodo Eoiai, 172 Rz. [Sch. A.R.]
e ainda em A.R. se que em iv, 829, explica as Krataiis homricos
[FL 124] apenas como um nome de Hcate.)-A indefinio de recursos e
confuso personalidade tlf caracterstico destes fantasmagrico e ilusrio
aparies. Na realidade, os nomes individuais (em alguns casos
formaes onomatopceic para sugerir terror) eram originalmente os ttulos
locais de fantasmas. No longo prazo, todos eles corne para sugerir o mesmo
ideia geral e so, portanto, confundido com o outro e so
identificado com o mais conhecido deles, Hekate. O submundo
eo reino dos fantasmas o bom Horne desses daimones femininos
como um todo e de Hcate tambm, a maioria deles, com a possvel exceo
de empousa, ceder inteiramente Hekate em importncia e so
relegado. de contos de fadas infantis. No caso de Gorgyra (Gorgo)
e Mormolyke (Mormo), este fato atestado com clareza. Lamia e
Gello levar consigo as crianas e tambm a.wpovS 'desta vida, como outros
daimones do submundo, Keres, Harpias, Ernias, e Thanatos
si mesmo. O aumento Lamiai luz de suas tocas subterrneas>.
afLlaS 'TLvaS' lu7'opovvuS '(os mais antigos escritores ofhistol'ies), v ij' \ ALS 'Kal
vU1TalS '; K yijS "d" IEfL "como", D.H., tempo. 6. Empousa aparece na terra.
ao meio-dia porque esse era o momento em que o sacrifcio foi oferecido ao
. mortos (Sch .. Ar, Ran 293; sacrificar aos heris ao meio-dia:. acima,
cap. iv, n. 9). Ela se aproxima das ofertas para as criaturas da
reduzir mundo porque ela prpria um deles. (Nas mesmas
forma o carter ctnico do Seirenes, eles esto intimamente relacionados
ao Harpias-se demonstrado pelo fato de que eles tambm aparecem como
empousa
ao meio-dia e oprimir travessas, etc, de acordo com o popular
demonologia. Veja Crusius, Philol. 50, 97 ss.)
E. ROHDE
HORDE Hcate'S
seo II
Os exrcitos de Hcate
(Lavrada do apndice vn da psique de Rohde:
Consulte as pginas 6-7 acima. Ed.)
Os exrcitos de Hcate causa medo e doena durante a noite: I7 '
"; V1rVOV </> av7'aafLa </> opii xOovlaS '0' EKa7'TJS 'KWfLoV; Ill, w, Trag
INCERT..
Jr. 375 (Porson sugerido Aesch.). Eles formam a vVK7'l </> av7'Ol
: rrp & 1rOAOI 'EvolllaS', Eur, Hel.. 570. (Estes 1RP & 1TOAOI 'TliS' O OV so
provavelmente, tambm referida no defixio CIG. 5773; Wiinsch, Tab.
DEFIX., P. IX b.) Eles no so nada. mais do que as almas inquietas do
mortos vagando no trem de Hcate. Terrores noturnos so produzidos
por '"IJS EKa'T 7TlpoAal Kal ~ pwwv;.. </> OIlOl, Hp, Morb de Saci" (vi,.
362 L.). . Da Orph, H. i, I, chama Hcate ", UXar;!. VEKUWV fLl'Ta
! JaKx_Jouaa. "As almas que assim vagueiam sobre a Hcate so
em parte, os da ciWPOI, ou seja, daqueles que morreram antes da concluso

do seu "destino" perodo de vida ", lTplv I-'0 'IPAV Et'ljK lV fJlov,
Soph., Ant. 896, cf. Phrynich. em AB. 24, 22, e 'lTP0I-'0 lpos cip'lTay'lj,
Inser. Cos, 322. Thanatos tem "agiu injustamente em relao a eles EV
'Taxv'Tfjn Plav' lTavwv Vfro'ljAIKas 'a.Kl-' como, Orph. H. 87, 5-6. O perodo
de existncia consciente na terra que eles haviam deixado incompleto eles
agora deve cumprir como desencarnado .. almas ": AIU) lt immatura morte
praeventas (animas) EO usque vagari istic, Donec reliquatio compleatur
aetatum Quas tum pervixissent si obiissent intempestive no, Terc.,
Uma. 56. (Eles assombram o lugar de sua sepultura: ijPWES a'TVXE'is, ot EV
TQ'IT 'Tep 8fi'ivi', /, OVVI.XEOOE, P. Mag. Par. 1408, cf. CIG. 5858b). Para
esta razo, frequentemente mencionado em lpides (e em outros lugares: Eur,.
A Ie. 168 f.) Como "algo especialmente para ser lamentou que a pessoa no
enterrado havia morrido ciwpos: ver Epigr. Gr. 12, 16, 193, 220,1, 221,2;
313, 2-3: a'TEKVOS awpos, 336, 2, e cf. 372, 32, 184, 3; CIG. 5574
(Ver tambm App. Iii e cap. Xiv, pt. Ii, n. 155, ayap.ol). Gello que
A prpria 'lTapOEVOS awpws E'TEAEV'TT / O (ento se torna um. pav'Taop. uma,
mata
filhos e causas 'para ns' TWV 'awpwv Oava'TOVS, Zenob. iii, 3; HSCH.
rEAAW. As almas dos awpol no pode descansar, mas deve continuamente
vaguear: ver Plaut, Most.. 499. Eles (avei-'WV Er8wAOV lxov'TEs,
H. Hee. , 1. 15: Orph, p.. 290 Ab.) So as criaturas que accompa.ny
Hcate em suas andanas noturnas. O Hino. para Hekate. p. 289 Ab.
(Cf. P. Mag. Par. 2.727 ps) aborda Hek. assim (10 ss.): 8Eiip 'EKa'TT /
'TPLO 8' em 'lTvpl'ITvofr,. Paol-' a't 'Exovoa (ayovoa Mein.), Ij' lAaXES 8nvas T '
I-'(V <l80us (8ElvaS' T 'E.po80vs?) XaAE'lTas' T 'E'1TI'lT0I-lTa.s'',' T ~ V 'Eka. TT /
V OE
KaAw ouv a'ITo. Poli-'EVOIOIV awpoiS KE' NTES 1jpwwv Oa.vov ciyva'ioi 'TE (Kal
. Mein, mas a posio Tbis de 'TE um uso helenstico regular; ocorre
freqentemente na ORAC. Sibila). A'ITal8ES 'K'TA. TBUS o awpol tornou-se o
espritos baunting tpicos Ka'T 'EtoX'ljV. Assim como neste hino. eles so
convocados (com Hek.) "para fins profanos de magia, portanto, uma awpos
s vezes expressamente invocado no deji: Dones que foram colocados
em covas (especialmente naqueles de awpoI: ver as instrues dadas no P. Mag.
Pagar. 332 H., 2215, 2220 f .. , P. Anastcio, '1. H. 336, 353): Myw'Tep
awp, /, 'T </ IK [ATCL' TOiiTOV 'TOV' para 'ITO v, etc}: Roman dejixio, I. Sic. Ele ct.
1047;
(FopKl, w OE, V Kv8all-'0 V awpE, chumbo tablet da Carth., BCH. 1.888,
p. 299 (Tab. Dejix, p xvi..); Cf. Tambm P. Mag. Pagar. 342 f,.] H. 390;
'LTapa.80' TE (a vtima) awpoIS, chumbo tablet de Alexandria, Rh. Mus.
9, 37, 1. 22, um tablet liderana da Frgia (ECH. 1893, 251 p.) Tem:
ypa .. pw 'it ~ VTAs' TOUS (1 -. aVTla '01 'lToloiivTaS "E'Td' TWV awpwv 'E'lTa
yaOov.
. Eap'ivav, etc Nos maldies de Epigy. Gy., P. 149, a "EKa.TT / S '
I-'EAalvT / S 8atl-' Oves alternam com ciWPOI ov "Popal;. Ver tambm Sterrett,
Amey. Sch. Atenas, ii, 168.-Tudo o que foi dito sobre o
awpol tambm se aplica ao plalo'Oa. va'Toi (ou plalol, um termo encontrado na
TBE
mgico papiros, cf. Tambm ploOa.vaTov 'lTVEVl-a, p Mag. Pagar. 1950) ':
eles so um tipo especial de C1.WPOI: no encontram descanso, ver acima, cap.
V,
n. 147; Terc, Uma.. 56-7; Serv, A. iv, 386, citando o physid.;
cf. Tambm Heliod., 2, 5, p. 42, de 20 H. Bk. Tos A PIClIoOa.va ', que tem, assim,
sido privado de sua vida, tem que fazer splica especial para a admisso
HORDE pgina Rohde Hcate'S 71
em Hades: EPigy. Gy. 625, cf. Verg., A. iv, 696 e ss. Tais almas
tornar-se. a>, 'T0pES' a.O, espritos errantes: ver acima, acrescente. vi, p. 592;
wandenng de um pialOOaVa'Tos, Plu., Cim. I. Finalmente, as almas dos insepulto

pessoas whobave nenhuma participao no culto das almas ou em casa

na sepultura tambm esto condenados a vagar (cf. Eur, Hec 31-50.).:
ver acima, cap. v, p. 163. Thea'Ta POS ' detido EvOa.8E:.. Soph,
Ant. 1070, e divaga sobre a terra: aAatvn, Eur, Tyo.. 1083;
cf. Terc., An. 56. Assim, as almas destes ciTa.poi poderiam ser forados a
aparecer e responder o feiticeiro: Heliod, p.. 177, 15 e ss. Bk;. Yite
eonditis Monibus as andanas da alma cessar: Plin, Ep.. 7, 27, 11;
Luc., Philops. 31 fin.-A arte das I-'a.vns e do KaOap'T1} S (e
do a'IT0I-'a.KTpia ypaiis, Plu., Supeyst. 3, p. 166 A), suposto para manter
oH tais terrores noturnos, .. purificao "precisamente porque
que afasta tais seres profanos. tambm um tipo de KaOa.poioV
que empregado quando a'IT0l-'ay8aAtai (em vez de para os ces: Ath.
409 D) so jogados fora EV 'Tois al-' po80ls YIV0I-'I.VOIS VVK'TtPIVOis. POPOIS.
(Harmodios de Leprea ap. Ath. 149 C), ou seja, Hekate e sua derrota
que tambm aparece como um pacote de co
S. RONAN
Hinos a Hcate
Aqui esto as novas tradues de quatro dos melhores e mais interessante do
antigo
hinos para Hekate, mostrando a variedade de sentimento religioso que ela
inspira.
Eu adicionei o texto para os hinos por Proclus e Sfocles, desde
estes so menos facilmente acessvel do que aqueles dos Hinos orfeicas ea
Papiros mgicos gregos. Infelizmente, um comentrio sobre esses hinos est
alm
do escopo deste livro, mas alguns pontos de relevncia para caldeu Hcate
so levantadas no ensaio sobre ela no pp 79 e ss. Ao compor minhas verses
destes
hinos que eu achei que seria til comparar tradues anteriores. estes
incluir A.N. Athanassakis Os hinos rficos (Atlanta 1977), PT O'Neil (para
PGM IV 2785-2870) em O Papiro Mgico Grego in Translation, ed. H.D. Betz
(Chicago, 1986), e T. DuQuesne Caduceus (2 ed. Thame 1989), bem como
tradues inditas pelo mesmo estudioso.
Proclus Diadochus (410-485 AD)
Hino VI: Para Hekate e Janus
(Texto: E. Vogt ProcJi hymni Weisbaden 1957)
Salve, Me de muitas chamado dos deuses, cujos filhos so justas
Salve, poderosa Hekate do Umbral
E granizo para voc tambm Antepassado Janus, Imperecvel Zeus
Hail to voc Zeus mais alto.
Moldar o curso da minha vida com luz luminoso
E torn-lo carregado de coisas boas,
Dirija doena e mal de meus membros.
E quando a minha fria sobre as coisas mundanas alma,
Livra-me purificado por seus rituais comovente.
Sim, me d sua mo, eu rezo
E revelar-me os caminhos da orientao divina que eu muito tempo para,
Ento eu devo contemplar essa preciosa Luz
De onde eu posso fugir do mal de nossa origem escuro.
Sim, me d sua mo, eu rezo,
E quando eu estou cansado me trazer para o refgio de piedade com seus
ventos.
Salve, me de muitas chamado dos deuses, cujos filhos arco justo
Salve, poderosa Hekate do Umbral
E granizo para voc tambm Antepassado Janus, Imperecvel Zeus,
Hail to voc Zeus mais alto.
Texto:

Humnos koinos Hekates kai Lanou

Chaire, thean metros, poluanume, kalligenethle:
cadeira ", Hcate prothuraie, Megasthenes. alla autos kai
cadeira ", pista propator, Zeu aphthite: Cadeira ', hupate Zeu.
teuchete d 'aigleessan emou biotoio poreien
brithomenen agathoisi, kakas d 'apelaunete nousous
ek rethe6n, psuchen de peri chthoni margainousan
helket 'egersinooisi katheramenen teletesi.
nai, litomai, dote Cheira, theophradeas te keleuthous
deixate moi chateonti. Phaos d 'eritimon athresa,
kuanees hothen esti phugein kakoteta genethJes.
nai, litomai, dote Cheira, kai humeteroisin aetais
harmon es me eusebies pelassate kekmeata.
chaire, thean metros, poluanume, kalligenethle:
cadeira ", Hcate prothuraie, Megasthenes. alla autos kai
cadeira ", pista propator, Zeu aphthite: Cadeira ', hupate Zeu.
NOTAS
O emparelhamento de Hcate com Janus (como Oemiurge) muito incomum, e
um pedao de
evidncia que indica que havia uma ligao entre as tradies e os caldeus
Santurio da Sria no Janiculum. Isto discutido em caldeu Hcate em pp 126-8
abaixo.
Os hinos rficos (1 e 3 de C. AD?)
Hino 1: Hekate
(Texto: W. Quant Orphei hymni Berlin 1962)
Eu te invoco, Hcate amado do Crossroads e as trs maneiras
Deusa Saffron-camuflada dos Cus, o submundo eo Mar
Tomb-frequentador, mistrio delrio com as almas dos mortos
Filha de Perses, amante da regio selvagem que exulta entre o veado
Nightgoing One, Protetora dos ces, a rainha Unconquerable
Beast-roarer, Disheveled Um rosto atraente
Tauropolos, Keyholding Senhora de todo o mundo
Rgua, Nymph, Mountain-errante Nurturer da juventude.
Donzela, peo-lhe para estar presente nesses ritos sagrados
Sempre com um corao alegre e sempre gracioso para o boieiro.
NOTAS
Linha 7) tauropolos um epteto de Artemis, diversamente interpretada para
significar adoraram
em Tauris, ou puxados por uma junta de bois, touros ou caa (LSJI, ou pastor de
touros (Athanassakis
tr.)
Linha 10) boieiro (boukolos) Este parece ter sido um oficial em um grupo de
rfico
(Athanassakis p 113.)
Ronan hinos a HEKA TE
Sfocles (496-406 aC)
Hino a Helios e Hekate
(Fragmento do jogo o Rhizotomoi)
Pgina 75
(Texto: A. Nauck, Tragicorum Graecorum fragmentao 2 vols [Leipzig 1889]
Padre..
492, d. T. Kraus Hcate Heidelberg 1960, p. 87.)
Mestre ols e Fogo Sagrado
o lana de Hcate das Encruzilhadas
Que ela carrega como ela viaja Olympus
E habita no santo triplo-estrada da Terra
Ela, que coroado com folhas de carvalho

E as bobinas de cobras selvagens.

Texto:
HeIie Despota kai pur hieron,
tes Einodias Hekates egchos,
a di 'Oulumpou Polo EUA pherei,
kai ges naious 'hieras triodous
stephan6samene Drui kai plektais
6m6n speiraisi drakontan.
NOTAS
Leitura naiousa 'habita' na linha 4 com Nauck, ao invs de 'retorna' a aniousa de
Wilamowitz (U. von Wilamowitz-Moellendorff Der Glaube der Hellenen 2 vols.
[Berlim
1931-2] I. P 173), embora talvez no seja de importncia vital que lemos. Farnell
(Pp 26-8) fez questo de ler este hino como evidncia para uma dimenso lunar
para Hekate
neste momento, mas parece muito difcil de entender como o Sol (Helios) seria
visto
como a "lana" da deusa-lua, e, portanto, parece ser melhor tomar isso como
uma outra
evidncia de uma conexo com a energia solar cedo para Hekate que discutimos
no
Caldeu Hcate em p. 116 abaixo.
Orao a Selene para qualquer operao (pr-4 C. AD)
(Texto: PGM IV 27SS-2870)
o SELENE trs faces, venha a mim amante amado
Atendei meus feitios sagrados:
Imagem da Noite, Uma jovem,
Lightbringer Dawn-nascido para os mortais
Que cavalga sobre os touros de olhos ferozes.
o Rainha, vs que conduzir o seu carro
Sobre a igualdade de curso com a Helios,
Voc dana com as formas triplo das Graas triplos
Como voc se deleitam com as estrelas.
Voc da Justia e o fio das Parcas,
Clotho, Lachesis e Atropos,
o de trs cabeas que voc est
Persfone, Megaira e Alecto
o Uma das muitas formas que armar suas mos
Com as lmpadas escuras brilhantes terrveis,
Quem agita mechas de temveis serpentes em sua testa,
Cujas bocas enviam o rugido de touros,
Cujo ventre grosso com rpteis-escalas,
No cujos ombros so linhas de serpentes venenosas,
Obrigado em toda a sua volta sob cadeias assassinos.
o Night-bellower, amante da solido, Bull-faced e Bull-dirigido Um
Voc tem os olhos de touros ea voz dos ces.
Seus formulrios esto escondidos nas pernas de lees.
Seu tornozelo lobo em forma, e os ces selvagens so amigveis com voc,
Por isso eles te chamam Hcate, Many-nomeado, Mene,
Cortando o ar como flecha de tiro Artemis.
o Deusa de quatro rostos, quatro nomes, Quatro caminhos,
Artemis, Persfone, Cervo-atirador, Night-Shiner,
Trs vezes retumbante, Triple-voz, de trs cabeas, trs vezes sob o nome de
Selene
o Trident-bearing Uma das Trs rostos, trs pescoos, trs maneiras,
Quem detm fogo flamejante imortal em cestos triplos.

Voc freqenta os trs maneiras e so Mistress dos Trs decads.

Tenha misericrdia de mim, que est invocando voc e escutai favoravelmente.
Voc abranger o vasto mundo da noite,
Voc faz as Daemones tremer e tremer os Imortais,
o Deusa Many-chamado que traz glria aos homens,
Cujos filhos so justos, 0 Bull-Eyed, um Horned,
Natureza, All-me, que traz os dois deuses e os homens,
Voc vagam Olympus e atravessar a grande e insondvel abismo,
Voc o Princpio eo Fim, e voc sozinho arco Mistress of All:
Porque de ti so todas as coisas, e em voc, Eterno, fazer todas as coisas
terminam.
Voc carrega em sua testa uma diadema eterno,
os laos inquebrveis e irremovvel de grandes Kronos,
E voc tem em suas mos um cetro de ouro
Que cercado por uma frmula inscrita por Kronos se
Quem deu a vs para levardes a fim de que todas as coisas permanecem firmes:
'Overpowerer e Dominado One,
Conquistador de homens e Damnodamia.
Voc governar Chaos, Araracharara ephthisikere,
Deusa granizo e participar de seus eptetos.
Eu lhe ofereo este incenso Filho de Zeus
Arrow-atirador, um Celestial, Goddess of Portos,
Montanha-vagabundo, deusa da Crossroads,
Uma noturna do submundo, um sombrio de Hades,
Aquele que ainda assusta, tendo uma festa entre os tmulos.
Voc est Noite, Escurido e ampla Chaos,
Para voc difcil escapar Necessidade
Ronan hinos a HEKA TE
Voc o destino, voc Erinys ea tortura,
Voc a assassina e Justia
Voc segura Cerberus em cadeias,
Voc de ao-azul com serpente-escalas,
o serpente de cabelos anelados e Serpente-One,
Bebedor de sangue, Death-portador que gera a corrupo,
Pgina 77
Feaster em coraes, comedor de carne que devora aqueles que morreram antes
de seu tempo,
Grave-resounder, Motorista peregrinao da Loucura,
Venha para os meus sacrifcios e cumprir esta tarefa para mim.
NOTAS
Este hino mgico potente representa uma imagem de greco-romana Hcate com
algum
caractersticas em comum com a Deusa caldeu. Estas ligaes so discutidos em
muitos
lugares da nossa Hcate caldeu, especialmente pp 117-8 &. n. 1291.
s. RONAN
CALDEU Hcate
Nota introdutria
O ensaio PRESENTE comeou cerca de trs anos atrs, com o objetivo simples
(como eu
em seguida, carinhosamente imaginado) de recolher os fragmentos sobre Hekate
do
colees padro dos Orculos Caldeus por des locais e Majercik, lljl
e combinando-os com algumas nutos. Ele lentamente me dei conta de que tal
abordagem no poderia ser suficiente como as colees padro s continham
abuut metade do material relevante e reflete confuses methodulogical

sobre o que era ou no relevante. E isso no foi tudo. Porque, assim como o
material foi
coletado e explorado, que gradualmente tornou-se claro que Chaldean2 Hcate e
sua contraparte greco-romana foram menos relacionadas do que tinha sido
anteriormente
assumidas. Por conseguinte, tornou-se imperativa a explorar algumas zonas em
grande
maior profundidade do que tinha sido inicialmente previsto, particularmente
aqueles influncia sobre
as origens da caldeu Goddess.3
O resultado foi que o ensaio expandiu suas espao alocado muitas vezes,
e acabei na desconfortvel posio de ter em minhas mos, em vez
mais do que o sketch-com-fragmentos originalmente imaginado, e um pouco
menos do que
a investigao em grande escala necessria para fazer a verdadeira justia
assunto. Das insuficincias
do presente trabalho, portanto, ningum est mais consciente do que o autor,
mas
a situao um pouco facilitado pelo fato de que, desconhecido para mim at
meus trabalhos
foram bastante avanado, um outro livro sobre caldeu Hcate por S.1. Johnston
tornou-se disponvel. Esta tratada com (na medida em que o mesmo incide no
presente estudo)
em um PS nas pgs 134-6, assim como nas notas de rodap. A vantagem
do livro de Johnston, a partir de nosso ponto de vista, que independentemente
cobre o fundo do caldeu Hcate, e discute reas no entrou
em qualquer profundidade aqui.
Por causa das confuses metodolgicas que cercam tradies caldeus, eu
tiveram que discutir o meu caso em detalhes para os meus vrias partidas
anteriores
interpretaes de caldeu Hcate. Eu no engana. me que as muitas passagens
de texto argumentou que seguem de perto vai ser uma leitura agradvel, exceto
para aqueles
I. Devido a dificuldades com o software de computador alguns (geralmente mais
substancial)
notas foram colocadas como notas sobre pp 140 fE. Estes casos so indicados
por numerao
forma: [11.
2. Eu tenho usado o termo "caldeu" neste ensaio para se referir exclusivamente
s pessoas
e doutrinas da 1uliani e seu crculo (veja abaixo).
3. A capitalizao de 'deusa', 'pago' e assim por diante, segundo a Introduo
este livro p. 5 s. 2
poucas almas perversas que, como o presente escritor, tem um gosto para esses
convoltions.
Outros podem querer olhar para o resumo da Deusa caldeu "
recursos em pp 131-2, referindo-se a fragmentos de 93 pp Oi e mergulhando
no resto, como ditames de juros.
Gostaria de acompanhar toda a discusso gerada por este ensaio. Talvez
estudiosos com comentrios a fazer pode querer enviar uma cpia para mim
cuidar do
Publishers.
Os orculos caldeus
Os Orculos caldeus eram uma coleo de orculos ritual pago, que comeou
em primeiro lugar
a circular no final do segundo C. AD. Encontros de uma idade rica na produo de

textos religiosos de todos os tipos, talvez sua caracterstica mais forte e estranha
uma
imaginrio obscuro e escuro, que, no entanto, tem um atraente e numinoso
qualidade. Foi isso que, sem dvida, junto com a sua filosofia compatvel,
encantou-los para os neoplatnicos, cujo tratamento deles vamos continuar a
discutir
abaixo. Os Orculos oferecida instruo em matrias teolgicas e rituais
tcnica e reivindicou para ensinar a antiga sabedoria da Caldia e Assria
mas, como Philo e Hermtica, elementos nativos tm sido fortemente refratada
atravs do prisma do platonismo e Oriente este ponto de vista, provavelmente
fornece a
perspectiva mais til para a compreenso dos Orculos e sua caldeus relacionado
tradies. Filosoficamente, estas tradies esto mais prximos Numnio [2j (mid
2 C. AD?), Que foi o precursor direto do neoplatonismo. Teologicamente eles
eram talvez mais perto de gnosticismo que a Hermtica, e eles foram bastante
radical em sua crtica da religio tradicional: o ensino que a humanidade por
engano
adoravam o segundo pai em erro para a Primeira (fr. 7), [3), e que
prticas religiosas antigas e venerveis, como a adivinhao a partir de vsceras
e astrologia
foram fraudes (Fr. 107).
surpreendente que esta posio religiosa radical recebe pouca ateno em
discusses modernas doutrinas caldeus. Mas isso em parte porque os
neoplatnicos
obscureceu as contradies entre os Orculos e alguns elementos
de religio pag tradicional, porque eles usaram para sustentar sua
sistema teolgico prprio, que se comprometeu a harmonizar os ensinamentos
de
todas as naes sagradas ". Pagan Como SL Karren apontou) 4) os neoplatnicos
posteriores
No eram apenas os mentores filosficos, mas figuras religiosas importantes
e os lderes da comunidade pag. Para eles, os orculos eram um religioso
escritura da mais alta autoridade e no exagero cham-los de
Neoplatnicos 'BibJe. '4
Eles mais uma vez gozava de um estatuto elevado durante o Renascimento,
onde por engano
atribudos a Zoroastro, que fazia parte de um grupo seleto de ~ orks
juntamente com a Hermtica, os Hinos rficos e outras que foram atribudas
a dos telogos antigos ", cujo nmero includo Zoroastro, Hermes, Orfeu,
Pitgoras e assim por diante, e cuja autoridade era apenas um pouco menos de
4. O primeiro a fazer esta analogia famosa foi, provavelmente, Franz Cumont:
Religies orientais
no paganismo romano (traduo Ingls: London 1911) p. 279 n 66. Cf
Majercik p. 2 n 8.
Ronan CALDEU Hcate pgina 81
a de Moiss himself.s
A tradio herdada pelos neoplatnicos atribuda a autoria do
Orculos Caldeus e escritos caldeus relacionado a dois Julians, pai e
filho, e seus circleJS) Julian o Eldcr, I6j que foi, provavelmente, um nativo da
Provncia romana da Caldia ou daquela rea geral, parece ter chegado em
Roma durante o reinado de Trajano (98-117 dC) e seu filho estava ativo sob
Marcus
Aurlio (161-180 dC), sob cujo reinado os Orculos caldeus foram os primeiros
publicado ou divulgado. Parece ser a Juliani que cunhou as designaes
'Theurgy' e 'teurgista "para descrever a si mesmos e suas atividades religiosas
que em torno de um misticismo baseado ritual destinado a elevar a
alma. O termo "teurgia" (literalmente "obra divina") parece que foi cunhado

para apontar uma distino com "teologia" ou mera teorizao ahout os Deuses,
ln
bem como com os 'thaumaturgy' wonderworking.IS ou de baixo grau)
O quadro que emerge quando a pea evidncia sugere que juntos
Julian, o Velho, usou seu filho como um meio de hoy que responderam ao
teolgico
e questes rituais, falando para os Deuses em transe, 6 e esta a forma como o
Orculos Caldeus nasceram.
Consideraes metodolgicas
Quer ou no o Juliani eram responsveis pelos Orculos Caldeus, o que
alm de qualquer dvida que os neoplatnicos recebeu os orculos, como parte
de um grupo
de materiais caldeus associados com seu crculo? Por isso, temos,
por exemplo, no s a declarao explcita de que Proclo Marinus estudou
"O grande nmero de obras de Porfrio e Jmblico sobre os orculos e
escritos relacionados caldeus, "8, mas tambm citaes de estes" relacionada
caldeu
prprios escritos ". Tal como seria de esperar, alguns dos quais, pelo menos,
parecem
tm sido basicamente comentrios sobre os Orculos, como podemos ver a partir
de Proclus '
referncia para o stimo livro de Julian de On the Zones.9 H boas evidncias
que os contornos do sistema caldeu preservada para ns pelo bizantino
PsclluslO Neoplatonist tambm refletem esse trabalho exegtico caldeu. Em
conformidade
com a estreita relao que existia entre os Orculos e suas
Transmissores caldeus, estes orculos arco citado pelos neoplatnicos como
vindo
Frum no s "um dos deuses", mas frum "os caldeus", "os teurgistas"
e "um dos teurgistas", e assim por diante. II
5. D. P. Walker A Teologia Antiga: Estudos em platonismo cristo da XV
ao sculo XVIII Londres 1972 pp 49-50, 68-70, 85-7, et passim.
6. porca no parece haver nenhuma razo convincente por que deveramos
supor que
Julian, o filho, era o nico meio utilizado
7. Este ponto no foi contestada, tanto quanto ciente J'M.
8. Marinus Vita Procli 26: .. . kai tois Porpl1Uriou kai Iamblichou muriois hosois
eis ta logia kai ta sustoicha tonelada Chaldaion suggrammata ...
9. Na Tim. III 27, 10.
10. Por que veja a seo sobre o sistema caldeu pp 89 ff abaixo.
ii. Veja Lewy pp 5, 443-447. As ltimas formas de citao referem-se s teurgistas
falando em nome dos deuses em transe.
Quanto aos neoplatnicos estavam preocupados, o primordial teolgica e
tarefa filosfica era criar uma harmonia entre suas diversas autoridades
inspirados
que incluiu Plato, Pitgoras, certos escritos rficos e de
Claro que os prprios orculos. Assim, eles tiveram que conciliar o mais simples
Esquema de meia-platnica das tradies caldeus com a sua prpria altamente
sofisticado
Neoplatnica ontologia. A fim de fazer isso, eles foram forados a fazer
uma distino clara entre os Orculos Caldeus, onde os caldeus tinham
falou como porta-vozes para os prprios deuses, e os outros exegtica
Caldeus escritos que eles no se sentem obrigados a aceitar como divinamente
inspirada.
Isto explica a aparente contradio a ser encontrado, por exemplo, nas
Proclo quando ele pode declarar seu credo que Julian o teurgo ele tlwhom

ilegal para descrer, tll2 e ainda no hesita em discordar dele quando

Explicaes de Julian no conseguem conciliar com Proclus 'prprio system.IJ
NNW a relevncia do precedente em termos de coleta de materiais em qualquer
aspecto caldeu lore que a nossa tarefa principal recolher todas as relevantes
Material de caldeu, e no apenas que preservou em citaes do caldeu
Orculos. Fazia sentido para os neoplatnicos para manter os dois grupos de
material
Orculos e escritos relacionados caldeus-separado. Mas precisamos
ver os Orculos em seu contexto original, e tanto quanto possvel, no
formar que chegaram os neoplatnicos, e este fundo s pode ser
desde que todos os materiais caldias relevantes so montados. Ora, estes
consideraes aplicam-se a caldeu Juliani foram os responsveis pela actual
produo dos Orculos, ou se eles simplesmente montado materiais que
recolhidas a partir de outro lugar. Pois em ambos os casos eles moldaram e
selecionados
o material de acordo com seu prprio ponto de vista filosfico. Tudo isso nos leva
a
concluso de que no devemos seguir os neoplatnicos em dar maior
peso a qualquer fragmento de caldeu ensino s porque apareceu na
Orculos Caldeus. Embora, claro, quando queremos explorar a utilizao
dos ensinamentos caldeus pelos neoplatnicos uma distino entre os dois
tipos de material ser crucial.
Com esses pensamentos em mente, devemos ver as colees atuais da
Orculos Caldeus. A erudio moderna nos Orculos comeou com as bases
e recolha de Wilhelm Kroll. I 4 O prximo grande contribuio para a pesquisa
foi Orculos Caldeus e Teurgia de Hans Lewy, que inicialmente pareciam
em 1956.191 Seguiu-se a primeira recolha sistemtica dos Orculos
hy tdouard des Places na srie Bude. este tem por sua vez foi recentemente
seguido
por Ruth Majercik, que nos deu uma coleo com base em des Places,
com uma traduo Ingls cuidadosa, bem como algumas adies e independente
introduo e commentary.16 - _ .. _ "-_. __. ---12. Na Tim. III. 63, 24
13. Por exemplo Na Tim. I. 317-18
14. De oraculis chaldaicis llreslau 1894. Hereafter "Kroll".
15. Orculos chaldaIques: avec un choix de commentaires anciens. Paris, 1971.
Citado
daqui em diante como "dp.
16. Os Orculos Caldeus: Texto, traduo e comentrio. Leiuen 1989. A seguir
citado como 'Majercik', 'major', or'M.
Ronan CALDEU Hcate pgina 83
Todas essas obras tm contribudo suhstantially para a nossa compreenso do
Assuntos caldeus, e sem a base essencial da Kroll e Lewy no
investigao nesta rea seria possvel. O presente ensaio pretende ser um
complemento
a essas obras, e eu assumi que quem acompanha o material
aqui ter, pelo menos, Lewy e des Places em mo. No entanto, h
so problemas metodolgicos srios com essas obras que no tenham sido
geralmente reconhecido, e estes tornam-se particularmente aguda com as
colees
de des Places e Majercik. Alm de perder um nmero substancial de
fragmentos dos Orculos j em Kroll e Lewy, lJOI nem des Places ou
Majercik parecem estar cientes dos prohlems metodolgicas sobre os Orculos
e outro material caldeu que discutimos acima. Acho des Places '
atitude em particular, muito confuso. Ele inclui uma seo de 'Vocabulaire
Chalda'ique '(TRF 187-210), muitos fragmentos de que no vm de verhatim
cotaes dos orculos, e isso parece indicar que ele considerava

seu trabalho ser a coleta de toda a terminologia caldeu preservada, como

j argumentou, a necessidade fundamental. Apndice de vrios 'des Places
escritos de Psellus et a1. em doutrinas caldias I 7 pode ser sentida com o ponto
na mesma direo. Mas eu sou incapaz de descobrir qualquer mtodo que rege a
incluso ou excluso dos termos desses escritos em sua coleo de
Orculos. Por exemplo, parece que no h justificativa possvel para a incluso
"Cadeia" (Fr. 203) a partir de hipotipose Psellus ' 28, sem incluir o resto da
a terminologia nesta seco, a qual est especificamente atribudo a um
Fonte caldeu. Um olhar para a seo em si vai servir para fazer o nosso ponto
limpar. Ele funciona da seguinte forma: (hipotipose 2B) "A cpula de cada
'cadeia'
'fonte', chamado aqueles prximo na linha de 'fontes', aqueles que viro depois
de 'canais'
e aqueles que depois de 'streams'. "I 8
Mas problemas como este no so os nicos quebra-cabeas. Pois h exemplos
onde
des Places colocou expresses entre aspas em suas tradues francesas de
o commentaires anciens, indicando (presumivelmente) que considera estes
termos de ser terminologia caldeu, mas eles no foram includos em sua coleo
dos fragmentos. Um caso em questo o termo 'Cingido em rolos serpente
(Speirodrakontozonos) da Carta Michael Italicus '17 (dP p. 216, 12-13). Este
exemplo, outro exemplo da seleo arbitrria de um prazo
entre outros caldeu igualmente vlidas expresses com a passagem completa,
ver
nossa fro xviii. Estes exemplos poderiam ser multiplicados muitas vezes no
commentaires
seo de anciens des Places, onde, na verdade, muito pouco do explicitamente
Terminologia caldeu foi recolhida.
Para ser justo preciso dizer que des lugares no o nico comentarista
Orculos de ter feito essas selees bewilderingly arbitrrias do que a
incluir ou excluir. Ambos Kroll (pg. 13, 22) e de Lewy (p. 77 n = 42), por
exemplo,
identificar o termo "Holy Fire" (hieros pur) a partir da mesma carta de Michael
Italicus
como caldeu, 19 ainda no incluem 'Primordial' (protistos - DP 214, 6)
I 7. pp 153-224.
) 8. uP p. 201, 46-48: hekastes de seiras ele akrotes pege onomazetai, ta de
proseche
krenai, ta de meta tauta ochetoi, ta de met 'ekeina rheithra.
19. Carta 17 (ed. dp 214,16)
a partir da mesma fonte. Novamente, no parece haver qualquer lgica
subjacente
incluindo o primeiro e excluindo os outros, uma vez que o texto atribui explieitly
ambos os termos para os caldeus.
Estes so, de modo algum, a nica pergunta que marca a ser levantada sobre as
nossas colees
de materiais caldeus. Outro problema no resolvido em qualquer uma das nossas
colees
a questo do texto e comentrios Pico delJa Mirandula de 'caldeus'
sobre os Orculos Caldeus. Quotations deles aparecem em sua Conclusiones2o
e elsewhere.llll Sobre este texto Pico escreveu ao seu amigo Marsilio Fieino em
1486: "[foi violentamente retirado de outras coisas e instigado ao rabe
e aprendizagem caldeu por certo Boo1 <s em ambas as lnguas, que veio
em minhas mos, no por acaso, mas, sem dvida, pela alienao de Deus, em
favor de meus estudos. Oua as inscries e voc vai acreditar. O caldeu
livros (se eles so livros e no em vez de tesouros) so os orculos de

Esra, Zoroastro e Melchior, Magos, em que as coisas que esto com defeito
e com defeito no grego, so lidos perfeitos e completos. H tambm uma
exposio
pelos caldeus Sbio-Men sobre estes orculos, curtas e 1 <Notty, mas
cheio de mistrios. H tambm um livro de doutrinas da teologia caldeu,
e sobre ela um discurso divino e abundante dos persas, gregos e
Caldeus. "21 Esta uma carta que levanta muitas questes. Primeiro
acima de tudo, o Pico dizendo a verdade? Ao que parece, talvez por isso,
porque depois do Pico
morte Fieino encontrado estas obras, mas eles estavam ilegveis (que
presumivelmente
significa para ele) JL21 Alm disso, nos Quinze concluses de acordo com ...
Zoroastro
e seus expositores caldeus, concluso No.5, h uma verso do caldeu
Orculos fro 162 Pico que, aparentemente, aps a exposio de um
sia, o caldeu, entende para se referir ao pecado original. (131 Isso faz com que
parea
como interpretao do Pico independente da fonte que "orculos (no nosso
existente
materiais), em Psellus, onde a referncia no ao pecado original, mas
escatolgico
punishment.22 Outras questes importantes incluem o problema de saber se
poderia haver uma ligao entre estes "Chaldean'23 textos e os pagos em
Harran, cujo nmero provavelmente inclua um dos ltimos neoplatnicos,
Simplcio.
1141 No parece provvel que estes Orculos de Esra, Zoroastro e
Melchior, Magos poderia ter sido uma verso aramaica reta do caldeu
Orculos porque, muito alm de tudo, eles parecem ter se tornado atribudo
aos trs Reis Magos que visitaram o menino Jesus, cujos nomes so geralmente
dado como Gaspar, Melchior e Baltazar. esta evidncia atribuio de
Influncia crist? Ou poderia ser que ele mostra uma tentativa de Pagan
Harranian em
'One-levantar' tradio crist, fornecendo ensinamentos do venerado
Sbios do Oriente, cujas doutrinas que antecedem os Evangelhos? O conjunto
rea claramente aquele em que necessria mais investigao.
20. B. Kieszkowski (cd.) Conclusiones sive teses DCCCC Genebra de 1973. pp 4950,
77-78.
2l. Pico della Mirandula Opera BasclI572. Vol. I. p. 367. Citado em Dannenfcldtop.
cit. p. 15.
22. Comentrio Psellus sobre os Orculos Caldeus, 1145b, ll-c, 8 (dP pp 182-3).
23. Aramaico (?) De acordo com Dannenfeidt ibid.
Ronan CALDEU Hcate pgina 85
H um outro aspecto metodolgico importante que devemos levantar aqui.
Este que, sempre que os problemas de interpretao surgiram, os estudiosos
modernos
ter sido propenso a demitir como ensinamentos estranhos-{) r mesmo caldeu
Orac1esI151explicitamente citado como caldeu em nossas fontes. Parece-me que este
tem sido muitas vezes devido a um desejo de dispor de um material que difcil
acomodar
a preconceitos prevalecentes, bem como a metodologia confuso.
24
Contra esta tendncia podemos instar as seguintes consideraes. Ns
deve comear por lembrar que nossas fontes teve acesso a uma completa, ou
pelo menos um
muito mais completa, coleta de materiais caldeus que ns, e muito fragmentria

estado de nosso conhecimento deve nos fazer cautelosos sobre

correspondentemente
'Corrigir' comentadores antigos nos ensinamentos Caldeus, uma vez que muito
possvel
que eles esto recorrendo a fontes no mais existentes. Em segundo lugar, talvez
necessidade de esclarecer as nossas ideias sobre o uso das suas autoridades dos
neoplatnicos. So
H realmente todas as instncias convincentes onde os neoplatnicos antigos
podem ser
condenado por imputando terminologia para os caldeus, que no era deles, como
distinta de conceitos caldeus dolorosas para se adequar a sua prpria ontologia e
dando
equivalncias enganosa? 1161 O ltimo processo , naturalmente, a necessidade
de
o trabalho de harmonizao das autoridades, para diferentes examplc Plato,
Aristotlc,
Orfeu e assim por diante, que os neoplatnicos tinham se definir, mas a
antigo processo fala de um cinismo para suas fontes, que seriam, eu
acreditar, difcil de comprovar. Eles geralmente no so acusados de imputar
estranho
material de Plato ou Aristteles, e se no a estes, podemos observar,
ento por que os Orculos ~ Eu diria que a acusao surgiu porque
de uma falta de clareza sobre a distino entre a atribuio de uma interpretao
a uma fonte particular, e atribuindo material real. Porque os neoplatonistas
fez a primeira, so muitas vezes acusados (no contexto da matria caldias)
de fazer o latter.25 Mas talvez a situao pode ser mais justa colocar em
perspectiva, se compararmos o uso neoplatnica de sua espiritual e filosfica
autoridades para o uso cristo das Escrituras. Em ambos os casos, podemos
razoavelmente
fazer a observao de que o processo de interpretao, e a variao
compromissos teolgicos e filosficos dos comentadores, requircd
que o material considerado inspirado ser atribudos significados muito diferentes
daquelas
ele trazia em seu contexto original. Mas esta licena no se geralmente rcsult em
atribuir
declaraes das Escrituras que no estavam l.
Fragmentos de CALDEU SABEDORIA NA HEKA TE
De acordo com as observaes acima sobre a metodologia que tenho aqui
tentada
para recolher todo o material principal caldeu relevante sobre Hckatc, e no
apenas
que se encontram em des Places e colees de Majercik dos Orculos Caldeus.
II? 1 Tenho meus fragmentos numerados com algarismos romanos para distinguir
24. Lewy talvez particularmente culpados deste em seu failiure levar a srio
PsclIus '
relatrios do sistema caldeu em seu zelo para Aion como caldeu supremo
Deus (veja abaixo pp 91-2).
25. Que tem vantagem, quando ns reclamamos na nota! I51 acima, demisso
de orculos
inequivocamente atribuda a fontes caldeus.
los da coleo de dP / M, cujos nmeros aparecem em parentheses26 e em
Concordncia em p. 137. Eu tenho desde nas notas de rodap dos textos gregos
de
fragmentos de material caldeu ausente das colees dos orculos por
dP / M, se eles no se encontram disponveis em Kroll, Lewy ou na commentaires
seo de anciens des Places. Tenho indexados toda a terminologia nessas
fragmentos que me parece ser diretamente extrados de fontes caldeus.

Este marcado com negrito e itlico na traduo Ingls, eo principal

Termos gregos so coletados no ndice sob seu equivalente em Ingls. A
terminologia
a partir dos fragmentos dos Orculos Caldeus includas nas colees
de dP / M no tenha sido inscrito no Index, uma vez que este facilmente
disponvel
atravs dos ndices dessas obras. Eu no sinto que isso muito de uma
dificuldade,
? Ecaus ~ my ass ~ rI? Ption foi por toda parte, como observado anteriormente,
que SMCE Este ensaio mtended como um complemento, e baseia-se, as obras
da Kroll, Lewy, des Places e Majercik, qualquer um acompanhamento do material
aqui vai ter esses trabalhos mo.
26. Se for o caso (mas um pouco inconsistente).
Ronan CALDEU Hcate
O UNIVERSO CALDEU
O reino Empyrean
(= Mundo Inteligvel)
governados por
Teve / First Pai
The Empyrean Mundo
Teve / First Pai
Hekate
Pai Hadad / Second
Iyngcs} trs trades de
Synocheis Ameiliktoi
Teletarchai
Hypcz6k6s
Primeiro Mundo Aetherial
Aetherial lynx
Governantes vida geradoras:
Hekatc, Royal Alma, Royal Virtue
Trs Mundos Aetherial Segundo Aetherial Mundo
(- Rcalm of Soul) Aetherial Synoch
governados por Realm Arcanjos
Hekatc ---. -----Trs mundos materiais
(= Reino fsico)
governados por
Pai Hadad / Second
Terceiro Mundo Aetherial
Teletarch Aetherial
Azonaic Hckatae:
Trioditis, Komas, Ekklcsia
Primeiro Mundo Material
Material de lince
Zonaic real m
(Contendo as estrelas fixas
&. 7 zonas planetrias)
Segundo Mundo Material
Synoch materiais
O reino sublunar
Terceiro Mundo Material
Teletarch materiais
O Underworld:
Typhon / Hades, Echidna, Python
Uma Breve anlise da HIERARQUIA CALDEU

Na tentativa de compreender caldeia Hcate e sua relao com os outros

seres espirituais no sistema caldeu, devemos comear por compreender a
posies (uma vez que no so mais do que um deles) em que a estrutura do
sistema.
As notas seguintes so destinados a fazer isso e esclarecer a nossa tabela do
Caldeu Universo. Tudo o que podemos esperar para fazer aqui delinear a
estrutura bsica
detalhes do sistema, como as funes e personagens de seus membros
diferentes
exigiria uma investigao em grande escala que est alm do nosso alcance
hereP
Como evidente a partir do grfico, o sistema caldeu baseado em uma
estrutura de trades
e setenrios. Existem sete mundos, que so subdivididas em o
Empyrean Mundial, trs mundos Aetherial e trs mundos materiais. Vamos
lidar com eles, por sua vez:
The Empyrean Mundo
The Empyrean Mundo corresponde ao mundo inteligvel o platnico, e
o que chamaramos na moderna terminologia do mundo mais espiritual. O chefe
caracterstica deste mundo em platonismo era que ela percebida atravs da
faculdades mentais e espirituais, em contraste com o mundo fsico que
percebemos atravs dos sentidos. O termo "Empyrean" (Empurios) sugere a sua
ardente,
natureza radiante, pois esta uma qualidade que quase sempre acompanha
espiritual
fenmenos nos orculos.
The Empyrean mundo tem sete nveis. Os trs primeiros so ocupados pela
Caldeu trade de Grandes Deuses: Had (o Primeiro Pai ou "Uma vez Beyond),
Hcate,
e Hadad (o segundo pai ou 'Twice Beyond'). Aps esta trade vem outro,
o Ameiliktoi ou 'Implacables', que subdividida em trs trades,
os Jynges (literalmente "torcicolos), os Synocheis (" Conectores "), e os
Teletarchai ('Governantes de incio ). No ltimo nvel, encontramos as
Hypez6k6s
(O "Membrane Sustentando), 118) Assim, podemos ver que o Empyrean Mundo
reproduz a estrutura dos sete mundos caldeus como um todo: duas trades
e uma nica unidade.
O A etherial orIds w.
Em seguida na hierarquia caldeu vm os trs mundos Aetherial. Como
explicamos
mais adiante (pp 188-9), nos orculos do Aether o domnio da alma e
pneuma. Na verdade, um tertium quid entre o esprito (Empyrean) e da
matria, a
espcie de intermedirio semi-matria. Essa concepo de Aether
notavelmente reminiscente
de idias sobre a atual astrallevcl no ocultismo moderno. Hcate
que governa sobre os wurlds Aetherial, assim como se tem (o Primeiro Pai), que
regras sobre o reino Empyrean e Hadad (o "segundo pai) sobre a Fsica
Mundos (ver pano. I). E, assim como as funes Hekate entre os plos do
Padres (frag III, para que o mundo Aetherial cobre o solo intermedirio entre
os plos do esprito e matria.
27. Este um trabalho que no pode de qualquer maneira ser feito
adequadamente at que tenhamos uma mais completa
coleo de fragmentos caldeus. Os argumentos fundamentais para a attrihution
para o caldeu originais fontes ao invs de os Ncoplatonic comentaristasdo esquema descrito aqui, segue o nosso esboo do sistema.
Ronan CALDEU Hcate pgina 89

O Ameiliktoi que, como vimos anteriormente, arco dividido em trs trades,

cada um tem um aspecto Aetheric e material, bem como uma Empyrean um.
O resultado que cada um dos trs aetheric e mundos material tem a sua
prpria
lince, Synoch ou Teletarch. Assim, o primeiro Mundial Aetherial governada pela
Aetherial lynx e contm os Governantes Vida geradoras e os trs principais
aspectos de Hcate: Hcate, o Royal (ou 'dominao') Soul e Royal Virtue (ver
frag.
xx). O segundo Mundial Aetherial regido pela Synoch Aetherial e
chamado o reino dos Arcanjos. O terceiro dos Mundos Aetherial governada por
o Teletarch Aetherial e conhecido como o Reino Azonaic. Ele contm, alm de
outros seres divinos, os trs Azonaic Hekatae, que so Trioditis, K6mas
e Ekklesia.
Os mundos materiais
Chegamos agora aos trs mundos materiais que so governados pela Segunda
Pai ou Demiurgo que criou o universo fsico. O primeiro material
Mundo governado pelo material lynx e conhecido como o Reino Zonaic. Ele
contm as sete zonas do planeta e da esfera das estrelas fixas, que
Acredita-se que no pensamento antigo para abranger a terra. O segundo material
Mundo governado pelo Synoch Material e o reino sublunar, uma regio
que engloba tanto a rea sob a lua eo mundo em que
viver. O terceiro mundo material regido pela Teletarch material. Sua regio
o submundo, o que para os caldeus era um lugar real e aterrorizante, 28
ao invs de uma metfora para preocupaes mundanas, pois tendem a ser para
os neoplatnicos.
29 Ele contm Typhon / Hades (I9) Echidna e Python (frr XLIV, XLIV bis).
Nosso fon ~ s para o sistema caldeu
Agora temos o sistema bsico esboado, vamos ter um momento para olhar para
os textos que nos falam sobre isso. A fonte principal para a estrutura do
Caldeu universo uma srie de ensaios pelo bizantino Neoplatonist Michael
Psellus (cerca de 1018-1082 dC), 30, que tem sua informao direta ou
indiretamente
a partir de textos de Proclus perdido. As principais linhas do sistema caldeu
originais
ainda podem ser percebidos nesses textos, porque, apesar das adaptaes feitas
por Proclus (e seus antecessores) para adaptar a estrutura caldeu para a sua
prpria
sistema, f20), esses textos ainda preservam vrias caractersticas que refletem a
MiddlePlatonic
fundo do material caldeu e conflito com neoplatnica
ontologia em vrios pontos. Este assunto que nos levaria muito longe para
lidar com totalmente, e eu espero que lidar com o sistema caldeu com mais
detalhes
em outros lugares, mas para o momento, podemos observar os seguintes pontos
importantes que
servem para confirmar amplamente a nossa reconstruo; 31
----------- _.
28. TRF xlv (163), 134, 164, etc
29. Porfrio Sententiae (Leipzig 1975) 29; Psellus (cuja fonte , como sempre,
Proe1us)
Comentrio 1132b, 1-13, p. 169 dP.
30. Os principais textos so utilmente coletadas pelo des Places Orculos
Chaldaiques pp 187 201, 213-19.
31. Estes pontos sero esclarecidas por referindo-se a nossa carta do Universo
caldeu.

i) Embora estes textos descrevem pelo menos trs materiais e trs aetheric
mundos (uma classificao que no feito muito uso no neoplatonismo), 12IJ
eles s tm um Empyrean (- Intelligible) mundo, sem reino separado para
o Uno. Nesta ltima caracterstica que aplicam a maioria das variedades de
platonismo mdio,
mas no neoplatonismo, que mantm a transcendncia profunda
do One como uma de suas caractersticas mais bsicas. Uma nica que cobre o
mundo
todo Realm Intelligible est, de fato, em contraste com o totalmente
desenvolvido
Neoplatnica sistema de Proclus, onde as distines mais cuidadosas e
metafsica complexos podem ser encontrados neste level.32
ii) Esses textos descrevem um sistema onde o reino dos Arcanjos (- Segunda
Mundo Aetheric) ocorre mais alto na escala do que o reino dos "deuses visveis"
(Ou seja, os planetas - o reino Zonaic ou primeiro mundo material). Sec o grfico
e
referncias sec pp 87, RR-9. Neste entram em conflito com Ncoplatonic ontologia
que sempre colocou anjos depois de os deuses visveis. [22] Na verdade, os
neoplatnicos
nunca me senti muito confortvel com o termo "Arcanjo", que, muito mais
de 'An ~ el', no tem um lugar nas classificaes religiosas greco-romanas
tradicionais:
23J eles podem, portanto, dificilmente ser creditado com a introduo do termo
em
o sistema caldeu.
iii) O ponto mais importante para perceber na reconstruo do sistema caldeu
que a Ameiliktoi ou Implacables" um termo que no sistema original
no denotam um grupo separado de entidades, mas foi um termo geral que
cobriram os Iynges, Synocheis e Teletarchai (que vamos abreviar a
Do 1 ). Ns j tratou como e por Proclus e sua tradio separados
o Ameiliktoi ea 1 na nota [20] acima. Mantm-se a apresentar o
prova de sua identidade original, e listamos os principais pontos a seguir:
a) Tanto o 1 de ea Ameiliktoi so descritos como tendo manifestaes
no Empyrean, Aetheric e materiais levcls.33
b) Como j foi observado, em quebrar o sistema caldeu, a fim
para gerar equivalentes para a sua prpria hierarquia de entidades platnicas,
Proclus
e sua tradio creat ~ d confuso e incoerncia no sistema anterior, como
pode ser visto por companng nossa carta do Universo caldeu com Proclus '
Sistema caldeu (Lewy pp 483-5). Felizmente para ns, Proclus no conseguiu
resolver
vrias inconsistncias que podem oferecer indicaes das relaes originais de
vrias entidades caldeus. Em termos do nosso presente invento, a identidade do
1 de ea Ameiliktoi, um exemplo particularmente flagrante ocorre em
HypotypOSlS Psellus '
13 (p. 199 dP). Aqui, os Teletarchs dizem ter a sua origem em
o Demiurgo (- o segundo pai). Isso contradiz Proclus 'prpria
Sistema caldeu onde o Demiurgo existe na esfera intelectual abaixo
os Teletarchs que esto no reino inteligvel / Intelectual (SEC Lewy de
grfico). Que os Teletarchs tm sua fonte na Segunda pai no entanto
fazer excelente senso no sistema caldeu original onde, conforme argumentamos,
os Teletarchs fazem parte do Ameiliktoi.
32. S.ee Le ~ plano de Proclus 'ontologia pp 483-85 de y, e comparar com o
relattvely
Estrutura simples dos reinos inferiores em sua filosofia. Cf. nn [20J-[221
acima.

33. Do 1 : Psellus. Hyp ~ tip .. 3, 5 (dP p 198.), Michael Italicus Letter 17 (dP p
215, 5. 14), etc AmelhktOl: MIchael Italicus Carta 17 (dP p 217,8-10)..
Ronan CALDEU Hcate pgina 91
c) A identidade original do 1 de ea Ameiliktoi tambm pode ser inferida
a partir da identidade de funes e da terminologia utilizada para descrev-los.
Para
exemplo, fro 79 descreve algumas entidades chamadas "Suporta '(anocheis).
Estes arco
associada aos Iynges, que so dadas a funo de apoio (anechein) por
Proclo (Em crat. 33, 14-15). Estes apoios so descritos (Fr. 79) como "inflexvel"
(Akampes), um termo que tem o seu paralelo mais prximo no material existente
para 'inflexvel'
(Agnamptos), que em fro 36 descreve o 'Fire Implacvel' (ameilikton
PUR). Alm disso, a funo de "guarda" (phrourein, phrouretikos) atribudo
para estes apoios em comentrio Psellus 'neste fragmento (1132d 6, p. 170 dP)
diversamente atribudo em outras fontes para os Synoches (Damascius Dub. et
sol.
11.125, 19-20 - incipit fro 82 major), o Teletarchs (Michael Italicus Carta 17,
dP p. 215, 16), e o Ameiliktoi (Psellus Hypotyp. 10, p. DP 199). Essa identidade
da funo sugere a coincidncia global destes agrupamentos diferentes.
A identidade do Ameiliktoi eo 1 de ainda implcito terminologia
identificar as idias platnicas tanto com o Ameiliktoi (Lewy p 119 n 201.:
cf major comm. ad fro iv 135] p. ISS), bem como os Iynges (Johnston, pp 103-4).
d) Fragmento iv (35) menciona ou alude a todos os membros da Empyrean
reino, exceto o segundo pai (ou seja, o Primeiro Pai, Hcate, a Ameiliktoi
e os Hypez6k6s), mas no faz nenhuma meno do 1 de, mais uma vez
sugerindo
que estes foram includos nas Ameiliktoi.
O sistema caldeu ea cincia moderna
Os textos que descrevem o sistema caldeu no recebeu a ateno
eles merecem em estudos recentes sobre questes caldeus, e isso devido a
dois
causas. Inicialmente, esses textos apresentam o que parece primeira vista ser
um irremediavelmente
hierarquia confusa e artificial, que, como j observamos, foi o
resultado de Proclus '(e sua tradio de) tenta Neoplatonise o original
Estrutura caldeu. A confuso resultante no devido a qualquer falta de
sistematizao
habilidade em Proclus 'part-para Proclus foi, acima de tudo, um systematiser
inigualvel como o
Elementos de Teologia demonstram amplamente, mas devido basicamente
impossvel
natureza da tarefa. Para o material caldeu j tinha o seu prprio sistema,
que foi incorporado no caldeu Orculos themselves.34 Conciliar o
Orculos com neoplatnica ontologia foi, portanto, muito mais onerosa e
tarefa complexa do que o necessrio para, por exemplo, os escritos rficos, que
tiveram pouco
na forma de um sistema de expresso. Como conseqncia, a contradio
absoluta entre
Orculos e as caractersticas particulares do sistema neoplatnico foi fcil
esquecer e difcil de evitar.
A segunda razo para a falta de ateno dos estudiosos pode ser bastante
colocou em
Porta de Lewy. Seu livro ainda a mais extensa e influente investigao
do material caldeu que possumos, e suas discusses sobre estas questes so

muitas vezes brilhante e esclarecedora. Infelizmente., Na medida em que a

compreenso da
sistema caldeu original vai, Lewy adicionado ao invs de aliviou a confuso.
A razo que ele tinha suas prprias teorias um tanto excntricas sobre a
Sistema caldeu, e ele foi levado a menosprezar a importncia dos textos que so
discutir em consequncia. Bons exemplos so interpretao do Lewy
34. medida que os fragmentos existentes mostram, muitos dos Orculos lidou
com a natureza e
os intere \ ationships entre os diferentes membros do sistema caldeu.
Caldeu Aetheric Realm como a das estrelas fixas e zonas planetrias, 35 um
interpretao que ele precisava fazer, a fim de reforar o seu pedido de orculos
visto que o ter, desta forma, mas que no ganhou aceitao como
Chaldcan.l24! Mais uma vez, ele estava comprometido com a viso de que Aion
foi o ChaMcan
Deus supremo, 36 a busca em que esses textos lhe ofereceu nenhum apoio.
OS FRAGMENTOS
NOTA PRVIA: material citado colocado em itlico, com a terminologia que eu
sinto
para refletir a origem caldia colocado em negrito e itlico. Este ltimo material
listada na
ndice em pp 149-50, mas apenas se se trata de fragmentos no nas colees de
dP / M, como t ~ e o material em seus fragmentos facilmente recupervel dos
seus ndices. Para
o convemence de leitores Greekless, termos no ndice foram listados no Ingls
forma em que eles aparecem, com o grego (lxico) seguinte formulrio. Um dos
~ Allmarks do Ora.c ~ es para atributos e conceitos que estar constantemente
em expanso
Em entltles de pleno direito, e isso explica o uso extensivo de capitais em que
denota
los (cf. Majercik p. Johnston 4 e 139 p.). Fragmentos so listados em algarismos
romanos,
com a numerao da dP / M (se aplicvel) seguindo nos parnteses. A forma de
numerao (por exemplo II-A, xvii a, b, c, e assim por diante), muitas vezes no
tem significado particular,
mas podem representar material movimentado ou adicionado mais tarde. Todas
as tradues no de outra forma
creditadas so minhas.
SECO I: POSIO Hcate'S &. STATUS
Este grupo de fragmentos de lidar com a posio de Hcate como o membro
central da
caldeu suprema trade, entre a Primeira ea Segunda Padres. Para mais
detalhes, consulte o caldeu Universo pp 87-8 acima.
J
(Texto:.. Proclus Em Tim II 57, 10 FFH)
... aqueles que, baseando-se em cima da Teosofia do alm, divida o
l! niverse em Empyrean, Aetherial e reinos materiais .... [E Proclo contmues:
(II. 57, 27 f)] ... para estes, vivificante [viz. o Acthcrial &. Hcate]
outro [viz Paternal. o Empyrean &. Primeiro Pai] e o material
Demiurgic [viz. Segundo Pai] .... '
35.
36.
37.
Lewy pp 61, 144, 152-3, etc Ele desmentido pelo nosso grupo de textos que
descrevem
o sistema caldeu que separar claramente os mundos Aetherial e material
, bem como por consideraes e fragmentos citados mais adiante pp 108-9. '

~ EWY ibid. et passim: cf 'Aion' no ndice do Tardieu. Este ponto de vista foi
justamente rejeitado
pela bolsa de estudos posteriores.
phaie t ~ s um. tonelada ek tes huperoriou theosophias hormemenon kai ta
panta diairoumenon
Els empuriou aitherion hulaion .. . ekeinon gar aos homens esti zoogonikon,
a de patnkon, demiourgikon de a hulaion ...
Ronan CALDEU HEKA TE pgina 93
ii
(Texto:. DP P199; Kroll 74, 20-2 .. 1 - Psellus Hypotyp 9)
E ele [viz. Segundo Pai] caIled Twice Transcendente, porque ele
dyadic ... e o outro [viz. Primeiro Pai] denominado Uma vez Transcendente
porque
ele unitria, mas Hcate chamado Transcendente sozinho.
ii bis
(Texto:.. Damascius Dub et Sol 11.152,22 F38)
Pois por meio de Rhea que Zeus, e por Hcate Circumlucent que o
Duas vezes Transcendente se une ao Transcendente vez e Kronos.
iii (50)
O centro de Hcate suportado ao longo no meio dos Padres.
iii bis (38)
Estes so os pensamentos do Pai, aps o que meu fogo enrolamento.
iv (35)
Porque dele ithe Primeiro Pai] saltarei tanto Thunders o implacvel, e
os ventres raio de recepo do brilho resplandecente do Pai-nascido
Hcate, eo Flower undergirding of Fire eo poderoso Esprito transcendendo
os Plos de fogo.
V (4)
Por toda a parte de energia foi atribudo o lugar do meio, e entre o
Inteligveis, ele se conecta ao Pai e Mente: Para poder est com ele, mas
A mente Dele. (Major)
SECO 2: REINO Hcate'S &. APARNCIA
Esta seo lida com as principais caractersticas de imagens de Hcate: seu
papel como a
fonte da Alma, Virtudes e Natureza, assim como sua iconografia cult. Para
mais na aparncia demonaca e associaes temveis de Hekate, consulte
Seo 6.
vi
(Texto: dP 215, 32-216, 1 - Michael Italicus Letter 17)
como uma espcie de um Poder Inefvel que eles [os ChaldeansJ hino
Hcate como Deusa de todos os lderes dos mundos, e eles fantasiosamente
imaginar
que multou todas as coisas com luz intelectiva.
vii
(Texto: dP P199:. Kroll 74, 10-11 a Hypotyp Psellus 7)
Hcate completamente preenchida com Intellective Luz e Vida.
----- .. --38. gar kai ho Zeus dia tes Emas, kai ho dis epekeina dia tes amphiphaous
Hekates,
para te hapax epekeina kai t6 Kron6 sunaptetai.
viii
(Texto:. DP 1941Bassi p1231, 13-15 um Ekthesis Psellus)
Ithe ChaldeansJ dizem que Hcate a Fonte dos Anjos, demnios, almas e
naturezas.
ix
(Texto: dP 218, 4-5 - Psellus funerria Orao)
... Cobra-girdled, a de trs cabeas, aqueles Ifem.] do reino de

Angelos ... J9
x
(Texto: dP P199 [Kroll 74, 13-17] - Psellus hipotipose 8)
Hcate tem em torno de Sua as fontes de diversas naturezas. Para porque a
natureza
suspenso froIl} a volta 0 / Hekate [fr. 541, portanto, as fontes em torno de sua
cintura
garantir o Cumprimento das thmgs; das Fontes colocados em Seus quadris que
no
direito a Fonte das Almas, e que do lado esquerdo das Virtudes IFRR 5 (521.
xi (51)
Os orculos tambm falam ... sobre o princpio da vida atravs da qual a fonte
das Almas anima a 1.11. T ~ ey dizer: Around the hollow of Her quadril direito a
grande fluxo da Alma prl.l11ordlOlly gerado jorra em abundncia
totalmente animando luz, fogo, ter, mundos. (Major),
xii (52)
No quadril esquerdo de Hcate existe a Fonte da Virtude, que permanece
inteiramente
dentro, e no desistir de sua virgindade. (Major)
xii bis
(Texto:.. DP p 173 - Psellus Comm 1136b 1-10)
O ~ ~ haldeans define Ele comeu como ~ Eing na posio middlemost e
playmg o papel de centro m relatlOn a todos os Poderes. sua direita colocam
a Fonte das Almas, e ela deixou a Fonte das Virtudes, e eles dizem que
as Sour. ~ e 0. / Souls est pronto para procriar, mas que a fonte de virtudes
remams
wIthm os oundaries ~ de sua prpria substncia, e como uma virgem e
puro. Ela leva essa qualidade constante e insensvel dos poderes implacveis
e ela adornada com um cinto virginal. '
xiii (54)
Da parte de trs da Deusa est suspenso Natureza sem limites. (Major)
39. dP traduo ~ es tas aggelidas como "o dances.o ~ Angelos", mas parece
mais provvel
que, ~ s Esta palavra deve ser baseada em um substantivo feminino aggelis
[hapax?], ento o
significado ~ ould ser, "os do reino de Angelos", ou possivelmente "os do
o reino Angehc. Veja Goodwin A gramtica grega [18941 848. 2. Ser que
estes ser o Hekatae Azonaic? (Ver fro xx) ou Demnios? (Ver fro viii).
Ronan CALDEU Hcate
xiv
(Texto: Lewy p 93 n III - Proclo Em Tim II 246, 19.).
Para a Alma tem aberturas em cada lado 40 e circumfaced.
xv
Pgina 95
(Texto: Lewy p 93 n III - Proclo ibid II 130 23 f...)
Ela IHekate] circumlucent e circumfaced, e ela detm o comando da
Tudo.
xvi (55).
Para Seu cabelo piercingly visto por uma luz eriado.
xvii um
(Texto: dP 216,31-217,1 - Michael Italicus Letter 17)
... e outros de seus atributos como seu cocar.
xvii b
(Texto:... Damascius Dub et Soli 242, 14-15) 41
O Cinturo anloga dos quadris anelamento da Deusa, eo Crown para
as tmporas e na testa de sua cabea divina.
xvii c

(Texto:... Proclus Em Tim II 260, 25-28) 42

.. . alguns sendo produzidos a partir de partes de mo direita, e outros da
esquerda,
se voc cham-los templos lof a cabea], ou as mos ou quadris. Pois de acordo
a todos eles, os telogos que nos foi transmitido a ela [viz. Hekate'sJ
foras produtivas.
xviii
(Texto:. DP 216, 7-14 - Michael Italicus Letter 17)
Como soaria se eu fosse falar do cabelo de Hcate, de seus templos [dela
testa], dos quadris e das Fontes torno de sua cabea e sobre ela
girdlesLI falar realmente da Fonte cheia de fogo, 4J a She-Serpente, ea
Snake-aneladas: outros cham-la por causa de sua aparncia Cingido em
serpente
bobinas, e, para alm desses eptetos, Lion-possuir.
40. Presumivelmente, estas duas aberturas aludir s duas fontes.
41. ho homens ge zoster analogei Tais ezosmenais lagosi tes theou, ho de
stephanos tois
krotaphois kai para metopo tes Theias kephaJes.
42. .. Alio homens. Ao apo ton dexion tiktomenon, a110 de a apo ton aristeron,
Eite krotaphc'm
legois Eite Quron Eite lagonon: kata panta gar tauta tas autes gonimous
Dunameis hoi theologoi paraded6kasin.
43. 'Encheu-Fiery medo "ou com Lcwy p. 91 n 96.
xix
(Texto: Lewy p 91 n 96 - Psellus:. Vocabula Chaldaica varia) 44
Swordbearing, Three-formado, de trs cabeas, Scourgebearing 45, Torchbearing.
xix bis
(Texto: Kroll p 30 n I - Lydus De mensibus CID Wunsch] Leipzig 1898 pp 41,...
20-42, 4)
De onde eles Iviz. a tradio caldia] mo pela doutrina mstica
sobre os quatro elementos e Hekate de quatro cabeas. Para o firebreathing
cabea de um cavalo claramente elevado para a esfera de fogo, ea
cabea de um touro, que ronca como um berrando esprito Idaimonion],
levantada
para a esfera de ar, ea cabea de uma hidra como sendo de um forte e instvel
natureza elevada no sentido da esfera de gua, e que de um co como
possuindo
natureza punir e vingar levantada para a esfera da terra.
SECO 3: AS VIRTUDES
Vimos como as virtudes se originam a partir do quadril esquerdo de Hcate. Aqui
esto
alguns detalhes mais especficos sobre eles. interessante notar como eles so
aqui e no pensamento antigo atributos divinos em geral, e as foras csmicas
em vez de conquistas morais humanos.
xx
(Texto: dP p190 - Psellus Chald Expositi IIS2b 2-6:.. Veja tambm Gautier PSELL.
Theologica vol. I, 2 .. 1-A, 23-25)
Dos governantes geradoras de vida, o mais alto chamado de Hcate, o Royal
meio
Alma eo ltimo Real Virtue. Eles tambm tm Hekatae Azonaic como o
Caldeu Hcate das Encruzilhadas, 46 Hekate do Revel47 e Hcate de
o Assembly.48
xx bis
(Texto:... Damascius Dub et Sol I. 241, 24-5).
E, portanto, certo que a Royal Hcate dito a emitir a partir da Coroa,
como Royal Alma e real questo virtude das fontes parciais do Girdle.49
. ------------------

44. Lewy observa vrios eptetos de Hekate caldeu (alm dos de fro xviii
acima), que Psellus chamou de Proclus. As fontes textuais podem ser mais
convenientemente
encontrados em Proclus de J. Bidez "Peri t ~ s hieratik ~ s tecnol ~ s" em
Melanges
Franz Cumonts (1936), p. 95.
45. cf Psellus funerria Orao dp 218, 5.
46. trioditis ou possivelmente triekdotis. (DP p. 190 aplicativo. Crit.)
47. ? kamas
48. Ns ou ler ekkIesia com Gautier, ou possivelmente ekkluste 'lustrator' (?)
Com dP.
49. toigaroun kai ele archike Hcate apo tou Stephanou Iegetai aporrein, hos ele
Archi ~ e psuche kai ele archike arete apo ton kata ton zostera merikon pegan.
Readmg Hcate para hekaste de Ruelle com Marie-Claire Galpcrine Damascius:
Des premi ~ rs principes Lagrasse 1987 p. 524, como claramente necessria: cf
anterior fro
Ronan CALDEU Hcate pgina 97
xxi (46)
[ necessrio / ... propor as virtudes que, frorr: criao, p, urifyan.d
levar de volta Ito Deus] ... F, Verdade e Amor, que a trade louvvel. (Ma).)
XXII (48)
Para todas as coisas que diz existir a Oracle e so regidos por estes trs IVirtues].
E por esta razo o conselho dos Deuses teurgistas para unir-se com
Deus atravs desta trade.
XXIII (44)
Pai IThe] misturada a centelha da alma com dois concordante quali ~ laos,
Mente
e vontade divina, qual acrescentou um terceiro, o amor puro, como o Bmder e
Rider sublime de todas as coisas.
xxiv (42)
[As Idias / so simultaneamente separados e combinados pelo vnculo da
maravilhosa
Love, que pulou para trs primeiro da Mente, roupas seu fogo de ligao no
fogo [de Mindl, para que pudesse misturar as kraters Fonte, direcionando para
lhes a sua flor de fogo
xxv (39)
Mas esta maior e mais perfeito vnculo que o Pai everywhe ~ e joga
em todo o mundo ... Os orculos tm chamado vnculo de amor, pesado fogo
WJth:
Para depois que ele pensou as suas obras, a Mente Paternal auto-gerada semeou
a
vnculo de amor intenso com o fogo, em todas as coisas eo orculo acrescenta a
razo
para isso: em O; der que o Todo pode continuar a amar por um tempo infinito e
as coisas tecidas pela luz intelectiva do Pai no pode entrar em colapso
Por causa desse amor, todas as coisas so adequados para uma outra: com este
amor, o
elementos do mundo permanecem em curso. (Major)
XXVI (43)
Depois de ter preenchido o Sou1 ... com um profundo amor ... de acordo com o
orculo. (Major)
xxvii (45)
Os deuses tm denominado [devassa amor /. .. um sufocante do amor
verdadeiro.
xxviii
(Texto:.. Kroll p 26 - Comentrio Proclus em Plato Repblica II 347, 6-ll levou.
W. Kroll: Leipzig 1899-1901 J)

E, portanto, o 0 RACLES lance-nos a expandir-nos, atravs da liberdade de

nosso modo de vida, mas no se contraiam a ns mesmos, baseando-se em ns
uma sufocante
de um amor verdadeiro, em vez de estender a todo o universo, para aqueles que
so sufocados estreita as entradas atravs do qual ns participamos do csmico
breath.50
5i "-Tr-; ~ -:-W-:-O'Neill Pro ~ lus: Alcibades I [Haia) 1965 p 77, com ligeiras
modificaes..
xxix (47)
Deixe a esperana de rolamento fogo nutri-lo ...
SEO 4: Hcate AS & SOUL. VIDA
The Source of Soul colocado no quadril direito de Hcate (seo 2 acima).
Como a foli ~)
asa fragmentao ~ s sh? w 'Sou1' em pensamento antigo no tanto significar
uma poro
do homem que vive aps a morte, mas sim a animao (do latim
anima "alma"), fora de vida que se manifesta em todos os seres vivos.
xxx (53)
... depois os pensamentos do Pai I, da Alma, habitar animando o Todos com
Meu calor.
xxxi (174)
Fica claro, portanto, que ela proporciona um movimento para si mesma e,
conseqentemente, ela
auto-movido. Para outros Ela fornece vida, para si mesma, muito mais, dizem
os orculos.
(Mai.) S I
xxxii
(Texto e traduo:. Lewy pp 47-8 - Porfrio "Filosofia de Orculos"
apud Eusbio Prep. para o GospeJ V. 7, 1. '
Entre os ~ orta! Deuses Hek ~ te nunca disse para os porta-vozes sbias
Deuses anythmg vam ou no cumpridas, mas que descia do domnio de
o Pai da Mente Onipotente, Ela est sempre irradiada pela Verdade
e sobre Sua permanece firme entendimento caminhando com palavras
irrefutveis. .
Agora, me chamar com um feitio. Pois tu guias a uma poderosa deusa, tais
como era capaz de animar o maior de todos os mundo. [Lewy]
XXXIII (96)
A alma, que existe como um fogo brilhante em razo de o Poder do Pai
permanece imortal. Ela a Senhora da Vida e detm os Fullnesses do '
muitos teros <of o world>. .
XXXIV (56)
Rhea, na verdade, ao mesmo tempo fonte e canal [rho ~] do Santssimo
Intellectives.
para ela, em primeiro lugar no poder, recebe o nascimento de todas as coisas no
seu teros inefveis
e derrama-los para trs no All como funciona o seu curso.
XXXV (32)
That. ela uma! ergiser El, t ~ em que ela Doador de vida de rolamento / ira,
[... ] E que
ele F1l1s o tero 1lfe-generatmg de Hcate, e que derrama sobre o
Conne ~. ~ ~ ~ S a fora vivificante de uma imensamente poderosa Fire.I251
5 1. ~ Ajercik (p. 207) sugere uma possvel origem rfica para este versculo,
seguindo Tardleu
(Le ~ y p: 680). Mas citao Hermias ' inequvoca: "PMSI ta Iogia" e
o d ~ ctnne caldeu, como os outros fragmentos nesta seo demonstram, de
modo
no h nenhuma chamada para sugerir uma origem estranha.

Ronan CALDEU Hcate

xxxv um
(Texto:... Damascius Dub et Sol II 154, 17-19 ~ 2
O Grande Hcate ... emite um zumbido Vida de gerao.
XXXV b
Pgina 99
(Texto:... Damascius Dub et Sol II 156, 15 17r3
[O gerador de vida Deusa (ou seja Hcate) J ... possuir ~ s ~ o separado um
manifesto ~
Zumbido-vem da vida, gerando wh1ch Luz madlOtes constantemente
todas as coisas .. .
SECO 5: Hcate como a natureza e. FATE
De acordo com a viso negativa do mundo fsico p! Ominent ~ n ~ p ~ ritua)
crculos na Antiguidade tardia, Natureza e Destino-th ~ fora: "HLC ~ todos os ts
mdlvldual?
circunstncias, <fsicas> ften tm um papel oppreSSlve e lmpnsomng.
XXXVI (70)
Mas os orculos claramente afirmar que a Natureza, avanando atravs de todas
as coisas,
suspenso do grande Hcate: Para incansvel regras Natureza ambos os mundos e
obras, a fim de que o cu pode virar, puxando para baixo ~ ts ete ~ a ~
claro, e que o sol rpida pode vir em torno do centro, a luxria, pois
acostumados a fazer. (Major)
xxxvi bis
(Texto: Lewy p 96 n 126 - Proc Na Tim 274 m, 6-7 [continuao da fr xxxvi].....)
... E que os outros ciclos do tempo: do sol, da lua, das estaes do ano, de
o dia ea noite deve ser cumprida.
XXXVII (10 1)
... No invocar o fato visvel Imagem da Natureza.
XXXVIII (102)
Olhar no sobre a natureza, em Seu nome o destino.
xxxix (103)
No adicione ao teu destino.
----------5 -;; - h ~ te megaJe Hcate ... zoogonon rhoizema proiesi.
53. [Ele zoogonos} ... diakeluimenen echei kai ekphane dez te epi panta
phoitosan ekroizesin
tou zoogonou fotos ...
SECO 6: Hcate como senhora de demnios
O papel de Hcate como senhora dos demnios a caracterstica de caldeu
Hekatc que
mais se aproxima de sua interpretao comum no popular religio greco-romana.
Ver
as outras peas deste volume, especialmente aqueles por Farnell, Smith e Rohde.
xl (91)
Driveress54 dos ces arejados, da terra e aguada.
xli
(Texto:.. Lewy p 95 n 121 - Teologia Proclus de Plato p 373, 28 fugiram Portus.
1618JJ
Para o Barbarians [viz. o Chaldeansl tambm chamar a Deusa que lder de
este triad55 o Terrvel eo medo.
xlii
(Texto:.. DP p 199 - Pscllus Hypotyp 14)
H tambm uma Zona de sonhos que tem como origem a Fonte de Soul.56
XLIII (223)
Desenho algum para baixo a partir do ter, por meio dos Iynges inefveis, voc

fez-lhes facilmente descer a esta terra contra a sua vontade. Os outros na

meio, os que se destacam nos ventos midmost longe do Fogo Divino,
esses que voc enviar para os mortais como os sonhos, um ameaadores tarefa
vergonhoso para Demnios.
XLIV
(Texto: Damascius No Fdon I, 539 LED e trans LG Wcstcrink Amsterdam..
1977]) 57
Quem so os filhos de Trtaro e da Terra ~-Typhon faz com que todos violento
movimento das correntes de ar e das guas subterrneas e dos outros
elementos;
Echidna uma fora vingadora, castigando as almas racionais e irracionais, da
a parte superior de seu corpo como uma donzela de, a parte inferior
serpentlike;
Python a divindade guardi de todas divinatorysprings e fumos.
Ao contrrio, devemos consider-lo a causa da doena e obstruo na
este assunto, por isso ele morto por Apollo cujo adversrio .
54. 'Driveress' (elateira) um epteto de Artemis. (Sec S. L.). S.V. elateira.)
55. A partir do contexto de Proclus parece que a trade referida a de (Royal)
Hekatc, Royal Alma e Real Virtue no primeiro dos Mundos Aetherial.
56. O archen extra no texto de cima um erro.
S 7. Dentes hoi apo Tartarou kai Gest ho homens Tuphon tes pantoias tun
hUPKeion
pneumaton hudaton kai kai ton Aljon stoicheion biaiou kineseds aitios: ele de
Echidna timoros aitia kai l <olastike lo} {cone te kai alo} {un psuchOn, dio ta
homens
e parthenos, ta de kato estin opheodes: ele de Puthon phrouros tes mantikes
buracos anadoseos.
Ameinon de tes peri tauta ataxias te kai antiphraxeos aition legein: dio kai
Apollon Auton anairei enantioumenon.
Ronan CALDEU Hcate pgina 101
XLIV bis
(Texto:.. Ibid II, 142) 58
Os filhos do Trtaro e da Terra, a consorte do Cu, so Typhon
Echidna e Python, uma espcie de Cha1dean trade responsvel por toda a
criao desordenada.
Typhson a causa paterna e essencial da desordem, e no como tal, mas
como substrato fornecido por ele para ser organizado pelo Criador Universal,
Echidna a potencialidade, a causa feminina e emanative de desordenado
natureza. Python pode ser considerado como uma inteligncia do mesmo carter;
portanto, ele dito para impedir as exalaes divinatrias e derrotado pelo
Apollo.
XLV (163)
Stoop no para dentro do mundo das trevas, brilhando sob a qual se espalha
uma
Abismo, sempre deformada e deformada, circumshadowed, falta, phantomridden,
incompreensvel, precipitada, torcido, sempre enrolando sobre o seu
prpria profundidade mutilados, sempre apegada a uma forma invisvel, ocioso,
sem flego.
SEO 7: Hcate &. O lince
iynx (iynges plural) o nome grego para o pssaro conhecido como o "wryneck
'em
Ingls. Em grego um strophalos geralmente um pio, mas os Orculos usar
o termo para denotar um objeto transformado pelo torque de sua torcida
CORDIS).
XLVI (206)
Trabalhar com os strophalos de Hcate.
XLVI bis

(Texto: p 170 DP - Psellus 'comentrio anncio loco 1133a, 1133b 5, 4:. Cf

Opuscula
38 ed. D.J. O'Meara: Michael Psellus Philosophica Minora vol. II [Leipzig]
1989 p. 133, 17-134, 2)
Os strophalos de Hcate uma esfera dourada com lapis lazuli fechado em sua
centro, que girado por meio de uma tira de couro, e que coberta com
Smbolos: como foi fiado eles [viz. os Teurgos] fizeram suas invocaes.
Essas esferas eram geralmente chamado iynges e poderia ser esfrica ou.
triangular ou de qualquer outra forma. E enquanto eles estavam fazendo suas
invocaes
emitiam gritos inarticulados ou animal, rindo e chicoteando o
ar. Assim, o a Oracle ensina que o movimento das strophalos que funciona
o ritual, por conta de seu poder inefvel. Chama-se "de Hcate", como
consagrada
para Hekate ...
. _ - _._ ------58. Hoti Tartarou kai Ges tes suzugouses Ourano ho ho Tuphon ele Echidna
Puthon, oion Chaldaiki tis trias ephoros tes ataktou pases demiourgias. homens
ho
gar Tuph6n para patrikon esti kai ousi6des aition UO tes ataxias h6s ataxias, all '
hos proupostronnumenes hup "autou a panti demiourgo pros diakosmesin. ele
de Echidna ele dunamis kai para tMlu kai proodikon aUion tes ataktou puseos. ho
de PuthOn EIE um toioutos nous: dio kai legetai tois mantikois pneumasin
enantiousthai
kai katag6nizetai hupo tou Apo116nos.
SECO 8: MANIFESTAES DO Hcate
Alguns dos poemas mais poderosa e evocativa dos Orculos diz respeito
epifanias de Hcate nos mundos inferiores.
XLVII (219)
Depois do amanhecer, arejado, sem limites, cheio de estrelas, eu deixei a grande
casa imaculada
de Deus e desceu terra da vida alimentando a seu pedido, e pelo
persuaso das palavras inefveis com que o homem mortal se deleita em
gladdening
os coraes dos imortais. (Major)
XLVIII (147)
Se voc me invocar, muitas vezes voc vai perceber tudo em forma de leo.
Para, em seguida,
Nem a massa curva do Cu aparecem, nem as estrelas brilham. A luz
da lua est escondido, ea terra no est firme. Mas todas estas coisas so
visto por relmpagos.
XLVIII bis
(Texto: dP pp 171-172 - Psellus 'comentrio anncio loco 1133b 9-c 8: cf OpuscuJa
38 ed. D.J. O'Meara: Michael Psellus Philosophica Minora vol. n [Leipzig]
1989 p. 134, 8-16.)
Um dos doze signos celestes do zodaco chamado o Leo [Leo], que
designado a Casa do sol. de que a fonte chamado de leo possuindo
pelos caldeus-sure1y a razo a disposio das estrelas no
a forma de um leo. Se. portanto. no curso dos ritos voc invocar esta
Fonte pelo seu nome. ento voc vai ser capaz de ver nada no cu alm de
um leo como fantasma. Pois no que a massa curvo ou circundante [de
cu] aparecer para voc. nem as estrelas brilham. e at mesmo a Lua est
escondida.
e tudo treme com terremotos. No que o Lion-possuindo
Fonte realmente remove a essncia dos cus e as estrelas. mas
que o elemento principal de sua prpria existncia obscurece a contemplao
deles.

XLIX (146)
... aps esta invocao, voc ver um fogo semelhante a uma criana, pulando e
que se estende por ar agitado, ou voc pode ver um fogo sem forma, a partir do
qual um
Voz corre para trs, ou uma esplndida luz zumbido spiralwise ao redor do
campo.
Mas voc pode at mesmo ver um cavalo a piscar com mais intensidade do que a
luz, ou uma criana
montado na parte de trs de uma rpida cavalo-uma criana de fogo, ou uma
criana envolta
em ouro, ou ainda, nu, ou at mesmo uma criana fotografar um arco e uma
posio em
cavalo.
I (148)
Mas quando voc v o fogo sem forma e muito santo radiante saltando
ao longo das profundezas do mundo inteiro: ouvir a Voz do Fogo.
Ronan CALDEU Hcate pgina 103
SECO 9: Hcate identificado com outras deusas
II (72)
E. novamente. por estas razes. parece-me que Plato disse que era
revelou mais tarde pelos deuses. E o que os deuses tm denominado armado
da cabea aos ps plato elogiou como "adornada com armadura completa:"
Pois eu, o divino, chegaram, armados dos ps cabea. (Major)
Oi (173)
Um [dos deuses] diz que Afrodite ... questo primordial .. 59which o
ORACLES chamar tanto estrelado e celestial. (Major)
DISCUSSO DOS FRAGMENTOS
Nota Introdutria
Na discusso que se segue, estaremos concentrando-se principalmente na
elucidao
esses fragmentos que no aparecem nas colees publicadas da
Orculos Caldeus. Esperemos que as perspectivas globais sobre caldeu Hcate
apresentado
aqui, particularmente no resumo em pp 131-2, vai ajudar a amarrar todas as
imagens
juntos. Para mais informaes sobre os fragmentos que no aparecem no
colees publicadas dos orculos (que so aqueles com ambos romanos e
Algarismos arbicos, por exemplo xvi [55]), ver os lugares relevantes nos
trabalhos de
Majercik e Lewy, lembrando-se que o ltimo , em particular para ser usado
com cuidado. Alguns outros fragmentos de relevncia para a Hcate nas colees
publicadas
(Por exemplo frr 221 e 224) podem ser tambm concebivelmente da caldeia
Orculos, mas, no cmputo geral, senti seus casos no eram fortes o suficiente
para justificar
incluso. Cf. tambm o orculo de Filosofia de Porfrio de Orculos
citado em Lewy pp 52-3 (note [54]), para que um caso mais forte talvez pudesse
ser
feita.
SECO 1: posio e status HEKA TE DA
Ns j teve uma breve viso da hierarquia caldeu em pp 87-92 acima.
A caracterstica mais essencial a ser lembrado aqui que Hcate, como a
outros habitantes do reino. Empyrean, existe tanto como parte desse reino e
como governador dos mundos abaixo dele. Para a Deusa caldeu, isso significa
que ela governa os trs mundos Aetherial que atuam como uma ponte entre o
puramente espiritual Empyrean Mundial e os mundos materiais mais baixos (Fr.
i).

Posio central de Hcate entre a Primeira ea Segunda Padres (frr iii, v) e

sua proeminncia nas manifestaes divinas do culto caldeu, I261 que so
reforados por seu papel dinmico como fora divina (Fr. v, cf vii, sugerem que
ela
tendiam a tomar o centro do palco no culto caldeu, e que os dois padres
estava em perigo de ser relegado para as asas. Para mais detalhes sobre
As relaes de Hcate com os dois Padres ver Pscllus 'hipotipose 6-9 (pp
59. Ou, mais provavelmente, devemos ler "matria Pai-gerado 'patrogenes Hum,
ver p.
115 abaixo. 198-9 dP).
Em fro iii bis, Hcate 'enrolando fogo, "ver o material em suas associaes
serpentina
mais adiante, na p. 105.
SECO 2: REINO E APARNCIA Hcate'S
Hcate a fonte dos Anjos e Demons6o (frr viii, ix), presumivelmente porque
estes grupos de entidades originam nos Mundos aetheric, sobre os quais ela
governa;
e na verdade o segundo Mundial Aetherial chamado o reino dos Arcanjos.
'Angel'
(Um ~ ejos) foi um dos ttulos de culto de Hekate na religio greco-romana (ver
Farnel1
acima, em pp 33-4). Desde angelos significa "mensageiro" em grego, isto
nos apontam para a associao de Hcate com as Iynges que so "barqueiros"
entre
Pai e matria (ver frr XLVI, XLVI bis, 78 e Proclus Em Crat 33.,
14), bem como ao seu estatuto de intermedirio entre os pais e no
Mundos Aetherial. Outro papel de "mensageiro" evidente em caldeu Hekatc de
funcionar como Mistress of Dreams, para a qual ver frr XLII e XLIII e sua
discusso sobre pp 108, 110, 112 e. 117.
As descries da aparncia de Hcate nesta seo desenhar um magnfico
foto dela derramando as correntes da alma e as virtudes de seus quadris,
e suspendendo Natureza das costas. Estes atributos so tratados em detalhe
nas sees 3, 4 e 5.
Grande parte da descrio nestas passagens refere a cult padro de Hcate
iconografia na religio greco-romana, mas alguns atributos requerem algum
esclarecimento.
Ela "circumlucent '(Pe. xv amphiphaes) por causa de sua luminosidade
(TRF VI, VII), e ela "mantm o comando da All" (Pe. xv) como a fora condutora
de
Alma Csmica. A imagem de Hekate guiando o universo como um navio , sem
dvida,
devido influncia do culto de greco-romana Isis que frequentemente retratado
com um leme e que destaque associados com navios, de vela e as
mar. I271 Her 'touca' (Pe. xvii a) e 'coroa' (TRF xvii b, xx bis) tanto pode referir-se
coroa torre de Rhea/Atargatis61/Hekate como descrito por Cornutus em p.
Abaixo de 123, mas, por outro lado, o toucado pode referir-se ao Egyptianstyle
capacete como a usada por Atargatis em chapa 10, ou algo similar.
Isso parece to bom quanto qualquer um ponto de salientar que no parece
qualquer
motivo muito forte para assumir com Lewy62 que os caldeus visto
Hekate conformes com apenas uma imagem iconogrfica. Os Orculos e antigos
religio em geral eram certamente menos rgida do que isso.
Para o epteto de "leo-possuir" em fro xviii, consulte fro XLVIII bis ea discusso
em pp 113-4.
60. Os neoplatnicos usou a palavra demnio (daim6n) no seu sentido habitual
na contemporaneidade
Paganismo, que de um ser entre deuses e homens que poderia ser

bom ou mau. No entanto, em un-Neoplatonised vocabulrio caldeu, um

daim6n sempre parece ser uma criatura maligna: pelo menos eu no encontrei
qualquer
exemplo que poderia ser interpretado de forma convincente em contrrio. Isto
um de um
srie de caractersticas que o material caldeu tem em comum com o fundo
do cristianismo primitivo.
61. Para a identificao de Hcate e Atargatis ver pp 119-23 abaixo.
62. p 51 n 162, e em outros lugares.
Ronan CALDEU Hcate pgina 105
Simbolismo serpentina de caldeu Hcate
Provavelmente a imagem mais dramtica desta seo refere-se serpente
enwrapped
eptetos de frr ix e xviii. H uma clara conexo aqui com a
serpentina 'enrolando fogo "de fro iii bis eo fogo espiral de fr. XLIX (ver mais
Hekate Helicoidal em p. 130). Esta caracterstica iconogrfica marcante parece
ser
ausente no simbolismo de luta greco-romana Hekate.63 Claro, Hcate tinha
sido associada com atributos serpente no imaginrio anterior em que ver Farnell
pp 29, 45), mas essas imagens tendem a v-la como segurando serpentes ou ter
cabelo serpentina, L 281 ou ocasionalmente serpente pernas, ao invs de ser
enwrapped
por serpentes como no nosso sources.1291 caldeu H, ainda, um sugestivo
elo desta motivo serpente envolta com o santurio da Sria no
Janiculum que discutiremos mais tarde, pp 126-8. Lewy (p. 353 ) certamente
bem no
apontando que um afluente imagens serpentina de caldeu Hcate
ser encontrada no Timeu 36e, de Plato, onde a alma do mundo "torce sobre si
mesma
crculos "(Aute te en haute strephomene). l30I
Fr. xix bis
Este interessantes ofertas fragmento com a imagem de Hcate como tendo
quatro animais
cabeas, e levanta uma srie de questes que precisam da nossa ateno. Para
comear
com podemos observar que este fragmento um bom exemplo dos problemas
encontradas na tentativa de isolar o material caldeu. Para que nesta descrio
devido Lydus "fonte caldeu, e que devido a Lydus" prpria interpretao?
Inicialmente devemos notar que a expresso "entregam-se a mstica
doutrina "(ho mustikos paradidosi logos) implica que sua fonte era literrio
e no, digamos, uma imagem que ele tinha visto. Desde fonte Lydus 'pode no
ter diretamente
foram os orculos ou algum outro texto caldeu, mas uma interpretao
neoplatnica,
Tenho sido bastante conservador no que isolei neste fragmento como
refletindo diretamente terminologia caldeu. Mas perfeitamente possvel que
tanto
mais descries desenhado a partir da fonte caldeia. difcil
saber exatamente o que fazer nestas circunstncias e, talvez, o que realmente
necessrio uma forma separada de nfase para tal terminologia incerta.
Que as quatro cabeas-de imagem so atribudos aos quatro elementos, implica
que esta imagem foi situado mais abaixo na hierarquia caldeu de Real
Hcate e os Hekatae64 Azonaic que esto ambos ternrio, em vez de tetrdico.
Em
Orculos, quatro o nmero da matria (P. 104), como a atribuio ao
quatro elementos nos levaria a esperar. Assim, a imagem de quatro cabeas
deve ser

situado nos mundos materiais, embora devamos ter cuidado aqui de

overschematising
uma vez que no se segue que toda entidade caldeu foi totalmente integrado
no sistema caldeia com uma posio precisa na hierarquia.
Voltando nossa ateno agora para as cabeas individuais, notamos que eles se
tornem
mais francamente demonacas medida que progredimos desde o mais leve
para os elementos mais pesados
na seqncia terra hidratao / fogo / cavalo-ar / bull-gua / co. O co
como a terra sempre uma criatura demonaca particularmente nos orculos
(TRF 90, 91).
_. __. O _. __ ___ . ____ __. __ _____
6. ~. Exceto onde possa ser razoavelmente suspeito de ser devido influncia
caldeu.
Cf. nossa nota! 29] abaixo.
64. Situado no primeiro e terceiro mundos Aetherial respectivamente: ver p. 87.
Hydras ou gua-serpentes no so outra forma mencionado nos fragmentos
existentes
dos ensinamentos caldeu, mas mitologicamente o Hydra foi fruto de.
Typhon e Echidna, de 65 anos, que so dois membros do submundo caldeu
trade na fro XLIV (que discutiremos no pp 110-11), assim a cabea de hidra deve
ser demonaco,
embora talvez no to negativo como co-cabea. Tanto quanto eu estou ciente,
touros
no so mencionados em outras partes fontes caldeus ou, ainda eptetos 'touro'
ocorrem com freqncia em relao a greco-romana Hcate (para exemplos, veja
nossos hinos para Hekate em pp 73-7). Aqui, o touro atribuda ao ar, e
embora os Orculos fazer mencionar ces arejados (Fr. xl), que so os demnios,
no claro
se o nosso esprito com cabea de touro se destina a ser demonaco ou no. J
observei
em outro lugar (n. 60) que caldeu lore parece usar o termo daimon
exclusivamente
por entidades demonacas, e desde a nossa fragmento usa o termo daimonion
em descrever a cabea de touro, que podem eventualmente voltar a um caldeu
fonte, este poderia ser realizada a entender que a cabea de touro foi
considerada demonaca.
Mas se assim, por que no usar o daimon menos ambgua prazo? Aqui, a
evidncia
Parece-nos deixar em uma situao em que difcil, se no impossvel decidir
ou no-cabea do touro estava destinado a ser demonaco. De qualquer forma, o
bull-cabea parece ser menos abertamente o mal que a hidra ou o co. No
caso da cabea do cavalo-fogo respirao, por outro lado, parece
haver razo para consider-lo demonaco. Para fragmento xl que menciona
demnios
do ar, da gua e da terra, intencionalmente deixa o elemento fogo para fora do
srie, e o facto de o cavalo aparece em um esmagamento positivo da caldeia
Hcate (Fr. XLIX), d-nos uma boa razo para acreditar que a cabea do cavalo
no era
considerada uma fora demonaca.
Precisamos agora de explorar a relao entre a nossa Hcate caldeu com
quatro cabeas de animais, e Hekate como ela apareceu na religio grecoromana. Em
Neste contexto, as imagens de Hcate com quatro cabeas de animais ou faces
(tetrakephalos,
tetraprosopos) parecem relativamente rara (31), e eu sei de apenas dois
exemplos. O

primeira delas ocorre na orao para Selene, traduzido em pp 75-7 (PGM IV.
2817), e no hino cognato em outras partes deste papiro (ibid. 2560). Tem
algumas dvidas quanto a saber se o Hekate quatro cabeas mencionados
nestas cognato
exemplos tem animal ou cabeas humanas, mas desde o ltimo desses hinos
aborda
a Deusa como "cara de cavalo" (linha 2549), o halance de inclinaes de
probabilidade
para o animal. O segundo exemplo encontrado em de Porfrio De Abstinentia
(P. 254, 21 LED. Nauck, Leipzig 1886]). Aqui, os cabeas de animais so cavalo,
touro,
leoa e do co. Uma vez que o interesse de Porfrio em caldeu lore bem
conhecido, ns
pode perguntar se possvel que ele est observando uma variante caldeu do
simbolismo
em nossa fro xix bis, com a cabea de uma leoa substitudo pelo de uma hidra.
Mas o contexto caldeu para associaes leo de Hekate parece ser uma
referncia
para ela ter lees a seus ps (como Atargatis), ou como uma manifestao
menor
por seu 'cadeia, '66 como o termo "leo-possuir" (leontouchos) sugere,
ao invs de ter uma cabea de leo, como na referncia de Porfrio. Para alm
disso, o nosso
Associaes leo de Hcate est conectado com Leo (Fr. XLVIII), que
astrologicamente
um sinal de incndio, em contraste com a hidra aguado. Na verdade, um olhar
para o texto suge--- ... ~ ----. 65. Higino Fabulae c1i.
66. Veja frr xviii, XLVIII bis, ea discusso sobre pp 113-4i cf nossa orao para
Selene
(PGM IV 2812)
Ronan CALDEU HEKA TE pgina 107
o sugere que a referncia de Porfrio mitraico, e h outras razes que
sugerem que tanto lore Hcate mitraico ea Orao de Selene so, direta ou
indiretamente, sob caldeu influence.67 Ento, para resumir as coisas, ento, o
texto acima
discusso nos leva concluso de que a imagem de Hcate, com quatro animais
cabeas era um desenvolvimento caldeu que serviu para relacionar uma
expresso menor
da Deusa para os quatro elementos.
SECO 3: AS VIRTUDES
As Virtudes executado a partir do quadril esquerdo de Hcate paralelo Fonte da
alma
o direito, e claro que eles similarmente playa papel complementar ao
of Soul no universo. Por enquanto Alma concede vida e vitalidade em tudo
o que existe, as virtudes governar (frr XXII, XXIII, XXV), sustain (frr XXII, XXV),
purificar (ir. xxi) e conduzir as coisas de volta sua origem no Divino (frr xxi,
xxii).
As virtudes so uma trade de F, Verdade e Love68 (frr xxi, xxii), embora uma
quarta, Esperana, tambm mencionado (Fr. XXIX). No entanto, afigura-se a
partir do contexto
de esperar que este fragmento emana do segundo pai vez
Hcate.
SEO 4: Hcate AS ALMA E UFE
Discusso da Oracle xxxii
Esta seo inclui um importante orculo (Fr. XXXII), que heen omitido

das colees dos orculos Clwldean, embora um caso muito bom pode
ser feita em favor de sua incluso. Vamos dar uma olhada agora.
Este orculo no citado como tendo vindo dos Orculos Caldeus por qualquer
um dos
Neoplatnicos, mas foi desenhado por Lewy (pp 47-8) de Filosofia de Porfrio
de Orculos. No entanto, esta no uma objeo substancial, uma vez que
outros orculos
citado nesse trabalho tambm mostram evidncias de que vem dos Orculos
Caldeus
(Ver frr XLVII e XLIII). Tambm no qualquer objeo que este orculo no est
na
hexmetros, porque h Orculos Caldeus ser encontrados em outros metresJ321
Lewy (ibid.) d alguma evidncia de origem caldia deste orculo, mas
apresenta um caso bastante pobre devido sua busca de uma alegoria astral
improvvel. O
ponto mais importante que deve ser feita que este orculo apresenta Hcate
como animando os mundos (cf fro xi) e que , tanto quanto eu sei, s no
Orculos que ela tem essa funo. Evidncia adicional para Chatdean
provenincia
encontra-se no "maior do mundo de todos" Frase (panupertaton ... kosmon).
Embora a idia de sete cus e outras seqncias setenrios esto familiarizados
de, por exemplo, escritos apocalpticos judaicos e gnsticos, 1331 uma hierarquia
de
mundos no se lembra imediatamente muitos paralelos, alm do material caldeu.
O orculo tambm associa Hekate com a 'Mente Paternal ", que um familiar
e conceito da caldeia caracterstico, encontrado no FRR 22, 36, 37, 39 e assim
por diante. Finalmente,
devemos salientar que Hekate docs aqui no descer da lua,
como seria de esperar se o orculo reflete Hcate da greco-romana
67. Para Hcate mitraico ver pp 128-9, e pela orao de Selene sec n. [29).
6R. Surpreendentemente lembra a trade paulina no Novo Testamento, a f
(pistis),
Espero (Elpis) e Love (agape): I Corntios 13, 13
associations.69 Esses paralelos so dificilmente ele fortuito, e, a menos que
esto dispostos a postular outro (e de outra maneira desconhecido) Oracle fontes
que imitam ou
influenciando este material distintamente caldeu, teremos de conceder esta
orculo a origem caldeu.
TRF xxxv um e XXXV b
Estes dois fragmentos no esto nas colees de dP e Majercik, 7 , mas a sua
assunto e simbolismo caracteristicamente ressonante, seria difcil
imaginar qualquer coisa, mas uma fonte caldeu para eles. Quando isso acontece,
ns
pode corrigir a sua provenincia mais precisciy, porque a passagem contendo fro
xxxv um, retoma fro III (50), 71, que faz com que seja provvel que frr XXXV a e b
reflectir
a continuao do referido fragmento.
Fragmentos xxxv uma eh usar o termo 'zumbido' (ou 'zumbido' rhoizein) para
funes geradoras de vida de descrihe Hekate, e a utilizao de tal terminologia
refere
este ponto de vista de sua vida, dando energia para o complexo de simbolismo
em torno
os Iynges ea strophalosl341 tergicas embora, como que d vida
propriedades no so de outra maneira proeminente entre as caractersticas dos
Iynges, parece
ser algo de uma simplificao para identificar diretamente os Iynges e

o "zumbido de gerao de vida", como Johnston parece inclinado a fazer em p.

108.
The Realm of Soul
O papel de Hcate como Alma Csmica e da vida, e sua regncia do Aetherial
Mundos (cf fro i) sugerem que os caldeus equiparado, pelo menos em alguma
extenso, o
Soul-matria ea Aether como uma espcie de substncia semi-fsico que vitaliza
assunto. Esta afirmao corroborada por fro 62, que fala de um estado rarefeito
da matria
como os "teres dos elementos", e por uma referncia aos ensinamentos dos
orculos
Simplicius72 em que afirma que "a impresso de smbolos e outros
formas espectrais divinos (phasmata) aparecem no Aether. "Esta doutrina parece
notavelmente prximo do conceito de "Luz Astral" no ocultismo moderno. Que
pneuma ("esprito, a respirao") foi includo ao lado de Aether e alma neste
grupo
das associaes sugerido pela conexo de alma, pneuma e vida em frr
122-3 e XXVIII, bem como as indicaes 104, que v a um movimento para a
fsica como um
ameaa ao pneuma, IJ51 Desde Hcate era a deusa dos sonhos {frr XLII, XLIII
122.311, parece que este Soul / Aether / pneuma material tambm foi a
substncia de
o mundo de sonhos. Esta viso faria sentido em equiparar o reino Aetheric
com o estado de sonho, que passaria a estar entre o menor fsica e
mundo sensorial de conscincia desperta, e quanto maior abstrado mstica
estados de conscincia representado pelo reino Empyrean e percebida com a
69. Na relao de Hcate para a Lua em caldeu de ensino, ver pp 116-8 abaixo.
70. Mas eles so anotados pela Kroll (p. 29) e Lewy (p. 85 n 69). Minha ateno
foi
atrado por eles em Johnston p. 108.
71. Damasc. Dub. et Sol. II. 154, 17 f: ele te megale Hcate Kentron TE ESTJ
PEPHORP.
MENON PROS HEKATERON T6N PATER6N, kai zoogonon rhoizema ...
72. Em physica (Diels ed.: CAG 9-10 [Berlin 1882-1895]), p. 616, 18. Este
material
ou no em dP Majercik.
Ronan CALDEU Hcate pgina 109
"F1ower de conscincia." 73 Lewy foi certamente errada (p. 61 e outros) para
equiparar o Aether caldeu com o reino das estrelas fixas, 74 Ele refutada
hy a clara distino entre os mundos fsico e aetheric atestada, como
vimos, nas nossas fontes caldias, bem como pela instruo explcita
o orculo citado em Simplcio Em physica 614, 275 que "os centros do
mundo fsico so fixados no mundo Aetherial acima. "
Sees: Hcate como a natureza eo destino
Natureza (physis) o nvel de alma csmica empenhados em animar e
ordenando
o mundo fsico. Estar em um corpo fsico e que est sendo limitado pela
mundo fsico, isto Fate (Heimarmene), visto como ruim para a alma, de modo
que este
contas para a viso muito negativa da existncia fsica proposto pelo
Orculos e outras filosofias espirituais contemporneos. De facto, muitas vezes,
Nature
aparece nos Orculos em uma luz muito negativa, de 76 a equiparao de
Hcate com
Destino, finalmente, parece ter sido devido aos esticos, lJ61
SECO 6: Hcate como senhora de demnios
Os fragmentos nesta seo elaborar sobre os temveis atributos de Hcate

que j se deparar na seo 2.

Fr. xliii
A primeira coisa que reivindica a nossa ateno aqui fro xliii. Este orculo
includo
em des Places / colees Majercik 's na seo dubia fragmentao porque
no citado como sendo um orculo caldeu, mas vem de Filosofia de Porfrio
de Orculos, como fro xxxii discutido anteriormente. Lewy (p. 50 n 162) rejeitou
este orculo como tendo uma origem caldia, mas este parece ter sido devido a
o fato de que ele mal interpretado como referindo-se Hekate (em vez de os
demnios)
como tendo sido colocado sob compulso. Quando isso acontece, veremos que a
prximo exame deste orculo que de fato sugerem uma origem caldeu.
A Oracle tem um forte tom moralizante e didtico-algum est sendo criticado
para abusar da iynx-que lembra frr 107, IS, 7, e assim por diante. , talvez,
bastante difcil pensar em Hcate como populiuly concebido como um
moralizador
Deusa, mas esta caracterstica se encaixa bem com um contexto caldeu onde
Hcate ,
entre outras coisas, a fonte de virtudes. Constatamos tambm que esses
demnios
so retirados do ter-Hekate reino, mas arc "longe do Divino
Fire ", e essas descries serviria caldeu cosmologia, onde o Divino
Fogo remete para o reino Empyrean. Novamente, o iynx usado para manipular
os demnios e envi-los como sonhos, o que parece se adequar melhor a
Caldeu papel do iynx como um mensageiro (ver p 112.) Ao invs do popular
73. anthos noou, por exemplo fro 1.
74. Cf. tambm as nossas observaes sobre o sistema caldeu em pp 87-92.
75. Desaparecido em dp e Majercik: ei gar ta logia phesi ta kentra hulaiou en tou
a
huper Auton aitheri pepegena.
76. Cf frr 88, 89, 101-3, 106, etc
concepo mgica do iynx como uma ferramenta para desenhar um relutante
lover.77 E,
Finalmente, devemos observar que Hcate aqui a amante dos sonhos, 78 um
papel
que no atestada por sua contraparte greco-romana, e talvez seja nico
para o material de caldeia. Estas consideraes tornam provvel que este
orculo
veio dos Orculos Caldeus.
Fr. XLIV
Outro fragmento nesta seo, que exige a nossa ateno fro XLIV
que lida com Typhon, Echidna e Python. Westerink79 sugeriu que
essa trade, que de outra maneira desconhecido, como um grupo, pode ter sido
colocados juntos
a partir de materiais dispersos por fonte Damascius ', Proclus. Mas, em primeiro
lugar, ele
parece estar forando o sentido da frase ... oion Chaldaike tis trias ...
que se traduz como "uma espcie de Chaldcan trade" para tom-lo como se
referindo a um
Caldeu tipo trade juntos por outra pessoa. Vou argumentar que tem o seu
origem em material de caldeu, embora forma de introduzir Damascius 'It Might
indicar que ele no foi encontrado nos prprios orculos oficiais, mas em
algum outro trabalho dos caldeus. Damascius realmente fornece dois diferentes
descries desta trade (FRR XLIV e XLIV-bis), e o primeiro destes proporciona um
muito menos neoplatnica e descrio esquematizada da trade, e um
o que faria melhor sentido, se ns o vemos como sendo derivado de um caldeu

inicial. Esta suspeita reforado pelo facto de que no final da primeira passagem,
Damascius sugere uma reinterpretao do papel do Python que ele incorpora
em seu segundo descrio na fro XLIV bis.
Se, no momento, tomamos a primeira descrio como representando um caldeu
original, ento a trade de Typhon, Echidna e Python representaria a
menor reflexo da suprema caldeu trade do Primeiro Pai, Hekate e
Segundo Pai o menor dos mundos caldeus, ou seja, o terceiro material
mundo ou submundo. No caso de ligaes e Hcate Equidnas pode claramente
ser visto nas imagens serpentina que ambos compartilham eo papel vingando
atribuda a Echidna em fro XLIV e cumprido no caso de Hcate por sua
demons.8o
Alm disso, devemos lembrar que Typhon e Echidna so mitologicamente
os pais da Hydra, que parte de Hcate de quatro cabeas imagem.8! No
essas ligaes bvias existe no caso dos outros membros dos dois
trades: o primeiro pai e Typhon, eo segundo pai e Python. Mas
isso no deve causar problemas, porque no parece ter
sido qualquer imagem pessoal muito especfico (como distinta da doutrina),
associada
com os dois pais, o material existente em qualquer caso, de modo paralelo em
smbolo77. Por exemplo Pndaro Pyth. IV, 381, Luc. Barragem. 13; Aristoph. Lys. 111O e
etc Cf
nosso ensaio sobre iynx de Hcate citado na nota 87 abaixo.
78. Cf fro xlii.
79. Westerink Os Comentrios gregos sobre Fdon, de Plato: Volume II Damascio
(Amsterdam) 1977, p. 275.
80. Psellus P. G. 122, 1140c 2 / cf fro xix bis. Se, de fato, Echidna no
simplesmente Hekate
em vingar disfarce.
81. Veja acima, pp 105-7.
Ronan CALDEU Hcate pgina III
ismo arco no ser expected.82 No entanto, existem, por outro lado, alguns
marcante
correlaes entre fro XLIV e outras descries caldeus do submundo.
Em fro xlv (163) o submundo descrito como "enrolamento around83 sua
profundidade aleijados ", que recorda prontamente Hekate do Echidna e da
natureza serpentina
e helicoidal form.84 Isto est relacionado com o (skolios) qualidade 'torcida'
que to caracterstica do submundo caldeu, e referida no fro
172, bem como a nossa fro xlv. Mais uma vez, a "forma invisvel ... sem flego", a
partir de
o mesmo fragmento, sugere fumaa asfixia do Python. E o "subterrneo
as correntes de ar "associado Typhson podem ser encontrados no material de
estrutura
em torno fro 170, que trata com ventos estourando para fora do submundo. O
coincidncia de detalhes nestas descries parece bom confirmao de que fr.
XLIV, de facto ter um fundo caldeu.
Hekatet Demonic
O carter aparentemente demonaco deste menor emanao do caldeu supremo
trade neste material levanta a questo de saber se os caldeus destaque
a 'queda' divino em sua teologia, ou se os aspectos negativos do divino,
no nosso caso, Hcate, I371 pode ser explicada pela teoria caldeu de
'Correntes. '1381 Uma explicao sobre a ltima base teria supostamente
executado como
seguinte forma: uma vez que o universo caldeu (ao contrrio do neoplatnico
um) incluiu uma

reino separado para o submundo que ficava abaixo do mundo fsico em que
vivemos
in (veja acima p 89.), ento as emanaes de divindades, a este nvel seria
realmente
inimiga da humanidade, arrastando-nos down85 em vez de elevar-nos up.l391
Assim
colocar mais simples, isso significa que o que libertadora em um nvel superior
pode
ser opressivo em um mais baixo. Isso no implica, necessariamente, a viso de
que
essas emanaes inferiores foram mal em si, mas que eles estavam mal para o
homem. A
bom exemplo pode ser encontrado em uma das virtudes de Hekate, Eros, que
integra todas as
ao mais alto nvel, mas como o amor sexual "sufoca o verdadeiro amor" (TRF xxiXXVIII).
A doutrina caldeu de uma 'queda' parece estar implcita nos seguintes
fragmentos
de ensino. Enquanto os caldeus certamente considerou que "todos Deus
bom "(Pe. IS), que achava que demnios tentou desvia os homens
(P. 135), e at fingiu ser Gods.86 Eles tambm acreditavam que os demnios
tinha falJen dos cus e "rolou" (kalindeomai) o earth.14oJ Ele
No est claro se esta queda afetou apenas os demnios, ou se incluiu mais
seres divinos ou nveis mais baixos nas "correntes" desses seres, e se o
caem representaram a prpria existncia do submundo. No de surpreender
que no h nenhum vestgio de uma tal queda de relatrios Neoplatonicas
caldeia
ensino. Para os neoplatnicos teria encontrado este material difcil
acomodar na sua ontologia esttica e altamente estratificada, e eles podem ter
suprimida, rejeitados ou reinterpretados-lo.
82. Cf. nota 126).
83. O mesmo verbo usado para helittein espiral de luz de Hcate em torno do
campo em
fro XLIX, e comparar com o seu "fogo enrolando 'eilumenon pur em fro iii bis.
84. Sobre este ltimo ver o nosso resumo, p. 130 abaixo.
85. Cf. fro 172
86. antitheoi. Veja Jmblico De mysteriis pp 177-8 (Parthey / dP).
SEO 7: Hcate eo lince
TRF XLVI eij XLVI bis
O caldeu iynx tratada em detalhe em um artigo recente no presente
writerS7 os pontos principais de que vou resumir aqui. iynx o grego
nome de um pssaro conhecido como o "wryneck 'em Ingls. No material caldeu
os Jynges so uma espcie de grupo angelical dos seres Empyrean que governam
o primeiro
dos mundos Aetherial e material (consulte nossa tabela na p. 87), e os
iynxlstrophalos
o seu instrumento ritual correspondente. Os Jynges so essencialmente
angelical
mensageiros divinos, os "pensamentos de Deus", na verdade, que agem como
"barqueiros" (fr.
78: diaporthmioi) entre o Pai eo assunto. Eles misticamente girar, como
sua contrapartida fsica dos strophalos, como eles "saltam" (em frr 34, 76) e
"Montar os mundos brilhantes" (P. 76). Em termos de tergicas e filosficas
os conceitos Jynges so equivalentes aos Formas platnicas, os nomes sagrados
(Onomata), smbolos (Symbola) e sigilos (syntMmata). Como instrumento de
ritual
os iynxlstrophalos parece ser independente da tradio popular mgico

onde um iynx foi usado na magia ertica para desenhar um amante relutante.
[41] Em contraste,
os iynxlstrophalos caldeus invocado e lanou os Deuses e manipulados
Demons Sonho (cf fro xliii 12231), que tambm poderia ser usado como um
rainmaker-transbordo
do cu terra em um sentido literal e era a turbina energizao
que fazia rituais de trabalho, como Psellus nos diz em fro XLVI bis. Por ser de
Hcate
instrumento a iynxlstrophalos vivifica e fortalece ritual to Hcate
vivifica e fortalece o universo, uma conexo que enfatizado por
Hcate 'gerador de vida zumbido "ou hum.8s outro link com Hckate ser
encontrada no facto de ter sido virado pelo torque dos seus cordes torcidos,
uma imagem
que a relaciona com as formas helicoidais to proeminente na imagery.89 de
Hcate
SECTION8: MANIFESTAES DO Hcate
Fr. XLVII
Como fro xliii discutido acima, fro XLVII de Filosofia de Porfrio de
Orculos e no pode, portanto, ser de origem caldia. No entanto, este orculo
descreve a descida de Hcate da 'casa de Deus' ao invs da lua, recordando
fr. xxxii discutido anteriormente sobre pp 107-8, e sugerindo um caldeu
origem, pelas mesmas razes. Tambm se observa que a meno da terra como
'Vida nutritivo' (zootrophos) sugestivo do papel de Hcate como Soul / Vida
Csmica
que uma caracterstica distintamente caldeu (em vez de greco-romana). Estes
consideraes implicam uma origem caldeu.
De resto dos fragmentos nesta passagem, todos eles foram convincentemente
associado com a epifania de Hcate, ao invs de qualquer outra divindade, por
Lewy.9o
87. De ItHekate lynx: Uma ferramenta tergicas Antiga "em Alexandria I, Grand
Rapids
1991 pp 321-335.
88. FRR XXXV a e b, discutida anteriormente em p. 108.
89. Veja abaixo p. 130.
90. Fr. XLVIII, (+ XLVIII bis), Lewy p. 242 n 57; fro XLIX, Lcwy pp 241-2;
Ronan CALDEU Hcate pgina 113
TRF e XLVIII XLVIII bis
Vamos agora discutir frr XLVIII e XLVIII bis que, alm de apresentar uma poderosa
conta de epifania de Hcate, associ-la com simbolismo leonino. Ns
j (Fr. xviii) visto Hcate associado com o epteto de "leo-possuindo '
e este epteto foi, provavelmente, relacionado s representaes de sua ladeado
por
lees, como sugerido por Lewy p. 94, apesar de Lewy no parece ser justificada
em rejeitar a idia de que isso pode ter algo a ver com o culto da
Cybele (p. 94 n 114), embora a influncia principal aqui , provavelmente, o culto
da
os grandes Atargatis Deusa Sria, que discutiremos mais adiante (pp 119-28).
Lewy ibid. Tambm me parece ser injustificado na rejeio associao Psellus '
o epteto de 'leo-possuir "com o signo de Leo. Ele foi, provavelmente,
levou a esta rejeio por sua identificao errnea de caldeu Hekate com
a lua (veja abaixo pp 116-8), o que j se enfrentaram em termos astrolgicos
com a natureza solar, ardente de Leo (para uma divindade lunar que seria de
esperar Cncer
e Touro). Mas o que temos visto ao longo dos fragmentos como Hcate
constantemente
associada a fenmenos de fogo (e lees), e considerando que ela

"Cheio de todas as coisas com luz intelectiva" (Pe. vi), ento associao com a
correspondente
fsica leve-doador, o sol, perfeitamente natural para ela, especialmente
como no h provas de que tinha originalmente Hcate solares attributes.l42]
Argumento Johnston 's sobre fro XLVIII.
Desde o acima foi escrito Sarah Johnston tem argued91 para seguir, com
Lewy, emenda de 92 Lobeck de panta leonta "todas as coisas em forma de leo"
para pant '
achluonta "todas as coisas escurecendo". Eu no posso segui-la aqui, e contra ela
argumentos Gostaria de exortar as seguintes consideraes, lidar com seus
pontos
por sua vez:
i) Ela argumenta que o significado do original obscuro (e, portanto, improvvel
ter estado no texto original). Mas obscuros ou no, a idia de todas as imagens
tornar-se dominado por uma nica pessoa no desconhecida na mstica e
alterado
estados de conscincia. Lembro-me de um conto de Jorge Lus Borges chamou-se
lembro-O Zahir em que colocar os olhos em uma moeda especfica ou
Tigre faz aos poucos, tudo em conformidade com a mesma imagem. No seria
exagero de ver este tema como tendo alguma relao com o unitivo estados
to proeminente no misticismo. .
ii) Ela sente que fro 107, que critica vrias formas de adivinhao antiga,
implica uma averso astrologia caldia, sob qualquer forma. Mas enquanto
esse fragmento
evidncia de uma oposio a astrologia como uma tcnica de adivinhao,
claro
a partir de um relatrio em Proclus93 que os caldeus, no entanto, fez emprego
astrolgico
simbolismo em seus rituais.
iii) Ela continua a argumentar que h uma falta de outros atestados para caldeu
Simbolismo leo Hcate (ela rejeita Michael.ltalicus fro xviii e Porfrio De
fro I, Lewy p. 244.
91. Hekate Soteria pp 112-114. Ver o meu Postscript em pp 134-6 abaixo.
92. p 242, mas Lewy inconsistente assume o original em p. 94, n 114, onde o
validade leontouchos (aceite pelo Lewy) dependente da leitura original.
9. ~. No pub rem. 11246,23 f, Lcwy cf p. 39 n 115.
abst. levou. NauckJ p. 254, 21; cf 206, 13). Mas este um argumento fraco, onde
Caldeu lore est em causa, pois, como se trata de uma coleo irregular de
fragmentos, a lista de caractersticas atestada apenas uma vez que, como seria
de esperar, ser
muito longa! (C . Nossas observaes acima, em p. 85). Mesmo se estivssemos
a aceit-la
rejeio de Michael Italicus e Porfrio, 94 ainda teramos que contar
com PGM IV 2812 que as imagens Hekate com os lees e, como temos observado
em outros lugares, tem outros paralelos estreitos com nossa Hcate.
iv) Johnston tambm levanta a questo (pp 113-4) que a aluso Iamblichus 'para
este
fragmento (De myst. II. 4) no menciona lees, e ela sente que isso iria
implica um texto de Orculos, mais cedo do que o de Psellus, que no fez
nenhuma referncia
aos lees. Mas vamos olhar para a passagem em causa, que executado em
A traduo de Johnston:
"A magnitude das epifanias que acompanham os deuses se manifesta em
tal forma que, como [os deuses} descer, o cu todo, o sol ea lua
esto escondidas, e a terra j no capaz de permanecer estvel. "
Como a passagem mostra claramente, observaes dos Jmblico aqui so sobre
as epifanias

dos deuses, em geral, e no as caractersticas especficas da manifestao

de qualquer divindade em particular, da a referncia a coisas que aparecem nas
lionform
no deve ser esperado.
Vrios outros pontos mais gerais sobre o assunto tambm pode valer a pena
fazer.
Eu comentou anteriormente sobre os perigos da demisso lore atribudo ao
Caldeus, quando o nosso conhecimento do sistema total to fragmentria.
Alm disso,
no caso em apreo, no est claro por que Psellus deveria ter introduzido
uma palavra muito raro como leon toque s leo-possuir "em sua exposio, se
ele
apenas fazendo-se a interpretao que ele d. E um outro ponto, que ns
no pode fazer mais do que nota aqui. Existe a possibilidade interessante de uma
ligao entre
A associao de caldeu Hekate com a manifestao encosmic do
signo de Leo, e associao Gnstica de Sophia com o leonino encosmic
divindade laldabaoth.95 Este seria um outro paralelo entre as duas deusas
adicionar aos outros notamos brevemente p. 131 abaixo.
SECO 9: HEKA TE identificado com outras deusas
Ns j vimos que Hekate foi identificado pelos caldeus com
Rheal4J1 (Fr. xxxiv) e, se a nossa interpretao da fro XLIV est correto, com
Echidna.
Fr. Ii, que lembra a descrio de Plato de Athena, 96 foi associado de forma
convincente
com Hcate por Lewy (p. 95 n 118), o que implica, portanto, que os caldeus
identificou as duas deusas. Esta identificao ainda mais evidenciado pela
o uso desse famoso epteto de Athena, 'Virgin' (parthenos) para Hckate em fr. xii.
Lewy (p. 94 n 116-17) pensa que este uso evidncia para uma identificao
com Kore / Persfone, mas, embora os neoplatnicos identificado Kore e
94. ~ Hcate com cabea de leo do orphyry provavelmente uma adaptao
mitraico de um Chaldcan
Imagem, como um j argumentei (pp 106-7). Mas parece que no h justificativa
para
rejeitando Psellus ou Italicus.
95. Por que ver, por exemplo, K. Rudolph Gnosis Edinburgh 1983, pp 73 H, 78 f.
96. Leis Vll 796c.
Ronan CALDEU Hcate pgina 115
Artemis com Hcate, 97, no est claro se isso foi devido inspirao caldeu
ou se foram simplesmente harmonizar a Deusa caldeu com
Associaes padro de Hcate na religio greco-romana. De qualquer forma, no
h
nenhuma evidncia direta para essas identificaes no material caldeu existente.
Fr. iii
Devemos agora voltar-se para fro lii (173), que faz uma identificao interessante
entre
Afrodite e primordial matria. O primeiro problema que tem de tratar
se este fragmento dos orculos em tudo, como atribudo ao Lydus, 98 ou
se seguimos Olympiodorus99 em ver um rficos Argumentos source.1oo
para uma origem rfico pode ser reforado pelo facto de no Afrodite
parecem ser mencionado no resto do material de caldeia existente, mas o caso
para os Orculos reforada por Proclus que identifica Afrodite eo
Mundial-Soul IHekate), em seu Hino a Afrodite. Majercik, para quem esta lowe
referncia Ipp 206-7), explica isso dizendo que o Hino funde caldeu
e imagens rfico. Mas no encontraram nenhuma evidncia para o
equacionamento de Afrodite

com Hcate em material de Orfeu e, a menos que estejamos dispostos a

acreditar que
Proclus empreendeu tal identificao, sem o apoio de sua costumeira
autoridades espirituais, os Orculos parece a fonte mais provvel. O caso de
Lewy (p.
267 n 25) para a atribuio deste fragmento lii (173), bem como fro 216-a
Orculos encontra confirmao nas seguintes consideraes.
Em primeiro lugar, a questo no claramente feita por Lewy que se Lydus
cometeu um erro
em suas atribuies, ento ele vai ter feito isso em duas ocasies distintas,
pequeno
enquanto Olimpiodoro s faz referncia a um e, consequentemente, s
um mistake.102 possveis Alm disso, devemos observar que as referncias
'Lydus
para os Orculos so muito mais freqentes do que Olimpiodoro ', 1441 e este
fato
implicaria menos familiaridade (e interesse) nos orculos por parte deste ltimo.
Em segundo lugar, voltando a se fragmentar lii e descrio de Afrodite como
"primordial
matria "(Protgenes Huje), de salientar que tanto a matria e Hcate so 'paigerei '(patrogenes), 103, e que, nos manuscritos de Lydus, 104
patrogenes parece ser to bem ou melhor do que o atestado da nossa passagem
protogenes.I451 O ex leitura iria cimentar a relao entre caldeu
Afrodite e Hcate, assim como amarrar a passagem com o famoso
mito da gerao de Afrodite dos genitais cortados de Urano.
Em terceiro lugar, devemos lembrar que uma ligao entre Afrodite e
Hcate teria sido facilitada pelo fato de que em grego padro mythol--- _. _ --97. Veja as referncias montados por Lewy p. 95 119 n.
98. De Mens. II, 11, 32, 1 f (Wunsch). cf ibid. III, 8, 41, 7 f - fro 216.
99. Na Ale. , 7 (Westerink).
100. Lewy (p. 267 n 25) suporta Lydus, enquanto Tardieu (Lewy p. 680) e Kroll (p.
10) seguem Olimpiodoro. Veja a discusso em Majercik pp 206-7,218.
10 I. S nn 98 &. 99 supra.
102. Ibid.
103. Matria: Hypotyp Psellus. 27 (e cf fro 34), Hcate: fr. iv (35), e ver tambm
fr. xi
(51), onde a alma "primordialmente gerado" (archigenethlos).
104. Lydus De mensibus ed. R. Wunsch (Leipzig) 1898, p. 32 aplicativos. crit.
gia Eros era filho de Afrodite, e que nos orculos Eros um dos
Virtudes saltado de Hcate (frr x, xii). Ns no temos que imaginar que o
Orculos realmente identificada Afrodite e Hcate, mas sim que eles achavam
de Afrodite como representando, na forma de "matria pai-nascido", um aspecto
de He ~ comeu. Ns j vimos (pp 108-9) que Hcate era governador do
aethenc mundos, e que as noes caldeu de ter, Alma e pneuma
sobrepostas para formar uma espcie de vitalizante, psquico semi-matria. Foi
este, em seguida,
a "matria pai-nascido" identificados com Afrodite? "
OUTROS ASPECTOS DA CALDEU HEKA TE
Hekate ea lua.
A identificao com a lua era uma faanha bem estabelecida e proeminente ~
re em cul de Hcate ~ na religio greco-romana. pelo tempo que o Juliani eram
ato ~
ve (2n ~ C .. AD), por isso pode parecer surpreendente que precisamente esta
identificao
que l ~, como veremos em um momento, falta de material de caldeu.
Howe ~ er, foi n? T tal. a ~ ep ~ rture de tradio como poderia parecer, para

H um corpo de evidncias llldicatlllg que Hcate tinha originalmente a energia

solar, em vez
t ~ um personagem lunar. Ento, antes de ir para examinar a relao do caldeu
Hcate
de t ~ e lua, vamos. ter um momento para olhar para esta questo.
. Ns ml ~ ht incio ~ y. notmg que o Hurrian Grande Deusa Hepat, que
I ~ wah nked os onglllS de Hcate por Kraus (p. 55), foi identificado com o hitita
Deusa do sol, Arinna.I46 ~ que os atributos solares agarrou-se a inicial de Hcate
Grego ~ ult (EE p. ~ 13) ~ Ould explam por Hcate aparece com uma hlazon
energia solar
o ~ The Lil ag ~ ~ representado m placas 1 e 2, bem como a associao de
Hcate
w ~ t ~ Hehos III t ~ e H? meric. Hymn to Demeter linhas 24-6, e no hino
sua m ~ op ~ Ocles Rhlzot? ml.l47
) De acordo com os primeiros atributos solares
Natureza Fiery H ~ kate s ~ hlch foi cOfolstantly referido no material sobre
ela e foi mais obviamente simbolizado por suas tochas. nota hie
que Hekate manteve seu carter de fogo mesmo nos hinos para a Lua em
PGM (por exemplo, IV, as linhas 2338-9, 2527, 2530, 2559), apesar do facto de
que esta introd ~
ced um choque no atribuies elementares como o elemento lunar era gua e
no flre. (48)
Mas a questo que se coloca neste momento que se Hcate era originalmente
solares
rathe ~ do que lunar, ento como e por que ela se tornou uma deusa lunar? O
answe!
provavelmente a seguinte: Apollo era cedo (5 c BC). (49) identificado com
H ~ hos o dom de Deus, que, naturalmente, levou a sua irm Artemis ser
equiparado
WIth Selen ~ a deusa da lua. Atributos lunares de Hekate seguiu enquanto ela
e. Artemls estavam constantemente identified.lsol O equacionamento de Selene
com 'Artemis
e ljekate ter sido facilitado pelos seguintes factores. Todos os trs
Deusa ~ esl I foram representadas como jovens mulheres, e relacionada com o
mato e
nat ~ re (o caso de m Selene atravs de sua associao com o Pan). Alm disso,
para Artemis
seu papel como um nascimento da deusa ter sugerido a menstrual lunar
ciclo, e para Hekate sua personagem nigh.tgoi.ng e natureza trplice ser
sugeriram
a lua, o ltimo belllg mterpreted como depilao, completo e diminuindo em um
contexto lunar.
Ronan CALDEU Hcate pgina 117
Voltando nossa discusso da relao do caldeu Hekate Lua, ns
primeiro precisa estar ciente, o ritmo de Lewy (cujos argumentos trataremos em
um momento),
que os fragmentos sobre Hekate nunca igualar-la com a lua, e
aqueles sobre a lua nunca mencionar Hcate, como um olhar cuidadoso sobre os
textos
mostrar. Na verdade, a nica ligao real atestado em que o material de que a
Lua
identificado como a "imagem realmente visvel (autopton agalma) da Natureza",
de acordo
para Proclus, Los qual o teurgo proibido invocar fro 101. Embora
verdade que a natureza " suspensa a partir da parte de trs da Deusa" (fr. xiii)
no entanto, a lua como a imagem da Natureza continua a ser uma identificao
duas vezes

removido da Deusa. O papel de Hcate como Mistress of Dreams (frr xlii

e XLIII). pode, primeira vista parece aludir a uma deusa da lua, mas ela
realmente
parece ter conseguido esse papel a partir de sua identificao com Rhea (Fr.
xxxiv
e veja p. 123 abaixo), que era Deusa da oneiromancy.l06 A natureza no-lunar
caldeu de Hcate, embora fosse uma partida de contemporneo
Tradies greco-romanas, decorre naturalmente da sua localizao no Empyrean
Mundo como um membro da suprema caldeu trade (frr iv na seo 1), e por
seu domnio sobre os mundos Aetherial (Fr. i). Para ambos os reinos so, ele
Deve ser enfatizado, de cima e separada da lua, que se encontra
entre os planetas no material Zonaic ou primeiro world.107 Sua basicamente
nonlunar
personagem tambm evidente no fato de que ela no desce do
lua em suas epifanias (frr xxxii e XLVII): de fato, em fro XLVIII, da lua e
as estrelas so apagados por sua descida.
Como j observamos, a identificao de Hcate ea lua um pressuposto bsico
do tratamento de Lewy dela em seus Orculos Caldeus e Teurgia,
mas o leitor que acompanha de perto os seus argumentos para a natureza lunar
de
Caldeu Hekate108 vai achar que eles esto confusos e circular, LS2) e dependem
sobre um suposto uso metonmico dos nomes dos deuses caldeus para os
planetas
(Por exemplo, pp 49-50, 158), em orculos que no tm encontrado apoio em
geral,
estar de caldeu origin.ls3) Na verdade, mesmo se qualquer um dos orculos usos
Lewy eram
para vir a ser Orculos Caldeus, ainda assim seria difcil ver neles qualquer
sugesto de um Hcate lunar,! S41 A simples verdade parece ser que Lewy
assumiu uma
lunar natureza para C, haldean Hcate na base de sua personagem na
contemporaneidade
Religio greco-romana. L, sua natureza lunar o elemento central
sobre o qual se agrupam seus atributos e identificaes com outras deusas. A
claro exemplo disto pode ser encontrado na PGM IV, que chamado 27852871,109
Orao a Selene (a deusa da lua) e exibe as ligaes mais prximas caldeu
Hekate de qualquer texto descrevendo greco-romana Hcate. Aqui ela est
associada
com a Natureza (2833), lees (2812), bem como sendo "serpente girdled '
105. Em reais. pub. II, 133, 1-18; In Tim. III, 69, 15-16. Cf. tambm Psellus Comm.
p. 175
dp (-.]] 37a, 2-10)
106. Bouche-Leclercq Histoire de la adivinhao dans l'antiquite I-IV (Paris) 1880,
Tomo I, p. 285, II, p. 52.
107. Veja o grfico do Universo caldeu em p. 87.
108. Que so melhor traada atravs de Tardieu Index rerum, s. V. "Hcate: dona
de
a lua "em Lewy p. 655.
109. Traduzido em pp 75-7 acima.
(2864 z6nodrakontos), que este prev o paralelo mais marcante com ela
Caldeu. em ~ ~ es rib.u, e ~ s ainda uma referncia ao seu ventre (2803
nedusllO).
Mas os slmtlanttes entre este texto eo materia caldeu} ll1 servem para
apontar o foco totalmente diferente (ou seja, lunar e no lunar) entre a Deusa
aqui e nossa Hcate.
AS ORIGENS DA CALDEU HEKA TE

Podemos ver agora que as conexes de caldeu Hekate com a lua so

muito perifrica. Mas isso agora levanta a questo de suas origens porque foram
Caldeu Hcate principalmente um desenvolvimento da luta greco-romana Godde
~ s-lo
~ wo ld ser difcil ver como sua caracterstica mais central, ou seja, ela
lunar'symb? ~
l ~ m, poderia ha ~ e. tornar-se to marginalizada. Antes de investigar outros
possiblltues
para. do o ~ ~ lgm de caldeu Hcate, devemos salientar Lewy excelente
trabalhar m delmeatmg o fundo platnico do papel de Hcate como a
World-Soul.l12 Mas, enquanto esta simbologia foi indubitavelmente uma
influncia importante
no imaginrio da nossa Hcate, ela no nos ajudar a encontrar as origens da
Caldeu Deusa.
Como uma preliminar para a investigao que precisamos Eu sinto que fique
claro que
De Hcate C: estado haldean como Deusa lugar i ~ a pa ~ theon no
realmente
Em paralelo material religioso greco-romana contempornea. I13 verdade que
Lewy argumenta exatamente isso (pp 362-4), mas um exame atento dos dois
hinos
da PGM que Lewy usa para fazer seus casel14 demonstrar claramente que
Selene (a lua), ao invs de Hcate, que o elemento central em torno
qual o cluster sincrtica cristaliza e para quem, na verdade ambos os hinos so
dedicated.lssl Aqui nos encontramos novamente, mais uma vez 'para o c ~ ntrast
entre
no lunar caldeu Hcate e sua contraparte lunar greco-romano.
Lewy tambm cita, no curso de fazer seu caso, os Hinos rficos:
Hino 1 Para Hekate como um paralelo ao status de caldeu Hcate Lis, mas isso
acaba por ser mais um arenque vermelho. Pois no so apenas os eptetos ~
pplied para
~ Ekate aqui no tha grandioso ~ os eptetos. usado de praticamente todos os
outros divindade
10 Hinos, mas eles so m verdade consideravelmente menos grandioso do que
as aplicadas
a Me dos Deuses (Hino 27), Terra (Hino 26), Natureza (Hino 10)
~ ~ ~ ~ D assim, como ~ leitura desses hinos vai mostrar. '
110. A menos que nedus aqui significa 'barriga'
III. Que so susceptveis de ser devido dependncia do texto mgico em caldeu
material, e no vice-versa. Cf. nota [29J.
112. p 353 e ss. Como de costume, esta pea deve ser usada com cuidado. Veja
agora Johnston da extensa
explorao deste tema: pp 13-75, 153-163, et passim.
113. Embora, como observamos em outro lugar (p. 120), greco-romana Hcate
tinha Grande
Origens deusa.
114. PGM IV. 2523-2567 e 2785-2870: j discutimos o segundo de
esses hinos acima.
115. Lewy p. 363 nn 200202.
Ronan CALDEU Hcate pgina 119
A CONEXO ASSYRIAN
I: Hcate & J Atargatis
Desde fundo greco-romano de Hcate no parece nos fornecer um
fundo satisfatria para o carter eo status dominante do caldeu
Hcate, claro que temos de olhar em outro lugar. Vamos encontrar uma pitada
de

para onde direcionar nossa ateno em um interessante passage1l6 de

Commentary Proclus '
nas Parmnides que lida com a Primeira ea Segunda Padres
caldeu trindade. Ele funciona da seguinte forma:
"E este precisamente o seu ensino teolgico: atravs da voz da verdade.
telogos terem entregue a ns esta dica em relao ao primeiro
Princpio. Chamam-lhe por um nome prprio, Had ', que a sua palavra para
'Um', por isso traduzido por pessoas que conhecem a lngua deles. E eles
duplic-lo, a fim de nomear o Intelecto Demiurgic do mundo, que
'Hadad, digno de todo o louvor. chamada Eles no dizem que ele vem
imediatamente
ao lado do One, mas apenas que comparvel ao por meio de
proporo: como para que Intellect a inteligibilidade, de modo a Uma o
todo mundo invisvel, e por isso o ltimo chamado simplesmente "Teve '
mas o outro que duplica chamado de 'Hadad. .. (Trad. Klibansky & Labowsky
pp 59-61) .1561
Esta passagem nos fornece informaes importantes sobre a Primeira e Segunda
Pais e aqui, alis, o prprio Proclus entrega o jogo que
estas duas entidades, na verdade, correspondeu o Um eo Demiurgc no
caldeia sistema original em vez do primeiro e terceiro membros da Intelectual
Realm, como ele preferiu manter quando ele estava reconciliando caldeu
ensinamentos com sua neoplatnica ontology.1l7 As "pessoas que conhecem a
sua lngua"
so quase certamente Porfrio e / ou Iamhlichus, Hoth dos quais eram
de extrao semita, pois se aramaico (ou siraco) para 'one. '1 \ 8 Que o
Caldeus viu o segundo pai como essencialmente um gibo de Primeira vai um
longo caminho para explicar os eptetos que se sobrepem confusas para estes
dois
divindades nos Orculos Caldeus, como 'Pai' e 'mente'. \ 19
Hadad era um raio empunhando guerra, tempestade e tempo Deus srio que
foi identificado com Zeus e que era mais conhecido no mundo greco-romano
como a consorte dos grandes Atargatis Deusa da Sria. 120 Mesmo por si s, esta
observao
tenderia a sugerir que caldeu Hcate pode estar relacionado com este
Goddessls71 e, como veremos, h uma abundncia de evidncias que indicam
que este
realmente o caso.
116. Klibansky e Labowsky (eds.) Procli Commentarium em Parmenidem: pars
ultima
adhuc Indita, interprete Guilleimo de Moerbeke Londres 1953, p. 60, 1-9.
117. Sce Lewy pp 483-4 para um grfico de (a maioria dos) correspondcnces. Cf.
tambm Klibansky
&. Nota do Labowsky em p. 95.
118. Assim eu tenho emendado 'Ad' e 'Adad' para 'Teve' e 'Hadad. Cf van Berg,
P-L. Repertrio des fontes grecques et Latines sauf Ie DB DBA SRIA (CCDS 1.
Les Sources litteraires) Leiden 1972. Texto 120 p. 96 n 2. (Daqui em diante: van
Berg)
119. Ver ndice s de Majercik. v pater e nous.
120. Veja aden Estudos em Lucian DB SRIA DBA Missoula 1977, pp 47-55.
Isso caldeu Hcate camuflada uma Grande Deusa Me oriental j estava
suspeita pela Kroll e GRS Mead, I5s1 eo ltimo foi to longe como a dizer:
"Hcate parece ter sido o melhor equivalente nosso Greel <msticos poderia
encontrar
no panteo helnico Fot o misterioso e inspiradora Me Primal
ou Grande Me da mistagogia Oriental. "1591 Quando isso acontece, h uma boa
razo

a acreditar que ainda Hcate greco-romana se desenvolveu a partir do leste da

Grande Deusa
tradies. Suas origens esto ligadas com o Hurrian Grande Deusa Hepat
por Kraus (p. 55). E o fato de que o chefe de Hcate e talvez o mais antigo centro
de culto
em Lagina era "um estado templo do tipo oriental, onde existem (foram) tambm
sagrado
eunucos ", I601 mostra uma associao desde o incio entre Hekate
ea leste grandes deusas Cibele e Atargatis, em cujo cultos eunucos
foram prominent.1611 Esta associao enfatizada pelo fato de que o
Hurrian Hepat (ou Hebat) foi emparelhado com o tempo Deus Teshup (ou Teshub)
que foram identificados no 13 c. BC com o hitita Tarhunnas 'Tempo
Deus de Hatti 'e Wurusemu' Deusa do Sol de Arinna ', que par novamente
representar
Quanto mais cedo Hattian divindades Taru (a Deus tempo) e Estan (a Deusa do
Sol).!
621 Esse padro de tempo a Deus e consorte so claramente refletido na
Hadad srio e Atargatis que, por sua vez, j que estamos discutindo, esto por
trs da
Caldeu Hadad e Hcate. A ligao Grande Deusa tambm sublinhado
pela identificao freqente de greco-romana Hcate com Artemis que, apesar
de
ela foi muitas vezes representado (como Hcate) em sua forma fraca e
higienizado em
fontes cedo, l631, no entanto, tinha um antigo, escuro e sangrento lado, e como
o
"Mistress of Wild Beasts" (Potnia Theron) pode ser rastreada at o Palaeol!
thic (Burkert pp 149, 151-152). Assim, Artemis foi facilmente identificado
com, orientais Grandes Deusas (Burkert p. 149). Estes grande deusa origens
Ele ~ comeu ainda pode ser visto no hino a ela em Teogonia de Hesodo (411-52)
que atribui a ela uma posio de honra em todos os domnios, bem como as
provas
mostrando uma dimenso solar adiantado para Hekate que se relaciona a ela
para o hitita
Wurusemu e Hattian Estan discutido above.l64!
No entanto, ao pensar que caldeu Hcate camuflada uma Grande Deusa oriental,
tanto Kroll e Mead tinha em mente o frgio Grande Me, Cybele ou
Magna Mater, ao invs do Atargatis srio. Certamente, Cibele teve um
parte a parte, e talvez bastante substancial desempenhar no desenvolvimento de
Caldeu Hekatej mas eu suspeito que sua influncia foi menos dominador e direta
de que veremos foi exercida por Atargatis e, dados os padres de
relacionamento estamos explorando neste ensaio, seria razovel ver Cy ~
A influncia de elementos como mediada atravs da figura de Rhea e atravs
recproca
mfluences entre Cybele ea Deusa srio-se, que foram, ento,
canalizados para caldeu Hcate por meio do latter.l651
L ~ t-nos comear o ~ r levantamento da nossa Hcate e de Atargatis "relaes
voltando-se para
Lucian De Syna Dea parag. 32,121 No veremos que ele identifica vrias
aspectos de Atargatis com os seguintes deusas: Atena, Afrodite, Selene,
Rhea, Artemis, Nemesis e as Parcas. Destas divindades, j temos
visto que Atena, Afrodite, Rhea e arco destino identificado ou associado a
~ H ~ ~ ~ d_ an_ ekat ~ ~ j_! ~ ~ Vmitos decorre do seu porte flagelo (Fr. xix)
e
121. A t.tridge & Oden (eds.) A Deusa sria (De Dea Sria) atribudo a Lucian
Missoula 1976, p. 42.
Ronan CALDEU Hcate pgina 121

avengingl22 functionsj enquanto Selene e Artemis arco atributos padro de

Hekate na religio greco-romana (embora, como j discutido anteriormente, em
Atributos lunares do caldeu lore Hekate so marginalizados). A nica
identificao
o que no dar uma olhada em nos fragmentos existentes de caldeu Hekatc de
simbolismo primrio de Hera de Lucian. Mas esta equao foi feita tendo em
conta
de, como Oden (Estudos pp 56-8) aponta, a identificao de seu consorte
Hadade com Zeus. Devemos notar aqui que a posio claramente secundria
de Hadad para Atargatis em culto da Deusa da Sria '! 671 proporciona uma
excelente explicao
para a posio inferior de Hadad para Hekate em caldeu hierarchy.l68]
Voltando a De Dea Sria parag. 32, vemos que como caldeu Hcate,
Atargatis usa um cinto (kestos) j! 691 da mesma forma que ela usa um
headdressjl23 e no
uma jia definido em sua cabea, de onde "uma grande luz brilha a partir
desta, de noite,
e todo o templo iluminado por ele, como se por lmpadas. "124 Isso explicaria
o misterioso fro xvi onde o cabelo de Hcate "piercingly visto por um eriado
luz. "Devemos ir para notar que Atargatis muito frequentemente representada
com
lees, enquanto sua consorte Hadad com touros, e este, mais uma vez se
relaciona a ela para
Caldeu HekatepoJ
Em contraste com os lees Atargatis ', imagens touro muito proeminente em
Hekate de
Culto greco-romano, como um olhar sobre os hinos em nossos hinos da seo
Hcate
ir confirmar (cf. p. 106 acima). Mas a sua nica apario na simbologia
Caldeu Hcate a sua imagem de quatro cabeas em fro xix bis. A explicao
esta provavelmente dupla: por um lado, o touro astrologicamente lunar
(Lua exaltada em Touro) e, como vimos, associaes lunares do caldeu Hekate
peripheralj so, por outro lado, a influncia do Atargatis sria
culto, significa que o touro vai sugeriram Hadad (Segunda Pai)
ao invs de Hcate.
Outra ligao entre o Deusa sria e nossa Hcate pode ser encontrada em
as representaes de Atargatis como metade mulher, metade peixe, I25 em uma
"sereia"
forma que se assemelha exatamente a metade mulher, metade serpente forma
de Echidna,
que vimos h uma boa razo para ver como uma manifestao menor de
Caldeu Hekate.126 Devemos tambm observar em um paralelo da prtica
religiosa
entre o centro de culto Atargatis 'no de Hierpolis e Hckate culto praticado por
os neoplatnicos tergicas. Em Hierpolis as esttuas de divindades "suor e
se mexem e se dar orculos ", 127 que uma reminiscncia de um relatrio em
Eunpio
onde uma esttua de movimentos Hekate a mando de Maximus de EphesusPI]
Oden Atargatis acredita que surgiram a partir da combinao de pelo menos dois
r
e
talvez trs, major cananeu deusas: 'Ash tart ", Anat e' Ashera.l72 Of
claro que temos que lembrar que h um longo caminho a partir dessas deusas
antigos
para caldeu Hcate, para os seguintes comentrios podem no ser mais do que
sugestes
para possveis links. No entanto, neste contexto, interessante

-----------122. Veja fro XLIV, xix bis, ea discusso sobre pp 110-11.

123. Cf. Fr. xvii a. E veja a discusso de van Berg Texto 84 abaixo.
124. Ed. Attridge & Oden p. 44 (transporte. p. 45).
125. Oden deusa sria (MR 9) p. 4.
126. frr XLIV e XLIV bis, ea discusso sobre pp 110-11.
127. De Dea Syria 10....
achar que 'Ashtart foi representado como "uma menina nua, com os seios
imaturos,
montado em um l {{allopinl garanho ... armado ou com arco e flechas ou com
blindagem
e dardo. "128 e comparar isso com a nossa fro XLIX (146): ..... ou uma criana
montada
na parte traseira de um cavalo rpida .. . ou at mesmo uma criana fotografar
um arco e p
a cavalo. "Permanecer com o assunto de representaes 'Ash torta como um
armado guerra Deusa, l29 podemos recordar fro li (72): "Porque eu, o Divino,
chegaram,
armado da cabea aos ps ", que j associado com Athena.
130 Voltando a nossa ateno para 'Anat, descobrimos que um de seus eptetos
padro
era "virgem" (ugartico batultu), 131, e que Atargatis foi chamado de 'virgem'
(parthenos);
1731 e que, como caldeu Hcate, ela combinou com esta qualidade
sendo um motherY41 Embora seja verdade que nenhum dos fragmentos
existentes de Chaldcan
material de realmente usar o termo "me" (metro) em relao ao Hekate, L751-lo
ELear que os numerosos fragmentos descrevendo sua vida, dando teros e
animando
funes devem indicar a mesma funo. 132
Nossa coleo de fragmentos de Hekate demonstrou como destaque o
imagem dela como 'fonte' (pege) , e como ela vista como a origem da alma,
Virtudes, Anjos e Demnios e assim por diante; 133 por isso de grande
interesse que o
nome do principal centro de culto Atargatis 'no norte da Sria foi Bambyce
significado
'Primavera' ou 'fonte' (conhecido pelos gregos como "Sacred City 'Hierpolis),
l761 Oden
passa a observar que "A Deusa da Sria procurou-se como uma fonte de
fertilidade
e, portanto, foi quase sempre adorado em torno de fontes de gua "
e que "Atargatis era acima de tudo uma deusa da terra e da fertilidade do mar.
"134 Na coleo de fontes literrias sobre a Deusa da Sria, o texto de van Berg
133 (pp 107-110) a Deusa realmente tratada como fonte (pege), mas este um
repo ~ t com vrios problemas. Pois, por um lado, a deusa em questo
combinao sincretista do cristo e Maria, a Me dos Deuses
(Com caractersticas de Atargatisl, e por outro lado, a data de final do material
aqui
significa que temos que contar com a possibilidade real de influncia decorrente
da
os prprios Orculos.
Van Berl {TEXT 84
No devemos deixar recolha de fontes de van Berg em Atargatis sem examinar
O texto 84 (pp 53-55). Esta parte de Cornutus 'Theologiae Graecae
compndio 6,1771 e notvel na medida em que apresenta um nmero
impressionante

de paralelos com caldeu Hcate no espao de poucas linhas. Vamos, portanto,

apresentar a passagem na ntegra:
"Rhea retratado na iconografia de maneira consoante com o fluxo [rhusis]
que ela representa; bastante razovel tambm atribuir a causa de
128. Albright Yahweh e os deuses de Cana, apud aden ibid. p. 75 n 137.
129. Veja aden ibid. p. 76.
130. P. 114, supra. Claro, no h nenhuma razo para que essas associaes
devem ser mutuamente
exclusivo.
131. aden ibid. pp 81-2
Ln. Por exemplo frr VII, VIII, xx, xxx-xxxv, etc
L ~. ~. Por exemplo frr viii, x-xii bis, xviii, XLII, XLVIII, etc
134. aden ibid. pp 2-3.
Ronan CALDEU Hcate pgina 123
chover para ela. Uma vez que a maior parte ocorre chuva com troves e
relmpagos,
eles tambm apresentaram-la como tendo prazer em tambores, pratos, cornetas,
e
procisses da tocha. Inicialmente, deram-lhe o epnimo 'Ida', que uma
montanha
que se estende para o alto ar e pode ser visto [idein] de longe. Alm disso,
desde chuveiros pressione de cima para baixo e so freqentemente observadas
vindo
a partir das montanhas, chamaram-lhe um morador da montanha, e eles
broul {ht em lees, o mais nobre dos animais nas montanhas, para atra-la
carro para ela. Ou pode ter sido porque as tempestades tem um olhar um pouco
selvagem.
Alm disso, ela usa uma coroa de torres porque originalmente cidades foram
colocados
sobre as montanhas ou para o bem da segurana, ou porque ela o fundador da
o primeiro e arquetpica cidade do mundo. Eles tambm lhe deu uma cabea de
papoula,
simboliza que ela era a causa da produo de vida. Ao longo destas linhas
eles tambm rodeiam o peito com certos outros smbolos para mostrar que a
variedade
de tudo o que existe surgiu atravs dela.
O Atargatis srio aparentemente tambm da mesma. Pessoas honr-la pela
absteno
de pombas e os peixes, o que significa que as coisas que particularmente
demonstrar a fluidez da substncia so de ar e gua. "135
Listamos abaixo do grupo de paralelos estreitos que este texto apresenta entre
Rhea / Atargatis (e Cybc1e) e caldeu Hcate:
i) O jogo de "Rhea" e palavras relacionadas com o conceito de fluxo
Tambm estiveram presentes na Orculos fro xxxiv (Rhea-Rhoe).
ii) Rhea / Atargatis como causa da chuva acompanhada em um contexto
tergica por Proelus '
uso de iynx de Hcate para acabar com a seca em Attica. 136
iii) Rhea / Atargatis aqui associado com um raio, como caldeu Hcate
(Iv frr [35], XLVIII [147]).
iv) Da mesma forma Rhea / Atargatis associado com os lees, como caldeu
Hcate
(TRF xviii, XLVIII (147) e XLVIII bis. Cf. a discusso sobre pp 113-4).
v) A coroa turreted mencionado aqui est provavelmente relacionada com a
coroa de Hcate
(TRF xvii b, xx bis).
vi) Tanto texto Cornutus 'e Orculos (Fr. XXXV [32]) descrevem suas Deusas
com o epteto de "gerador de vida" (z6ogonos).

vii) Para estas observaes, devemos acrescentar que caldeu Hcate parece ter
tem seu papel como amante dos sonhos de Rhea, como vimos anteriormente (p.
117).
Em suma, o presente relatrio demonstra que um importante complexo de
atributos pertencentes
para caldeu Hcate j foram associados com Rhea / Atargatis / Cybele
por tempo Cornutus ', que a primeira parte do primeiro C. AD. A passagem
ilustra bem o tipo de fundo simbolismo elaborado em cima na imagem de
Caldeu Hcate.
135. A traduo de RS Hays Lucius Annaeus Cornutus "Epidrome w (In troduo
s tradies da teologia grega); introduo, traduo e
notas. Tese de doutorado de 1983. pp 59,60.
136. Marinus Vita Proc1i 28.
pgina 124 Ronan CALDEU Hcate
II: A Primeira e Segunda Padres
Vamos voltar nossa ateno para longe de Hcate e Atargatis por um momento
em
a fim de fazer mais algumas observaes sobre os outros dois membros do
Caldeu Triad, o Primeiro Pai (ou uma vez Transcendente) eo segundo pai
(Ou duas vezes Transcendente). Temos observado anteriormente (p. 119) de que
a identificao
da Segunda Pai com Hadad foi explicitamente feita no caldeu
material. Agora Hadad era geralmente identificado com Zeus, principalmente em
sua partilha
o atributo de um raio, L78], por isso de importncia que Hcate tem 'Lightningreceberam teros "(presterhodochoi kolpoi, fro iv) e vrias outras passagens
Tambm fazem meno desses raios (frr 34, 81, 82). No muito
evidente nestes fragmentos se a emisso de raios na primeira ou na
Segundo pai, mas talvez que vieram nunca foi muito claro, para o
atributos dessas duas divindades sobrepostos, como j observei.
Se caldeu Hcate mantos Atargatis, eo segundo Pai Hadad, ento talvez
o Primeiro Pai acabar refletir 'El "a grande divindade patriarcal
Religio canania cuja decretos divinos so um preldio necessrio para a
empresa
de qualquer ao principal. "137 Esta descrio nos coloca na mente de fro 22 da
Orculos onde o Primeiro Pai "acena com a concordncia" com a diviso em trs
propostas
por (supostamente) a Segunda Father.1791 Attridge &. Oden 138 acho que EI
pode ser representada pela Apollo barbudo no santurio de culto em Hierpolis
no 35 do De Dea Sria. Mas seja como for, o candidato mais bvio para
o terceiro membro de uma trade em Hierpolis seria o "sinal" enigmtico
(Semeion) no 33 da obra de Lucian. No entanto, Oden tem argumentado, 139
contra
o ponto de vista geral, que o "sinal" no representa uma terceira divindade
formando uma trade
com Atargatis e Hadad, mas que, em vez origina em um smbolo para
Atargatis herseH. Desde a Hierapolitan trade de algum interesse para ns
como uma
provvel precursor de nossa caldeu trindade, pode valer a pena o nosso tempo
para dar uma
olhar mais atento na passagem em questo, que executado em Attridge e
Oden de
traduo da seguinte forma:
"Entre as duas esttuas [isto , de Atargatis e Hadadl destaca outro ouro
imagem, no como as outras esttuas. Ele no tem o seu prprio especial

personagem, mas no tem as qualidades dos outros deuses. Ele chamado de

"sinal" pelo
Assrios si mesmos, e no ter dado nenhum nome em particular, nem
eles falam de sua origem ou forma. Alguns atribuem a Dionsio, outros a
Deucalio,
outros ainda para a Semiramis. De fato, em sua cabea est uma pomba
dourada. Para
esta razo, ento, eles dizem que este "sinal" pertence a Semiramis. "
Agora, o que pode haver validade aos argumentos de Oden sobre suas origens,
fica claro a partir desta passagem em De Dea Sria que Lucian considerou que o
misterioso sinal escondido de um tero divindade relacionada a estes dois,
mesmo se ele no fosse
certeza de quem era. E tambm parece claro, j que ele cita trs opinies
diferentes
para a sua identidade, que outros devotos da Deusa Sria tambm acredita-se
que
representar outra divindade. Parece certo que, em seguida, pelo tempo em
qualquer de Luciano
taxa, o enigmtico sinal foi levado para uma terceira divindade formando uma
trade com Atar137. Attridge &. aden op. cit. p. 4
138. Ibid. Cf aden Estudos p. 125.
139. Estudos pp 109 e ss
Ronan CALDEU Hcate pgina 125
gatis e Hadad. Ao olhar para o texto que arc tambm atingido por algo mais:
os sacerdotes de Atargatis no responder a perguntas sobre o nome do sinal, de
origem
ou forma, e em vez disso, preservar um silncio esotrico que resulta em
especulativa
solues por leigos comum. Claramente a identidade do sinal foi privilegiado
informao que no estava disponvel para o adorador regular. Esta reticncia
sobre o sinal mais uma reminiscncia do esoterismo judaico contemporneo
em relao ao Ser Supremo (YHWH), a pronncia de cujo nome era
tambm um segredo muito bem guardado e que tambm no tinha iconografia
antropomrfica.
Devemos tambm observar que nas representaes do sinal tende a aparecer
ligeiramente maior do que Atargatis e Hadad, formando assim o vrtice de um
tringulo
de que so o base.140 Estas duas observaes em relao a esoterismo
o sinal, e o facto de que se formou o vrtice de um tringulo com o
outros dois tendem a sugerir que o sinal representava uma divindade que foi
considerada
o membro supremo da Trindade. Esta trindade teria ento executado na
seqncia
Cadastre-Atargatis-Hadad (uma vez que, como j vimos acima, Hadad
era consorte Atargatis "e procedeu a uma posio inferior a ela no culto). Temos
agora
tem um paralelo exato para o caldeu trindade de Had-Hcate-Hadad e
isto implica que a melhor fonte para o caldeia trade pode ser encontrada em
a religio da Deusa Sria.
Dois outros fatos emprestar nossa hiptese de um apoio adicional: em primeiro
lugar, o caldeu
tradies alegou para ensinar a sabedoria de ambos os caldeus e assrios,
141 e, portanto, este Hierapolitan (e explicitamente "assrio") fonte para o
Caldeu suprema trade representaria uma contribuio "assrio". Em segundo
lugar,
e talvez ainda mais significativamente, a seqncia da trade de "Assrio"

nos daria uma excelente resposta para o enigma de por que Hcate,
cujo equivalente platnico Alma Csmica (sec pp Lor e 135-6), ocupa uma
posio na trade caldeu superior ao segundo pai ou Hadad, que
caldeu Demiurgo, 142 invertendo a seqncia normal platnico de Demiurgo
seguido por Alma Csmica. Caso contrrio, essa reverso extremamente difcil
para dar conta de um sistema teolgico platonicamente de inspirao.
Estes argumentos so de substncia suficiente, eu sinto, para estabelecer que
no h
era uma espcie de elo entre a trade no centro de culto Atargatis 'eo
Caldeu suprema trade.
H um outro pedao de evidncia que devemos mencionar como demonstra
que a etimologia de Hadad como "One, One 'circulado independentemente de
Ensinamentos Caldeus. Isto Macrobius 'Saturnlia (I. 23, 17-20). L, o
"One, One 'etimologia dado e atribudo ao" assrios ", que est aqui a
referncia s tradies de Zeus-Hadad em Helipolis, em cujo culto Macrohius
est discursando. evidente a partir do contexto Macrobius 'que esta etimologia
no pode ser derivado de um lore caldeu ou ensinamentos do culto Atargatis '
centro em Hierpolis, pois apesar de Atargatis mencionado de passagem em
Macrobius '
ela colocada numa posio firmemente secundrio para Hadad. possvel,
ento, que
140. aden Estudos p. 160, figos. 1 2.
141. Ver Lewy p. 444 (excursus 1 c). O pano de fundo para Atargatis caldeu
Hckate
eo link Janiculum (em que veja abaixo) tambm representam pores 'assrios.
142. Para as referncias, provavelmente mais simples de consultar Majcrcik p.
6....
o culto em Helipolis poderia ter sido a melhor fonte para o nosso Hadad
etimologia?
Mas isso parece improvvel, porque 'One, One' tende a sugerir dois, e
no fcil pensar em tal etimologia decorrentes onde Zeus-Hadad era supremo
Deus, como ele estava em Helipolis. Como j mencionado, o Heliopolitanians
no tem isso de caldeu lore, ea melhor sugesto parece
ser que ele foi formulado onde Hadad era uma divindade secundria, a principal
concorrente
ser centro de culto Atargatis 'no HierapolisJ80] Tanto o culto de Helipolis
e as tradies caldeus, ento, tenho que a partir desta fonte.
Nossa investigao das relaes entre Atargatis e caldeu Hcate
transformou-se um nmero substancial de ligaes, mas claramente uma rea
onde
muito mais trabalho precisa ser feito, particularmente sobre a influncia exercida
pela
concepes de Rhea (e Cybele). O papel de Rhea em particular, parece
importante
por causa do complexo de links que discutimos anteriormente entre ela,
Atargatis e caldeu Hcate. Mas uma pergunta em restos particulares: porque
que
ele que era Hcate que se tornou o interpretatio Graeca para Atargatis no
Sistema caldeu? Rhea poderia parecer a escolha mais bvia para, como ns
comentou anteriormente, ela j foi identificada com Atargatis e teve grande
atributos da Deusa caldeu por tempo Cornutus '.
Vamos aproximar a um entendimento, gostaria de sugerir, se percebemos a
medida em que a interpretao caldeia de Hcate menos um produto de
sincretismo
como sugerido pela Kroll e Lewyl8iJ ou apenas uma partida intrigante de
Tradies greco-romanas, do que um retorno aos grandes origens de Hekate
Deusa. Nosso

discusso anterior j mostrou que na tomada de Hekate a suprema

Deusa do seu panteo, e marginalizando os seus atributos lunares e
desenvolvimento
suas ligaes leoninos e solar (ver p 116.), os caldeus estavam produzindo
imagens que tem mais em comum com incio Grande Deusa fundo de Hcate
do que com o sincretismo da deusa greco-romana. Resta lembrar
nossas observaes anteriores (p. 120) sobre as ligaes de Hekate com os mais
velhos Hurrian Hepat
que estava emparelhado com o Hurrian tempo Deus Teshup, um agrupamento
que
observou se refletiu em Atargatis ea tempestade Deus Hadad que, como agora
sabe, esto por trs Hcate eo segundo pai.
Tomadas em conjunto, essas consideraes sugerem que os caldeus estavam
chegando
em tradies mais antigas que preservadas do Prximo Oriente Grande Deusa de
Hcate
recursos, e isso parece ser uma inferncia razovel que essas tradies
pode muito bem j ter identificado Hekate com o contemporneo do Prximo
Oriente
Grandes Atargatis deusa. Se agora levantar a questo de saber que tipo de
canal pode ter servido para vincular essas tradies com a nossa caldeus, ns
pode com lucro voltamos nossos olhos para o santurio da Sria no Janiculum
cujas relaes com a nossa discusso anterior passamos agora a examinar.
Hcate eo santurio. NA Gianicolo
Temos observado anteriormente que um dos principais iconogrfica do caldeu
Hcate
recursos estava sendo representado como serpente encoiled, I4J por isso digno
de nota que a
esttua de Atargatis encontrado no santurio dos deuses srios no Janiculum
em Roma mostra o seu tambm enrolada sobre um serpent.1821 Este motivo
parece
14.3. TRF. ix, xviii ea discusso sobre p. 105 acima.
Ronan CALDEU Hcate pgina 127
particularmente caracterstica desse santurio, que foi associado a mais
de um deity.144 serpente enrolada Desde o Juliani (os produtores ou
transmissores
dos Orculos) parecem ter sido baseado em Roma, I45 poderamos ser preparado
para entreter a idia de algum tipo de conexo entre o Juliani e este
santurio. O fato de que Hymn Proclus 'para Hekate (ver pp 73-4) dedicado a
Janus assim tambm um ponteiro neste sentido, uma vez que o Janculo, como o
seu
nome indica, foi no incio associado com Janus. Associao de Hcate Proclus '
e Janus (que equiparado com Zeus e, portanto, com o Demiurgo e
Hadad) , seguramente, com base em suas autoridades teolgicas caldeus, pois
no , como
At onde eu sei, uma associao encontrada elsewhere.l8J1 O terceiro membro
da
Caldeu suprema trade era visto como dupla na natureza de acordo com caldeu
doutrina (frr ii bis, 8), assim como ns temos visto a partir da etimologia do seu
nome
Hadade como "One, One 'acima. Esta dupla natureza relaciona-lo com o Deus de
duas caras
Janus. Portanto, no surpreendente descobrir que no santurio Janiculum
havia um "pequeno altar carregando uma dedicao ao deus srio Hadad". 146
Tambm encontrado no local foi um alvio de Atargatis equiparadas a Cybele e
Tyche / Fortuna. 147
Este santurio foi associado com a adorao da deusa Furrina que

foi identificado com as Eumnides e ligados com Hcate por Ccero em seu De
natura deorum doente. 46. [841 Os restos do que foi, provavelmente, um
hekateion foi
tambm encontrou no templo, e em torno do topo da base havia trs figuras
femininas
que pode muito bem ter sido o Nymphae Furrinae} 48 que eram um triplo
forma nymphic do Furrina Deusa. Tendo em vista a ligao entre Furrina e
Hekate atestado aqui, uma pergunta se poderia haver uma ligao entre o
trs Nymphae Furrinae e trs caldeu Azonaic Hekatae de fr. xx (q. v),
e talvez as ninfas em fro 216 tambm:
"Ninfas da Springs (numphai p ~ gaiai) e todos os espritos da gua; cavidades
do
terra, ar, e sob os raios solares, lunares pilotos masculinos e femininos de toda a
matria
... "
A meno de molas nos lembra caldeu Hcate (e de Atargatis ')
associaes importantes com o conceito de uma fonte (pege), e por isso no
surpresa
ao descobrir que o santurio Janiculum foi construda sobre uma mola. 149
Adicionando peso adicional para a hiptese de ligaes entre os caldeus
eo santurio Janiculum a evidncia para a adorao de uma trade de
divindades
no Santurio, o que particularmente interessante, tendo em conta a existncia
de um caldeu suprema trade ea importncia das estruturas tridicas geral
em material de caldeu. No vamos abordar esta questo em detalhes como seria
necessrio
nos muito longe, mas instrutivo ler a passagem de Goodhue no Janiculum
trade (p. 60 H), em funo do material que estamos discutindo acima
---- _. _ -----144. Cf Toynbce ibid. p. 242 (13)
145. Lewy pp 3-4, 313, 428.
146. Goodhue, N. O Furrinae Lucus eo Santurio da Sria no laniculum.
Amsterdo 1975 p. 13 &. n.24.
147. Goodhue ibid. p. 23.
14R. Goodhue p. 0,37 e em outros lugares.
149. Goodhue pp 52, 141....
no caldeu triadj e podemos salientar que por sua Osiris / Hermes / Dionsio
conexo (p. 62 H), temos Ekthesis Psellus 1152a, 12 (dP p. 189) e
1152b, 7-8 (dP p. 190) dando correspondncias sugestivos no lado do caldeu.
Ns s foram capazes de tocar nas questes interessantes levantadas pela
Janiculum
conexo, e claramente um outro caso em que mais pesquisa
chamado para.
CALDEU HEKA TE eo MITI-IRAS
O quarto sculo dC cristo polemista Firmicus Maternus preserva
algumas informaes interessantes sobre Hcate e Mithras em seus erros de
religies pags.
A passagem a seguinte: 150
"Os persas e todos os magos que habitam nos confins da terra persa
dar a sua preferncia para o fogo e acho que deveria ser classificado acima de
todos os outros
elementos. Ento, eles dividem fogo em duas potncias, relacionando a sua
natureza para o
potncia dos dois sexos, e atribuindo a substncia do fogo imagem de
um homem ea imagem de uma mulher. A mulher que representam com triforme
semblante, e entrelaar-la com monstros snaky. Isto eles fazem de modo a no

discordar de alguma forma com seu patrocinador, o diabo, pois eles querem ter a
sua
} {Oddess ser brotando todo com cobras e, assim, ser adornado com o
insignia poludo do diabo. [21 O homem que eles adoram como um ladro de
gado, e seu
culto eles se relacionam com a potncia de fogo como seu profeta proferiu a
sabedoria para
ns, dizendo: Musta booklopi ~ s, sundexie patros agauou. ["Iniciado
cattlerustling,
companheiro por aperto de mo de] um pai ilustre. Lhe chamam
Mitra, e seu culto eles carryon em cavernas escondidas, de modo que eles podem
ser
sempre mergulhado na misria sombrio das trevas e, assim, evitar a graa de
luz resplandecente e sereno. 0 verdadeira consagrao de uma divindade! 0
repulsiva
invenes de um cdigo brbaro! Aquele cuja crimes voc reconhece que voc
pensa
para ser um deus. Ento voc que declar-lo adequado para o culto dos Reis
Magos a ser realizado
em pelo rito persa nesses templos da caverna, por que louvar apenas isso
entre os costumes persa ~ Se voc acha que merece o nome romano para
servir os cultos persas, as leis dos persas ... [Dois flios do
MS est faltando neste point1 [31 ... [O goddess1 que, armado com um escudo e
protegido por uma couraa, consagrado no auge da Acrpole. Novamente
outro tero aquele que nas florestas selvagens e isoladas obtm
domnio sobre as bestas do campo. A ltima parte dessa trplice diviso
o que d a conhecer os caminhos das paixes, os desejos de base, as
tentaes da concupiscncia perversa. Por isso, eles atribuir uma parte, como o
cabea , de modo que parece em algum tipo de abraar a paixo do homem.
Outro que
fixar no corao, de modo que ao que parece, como as florestas, ao abraar a
variedade de
pensamentos diferentes que concebemos pela concentrao de coletor. O
terceiro
parte fixed'in o fgado, onde sprinklers} {libido e voluptuosidade. Para isso
em
o fgado que o smen genital fecunda rene e por seus estmulos naturais mexe
se concupiscncia. "
150. Ziegler (ed) Firmicus Maternus De errore profanarum religionum Liepzig
1907
5, 1-4. A traduo aqui a de CA Forbes FiImicus Maternus: The '
Erro de religies pags New York 1970, pp 51-53.
Ronan CALDEU HEKA TE pgina 129
Esta uma passagem interessante que levanta a questo da relao do caldeu
Hcate
para o mitrasmo. Ela no a nica referncia literria a um link, desde Porfrio
em sua abstinncia On de alimentos de origem animal faz meno de uma de
quatro cabeas
Hcate (cavalo, touro, leoa e co), em um contexto que, como se observou pre ~
iously,
provavelmente Mithraic.151 Alm disso, as imagens de Hcate foram fou d ~
10
Santurios de Mitra, e no h, pelo menos, um exemplo de algum como um
pnest
de ambos os Mithras e Hekate.1851
Esta passagem tem sido usado por R. Merkelbachl52 argumentar que Hekate
representado

Alma Csmica na religio mitraica, uma viso que tem sido contestada
por Robert Turcan, 186] que prefere ver a Deusa em questo, como o persa
divindade Anahita. I. S. Johnston, em sua Hekate Suteiral87
) (Lowe, tanto para quem
essas referncias) tambm manifestou reservas sobre a viso de Merkelbach, e
menciona a possibilidade de que a imagem Firmico Maternus menciona pode
foram mitraico mas a exegese que ele cita no pode ter sido.
Ao comentar sobre isso, poderamos comear por lembrar-nos que Firmicus
Maternus no pode ser uma fonte muito confivel, ele , afinal, escrever um
particular
pedao desagradvel de polmica religiosa. tambm muito facilmente
esquecido que
sei quase nada de doutrinas Mitra, o que torna afirmaes dogmticas
sobre seus contedos particularmente arriscado. Alm disso, ela s parece
provvel
(Mais do que certo) que o simbolismo tridica do Soul-que segue
uma lacuna, substancial relacionado com a deusa tridica da primeira parte. No
outro lado, h evidncias arqueolgicas definitiva que Hcate e Mithras
estavam ligados, de alguma forma e, mais para o ponto de nossa investigao
presente,
o agrupamento de simbolismo fogo, sendo encoiled em serpentes e
uma associao, se vlido, com alma, certamente sugerem caractersticas
distintivas
caldeu de Hcate. No entanto, ao invs de ver estas caractersticas como tendo
foi introduzido pela Firmico Maternus, como Johnston. sugere, I53 pode i ~
no ser mais provvel que estes elementos foram caldias 1Otroduced pelos
Mlthraists
a si mesmos? Certamente os neoplatnicos no eram os nicos pagos ficar
impressionado
pelo poderoso imaginrio dos Orculos Caldeus, e sua origem oriental
teria sido uma caracterstica agradvel para os Mithraists que acreditavam em
(os que realmente parecem ser bastante imaginrio) origens orientais de sua
prpria religio.
Esta sugesto encontra respaldo na meno de uma de quatro cabeas de
Porfrio
Hcate, que, como vimos acima, parece estar em um contexto mitraico e
susceptvel de ser obtido a partir de fontes caldias. A possibilidade de que a
influncia
trabalhou em outra direo, e que os caldeus adotaram seu simbolismo
do mitrasmo, parece bastante remota: as investigaes sobre as origens
caldeu de Hcate realizada neste ensaio no tenham apontado na direo
do mitrasmo, e no h dvida nenhuma de rastreamento no caldeus
ensinamentos de
o emparelhamento de Hcate e Mithras que seria de esperar se os caldeus
havia emprestado o material descrito por Firmicus Maternus.
i5 '~ Nauck (ed.) Porfrio De revelia Leipzig 1886, Livro IV, p. 254, 21, cf p. 206,
13. Esta imagem pode ser uma interpretao mitraico de um smbolo caldeu: ver
abaixo e acima pp 106-7.
152. R. Merkelbach Mitmas Meisenheim sou Clan 1,984 pp 234-5.
153. Ibid. p. 162 n 29...
HELICOIDAL HE KATE
Uma caracterstica que aparece repetidamente no simbolismo do caldeu Hcate
a sua
imagens helicoidal. Isso ocorre em sua iconografia como sua serpente encoiled
forma (frr xviii, ix), e novamente em seu submundo Echidna contrapartida que
descrito
no imaginrio toro fro xlv (cf fro 172). Ele reaparece em suas epifanias

(Fr. XLIX, cf bis iii) como a fogo em espiral e, mais uma vez na estrutura
seus strophalos que transformado por suas torcidas, cordas espiraladas (Fr. XLVI
bis).
claro a partir destes exemplos que essa simbologia helicoidal fundamental
Caldeu Hcate, mas tambm parece estar ausente de seu greco-romana
contrapartida, salvo se ela poderia ser justamente suspeita de mostrar caldeu
influncia, como nos hinos Selene em PGM IV. 154
Como j observamos anteriormente, a imagem de Timeu a alma do mundo
"Girando sobre si mesmo em crculos" (Tim. 36e:. Dp 105 e Lewy p 353 f) tem
claramente teve alguma influncia aqui, mas esta parece ser uma base sobre a
qual delgado
para explicar tal caracterstica dominante. Por outro lado, vimos como
muito de simbolismo da nossa Hcate pode ser visto a derivar o do grande
Atargatis Deusa Sria, por isso natural perguntar se este motivo helicoidal
tambm
Relacionado com esta fonte. Sabemos que Atargatis foi representado como
serpente-encoiled
(Ver PI. 10), para que haja uma ligao iconogrfica clara aqui. Mas h
uma evidncia adicional a ser encontrada no misterioso "sinal" que discutimos
anterior (pp 124-5). L, apontou que na poca de Lucian (2 C. AD), este
tornou-se o pensamento de como uma divindade separada, mas Oden faz um
forte argumento para
as origens deste "sinal" complexo em smbolos para a Deusa da Sria se. ISS
O que nos interessa no presente contexto a imagem central cadeuceus-like de
o smbolo que Oden se relaciona com o "caduceu da Deusa Tanit Pnica
eo ashera das escrituras fewish. "156 Ele diz que:" a origem do dispositivo
foi por diversas descobertas no caduceu (o pessoal do Hermes, com
duas serpentes entrelaadas) ou em uma palmeira altamente estilizado.
Qualquer origem bem
simboliza o papel de Tanit como promotor da fertilidade, um papel que ela dividia
com
a deusa da Sria. "157 O que de particular interesse para ns aqui, que na
maioria
de suas formas esta imagem tem featllres, mesmo helicoidais distintivas da
palmeira
f (, rm sugere o mesmo com suas bandas cruzam ascendentes (veja a placa 9.)
llere, podemos suspeitar fortemente, a origem ltima da caldeu de Hcate
espirais.
Desde a nossa Hcate acima de tudo uma deusa da fora vital, e dada a
importncia
de formas helicoidais em algumas das estruturas fundamentais da vida
visto pela biologia moderna, esta uma rea particularmente interessante e
profunda
simbolismo, e que merece uma grande discusso mais ampla do que
temos sido capazes de dar-lhe aqui.
154. Discutido acima em pp 117-8 & n [29].
155. aden Estudos pp 109-155, cf MR 9, desliza 15 e 17. A fraqueza de aden do
caso um failiurc para distinguir entre as origens do sinal e da interpretao
tinha vindo a suportar pela 2 C. AD.
156. aden ibid.
157. aden MR 9-17.
Ronan CALDEU Hcate pgina 131
RESUMO
Devemos agora deixar nossa investigao sobre a natureza do caldeu e Hcate
ficar para trs para dar uma olhada no quadro geral que emerge quando tiramos
os fios da nossa investigao em conjunto. Como j mencionamos, h alguns

reas onde as nossas investigaes tm descoberto mais perguntas do que eles

tm
resolvido: podemos pensar, em particular das etapas precisas do
desenvolvimento
do caldeu Hekate de Atargatis, eo papel desempenhado por outras deusas,
Rhea, em particular, bem como a natureza exata das ligaes entre caldeu
lore eo santurio da Sria no Janiculum. Mais uma vez, no so importantes
reas que no tenham entrado em tudo, como os paralelos entre caldeu
Hekate ea Sophia gnstica. IS8 Mas estes devem esperar por outro dia. Vamos
olhar para o que j foi encontrado.
Simbolismo de Hcate
Seguindo basicamente a seqncia de nossos fragmentos, vimos que Hcate
uma
membro da caldeu suprema trade, e que ela existe entre o primeiro
Pai, que o primeiro princpio transcendente e melhor fonte de tudo
coisas, eo segundo pai que o criador do universo fsico (frr i,
ii iv v). Ela , em essncia o princpio vital dinmica que "suportar ao longo de
o / nidst dos Padres "(Pe. iii). Enquanto ela ocupa uma posio mediana entre
Padres, assim tambm ela governa os mundos aetheric que se encontram entre a
Empyrean mundo espiritual e os mundos materiais (Fr. i). Estes so o orlds ~
do vitalizante Alma Csmica semi-material. Em termos de estados de
consclOUSness
o reino Aetheric o estado de sonho que fica entre sensorial externo
um areness ~ no mundo fsico de conscincia desperta, eo decply interno
estados msticos representados pela Empyrean realm.IS9
Apario de Hcate poderoso e terrvel: ela vista como totalmente armado
e cingiu com as serpentes e de triple-forma e trs dirigiu e rad ~ namento
luz de fogo (TRF ix, XVI, XVIII, XIX, XLI, II). Em um nvel mais baixo que ela
aparece com quatro
cabeas de animais: cavalo, touro, Hydra e co (Fr. xix bis). Ela emite um gerador
de vida
zumbido (frr xxxv a &. b), e de seu quadril direito ela derrama f ~ rth o wel.l.sprin
~s
de alma que d vida e calor vital em todo o universo (frr Vl1, X, XI,
xii bis, xiv, xxx-XXXV). Desde sua edio quadril esquerdo Virtudes virgens: F,
Verdade
e Love (frr xii, xx-XXIX). De volta est suspenso Natureza e Destino funesta
(TRF xiii, xxxvi-xxxix). Ela tambm emite as almas humanas, juntamente com os
anjos que
guiar os homens para cima e os demnios que arrast-los para baixo (frr viii, XL,
XLIII). Em
o nvel mais baixo, e associado a seu papel como amante de demnios, ela
aparece
na forma half-human/half-snake de Echidna que, junto com Typhon
e Python, forma uma trade submundo para coincidir com o sobrenatural um dos
Hekate
e os Padres (frr XLIV, XLIV bis).
. --------- _._-----158 ~ Este um campo particularmente rica para explorar como as duas deusas
dominar o reino
entre o mundo espiritual (Empyrean / Plcroma). e. mundo fsico em que vivemos
dentro Alm disso, ambos tm desenvolvido a partir de platnico alma csmica
(sec abaixo, pp
135-6) e ambos esto associados com manifestaes leoninos inferiores (ver
acima,
p. 114).
159. Estes estados msticos so mais explicitamente descrito no ie. 1 dP / M

Seu instrumento ritual o strophalos fiao que est ligado ao angelical

Iynges que so os mensageiros do Pai (Fr. XLVI, XLVI bis). Suas epifanias
esto associados com a luz de fogo, no qual no ocorrem manifestaes
lees, cavalos e outros fenmenos que apagar o cu e agitar o
terra (frr XLVII-I).
Hekate greco-romana e caldeu
No nosso ensaio observamos muitas caractersticas que indicam que caldeu
Hcate
no evoluiu diretamente do seu contemporneo greco-romana, mas sim
da grande deusa Atargatis srias. A mais evidente destas diferenas
entre Hekate greco-romana e caldeus so a actividade deste ltimo como Cosmic
Alma, dando vida no universo, e seu companheiro papel como fonte
das Virtudes. Mais uma vez, a nossa Hcate no exibe a imagem lunar que
to importante recurso no seu homnimo greco-romana, e que se tornou
a caracterstica dominante no sincretismo da deusa lunar que o de Hcate
os papiros mgicos. Em vez disso, caldeu Hcate uma deusa Empyrean de fogo
que
exibe simbolismo que mais solar do que lunar. A diferena menos evidente,
mas, no entanto, uma importante e distinta um, a imagem helicoidal
cuja natureza e as origens discutimos acima.
Em suma, parece que talvez Hcate caldeu tem menos em comum com ela
Greco-romana contempornea e mais que remonta Grande Deusa
descrito por Hesodo na sua Teogona (409-52: cf pp 120, 126 acima), e
as imagens de Hcate indicado pela divindade solar do Hino em Sfocles
Rhizotomi (p. 116) eo braso solar sobre a esttua em placas de I &. 2. Para o
medida em que essas tradies mais antigas demoraram a influenciar o
desenvolvimento de
Caldeu Hcate uma rea que no tentaram entrar neste ensaio.
Hekate salvador e destruidor
Mas a questo crucial que deve permanecer whcn olharmos para o simbolismo
caldeu de Hcate como um todo uma uma essncia teolgica da qual
que ela, que o doador da vida e as virtudes da alma nutritiva, aparece em
aterrorizante forma e emana as foras mortais e destrutivos do destino e os
Demnios? Para coloc-lo de forma mais sucinta, como que a fora de
manifestar a vida como a
fora da morte? Como pode o libertador tambm ser o opressor? Ns j temos
tocou com esse problema em p. III acima, mas o destaque marcante deste
gritante dicotomia no simbolismo da nossa Hcate sugere que outro teolgica
atual, alm de que englobava na teoria caldeu de "cadeias",
ou doutrina de uma 'queda', no trabalho aqui.
Na tentativa de esclarecer a contradio, devemos lembrar que o primeiro
Hcate tinha bem desenvolvida aspectos benficos e destrutivos, mesmo em sua
Manifestao greco-romano. A. Billaultl881 foi bem caracterizada-la, sem
referncia a sua caldeu fase como um "divindade da fecundidade e da morte"
e tem utilidade resumiu sua aspects.l89J benficos e destrutivos para uma
medida, podemos facilmente relacion-los com a sua personagem como uma
divindade ctnica, pois
da terra, que d origem vida, e em que o retorno mortos e onde
eles habitam. Aqui a vida ea morte esto intimamente relacionados em um
sentido muito literal. Mas
o problema da contradio mais aguda para caldeu Hcate, pois ela
Ronan CALDEU Hcate pgina 133
no apenas uma divindade com os aspectos que suportam e nutrem a vida,
mas a prpria
fora da vida em si, a causa pela qual nada est vivo em tudo.
difcil escapar concluso de que o simbolismo caldeu de Hcate parece
dar a entender que a fora que anima a mesma forc ~ ~ whi h destri; que

que nos inunda a existir o que nos arrasta para fora dele agam. Caldeu
Hcate , afinal, a dynamis divino, o poder essencialmente ativo
que ev ~ r ~ impulsos nward, parando nada. Se esta explicao era sempre
dado explicitamente em caldeu doutrina somethi! lg que vai rel ~ ~ i ~ incerto,
uma vez que, embora o material no revelam um elevado grau de sensltl ~ LTY
para
teolgica e questes filosficas, pode-se argumentar que tais refmements
provavelmente foram explicitamente trabalhados.
A potncia da imagem caldeu de Hcate
Como chamamos a nossa pesquisa de caldeu Hekate ao fim, TimC para fazer
uma pausa para um
momento e reflectir a energia da sua imagem quando comparada com a de
outras
Deusas da Antiguidade tardia.
Um ponto importante para estabelecer aqui que o nosso Heka ~ e th ~ s
Godde ~ s
do mundo antigo para o qual possumos a teachmg esotenc de sua rehgion.
Para os Orculos eo culto tergica eram, originalmente, em qualquer RATC,
esotrico
assuntos destinado a iniciados only.l90J Embora tenhamos apenas fragmentos do
Orculos e outros ensinamentos caldeus, que possuem o suficiente para esboar
o
caractersticas do simbolismo de Hcate, assim como a dos outros principais
preocupaes dos
o culto.
O segundo ponto que precisamos fazer que, sem dvida, todos aqueles. d.cities
de l ~ te
antiguidade que eram os objetos dos mais profundos e mais fortes los rehglOus ~
t1ons
foram associados com mistrio-cultos, cujas muito bem guardado doctnnes
centrais
e prticas mantiveram-se precisamente isso: um mystery.160 Mesmo no mor ~
nvel geral, um fato que ~ ften forgotte:, t ~ em ~ parte das matenals
no mgico papiros 191J os Hinos Orphlc, Anstldes Tales sagrados e alguns
outros fragmentrias assim ~ RCEs, nosso conhecimento dos Deuses de t ~ e
antiga w? r1d
meios externos e literria, e isso que os practlces centrais, symbohs ~ e
crenas que definiram o significado essencial de seus cultos para seus
adoradores
continuam a ser um livro fechado para ns. Mas, no caso de os Orculos,
completada por
os outros fragmentos de ensinamentos caldeus, estamos ~ ~ ble vislumbrar
religio. de
antiguidade do interior, I61 e, alm disso, ns l ~ ~ ~ MPSE dela no apenas umreh.
gio, mas o que veio a dominar as tradies sptntual e lOtellectual
de tarde paganismo.
As observaes acima nos levam a refletir o quo pouco sabemos de que a
maioria
conceituados dos antigos mistrios de Elusis-os-e sua "duas deusas",
ou seja, Demter e Persfone. Para ns, embora ~ ~ ave alguma dica,
a revelao da sua natureza, que formaram o ncleo do nte wtll para sempre
iludir-nos. Sobre as outras religies de mistrio sabemos, em geral, menos ainda.
i60 ~ Burkert, W. Cultos antigo mistrio (Cambridgc, Massachusetts) 1987 pp 90,
97-98 e
89,114 passim.

161. A Hermtica no so realmente um paralelo vlido, becausc duvidoso at

que ponto
Hermetismo constituam uma religio distinta de um esotrico puramente
literrio
tradio. No Gnosticismo veja abaixo....
Se tomarmos o exemplo da religio greco-romana Isis sobre cujos mistrios
que so provavelmente a melhor informado, e o nico onde temos uma
relato em primeira pessoa de uma iniciao, descobrimos que aqui mais uma
vez, so tratados com
aluses, quando a experincia central e crucial se aproxima. 162
O caso do gnosticismo parece apresentar-nos com uma exceo
renunciando observaes. Aqui uma religio em que indubitavelmente tm
completa
documentos esotricos, graas aos achados em Nag Hammadi e em outros
lugares.
presumivelmente devido a semelhanas de tempo e de fundo que h alguns
semelhanas marcantes entre caldeu Hcate e gnstico lugar
Deusa, Sophia, o que temos tocado em Ip antes. 131). Mas, ao contrrio do
Tradies caldeus, o gnosticismo representou uma confuso de diferentes e s
vezes
compromissos teolgicos conflitantes e linhas de desenvolvimento que
nunca teve a chance de Gell em um todo consistente e maduro, como o prprio
crescimento
foi violentamente preso pela ascenso da Igreja ortodoxa.
Se compararmos a nossa Deusa caldeu com a Sophia gnstica, podemos
discutir simbolismo desse Hcate, como vimos ele descrito na caldeu
material, tem uma objetividade, profundidade e ressonncia que parece lat
menos para mim) para
faltar no Sophia gnstica. Este , talvez, devido principalmente a dois fatores.
Por um lado, porque os orculos foram dadas em transe, sua imagem est
enraizada
diretamente na experincia reveladora ao invs de ser uma criao literria, [92]
e
portanto, representa divindade vivida ao invs de apenas imaginado. Para
revelador
experincia , sem dvida, de uma forma ou de outra, as fontes de qualquer
profundo
desenvolvimento religioso. Por outro lado, devemos lembrar que, Hekate de
imagem se desenvolve dentro de platonismo e de materiais platnicos, como
mostrado
mais claramente pelo quadro estrutural do caldeu universo Isee p. 87),
e foi essa tradio filosfica que teve as ligaes mais profundas com
religio na Antiguidade tardia, e que poderiam fornecer os conceitual mais
satisfatrios
estrutura para auxiliar na formulao experiences.163 religiosa
POSTSCRIPT
Sarah Johnston Hcate Soteira
A maior parte deste ensaio foi escrito 2-3 anos atrs, mas, por razes que so
muito
envolvidos para entrar aqui, eu no era capaz de adicionar os toques finais e
publicar
o trabalho at 1992. Na parte anterior do meu trabalho eu no tinha
conhecimento de Sarah
Johnston Hcate Soteira / 1990) e da tese de doutorado que precedeu it.164
Exceto
quando indicado, ento, este ensaio foi escrito sem referncia sua
trabalho, como claro dela foi escrito sem referncia ao meu. No entanto, alguns

leitores do meu ensaio pode querer saber um pouco mais sobre o livro e sec
minha
resposta a alguns dos pontos que ela levanta, ento vamos lidar com estes
abaixo.
162. Apuleio Metamorphoses Xl. 23, 6 ss. Cf Burkert op. cit. pp 97-8.
163. Embora ambos caldeu lore e gnosticismo eram os filhos do platonismo,
o ltimo foi em conflito com a tradio (por exemplo, sobre o estado da
Demiurgo) de uma forma que o primeiro no era.
164. O desenvolvimento dos papis arcaicos e clssicos do Hekate nos Orculos
Caldeus
e literatura mstica relacionada (1987).
Ronan CALDEU Hcate pgina 135
Em geral, meu trabalho e Johnston de sobrepor um pouco menos do que talvez
pudesse
ter Heen esperado. Seu livro uma investigao bem pesquisada que apresenta
uma grande variedade de materiais em caldeu Hcate e seu fundo, e concentrase
em questes como a histria anterior de Hcate e seu desenvolvimento fora do
platnico
Alma Csmica, assuntos que no tm sido muito abordados aqui. Como
resultado, as duas obras so gratuitos e muitos leitores podem sentir-se
vale a pena consultar ambos. Uma caracterstica particularmente refrescante de
Johnston
trabalho em Hcate a sua falta de vontade de contar com essas esperas cada
vez mais populares
'Superstio', 'irracionalismo' e 'foras inferiores "ao lidar com esta deusa.
Johnston perspectiva global v Hcate, certamente corretamente, como no
tanto um
divindade demonaca, mas como uma deusa essencialmente liminar cuja
presena garante
passagem por reas de transio e incerteza, como o cruzamento e
morte. Ela lida com grande detalhe com o desenvolvimento de caldeu Hcate
fora
platnica Alma Csmica que las brevemente observado anteriormente em p. 105)
foi certamente um
grande influncia sobre o seu desenvolvimento como foi o desenvolvimento do
gnstico
Sophia. 165 Ela tambm, mais uma vez corretamente, sugere que a dupla de
caldeu Hcate
personagem como divino salvador e destruidor demonaco reflete Middleplatnica
idias sobre a natureza dual da Alma Csmica. A parte superior, Alma Csmica
adequada, representando as caractersticas benficas ea Alma Irrational menor
fornecendo o Ipp demonaca 136-143, 151). No entanto, ela v esta "Hcate
menor '
como realmente no Hekate em tudo, mas como uma deusa separada, Natureza
(physis), uma
ver o que eu sinto levanta uma srie de dificuldades. Pois, embora ela
argumenta, com razo
contra Ip Lewy. 96) que a Natureza e Hcate no devem ser simplesmente
identificado em
fro xiii (54), no entanto, da mesma forma, no parece ser vlida para tomar esta
fragmento como um mandado de v-los como duas divindades distintas. Por
outro lado, as indicaes
xxxvi (70), que descreve a natureza manter a integridade estrutural do
Cosmos, mesmo que no refletem a Irrational platnico Soul-no parece

mostrar o carter demonaco necessrio que devemos esperar, se tudo de

Hcate
caractersticas negativas tinha sido separada do que Deusa e focado
na natureza (embora haja, claro, outros fragmentos vejo Natureza
como demonaca: frr XXXVI, XXXVII). Novamente, parece ser Hcate, em vez de
natural,
que "swordbearing 'e' scourgebearing '(Pe. xix), e quem ' terrvel '
e 'temeroso' (Pe. xli). l931.
Levando esses fatores em considerao, parece melhor para ver 'demonaco
Hcate "como uma multifacetada lalbeit inferior) parcela de caldeu Hcate,
refletida
em Equidnas (fr. XLIV), bem como a natureza e destino, em vez de a
dicotomizao
Deusa em duas partes distintas. Esta viso pode ser suportado a partir de fr. xix
bis
onde os chefes de Hydra eo co parece bastante demonaco, mas os da
cavalo eo touro no tanto, caso em que este fragmento descreve um aspecto
de Hcate que tanto demonaca e no-demonaca. Por estas razes,
prefiro explicar as caractersticas contraditrias da nossa Hcate ao longo das
linhas que eu tenho
sugerido nas pgs 132-3 acima.
S mais uma observao sobre os argumentos de Johnston para dividir Hcate
em
Hekate adequada e Nature. A diviso deste tipo significaria que a lua
165. Hek. Sot. pp 13-75, 153-63....
seria CND-se como parte de Naturc, no Hcate, I66 e isso parece funcionar
contra seu argumento em outro lugar (por exemplo pp 29-38, 149-50) que a
mediao
papel da lua na religio greco-romana foi um fator importante no
desenvolvimento
caldeu de Hcate como uma divindade mediadora. De coursc, wc poderia
pcrhaps
ainda argumentam que a funo mediadora influenciado Chaldcan Hcate, ou
talvez melhor, foi um fator na interpretatio Graeca dessa Deusa que
era, como vimos, deriva principalmente do Atargatis srio. E ns precisamos
para fazer um outro ponto sobre a funo mediadora da greco-romana Hcate.
No entanto grande que apareceu no fundo do desenvolvimento da caldeu
Hcate no pode, eu diria, conta para o caldeu reversaP67 de
as posies platnicas habituais da Alma Csmica (Hcate), seguido pelo
Demiurgo
(O segundo pai). Para ele teria sido perfeitamente possvel para Hcate para
mantiveram suas funes de mediao por rcpresenting os mundos da alma (a
Realm Aetheric) mediao entre o mundo espiritual (- o Empyrean)
e matria, ao passo que, no entanto, tomar o terceiro lugar no reino Empyrean.
Isso certamente tem trabalhado muito ordenadamente em satisfazer platonismo
tradicional
bem como seu carter tradicionalmente tridica, e nos teria dado uma trade
consiste, em primeiro lugar, Had (1 - 'One'-Primeiro Pai), em segundo lugar,
Hadad (2 - 'One', 'One'-segundo pai), e em terceiro lugar, Hcate (3 tradicionalmente
tridica). O fato de que tal arranjo bvio no prevalecer
certamente devido, como j sugeriu anteriormente sobre pp 124 e ss,
influncia de
a trade "assrio" em Hierpolis.
H alguns outros pontos de diferentes opinies que pode ser interessante notar
aqui. Durante Hcate e lees, j argumentei meu caso em pp 113-4
acima. Em fro 6, o qual descreve a membrana undergirding (hypezokos)

Johnston segue Lewy, des Places e Majercik em identificar isso com Hcate
(P. 53 f). Eu sinto que este equivocada, porque no s os conflitos com nossos
relatrios
do sistema caldeu, onde Hypez () k () s o stimo membro da
Empyrean mundo, mas tambm com fonte deste fragmento em Simplcio (In de
caelo il, I, p. 375 e ss ed. Heiberg), onde identificado como Atlas. Johnston
acredita
que FRR 23, 28 (cE 29) e 31 (p. 55 H), que descrevem a medio e engendrar
trades, tambm se referem a Hekate. Mas, novamente, no parece haver muito
razo para segui-la aqui, e provavelmente melhor para tom-los como
referindo-se quer processos demirgicos (FRR 23, 31) ou os Synoches FRR (28,
29).
Os leitores vo observar outras diferenas de interpretao, mas no
substancialmente
afetar os principais pontos levantados neste ensaio.
166. Como a Lua atestada como o ~ imagem realmente visvel da natureza ",
ver p 117.
acima.
167. Como j observamos anteriormente, para a Alma Csmica Chaldcans vieram
antes de vez
que aps o Demiurgo....