LA MIGRACION

y SUS NARRACIONES
Rodrigo Garca de la Sienra y Raquel Velasco
(COORDINACIN

Y EDICIN)

literalpublishing

LA MIGRACION

y SUS NARRACIONES

Rodrigo Garca de la Sienra y Raquel Velasco

(COORDINACIN

y EDICIN)

literalpublishing

Diseo de portada e interiores: DM

Primera edicin 2014

Todos los derechos reservados

2013 Rodriga Garca de la Sienra y Raquel Velasco Gonzlez

2013 Literal Publishing
5425 Renwick Dr.
Houston, Texas 77081
www.literalmagazine.com
ISB~: 978-0-9897957-6-0
Ninguna parte del contenido de este libro puede reproducirse, almacenarse
o transmitirse de ninguna forma, ni por ningn medio, sea ste electrnico,
qumico, mecnico, ptico, de grabacin o de fotocopia, sin el permiso de
la casa editorial.

Printed and made in USA

ndice

Presentacin

Rodrigo Carca de la Sienra, Raquel Velasco

La ciudad en Al otro lado, de Heriberto

Ypez

Rosa Mara Burrola Encinas

13

La espera, lo imposible, la ajenidad.

La figuracin heterogenia de Don Diego de Zama

Norma Anglica Cuevas Velasco

33

Sujeto migrante/migracin
subjetiva.
El hablador, de Vargas Llosa

Rodrigo Carca de la Sienra

59

Minar la escritura: Mito y oralidad en El zorro de arriba

y el zorro de abajo, de Jos Mara Arguedas.
La movilidad del sujeto migrante.
Mayco Osiris Ruiz
Migracin: una pica de la hegemona

cultural

Bryan Klett Carca

Migraciones

intelectuales:

Malva Flores

85

103
el grupo Vuelta

127

La dispora y el muro

Raquel Velasco

157

Migraciones intelectuales:
el grupo Vuelta
Malva Flores

... heme aqu, aunque privado de mi patria, de vosotros y de

mi casa, y aunque se me ha arrebatado
se pudo, sigo acompaado,

todo cuanto quitarme

sin embargo, de mi ingenio y de

l disfruto; ningn derecho pudo el Csar tener sobre l.

OVIDIO

La historia podra comenzar en cualquier parte e incluso remontarse a un periodo lejano de la humanidad. Unos sesenta mil aos atrs, segn han precisado los cientficos, alguna
de las todava impredecibles regiones africanas sera testigo de
dos hechos tan sorprendentes como trascendentales: el primero, ya se sabe, tiene que ver con el origen y aparicin
del horno sapiens sobre la superficie terrestre; el segundo,
no menos extraordinario y acaso simultneo al primero, se
refiere a su impresionante traslado que, a partir de una primera situacin nmada, derivara en la ocupacin de todo
territorio habitable. La genealoga de las migraciones, discrepancias aparte, podra terier en este primer gran acontecimiento su esplendor y decadencia.
Miles de aos ms adelante, un pequeo pueblo situado
en la frontera franco-espaola, presenciara uno de los ac-

127"

MIGRACIONES

128 MALVA FLORES

tos ms simblicos del desplazamiento, de su forzosa existencia pero tambin de la fascinacin que convoca para la
historia de los intelectuales del siglo pasado. La historia, en
este caso, comienza en 1933, ao en que Walter Benjamin
abandona Alemania, y se prolonga, no sin llevar de por medio una larga serie de penurias econmicas y espirituales,
hasta su huida de Francia, donde se haba asentado, en el
ao 1940. La ancdota, a partir de aqu, es bien conocida:
tras una penosa travesa por las montaas, Benjamin llega
a Port-Bou junto con un grupo de personas guiadas por
una mujer de nombre Lisa Fittko. La intencin de Benjamin, luego de ingresar a territorio espaol con ayuda de una
visa norteamericana obtenida gracias a las gestiones de Max
Horkheimer, era la de llegar a Nueva York en donde lo esperaban, en un departamento instalado en las mrgenes del
Hudson, sus amigos Gretel y Theodor W. Adorno.
Desde su arribo a tierras norteamericanas,
los Adorno
haban madurado largamente la idea de trasladar a Benjamin al otro lado del Atlntico. Alabando el aura surrealista
que impregnaba la ciudad, Gretel intentara persuadir al filsofo en varias ocasiones de que su vida trascurrira en ese
lugar de un modo similar a como ocurra entre las arcadas
parisinas. Sin embargo, es preciso sealar que el traslado a
los Estados Unidos no terminaba de convencer completamente a Benjamin. Preocupado por las dificultades econmicas y por la situacin cada vez ms dura en una Europa
asediada por los nazis, habr de preguntarse si las claves
de un mejor futuro no le aguardaran en Israel, en donde lo
espera su otro gran amigo, Gershom Scholem.
Finalmente, el destino - o la fatalidad - terminarn
por arrastrarlo a Port-Bou aquel 26 de septiembre de 1940.

INTELECTUALES 129

Como se sabe, un desafortunado cambio de administracin

ocasion el cierre de la frontera y el desconocimiento
de las
visas de entrada. Desmoronado fsica y anmicamente, Benjamin opt, quiz, por la solucin ms trgica: el suicidio.
En el inventario realizado ms tarde por las autoridades, no
se encontraron rastros del portafolios que, segn testimonios de Lisa Fittko, Benjamin atesor celosamente durante
la travesa y cuyo contenido le resultaba ms importante
que su propia vida. A miles de kilmetros de all, sus amigos lo esperaran en vano. Tiempo despus, Adorno habra
de recordar de esta manera el impacto de las malas noticias:
Cuando en el otoo de 1940 recib en Nueva York la noticia de su muerte, tuve real y muy literalmente la sensacin
de que con esta muerte, que interrumpa la conclusin de
una gran obra, se le haba quitado a la Filosofa lo que
mejor hubiera podido desear. Desde ese momento, he
contemplado como una tarea esencial hacer todo lo posible, en la medida de mis dbiles fuerzas, para elaborar lo
que qued de su obra y, frente a sus posibilidades, slo es
un fragmento, hasta poder dar una idea de tal potencial.
(1995: 81-82)
El desdichado fin de Benjamin, la estampa de su muerte y
de su vida toda, nos pone de frente a un smbolo del fin de
la modernidad. Su caso acrisola la temperatura del siglo xx:
desde la irona que supone la existencia de un flaneur, despreciado sistemticamente por las instituciones acadmicas
y que a su m"uerte se convierte en uno de los autores ms
citados por la academia y sus especialistas; pero tambin de
los desgarramientos polticos y las tensiones histricas que

130 MALVA FLORES

vieron, en el siglo que recin termin, el advenimiento y cada de dos de las ms graves "mitologas polticas", en palabras
de Francois Furet (1995): el fascismo y el comunismo, que,
entre muchas otras consecuencias, implicaron los desplazamientos, tanto territoriales como intelectuales, de un nmero
tan grande de personas como los habitantes de Occidente.
Es necesario precisar, sin embargo, las diferencias entre
los tipos de desplazamientos llevados a cabo por los seres
humanos. En el caso del H omo sapiens, donde la dispersin
se ve impelida por la necesidad de descubrir nuevos territorios con finalidades casi siempre ligadas a la subsistencia, nos encontramos frente una de las manifestaciones ms
tempranas de un fenmeno inevitablemente impregnado
por resonancias bblicas: el xodo.
El caso de Benjamin, ms trgico y ms complejo, puede leerse en varios momentos. El primero se remonta hasta
aquel 1933 en que el filsofo abandona su patria persuadido
por el cariz cada vez ms oscuro de los acontecimientos que
se suscitaban a su alrededor. En dnde se inscriben, pues,
las acciones de Benjamin? Por una parte, la toma de conciencia de los tiempos difciles que se avecinaban y la posterior
decisin de abandonar Alemania, implican un desterrarse a
s mismo; pero la existencia de factores externos a la voluntad del filsofo, de todo ese trasfondo de adversidades que
le significaba el ascenso del antisemitismo, comprometen la
libertad de su eleccin volvindola casi obligatoria y transformndolo, en ms de un sentido, en desterrado.
Junto al ostracismo, tan popular entre los atenieses, el
destierro ha sido entendido como una prctica en la que la
voluntad de un tercero influye para que una persona o grupo de personas tenga que abandonar un determinado lugar.
Es cierto que el primero se relaciona, casi siempre, con un

MIGRACIONES

INTELECTUALES 131

hecho individual, pero las causas y los motivos por los cuales se produce, permiten emparentarlos. No deja de ser significativo que la palabra exilio, ligada ms bien a una actitud
ideolgica, guarde, a su vez, un estrecho vnculo con las anteriores. Se llama exiliado a todo aquel individuo obligado
a abandonar su pas por razones polticas o ideolgicas. Si
se revisa el caso de los exiliados republicanos espaoles, podr advertirse que la derrota de la Repblica y el ascenso
del franquismo suponen un cambio de ideologa poltica
en Espaa que obliga a los vencidos a salir de su tierra. Lo
mismo puede decirse con respecto a Benjamin y al resto de
los judos desplazados por la llegada de los nazis al poder.
Como podr advertirse, cada uno de estos conceptos se
establecen y redondean de acuerdo con las razones que los
originan. Todos, sin embargo, resultan emparentados por
el vnculo comn del traslado, de la migracin, y las causas
por las que se producen determinan su especificidad, si bien
es posible que esas causas no impliquen siempre un trasfondo poltico o ideolgico.
Los ejemplos que hemos consignado implican, sobre
todo, una migracin fsica, es decir, un traslado. Sin embargo, existen otro tipo de desplazamientos, no necesariamente fsicos, propiciados por un cambio de postura u
orientacin en el terreno de lo que podramos denominar
el mbito intelectual. Ese tipo de movimientos, estas migraciones intelectuales, registran, por as decirlo, un doble
traslado. El primero, de naturaleza fsica, tiene que ver con
el desplazamiento hacia la conformacin de grupos o centros de trabajo intelectual que permiten la convivencia de
ideologas ms o menos parecidas. Las revistas, en muchas
ocasiones verdaderos refugios de exiliados -polticos
o
no-, son el ejemplo ms claro de esta situacin. El segun-

132 MALVA FLORES

do, de carcter ms bien abstracto, se refiere una suerte de

"migracin de creencias", a travs de la cual un intelectual
abandona una postura ideolgica determinada para trasladarse hacia alguna otra.
El plano inestable en el que podemos ubicar las tensiones que se desprenden del ejercicio de este traslado puede
llevamos a pensar que existe, como quera ngel Rama, una
transculturacin (Rama, 1987: 29).
La desgarradura del sujeto que emigra, bien por exilio,
auto exilio o destierro, implica naturalmente la exposicin
de varias etapas que apuntan finalmente a la imbricacin de
culturas: la del que llega y a la que se llega. Refirindose al
caso de Jos Mara Arguedas, Cornejo Polar establece que
el migrante, aunque tambin mestizo en una amplia
proporcin, se instalara en dos mundos de cierta manera antagnicos por sus valencias: el ayer y el all, de
un lado, y el hoy y el aqu, de otro, aunque ambas posiciones estn inevitablemente teidas la una por la otra
en permanente pero cambiante fluctuacin. De esta
suerte, el migrante habla desde dos o ms locus y - ms
comprometedoramente
an - duplica (o multiplica) la
ndole misma de su condicin de sujeto. Es probable,
entonces, que la configuracin de sujetos, discursos y
representaciones plurales en la obra de Arguedas tenga
ms de una relacin, en algn momento decisiva, con su
condicin de migrante. (1994: 209)
Cuando un migrante se niega a reunir finalmente en un solo
sujeto al que habla desde esos dos locus; cuando su transplantacin, su dislocacin, permanece inalterable como una
fractura anmica, una suerte de esquizofrenia intelectual

MIGRACIONES

INTELECTUALES

133

ocurre y la transculturacin se vuelve imposible. Pero qu

ocurre cuando el sujeto migrante, reunido con otros de su
misma condicin, entabla una batalla para refrendar su condicin anmala, disidente? En el mbito de la cultura, suele fundar una revista que con el paso del tiempo cohesiona
proyectos culturales pero tambin inquietudes intelectuales.

MIGRACIONES,

REDES Y REVISTAS: EL GRUPO VUELTA

La crtica sobre los procesos de desplazamientos y migraciones es tan amplia como los mismos procesos. En los
ltimos tiempos, y para el caso particular de la historia y
literatura latinoamericanas, la reflexin sobre las distintas
migraciones, sus efectos y caractersticas en relacin con
la literatura, ha producido una vasta bibliografa.' Por su
parte, desde hace ya varios aos se han realizado estudios
sobre las revistas como el centro desde donde se establecen
redes intelectuales que afectan, inciden y modifican el campo cultural y que, como toda red, pueden ser vistas como
"configuraciones transfronterizas de apoyo" (Pita: 2009).
El carcter vehicular de las revistas (Sheridan: 1985) permite tal fenmeno, pero la red que las publicaciones tejen es

I Vase, por ejemplo, The Politics o] Exile in Latin America (2009) de Luis
Roniger y Mario Sznajder. En 2006 apareci Poticas de la distancia. Adentro y
afuera de la literatura argentina, editado por Sylvia Molloy y Mariano Siskind;
Sujetos en trnsito: (in)migracin, exilio y dispora en la cultura latinoamericana (2003), editado por lvaro Fernndez Bravo, Florencia Garramuo y Sal
Sosnowski; The Other Latinos: Central and South Americans in the United States,
de Jos L~is Falconi y Jos Antonio Mazzoti (2007); El norte y el sur de Mxico
en la diversidad de su literatura, Norma Anglica Cuevas y Raquel Velasco, eds.
(2011), Poticas de los (dis)locamientos, de Gisela Heffes, ed. (2012), entre muchos
otros aparecidos durante este comienzo de siglo.

134 MALVA FLORES

una doble malla: la que une al grupo con el campo cultural

y la que sostiene y da cohesin al ncleo ms importante de
sus colaboradores.
Las revistas son pues el sitio de un combate intelectual
o esttico, pero tambin "un mapa de las relaciones intelectuales, con sus clivajes de edad e ideologas, una red de comunicacin entre la dimensin cultural y la poltica" (Sarlo,
1992: 15).
Si bien no podemos olvidar que Repertorio Americano, editada por Joaqun Garca Monge entre 1919 y 1958,
signific un esfuerzo titnico donde se intent reunir la diversidad del continente, las revistas culturales latinoamericanas tuvieron su auge entre las dcadas 70 y 80 del siglo
pasado, pero desde principios de siglo fueron una fuente de
irradiacin intelectual, en muchos casos arropada en cierto
"editorialismo militante't.?
Aunque su estudio y revisin son relativamente cercanos a nuestros das y, en general, el tema ha sido tratado

2 El fin de! siglo XIX y e! modernismo vieron e! nacimiento de una buena

parte de las revistas hispanoamericanas ms importantes. Con la aparicin de las
vanguardias, nace tambin lo que Fernanda Beige! denomina como "editorialismo programtico". Aunque no en todas ellas ocurri este fenmeno, -caracterizado por un "editorialismo militante" cuyos productos, generalmente, "servan
como terreno de articulacin entre la poltica y la literatura" (2003: 108) -, vale
la pena mencionar, en Argentina: Babel (1921), Prisma (1921), Proa (1922), Renovacin (1923); Martn Fierro (1924), Claridad (1926), Qu (1928), A Partir de
Cero (1952). En Mxico destacan Irradiador (1924), Horizonte (1926), Mxico
Moderno (1920), Falange (1922), Ulises (1927), Contemporneos (1928), Cuadernos Americanos (1942). En Per: Boletn Titikaka (1925) y Amauta (1926). En
Uruguay: Alfar (1929). En Brasil, Folha Acadmica (1928), Cadernos de Nosso
Tiempo (1953) Y Revista Brassiliense (1956); En Costa Rica: Repertorio Americano
(1919). En Chile: Claridad (1920), Flechas (1924), Caballo de Bastos (1925), Dnamo (1925), Pro, Vital, Total (1934, 1935 Y 1936, respectivamente). En Cuba: Social
(1919), Carteles (1919) y Revista de Avance (1927). Terminada la poca de las
Vanguardias pueden destacarse, en Argentina: Sur (1931), Contempornea (1948),

MIGRACIONES

INTELECTUALES

135

con mayor amplitud por los estudios realizados en el cono

sur del continente, deben consignarse amplios trabajos sobre revistas particulares como Sur y The Role of Mexico's

Plural in Latin American Literary and Political Culture

de John King (1989 y 2007, respectivamente), los libros de
Guillermo Sheridan sobre Contemporneos y Examen, y
un buen nmero de estudios agrupados en volmenes que
abordan este tema.'
No podemos dejar de mencionar que muchas de estas
revistas funcionaron tambin como una casa que conjunt
un buen nmero de escritores de distintas nacionalidades
con un propsito comn y que, en el terrible panorama poltico de Latinoamrica bajo el yugo de las dictaduras que
recorrieron el siglo pasado, se alzaron como la voz de la
denuncia.
Para nuestro caso, resulta ejemplar la conformacin de
un grupo que se reuni en torno de Octavio Paz en dos
revistas: Plural y Vuelta. Por la duracin de la ltima de
ellas (veintids aos) y por su papel en el campo cultural
mexicano, a sus miembros ms cercanos se les conoci y
an se les llama, el Grupo Vuelta. Su historia general ha sido

Poesa Buenos Aires (1950), Contorno (1953), Semanario Marcha (1959). En Mxico: Examen (1932), Taller (1938), El Hijo Prdigo (1943), Plural (1971), Vuelta
(1976), adems de Cuadernos Americanos, Revista de la Universidad y Nexos. En
Chile: Mandrgora (1938). En Per:' Las Moradas (1947) y Hora Zero (1970). En
Cuba: Orgenes (1944). Despus de la Revolucin Cubana: Lunes de Revolucin,
Casa de las Amricas (1960), El Caimn Barbudo (1966). En Colombia: Espiral
(1944) Y Eco (1860 Y 1983), entre otras muchas aparecidas en distintos pases.
Otras revistas importantes, realizadas por hispanoamericanos fuera de! continente
fueron Mundo Nuevo (1966) Y Libre (1971).
3 Son importantes los trabajos y compilaciones realizados por Claude Fell
para el CRICAL (19~2), e! de Sal Sosnowski (1999) y e! de Regina Crespo (2010),
entre otros.

136 MALVA FLORES

ya planteada en varios estudios," pero aqu nos referiremos

particularmente
a un aspecto que creemos singular: la conformacin de un grupo de "migrantes", en su acepcin tanto fsica como intelectual, que desde la disidencia buscaron
un refugio y construyeron dos casas, la ltima de las cuales
tuvo una resonancia notable en el campo cultural mexicano
e hispanoamericano.

EL

GRUPO VUELTA: UNA GENEALOGA INTELECTUAL

Cuando Gabriel Zaid public en Vuelta el artculo "Intelectuales" (1990), fuimos testigos de una definicin que puede
considerarse no slo un retrato hablado de Paz -que acababa de obtener el premio N obel- sino, tambin, de la imagen
intelectual que los integrantes del grupo Vuelta defendieron.
Esto no resulta tan extrao considerando que cuando los intelectuales definen a "Los Intelectuales" estn construyendo
su propio retrato o el del grupo al que pertenecen (Bobbio,
1998).
"Intelectual es el escritor, artista o cientfico que opina
en cosas de inters pblico con autoridad moral entre las
lites" (Zaid, 1990: 21), fueron las palabras con las que el
poeta regiomontano
inici aquel artculo. Independientemente de la definicin que a grandes rasgos inclua las diversas ideas que al respecto se han suscrito desde el affair

4 Aparte del libro de King sobre Plural, citado anteriormente,

y de las tesis o
estudios sobre estas revistas: Octavio Paz y el circulo de la revista "Vuelta" (2007),
de Jaime Perales Contreras, Vuelta: uma revista de autor (1995), de Tania Piacentini, y "The Journal Vuelta and the Emergence of Mexican Neoconservatism"
(2007), de Avital H. Bloch, en 2011 publiqu un estudio sobre la ltima revista de
Octavio Paz, Viaje de Vuelta. Estampas de una revista (2011).

MIGRACIONES

INTELECTUALES 137

Dreyfus y el Yo acuso de Emile Zola, Zaid public una lista

de aquellos que no deban ser considerados intelectuales
y que, en pocas palabras, seran quienes intervienen en la
vida pblica bien como especialistas, opinando por terceros
o los que estn sujetos a una verdad oficial. Asimismo, se
incluyen aqu tambin quienes, aun cuando intervienen en
la vida pblica (comentaristas, rack stars, peluqueros, etctera), no cuentan con el respeto de las lites. Sin embargo,
el punto de partida intelectual del grupo Vuelta puede clarificarse mejor si se revisa someramente el desarrollo de los
intelectuales en el siglo pasado.
El nacimiento de los intelectuales modernos tuvo su fe
de bautismo durante los juicios que se llevaron a cabo en
Francia a raz del caso Dreyfus, cuya difusin y repercusiones entre la opinin pblica francesa dividieron a la nacin y
a los hombres de letras de aquel momento. Cuando Zola intervino a favor del capitn Dreyfus mediante la publicacin
de una carta abierta, publicada en L'Aurore al presidente
francs, modific para siempre la idea del lugar que tenan
en la sociedad los "hombres de letras". A partir del desplegado que, a la maana siguiente, firmaran en L'Aurore el
mismo Zola, Georges Clemenceau, Marcel Proust, Anatole
France, Gabriel Monod, Lon Blum, entre otros -el "Manifiesto de los Intelectuales", como se llam aquel documento -, los intelectuales se desempearn como un gozne
pblico entre el saber, la opinin y la poltica.
La defensa del capitn Dreyfus publicada por Zola incluy una serie de denuncias contra quienes haban condenado al militar bajo el cargo de alta traicin a la Repblica
francesa pero, sobre todo, estableci la distancia, es decir, la
independencia del intelectual respecto de los asuntos y las
personas sobre los que opinaba con el propsito de preser-

138 MALVA FLORES

var el fin primero y ltimo de su encomienda: la exposicin

de la verdad y la demanda de justicia. No menos importante
fue preveer y hasta exigir, por parte de Zola, el propio y
previsible juicio de sus opiniones "a la luz del da", ante un
tribunal expuesto a la opinin pblica (Zola, 1998: 97-98).
Dicha opinin pblica fue muy sensible al "yo acuso"
de Zola pero que sus pares reconocieran a la nueva especie
no fue sencillo: muy pronto los antidreyjusards y la derecha
nacionalista francesa adoptaron el trmino "intelectuales" en
forma peyorativa. Si podemos considerar, de acuerdo con la
historia oficial, el surgimiento del intelectual moderno como
el instante en que se advierte por primera vez el verdadero
alcance de la prensa, parece evidente que junto con los poderes poltico o econmico se destac tambin el perfil de quienes detentaban el poder ideolgico y los instrumentos de
su accin: las palabras, un poder muy diferente de las armas
reales -prerrogativa
del Estadoo de la acumulacin de
los bienes materiales, privilegio del poder econmico (Bobbio, 1998). No es extrao entonces que, para caracterizar a
los intelectuales que enfrentan cualquier poder ideolgico,
Edward Said destaque como esenciales los siguientes atributos: "conocer cmo se debe usar correctamente el lenguaje y
cundo intervenir en el lenguaje" (1996: 7).
Estos rasgos reconocen y privilegian a los individuos que
conforman ese grupo, particularmente escritores y filsofos,
singularidad que propici la disputa contempornea sobre
los hombres del saber como parte del estatuto intelectual.
Por eso no es casual que al describir las diferencias entre los
cientficos y los "intelectuales literarios", en "Las dos culturas" -el artculo que dio lugar a una extendida y agria polmica- el nobel de fsica Charles Percy Snow asegurara que
los escritores "aprovecharon un momento de distraccin de

MIGRACIONES

INTELECTUALES 139

los dems para tomar el nombre de 'intelectuales', como si

no existieran otros" (1978: 15). Quiz para evitar la disputa \
alrededor del nombre, Michael Walzer ha privilegiado la tarea de estos individuos por encima de las capacidades de su
intelecto llamndoles "crticos sociales" (1993). Lo cierto es
que, ms all del patronmico, en el origen de la dilatada historia de los intelectuales modernos se reconoce a un asunto
de orden blico (el juicio del capitn Dreyfus) como el momento en que, apoyados por la opinin pblica, los hombres
de ideas vencieron a los hombres del poder poltico. Este nacimiento prefigur tambin la batalla de quienes, con las armas de la palabra, enarbolaron la verdad y la justicia como el
bastin a defender. No obstante, esta nueva figura del campo
cultural naci junto con aquellos enemigos que, a lo largo de
su historia, ha tenido que enfrentar: no slo disputa contra
quienes detentan el poder sino que, paradjicamente, tambin enfrenta a quienes detentan el saber. El campo de batalla
ha sido, desde entonces, la opinin pblica y el territorio a
conquistar, allende las distintas razones de la disputa, la legitimidad.
La historia de los intelectuales de Occidente y su crtica
es amplsima. La literatura de y sobre ellos es tan vasta que
la sola lectura de alguna de sus listas - siempre incompleta,
siempre en renovacin - puede producir vrtigo y ofrecer
la idea, no tan insensata, de que la verdadera y nica funcin
de los intelectuales ha sido hablar sobre s mismos y entre s
mismos. Si bien los intelectuales discuten ideas, modos de
ver el mundo y creencias, tambin es cierto que defienden
"causas" y la energa que los rene se nutre de algo parecido
a la fe. Sin embargo, en su caracterizacin no debe desestimarse un elemento que por debajo de la fe, las creencias o
los compromisos, se cuela subrepticiamente
hacia la super-

140 MALVA FLORES

ficie de esa especie. En un artculo sobre la relacin entre

Jean-Paul Sartre y Raymond Aron, Daniel Bell se preguntaba sobre la fascinacin de los intelectuales por el marxismo y su raz religiosa (1990). Esta respuesta ha sido aducida
innumerables veces y est contenida en los epgrafes que
Raymond Aron utiliz en El opio de los intelectuales; existen muchas ms, sin embargo, la que ofrece Lewis A. Coser
me parece interesante no tanto por el asunto del que trata
sino por su descripcin implcita de los intelectuales.
Coser recuerda que el efecto de la crisis norteamericana del 29 Y la depresin econmica fueron devastadoras no
slo por la prdida masiva de empleo sino tambin por el
imperio del caos y la desilusin que hicieron ruinas el magnfico edificio de la civilizacin liberal. Es en ese momento
cuando muchos intelectuales realizan peregrinajes a la URSS
y quedan admirados, fascinados, por el orden y el poder
del estado sovitico, cuya energa, unida a la del resto de
la nacin, pareca dirigida a la construccin del bienestar
comn. Coser aade un dato sugerente que alude a la vanidad intelectual. Aunque en este caso se relaciona con las
oportunidades
que se les ofrecieron a los intelectuales que
viajaron a la URSS y cuyos textos de "conciencia social" pudieron ser traducidos para un amplsimo pblico, plantea
una idea frtil para entender los mecanismos de actuacin
de los intelectuales, sus necesidades y aspiraciones:
[... ] la mayora de los admiradores intelectuales de la
Unin Sovitica parecan capaces de llegar a un pblico
que antes no les era accesible. Sentan que finalmente podran comunicar sus ideas a grandes masas de hombres de
las cuales antes haban estado separados por restricciones
de clase. La insistente pregunta: Para quin escribe uno?

MIGRACIONES

INTELECTUALES 141

Pareca, finalmente, haber recibido una respuesta

cuada: para la humanidad progresista. (1980: 250)

ade-

Los intelectuales intentan hablar para nosotros, los ciudadanos. Somos nosotros, quienes formamos la opinin pblica,
el ncleo de su inters. No hay intelectual a quien le atraiga
la pasin del eremita y su ntimo anhelo consiste en tener
reservado un balcn lo suficientemente visible en el foro
del pueblo o, en su gracia, "de la humanidad progresista".
No obstante, y pese a que nosotros somos o deberamos ser
sus interlocutores, la reflexin sobre su tarea en la sociedad
que les da existencia ha sido un conflicto cuya solucin han
tratado de dilucidar los propios intelectuales, de modo que
no pocas veces han privilegiado la discusin de su papel por
encima de la defensa de los valores universales y de la crtica
sistemtica de los poderes poltico y econmico. No es difcil suponer, entonces, que existan tantas definiciones como
intelectuales: clrigos, orgnicos, comprometidos, independientes, mandarines, liberales, mediadores, universales, especficos, sin mandato, terminales, colectivos, mediticos,
globales, filotirnicos, etctera. La definicin de unos ha supuesto, necesariamente y por contraste, la de los otros; pero
sus diferencias, siempre mviles, pueden reunirse alrededor
de un concepto que no suelen incluir en sus auto definiciones,
aunque histricamente los haya determinado: la lealtad. Este
concepto est presente cuando Zola expone su alegato para
ser leal a la verdad y a la justicia y cuando reclama al presidente "una investigacin leal" que establezca los actos y las
responsabilidades de los culpables. Veinte aos ms tarde, en
1927, Julien Benda publicar un libro fundacional en cuyo
mismo ttulo la lealtad, o ms bien, la falta de ella, est implcita: La traicin de los intelectuales.

142. MALVA FLORES

En cada una de las denominaciones que hemos mencionado late imperceptiblemente

esa palabra: lealtad, de modo
que podramos pensar que para ellos existen slo dos clases
de intelectuales: los verdaderos y los falsos (como quera
Sartre); es decir, los leales y los traidores (como denunci
Benda). El asunto en cuestin es: leales a qu y cmo?
Ambas interrogantes -qu y cmo- estn profundamente relacionadas entre s; la defensa de distintas" causas" o
"valores" determina su respuesta. Si pensamos en el motivo
central que llev a Zola a intervenir en el caso Dreyfus -exponer la verdad y la justicia, valores universales, en nombre de
la humanidadencontramos delineados los principios que
han defendido los intelectuales desde entonces y, paradjicamente, lo mismo podran decir, junto con Zola, Sartre,
Brecht, Gorki, Aragon, N eruda, Garca Mrquez, Ernesto
Cardenal y hasta el sub comandante Marcos, vestido por
algunos medios con el ropaje de los intelectuales. La defensa de las causas justas puede plantearse tambin como la
custodia de la igualdad de los individuos frente al Estado o
como la defensa de la utopa igualitaria. No podemos olvidar, sin embargo, que estas posturas han justificado, en sus
extremos, el exterminio o a la supresin sistemtica de las
libertades individuales.
La defensa de valores eternos y desinteresados (la justicia y la razn, fundamentalmente),
era prerrogativa de los
intelectuales, tarea que para Benda haba sido traicionada
por esos "clrigos" a favor de intereses ajenos al espritu. La
subordinacin de estos valores a distintos particularismos (el
partido, la nacin, la raza, etctera) converta a los intelectuales en idelogos obnubilados por las pasiones polticas. Por
eso, para Benda era obligatoria la independencia intelectual,
libertad que supone tambin la idea de que el hombre es due-

MIGRACIONES

INTELECTUALES 143

o y responsable de su propia historia. En este sentido, los

intelectuales autnticos conforman una "clereca" sostenida
en pautas de verdad y justicia cuya actividad no est guiada,
como en el caso de los laicos, en la obtencin de ventajas
materiales en relacin con los poderes seculares. Si los intelectuales independientes deben ser capaces de refutar estos
poderes es posible, a la luz de las ideas de Benda, "discernir
la figura del intelectual como un ser aparte, alguien capaz de
decirle la verdad al poder, un individuo duro, elocuente, inmensamente valiente y aguerrido para quien ningn poder
mundano es demasiado grande e imponente como para no
criticarlo y censurarlo con toda intencin" (Said, 1996: 26).
Estos aos fueron particularmente
decisivos para la
construccin de la idea sobre los intelectuales. Dos aos
despus de la aparicin del libro de Benda, Karl Mannheim
public Ideologa y utopa, obra imprescindible para el entendimiento del tema. Dice Mannheim que" esa capa social
que no pertenece a clase alguna, cuando menos relativamente, para usar la terminologa de Alfred Weber, es la 'intelligentsia socialmente desvinculada'" (1987: 137). La historia
de los intelectuales en el siglo pasado tiene otros puntos de
referencia no menos importantes; sin embargo, en general
parte de estos tres momentos: el Yo acuso de Zola, la traicin de los clrigos de Benda y el papel de los intelectuales
en la sociedad sostenido por Mannheim. A partir de ellos,
en coincidencia o refutndolos, se han construido muchas
de las definiciones que les siguieron. Hay quienes consideran, por ejemplo, que podemos entender esta prolfica
historia encontrando
las vertientes que distinguen a los
intelectuales caracterizados por Benda frente a los "intelectuales orgnicos" de Antonio Gramsci o quienes ven la
, ramificacin distinguiendo entre los" clrigos" y los" manj

144 MALVA FLORES

darines" de Chomsky, etctera. Las ramificaciones de los

intelectuales son, lo decamos atrs, tan variadas como individuos hay. Ellas suponen modos, formas de actuar y funciones diferentes, pero implican tambin agrupaciones que,
en el transcurso del tiempo, se han aliado a distintas causas
y, en consecuencia, a diversas lealtades. As tambin, la idea
misma de la agrupacin de los intelectuales ha sido motivo
de altercado, sostenido generalmente por los "intelectuales independientes", que aun conformando grupos mantienen como bandera la autonoma de su crtica, negndose a
reconocer alguna lealtad distinta a la de su alejamiento de
los poderes seculares. Sin embargo, como apunt George
Orwell, "al escritor que se rehsa a vender sus opiniones
siempre se le tacha de egosta" (2006: 17).
Los integrantes del grupo Vuelta se consideraron miembros de esta estirpe, si bien no constituyeron un grupo sin
fisuras. A su interior existieron innumerables divergencias
polticas y estticas, pero se reunieron en la defensa de la
independencia crtica. Esta defensa puede seguirse en las innumerables batallas que establecieron y que se renen en la
historia de la polmica ms notable del grupo, alrededor de
la independencia del intelectual frente al Estado. Las estancias de esta larga disputa pueden verificarse, por ejemplo, en
la deriva de la polmica iniciada en Plural en 1972, durante
la administracin de Luis Echeverra, y las posturas antagnicas de Carlos Fuentes y Gabriel Zaid. Puede seguirse a
travs de la querella que se inici en 1988, cuando Enrique
Krauze public "La comedia mexicana de Carlos Fuentes",
y encontrara su ms virulenta exposicin durante el Coloquio de Invierno, organizado por la revista Nexos, la UNAM
y el Conaculta. Para entender con mayor claridad esta deriva es necesario recordar que varios de los miembros ms

MIGRACIONES

INTELECTUALES 145

representativos del grupo Vuelta fueron testigos de la cada

de los dos sistemas totalitarios modernos: el nazi y el comunista, pero tambin de su apogeo. En el caso de este grupo,
debe sealarse tambin que en su propio campo cultural (el
mexicano y el latinoamericano), se enfrentaron al pensamiento hegemnico de la izquierda latinoamericana, la que,
curiosamente se autonombraba disidente.

TRASLADOS

y CONVERSIONES

El perfil de los miembros de este grupo nos permite avistar

una "migracin" con caractersticas peculiares. La primera
de ellas, fsica, pues la mayora de sus integrantes distintivos
-por slo hablar de los miembros de su Consejo Editorial, todos ellos hispanoamericanos-,
son personajes que
sufrieron distintos exilio s o cuyo retrato intelectual slo se
puede concebir desde el desarraigo. Toms Segovia, Jos de
la Colina y Ramn Xirau, son hijos del exilio espaol; Danubio Torres Fierro, Ida Vitale y Enrique Fierro llegaron a
Mxico perseguidos por la dictadura uruguaya; Guillermo
Cabrera Infante, Severo Sarduy y Reinaldo Arenas eran exiliados del rgimen cubano. Otros inmigrantes seran pilares
de la revista: Ulalume Gonzlez de Len, uruguaya, y Alejandro Rossi, venezolano. Gabriel Zaid, hijo de inmigrantes
palestinos, y Enrique Krauze, nieto de polacos perseguidos
por el nazismo, no lo fueron menos. Y Paz? l mismo lo
dijo: siempre fue un "peregrino en su patria".
As, podemos leer tanto Plural como Vuelta como el
diario de varias migraciones fsicas: las de sus propios miembros, y las de los escritores que encontraron en ambas publicaciones un refugio frente a los estragos de las pasiones

146 MALVA FLORES

polticas que como una amplia ala de cuervo ensombreci

al siglo pasado. La historia misma de ambas publicaciones
es la de un proceso ambulatorio, centrado, en primera instancia, en la figura de su director.
A partir de su renuncia a la embajada de la India en 1968
durante el conflicto estudiantil en Mxico, podemos ver a
Paz viajando de un lado a otro, convertido en un verdadero
nmada entre Francia, Inglaterra y Estados Unidos. El poeta busca empleo con cierta desesperacin porque, aunque
la clase universitaria y la comunidad intelectual mexicanas
admiran su gesto de renuncia, no le ofrecen trabajo. Su obsesin es fundar una revista; sin embargo, la que planeaba desde
la India junto con Toms Segovia y Carlos Fuentes, se vino
abajo y, en su lugar, apareci Libre, la revista que por ltima
vez reunira a la crema y nata del Boom Latinoamericano.
Las tensiones polticas y la consecuente polarizacin de las
opiniones ante la represin de los intelectuales en Cuba, dan
al traste a ese proyecto del que Paz se separa muy pronto.
Tras dicha experiencia, funda en Mxico la revista Plural
que, al abrigo de las pginas de Exclsior, tendr una corta
existencia. El golpe echeverrista al diario de Julio Scherer ha
sido comentado en innumerables ocasiones. De all salieron
los miembros de Plural para fundar Vuelta, en diciembre de
1976. Pero al ocurrir este periplo fsico, haca mucho tiempo
que el poeta haba abandonado el credo que lo llev a escribir aquel famoso poema de 1936, "No pasarn". Ha sido el
mismo poeta quien en muchas ocasiones relat esta migracin de creencias.? En medio de la euforia que le produjo su
asistencia al Congreso Internacional de Escritores Antifascistas, celebrado en Valencia, al joven Paz atestigu tambin la
5

Vase particularmente Itinerario (1993).

MIGRACIONES

INTELECTUALES 147

defenestracin de Andr Gide, un episodio del que siempre

lamentar su incapacidad para, en ese momento y lugar, defender pblicamente al autor de Retour de l'U.R.S.S.Muchos
aos despus reconocera este error mediante una toma de
conciencia que lo llev a entablar una lucha feroz que para
l, y para tantos, culmin simblicamente con la cada del
Muro de Berln. En "Polvo de aquellos Iodos", publicado en
Plural en marzo de 1974, Paz confes que su primera percepcin sobre los campos de exterminio sovitico haba sido
errnea, error que le fue evidente al leer Archipilago Gulag
de Alexandr Solzhenitsyn donde se exponan con claridad
las atrocidades del sistema sovitico. Decidi entonces no
cerrar los ojos frente a las atrocidades cometidas contra los
disidentes de aquel lado del mundo o de Amrica Latina,
particularmente
de Cuba. Dicha conviccin cifr la suerte
de Plural y, ms tarde, la de Vuelta.
Paz no fue el nico intelectual que en el siglo pasado
sufri una desilusin con respecto al comunismo y, desde
la perspectiva que venimos sealando, modific, traslad,
migr sus creencias. La lista de los intelectuales que primero abrazaron la causa y pronto abjuraron de aquella pasin
es [argusima." En el caso del grupo Vuelta, aparte de Paz
o de Jos de la Colina, cuya familia se exili en Repblica
Dominicana, Cuba y Mxico despus de la Guerra Civil

6 No slo Andr Gide puede considerarse uno de los intelecruales que con mayor claridad pronto se desilusion de esa pasin. Intelecruales, cientficos y artistas
de todo el mundo tarde o temprano echaron marcha atrs en su ilusin. Baste recordar, entre muchos otros, a Albert Camus, ltalo Calvino, Leo Strauss, Irving Kristol,
David Horowitz, Charles Simic, Francois Furet, Alain Besancon, Arthur Koestler,
Jorge Semprn, Hans Magnus Enzensberger, Pier Paolo Passolini, Ignazio Silone,
muchos de los miembros de la revista Partisan Review, etctera, por no mencionar
a las vctimas del totalitarismo sovitico.

148 MALVA FLORES

Espaola, podemos ver que all se agruparon aquellos "solitarios / solidarios" -como los nombr Paz recordando las
palabras de Camus -, en cuyas facciones asoma la cicatriz
del desengao poltico: el rostro del converso.
Caso ejemplar es el de uno de los miembros hispanoamericanos ms identificables del grupo Vuelta: Mario Vargas Llosa. Es conocida su incorporacin
temprana a una
clula comunista en los patios de la Universidad de San
Marcos, en Per; mucho ms tarde, su ingreso a la cubana
Casa de las Amricas y, a raz del conflicto originado por el
encarcelamiento del poeta Heberto Padilla, su deslinde de
la poltica cubana. Enrique Krauze, en su retrato del peruano seala:
"A todos, tarde o temprano, les llega su Krondstad", escribi Daniel Bell, refirindose al momento de la desilusin
con respecto a la Revolucin sovitica. El "Krondstad" de
Vargas Llosa no fue un advenimiento nico sino un proceso paulatino. En un primer momento, como a tantos
artistas e intelectuales de Occidente, no slo lo cautivaron
los actos de justicia social (reforma agraria, educacin y
salud universal, etc.) sino sobre todo el fervor cultural de
la Revolucin. Figuras como Jean-Paul Sartre, Simone de
Beauvoir, Juan Goytisolo, Hans Magnus Enzensberger,
Julio Cortzar, Mario Benedetti, ngel Rama, Jos de la
Colina, Carlos Rangel, Ernesto Sabato, Juan Rulfo, etctera, llegaron a Cuba como huspedes de honor para
atestiguar los prodigios de una revolucin con libertad.
Vargas Llosa viaj a Cuba en cinco ocasiones. "Gradualmente fui viendo -al principio no quera ver, al principio
incluso me molestaba reconocerlouna serie de manifestaciones que indicaban que la realidad, en la prctica,

MIGRACIONES

INTELECTUALES 149

no era de ninguna manera lo que la imagen, la publicidad

y la ilusin nos queran hacer ver. (2011: 401-402)
Pero otros miembros del grupo Vuelta tambin son muestra
de este tipo de migracin de creencias y es notable cmo,
en las distintas generaciones que formaron ese grupo, podemos encontrar ejemplos de ello. Hay excepciones, por supuesto, y quiz la ms clara est representada por la figura
del poeta Toms Segovia. Sin embargo, para no abundar en
las particularidades
de cada uno de los integrantes del grupo, daremos slo tres ejemplos, de tres generaciones.
En 1955 Eduardo Lizalde ingres a las filas del Partido
Comunista Mexicano. Sin embargo, segn ha declarado el
poeta en una entrevista, su filiacin era, en muchos sentidos, ms un producto de cierta virulencia poltica que de un
conocimiento profundo sobre las convicciones del partido:
Ingres al PC por el 55, y entr a l -y lo he contadocomo enemigo de la poltica estaliniana, pero sin mucha
conciencia histrica de lo que haba sido el partido en
Mxico y en el mundo. Lo aprend ms tarde, personalmente con Jos Revueltas y en los textos de Octavio
Paz, que -desde distintas posturas-,
estaban ms enterados que yo de lo que haban sido Lenin, Trotsky,
Stalin o Serge, y de todas las luchas ideolgicas que se
suscitaron desde el nacimiento de la revolucin de octubre (Campos, 1968: 41).
Las certezas poticas que afectaban por entonces
de Lizalde son indisociables de esas ansias crticas
tas a ultranza que luego ocasionaran su expulsin,
varios de sus camaradas polticos, no slo del PCM

el trabajo
y revueljunto con
sino tam-

150 MALVA FLORES

bin de otros organismos polticos como el Partido Obrero

Campesino o la Liga Leninista Espartaco." Aos ms tarde,
siendo ya miembro de Vuelta, y como prlogo al primer
tomo de La experiencia de la libertad - reunin de los debates que ocurrieron en el marco de aquel encuentro de intelectuales organizado por Vuelta en 1990 para celebrar la
cada del Muro de Berln-, Eduardo Lizalde reconoce que
la recepcin belicosa que produjo tal del Encuentro "era previsible en un amplio sector de nuestro medio periodstico y
universitario, tan largamente contaminado por la demagogia
y el activismo de la ms sectaria y fidesta 'izquierda' marxista" (1991: 5). Por ello no le pareca extrao que el encuentro
hubiera sido tachado" como simple concilibulo de reaccionarios al servicio de la poltica imperialista".
Ms ac, quien fuera el sub director de Vuelta y actual
director de Letras Libres, Enrique Krauze, haba iniciado
7Un resumen de estas peripecias polticas lo proporciona el propio Lizalde en
entrevista con Marco Antonio Campos. Dice el poeta: "En una revista que se llam
Letra Viva, que dirigamos Revueltas, Gonzlez Rojo, Joaqun Snchez Mc Gregor,
Jos Luis Gonzlez (el puertorriqueo) y yo, criticamos desde la izquierda (as le
decamos) la invasin de Hungra y la represin en Polonia. Eso se vio muy mal en
el partido. Inevitablemente se agudizaron las diferencias. La lucha interna se volvi
tan grave que termin con nuestro total aislamiento. Y se acab entonces la cdula
Carlos Marx, cuyo espritu dirigente era Jos Revueltas, que era el idelogo de la
disidencia y quien tena la mayor experiencia poltica. Nuestra expulsin ocurri en
1960, aunque nosotros salimos por propio pie en 1959 tras la VIII convencin del
Partido en el D.F. [ ... ] entramos de inmediato al Partido Obrero Campesino, que
era resultado de una antigua divisin del Partido Comunista, escindido mil veces.
Fue un romance rpido. Desde que entramos, pese a que pronto fuimos dirigentes
nacionales de aquella pequea familia de ilusos, comenzaron las discrepancias con
Carlos Snchez Crdenas y otros dirigentes, que eran lombardistas a ultranza. Incluso al final, Snchez Crdenas y yo tuvimos una reunin con Lombardo Toledano
en la casa de ste, a la que Revueltas no quiso asistir por las querellas pblicas que
tuvo con Lombardo en los ltimos aos. Snchez Crdenas propona la fusin con
el PP, convertido en PPS. Rompimos con ellos, y Revueltas y yo con otro pequeo
grupo, fundamos en el mismo 1960 la Liga Leninista Espartaco, de la que nos echaron tambin en 1963 otros curiosos prochinos y neostalinistas" (1968: 41).

MIGRACIONES

INTELECTUALES

151

su carrera crtica en el suplemento cultural de Siempre!, La

Cultura en Mxico, presidida entonces por "nuestro caudillo cultural, Carlos Monsivis" (Krauze, 1994: 8A). Desde
all, y en colaboracin con su amigo Hctor Aguilar Camn,
escribi varios ensayos donde el objetivo era "darle en la
madre a Paz", segn resea el historiador, recordando las
reuniones de los miembros de aquella publicacin, donde
deciden, en junio de 1972, realizar un
ataque sorpresa al "bastin del liberalismo reaccionario
y burgus de la cultura mexicana": la revista Plural. Objetivo: "expulsar del discurso a los intelectuales liberales"
que tenan por "valores absolutos la libertad de expresin y la democracia". El teniente H. A. C. y el cabo E. K.
-mea mxima culpa- escriben un texto donde sostienen que "a nuestra imprecisa cultura nuestros intelectuales slo pueden oponer una finta o una herida, no una
obra". En el nmero de agosto, las "Letrillas" de Plural
nos tratan con benevolencia: nos llaman "pareja de siameses intelectuales un medio cerebro en dos cabezas".
Yo estaba feliz de que alguien en Plural me deletreara.
Desde haca meses - esquirol intelectual, liberal embozado- era un lector secreto de la revista enemiga. (8A)
Finalmente, y para no alargar esta exposicin, los ejemplos
nos conducen a Christopher Domnguez Michael, quien se
inici como crtico literario en las pginas de Proceso, casi al
mismo tiempo que ingres a trabajar al Fondo de Cultura
Econmica. Pero su filiacin poltica se modific radicalmente. En su "Recuerdos del Partido Comunista Mexicano",
manifiesta no slo su militancia en ese rgano poltico, al que
perteneci como miembro de la Comisin Juvenil, sino tam-

MIGRACIONES

152 MALVA FLORES

bin SU visita a la URSS, en 1980, la que describe como una

de "las ltimas visitas oficiales de los comunistas mexicanos
a la madre patria", pues un ao despus, el PCM se "autodisolvi". No slo aqu sino tambin en otras entrevistas, Domnguez Michael afirma que ingres al PCM "por clasicismo"
o, tambin, como consecuencia de una "enfermedad infantil": el comunismo. Pero, a diferencia de otros miembros del
grupo Vuelta, en l ya no se expresa un mea culpa sino, tal
vez, una valoracin ms justa, menos apasionada aunque no
menos personal:
Como tantos hijos del siglo me fascin ante los mitos
del bolchevismo. Pero sufra una escisin igualmente
tpica entre el totalitarismo de esa mitocracia y mi afn
sincero por la libertad. He dicho libertad y no justicia,
pues debo precisar que a los comunistas mexicanos, a
diferencia de otras tendencias de la izquierda, les interesaba esencial y paradjicamente
la libertad poltica,
sueo de intelectuales antes que de trabajadores. La generacin de mis padres luch por libertades polticas en
el 68. Y, en el Mxico actual, stas han ido imponindose, a pesar del autoritarismo
del PRI, pese a la doctrina leninista, a contracorriente
de la extrema derecha
panista. Por ello no me arrepiento de haber sido, en el
momento que lo fui, comunista. (1999: 111)
Como vemos, las migraciones fsicas y de creencias de los intelectuales encuentran, en la construccin de un rgano editorial, en este caso una revista, una razn de ser que anima la
conversacin intelectual y se planta como un sitio en donde
logran reunirse intereses culturales, polticos y estticos. En
nuestro caso, estos desplazamientos dieron por fruto a uno

INTELECTUALES 153

de los ms visibles grupos de poder cultural en el pasado

fin de siglo mexicano. Estos escritores, desarraigados de origen, construyeron una casa intelectual, cuyos cimientos fueron la independencia del escritor, la defensa de la libertad y
de la literatura. El material que dio cohesin a estos conversos fue la vocacin polmica y la certeza de que la literatura
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B IBLI O REMERO

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