Diversidade em convergncia*

Diversity in convergence
J E S S M ART N - B AR B ERO **
Pontificia Universidad Javeriana de Bogot, Facultad de Comunicacin
y Lenguaje. Bogot, Distrito Capital, Colmbia

RESUMO
O artigo defende que a sobrevivncia da diversidade ocorre hoje por meio de uma
institucionalidade mundial que envolve a cultura e capaz de interpelar os organismos
globais. Afirma ser necessrio que a reflexo ultrapasse o determinismo tecnolgico e
o pessimismo cultural, de modo a pensar no apenas na perversidade da globalizao,
mas em suas possibilidades. Ao concretizar uma ideia de unificao planetria, a globalizao apoia-se na tcnica, da qual resulta uma revoluo nas comunicaes, com
o mesmo teor contraditrio: fonte de desigualdades entre setores sociais, culturas e
pases, mas tambm capaz de potencializar a associao, a participao democrtica
e a defesa de direitos sociopolticos e culturais, ativando uma expressiva criatividade.
Esta marcada por um modelo de comunicabilidade em rede, interativo e conectivo.
Palavras-chave: Diversidade, interculturalidade, convergncia digital, globalizao
ABSTRACT
This article asserts that diversity survives today through a world institutionalism involving culture and capable of summoning global organizations. Accordingly, it states that
reasoning on it must overcome technological determinism and cultural pessimism, so that
globalization is not only thought in terms of its perversity, but rather in terms of its possibilities. By realizing an idea of planetary unification, globalization is based on technique,
from which a revolution in communication, with the same contradictory drift, is derived:
a source of inequalities among countries and social and cultural sectors as well as a source
of power to get people associated, have them participate democratically and support social,
political and cultural rights, enabling thus expressive creativity to come into action. This
latter is characterized by an interactive and connective model of net communication.
Keywords: Diversity, interculturality, digital convergence, globalization

* Este texto recolhe a

apresentao realizada no
Seminrio Internacional
sobre Diversidade Cultural,
em Braslia, por iniciativa
do Ministrio da Cultura
do Brasil, entre 27 e 29
de junho de 2008.

** Doutor em Filosofia

e Letras pela Universit

Catholique de Louvain
(Blgica). Coordenador de
pesquisa da Facultad de
Comunicacin y Lenguaje
da Pontificia Universidad
Javeriana de Bogot. Autor
de, entre outros, Dos meios
s mediaes (Editora
da UFRJ, 2001). E-mail:
jemartin@cable.net.co

DOI: http://dx.doi.org/10.11606/issn.1982-8160.v8i2p15-33
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O pensamento atual acerca das relaes entre cultura e tecnologia chega em grande
parte a concluses desanimadoras e se detm. Os conservadores culturais dizem
que a televiso a cabo a ltima oferta da caixa de Pandora e a transmisso via
satlite coroar a torre de Babel. Ao mesmo tempo uma nova classe de intelectuais,
que dirige os centros operados pelas novas tecnologias culturais e informticas,
fala com confiana de seu produto. Nenhuma dessas posturas representa um
solo firme. O que temos uma pssima combinao de determinismo tecnolgico
e pessimismo cultural. Assim, conforme as velhas e elegantes instituies se veem
sucessivamente invadidas pelos imperativos de uma economia capitalista mais
dura, no de surpreender que a nica reao seja um pessimismo perplexo e
ofendido. Porque para a maioria dessas instituies no h nada mais a ganhar ou
a defender que no seja o passado; o futuro alternativo traria precisa e claramente
a perda final de seus privilgios.
Raymond Williams

O NOVO SENTIDO DA DIVERSIDADE

NA INTERCULTURALIDADE
s permanentes homenagens diversidade cultural que encontramos hoje, no s por parte dos governos e das instituies pblicas
internacionais, mas tambm de organizaes do mbito empresarial das
indstrias culturais, so inversamente proporcionais ao que acontece no plano
das polticas protetoras e incentivadoras dessa diversidade. Pois tudo, ou quase
tudo, reside em nveis de deciso a que nem os atores do plano local tm acesso,
nem os verdadeiros mediadores do plano mundial. Hoje, quando a sobrevivncia
da diversidade se d, ela acontece em uma nova institucionalidade mundial do
cultural, capaz de interpelar os organismos globais. Nova institucionalidade
que s surgir de um novo tipo de relao com a at agora pretensamente nica
relao fundante, a da cultura com o Estado/nao. No se trata, est claro,
de substituir o Estado, mas, sim, de reinstitu-lo ou reinstitucionaliz-lo com
cidadania em termos de interao com a iniciativa das comunidades locais e
de interpelao aos novos atores mundiais.

Pensando a relao tecno/cultura a partir da Amrica Latina

Entre o entrincheiramento fundamentalista e a homogeneizao mercantilizada
h lugar para estudar e discutir o que se pode fazer por meio das polticas culturais
para que as alianas econmicas no sirvam apenas circulao livre dos capitais,
mas tambm das culturas(.) O latino-americano no um destino revelado
pela terra nem pelo sangue: foi muitas vezes um projeto frustrado; hoje uma
tarefa relativamente aberta e problematicamente possvel.
N. Garca Canclini

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A temtica atribuda a este painel, diversidade e convergncia digital, to

crucial para a Amrica Latina que no posso comear minha reflexo se no for
situando-a neste contexto. Um contexto do qual sobressai um trao fortemente
alentador nos ltimos anos: o retorno da poltica ao primeiro plano da cena
depois de quase vinte anos sofrendo a perverso de ter a economia travestida
de cincia pura e exata atuando como nica e inapelvel protagonista.
Suplantando a economia poltica, a macroeconomia no s relegou a poltica a um
lugar subalterno na tomada de decises, mas tambm contribuiu enormemente
em nossos pases para o esvaziamento simblico da poltica, isto , a perda de
sua capacidade de nos convocar e nos fazer sentir unidos. Com a sequela de
desmoralizao que isso produziu ao traduzir-se em uma crescente percepo
de humilhao e sensao de impotncia individual e coletiva. O sequestro
da poltica pela macroeconomia contribuiu tambm para a deslegitimao do
Estado, convertendo-o em intermedirio dos mandatos do Fundo Monetrio
Internacional (FMI), do Banco Mundial (BM) e da Organizao Mundial do
Comrcio (OMC) sobre uma sociedade a cada dia mais desigual e excludente,
com porcentagens crescentes de populaes abaixo dos nveis de pobreza e com
milhes de pessoas obrigadas a emigrar aos EUA e Europa. Ento, ao eleger-se
agente organizador da sociedade em seu conjunto, o mercado busca redefinir
a misso prpria do Estado, mediante uma reforma em que, ao mesmo tempo
que determina metas de eficcia com parmetros eminentemente quantitativos
e imediatistas, provindos do paradigma empresarial privado, descentraliza-o,
no sentido de seu enfraquecimento como ator simblico da coeso nacional e
no no de seu aprofundamento da democracia. por tudo isso que o retorno
da poltica oxigena o ambiente, alargando o horizonte no s da ao, mas
do pensamento, que se viu tambm seriamente asfixiado pela aliana entre
pensamento nico e determinismo tecnolgico. A poltica retorna com tudo o
que ela comporta de inrcias e vazios, mas tambm de esforos para recarreg-la
de densidade simblica e vislumbrar novos ngulos e narrativas, a partir dos
quais pens-la e cont-la.
Pensar a relao entre tcnica e cultura a partir da Amrica Latina implica
tomar distncia da nefasta combinao entre determinismo tecnolgico e pessimismo cultural, como assinala R. Williams, tendncia que corresponde posio
de no poucos pensadores europeus do valor do cientista poltico Giovanni
Sartori ou do crtico literrio e analista cultural Georg Steiner. Frente a essa
tendncia erige-se o pensamento crtico do gegrafo brasileiro Milton Santos,
que, em seu ltimo livro publicado em vida (Santos, 2004), traa uma viso
desafiante da globalizao como ao mesmo tempo perversidade e possibilidade,
paradoxo cuja vertigem ameaa paralisar tanto o pensamento, como a ao
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capaz de transformar seu curso. De um lado, a globalizao fabula o processo

avassalador do mercado, um processo que uniformiza o planeta e aprofunda
as diferenas locais, desunindo-o cada vez mais. Da a perversidade sistmica
que implica e gera o aumento da pobreza e da desigualdade, do desemprego
tornado j crnico, de enfermidades, que, como a Aids, tornam-se epidemia
devastadora nos continentes no mais pobres, e, sim, mais saqueados.
Mas a globalizao tambm representa um conjunto extraordinrio de
possibilidades, mudanas possveis agora e que se apoiam em fatos radicalmente novos, destacando-se dois deles: um, a enorme e densa mistura de povos,
raas, culturas e gostos que acontece hoje embora com grandes diferenas
e assimetrias em todos os continentes, uma mistura somente possvel na
medida em que outras cosmovises emergem com grande fora, pondo em
crise a hegemonia do racionalismo ocidental; o outro, as novas tecnologias que
vm sendo progressivamente apropriadas por grupos dos setores subalternos,
permitindo-lhes uma verdadeira revanche sociocultural, isto , a construo de
uma contra-hegemonia pelo mundo.
Para Milton Santos esse conjunto de possibilidades, pela primeira vez na
histria, abre a humanidade para uma universalidade emprica e da para uma
nova narrativa histrica. Mas a construo dessa narrativa passa por uma
mutao poltica, um novo tipo de utopia capaz de assumir a amplitude dos
seguintes desafios:
a existncia de um novo sistema tcnico em escala planetria que transforma o uso do tempo ao produzir a convergncia e a simultaneidade dos
momentos no mundo todo;
o cruzamento entre velhas e novas tecnologias, levando-nos de uma influncia pontual por efeito de cada tcnica isoladamente como foi at agora
a uma conexo e influncia transversal, que afeta direta ou indiretamente
o conjunto de cada pas;
o que implica a atual mediao da poltica, pois se a produo se fragmenta
como at ento jamais se fragmentara por meio da tcnica, nunca foi to
forte a unidade poltica que articula as fases e comanda o conjunto atravs
de um poderoso motor nico, deixando para trs a pluralidade de motores e
ritmos com os quais trabalhava o velho imperialismo. O novo tipo de motor
que move a globalizao a competitividade exponencial entre empresas
do mundo todo exigindo a cada dia mais cincia, mais tecnologia e melhor
organizao;
a peculiaridade da crise que o capitalismo atravessa reside ento no embate
contnuo dos fatores de mudana que agora superam as velhas gradaes e
mensurabilidades, ultrapassando territrios, pases e continentes;

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esse embate, decorrente de uma extrema mobilidade das relaes e de uma

grande adaptabilidade dos atores, reintroduz a centralidade da periferia no
s no plano dos pases, mas, sobretudo, no plano do social marginalizado
pela economia e agora recentralizado como a nova base na afirmao do
reino da poltica.
O que nosso tempo impe, ento, de trao peculiar e condicionante ao
pensamento sobre a tcnica sua estreita relao com uma globalizao que,
na velocidade e brutalidade das mudanas com que concretiza a unificao
planetria, torna j visveis alguns dos traos societrios mais perversos da
mutao pela qual passamos. Entre eles o de maior alcance o divrcio crescente
entre Estado e sociedade. Pois ao estar hoje estreitamente moldado e vigiado
pelas regras de jogo impostas pelas instituies da unificao econmica global Fundo Monetrio Internacional, Organizao Mundial do Comrcio e
Banco Mundial o Estado encontra uma enorme dificuldade em responder s
necessidades, demandas e dinmicas de sua prpria sociedade.
Na Amrica Latina estamos, pois, diante de uma sociedade estruturalmente
fraturada, na qual, ao mesmo tempo, as comunidades culturais (Garca Canclini,
2002a e 2002b) desde as indgenas s juvenis urbanas, passando por algumas
de suas pequenas e mdias indstrias culturais esto se convertendo em um
mbito crucial de recriao do sentido das coletividades, de reinveno de suas
identidades, de renovao dos usos de seus patrimnios, de sua reconverso
em espao de articulao produtiva entre o local e o global. Ainda no meio
dos processos mais brutais de recesso econmica, de desigualdade e excluso,
nossas sociedades vivem as transformaes mundiais que associam um novo
modo de produzir a um novo modo de comunicar que, como M. Castells (1997)
afirma, converte a cultura a humana faculdade de processar smbolos em
uma fora produtiva direta1. Assim, se a revoluo tecnolgica das comunicaes
agrava o fosso das desigualdades entre setores sociais, entre culturas e pases,
ela tambm mobiliza a imaginao social das coletividades, potencializando
suas capacidades de sobrevivncia e de associao, de protesto e de participao
democrtica, de defesa de seus direitos sociopolticos e culturais e de ativao
de sua criatividade expressiva.

1.Ver tambm sobre

imaginao social:
Appadurai (2001).

Interculturalidade e sustentabilidade cultural

Antes de aparecer no campo da tecnologia, a ideia de convergncia estivera presente no mbito da cultura atravs da noo de interculturalidade, que
nomeia a impossibilidade de uma diversidade cultural compreendida de cima,
isto , desejada ou regulada margem dos processos de intercmbio entre as
diversas culturas, intercmbio situado hoje num claro lugar para alm do mbito
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que as fronteiras geopolticas do nacional delimitam e cuja caracterizao mais

profunda foi proposta por Paul Ricoeur, denominando-a entrecruzamento de
radiaes (Ricoeur, 2004) entre culturas que se configuram em redes. Para
compreender a complexidade dessa radiao cultural, Ricoeur apoia-se no
conceito de traduo. Pois, a interculturalidade encontra na traduo seu paradigma tanto histrico como modelador, j que nela evidencia-se a possibilidade
de uma mediao constitutiva entre a pluralidade de culturas e a unidade do
humano. na traduo entre as lnguas que aprendemos as verdadeiras possibilidades e tambm os limites de qualquer intercmbio entre as culturas. A
traduo parte da no exterioridade, da no estrangeiridade, da no alteridade
radical entre as mais diversas lnguas. Pois o que a longa histria da prpria
traduo demonstrou foi, primeiro, a traduzibilidade de todas as lnguas a
est o desconcertante caso dos hierglifos egpcios, cujo idioma acreditou-se
intraduzvel durante sculos e, segundo, a emergncia da hibridao cultural
como produo na e a partir da traduo. Frente ao fracasso da longa crena na
existncia de uma lngua matricial comum, que nos pouparia o longo caminho
do cara a cara entre cada cultura, a histria nos incita a trabalhar a partir das
condies do traduzvel e do indecifrvel de cada cultura ao mesmo tempo; a
partir, portanto, da exigncia insupervel de que as culturas conheam umas
as outras e se reconheam como tal nas possibilidades e nos limites do intercmbio entre elas.
O que torna esta concepo de interculturalidade mais produtiva sua
intrnseca relao com a ideia da identidade narrativa (Bhabha, 1990; Marinas,
1995 e 2004), isto , de que toda identidade se gera e se constitui no ato de
narrar-se como histria, no processo e na prtica de contar-se aos outros. do
que nos fala a preciosa polissemia em castelhano do verbo contar. Pois contar
significa narrar histrias, ser considerado pelos outros; significa tambm fazer
contas. Nesse nico verbo temos a presena das duas relaes constitutivas. Em
primeiro lugar, a relao do contar histrias com o contar para os outros, com
o ser considerado. Isso significa que para sermos reconhecidos pelos outros
indispensvel contar nosso relato, j que a narrao no s expressiva, mas
tambm constitutiva do que somos tanto individual como coletivamente. E
no coletivo, em especial, as possibilidades de sermos levados em considerao,
e de contar nas decises que nos afetam, dependem da capacidade de nossos
relatos darem conta da tenso entre o que somos e o que queremos ser. Em
segundo lugar, est a relao tambm constitutiva do contar (narrar e ser levado
em considerao) com o fazer contas, cujo significado duplo. Pois se, de um
lado, instaura-se a relao entre o reconhecimento e a participao cidad, a
capacidade de participao e interveno dos indivduos e as coletividades em

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tudo aquilo que os concerne; de outro, instaura-se tambm a relao perversa

do narrar com o mercado, ao cooptar pelo valor (comercial) o sentido das
tradues culturais e da circulao das narraes.
Como o conceito de interculturalidade, o de sustentabilidade cultural
(VV. AA., 2005) tambm uma noo em construo. Procedente do pensamento ecolgico, a entrada no campo cultural do conceito de sustentabilidade
obedeceu a uma nova percepo sobre a densidade das relaes entre diferena
cultural e desigualdade social e, por extenso, entre cultura e desenvolvimento. Nesse contexto, sustentabilidade cultural implica tematizar explicitamente, tanto no pensamento como na gesto, em primeiro lugar, a longa
temporalidade do cultural no que esta significa de contradio permanente
com a temporalidade cada dia mais curta do mercado. Tambm no que os
processos da vida cultural tm em comum com os outros processos sociais
das coletividades, com o que isso implica de previso, planejamento e acompanhamento. Em segundo lugar, a ideia envolve levar em conta as prprias
possibilidades de desenvolvimento social, abertas pela criatividade cultural
nos mbitos comunitrios e independentes e nas diferentes modalidades da
indstria cultural.
A sustentabilidade cultural move-se sobre trs vetores bsicos. O primeiro
deles a conscincia de uma comunidade sobre um capital cultural prprio.
Conscincia at h pouco relegada, quando no reprimida, por polticas
culturais majoritariamente instrumentais e de difuso, nas quais a cultura era
algo radicalmente exterior vida da comunidade, aquilo a que se devia dar
acesso s coletividades e no o que as prprias comunidades herdam e renovam,
reproduzem e recriam. Algo que lhes pertence, a partir do que se sustentam os
laos de pertencimento em que se entretecem as identidades tanto sociais como
culturais. Em termos mais gerais, este vetor indica um rumo extraordinrio:
o que coloca a sociedade civil, e no o Estado, como sujeito e ator central do
desenvolvimento sociocultural, rumo que se insere no estratgico movimento
de deslocar politicamente o pblico para onde at h pouco estava o estatal. Com
a significativa diferena de que o estatal foi sempre considerado um, enquanto
o pblico hoje, claramente, um espao plural ou, como assinalou Hanna
Arendt, indo ainda mais longe, heterogneo.
O segundo vetor a capacidade de a coletividade tomar decises que permitam
conservar e renovar seu capital cultural. Em outras palavras, significa que o grau
de sustentabilidade de uma cultura proporcional ao grau de sua autonomia.
Trata-se, ento, do passo que ressitua a cultura na ordem da participao poltica
dos cidados e que, por sua vez, a recoloca nessa outra ordem especfica da
formulao de polticas culturais. J est suficientemente constatado e estudado
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o fato de que, sem o exerccio de envolvimento dos cidados na qualificao

de suas expectativas e demandas e no seu empoderamento como atores dos
processos que implicam decises, no haver cultura que sobreviva planejada
instrumentalizao pelo mercado de toda diferena cultural.
Finalmente, o terceiro vetor a capacidade de abrir a prpria cultura
para o intercmbio e a interao com as outras culturas do pas e do mundo.
O que entra em jogo aqui o duplo movimento de desencaixe e reinsero
experimentado pelas culturas locais, movidas pelos fluxos e pelas dinmicas
da globalizao econmica e da mundializao tecnocultural. A este respeito
trata-se de sublinhar a importncia decisiva de que esse intercmbio, forosamente assimtrico no movimento que hoje se gera a partir da hegemonia globalizadora do mercado, no lugar de encontrar nas comunidades uma resposta
de retirada defensiva, que, embora justificada como reao, acabar resultando
altamente suicida, ache uma resposta projetiva, capaz de desafiar nos agentes
da globalizao o sentido das transformaes, sem as quais impossvel um
mnimo de sustentabilidade.
De dentro das comunidades latino-americanas (Sanchez, 1998; Quintero,
1998; Alfaro et al., 1998), os atuais processos de comunicao so percebidos
ao mesmo tempo como forma de ameaa sobrevivncia de suas culturas e
como possibilidade de romper a excluso, como experincia de interao que,
se comporta riscos, tambm abre novas figuras de futuro. uma situao que
tem levado a dinmica das prprias comunidades tradicionais a ultrapassar os
marcos de compreenso elaborados pelos folcloristas e no poucos antroplogos: h nessas comunidades menos complacncia nostlgica com as tradies
e uma maior conscincia da indispensvel reelaborao simblica que exige a
construo de seu prprio futuro.
A CONVERGNCIA DIGITAL NA COMUNICAO DAS CULTURAS
Os intercmbios virtuais configuram novos traos culturais na medida em que
eles se intensificam e se expandem em direo a uma gama crescente de domnios
na vida das pessoas. A esse respeito, fala-se cada vez mais de culturas virtuais
em aluso s mudanas nas prticas comunicativas provenientes dos meios interativos a distancia, que modificam a sensibilidade dos sujeitos, suas formas de
compreenso do mundo, a relao com os outros e as categorias para apreender
o ambiente. As culturas virtuais so mediaes entre cultura e tecnologia, constituem sistemas de intercmbio simblico atravs dos quais se configuram sentidos
coletivos e formas de se representar o real.
Martin Hopenhayn

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O olhar intelectual hegemnico sobre as relaes entre comunicao e

cultura ainda o que ope e separa o elevado mbito da cultura ao espao mundano e mercantil da comunicao. Um purismo, exacerbado pela banalizao da
comunicao e pela mercantilizao massiva e perversa dos meios, reconduz a
cultura ao claro mbito do simblico, como se esse mbito no tivesse sempre
sido entrecruzado pela escura espessura do intercmbio social que vincula
a criao produo e ao exerccio do poder. Talvez o melhor exemplo da
ineludvel hibridao entre cultura e comunicao encontre-se hoje na relao
entre a msica e sensibilidades jovens: fazendo parte do negcio miditico mais
prspero e parcial, a msica ao mesmo tempo a mais expressiva experincia de
apropriao, criatividade cultural e empoderamento social por parte dos jovens.
Mas isto no se d apenas entre as elites intelectuais. Tambm na gesto
das instituies culturais o que diz respeito aos meios de comunicao ainda
visto com receio por um complexo-reflexo cultural, apoiado mais na nostalgia
do que na histria, atitude que impede assumir com seriedade a heterogeneidade
da produo simblica (Lahire, 2004; Maigret e Mac, 2005) que as culturas
representam para poder responder s novas demandas culturais e enfrentar
sem fatalismos as lgicas da indstria cultural. Implica, por sua vez, assumir
que o que pe em jogo a interveno da poltica na comunicao e na cultura
no se refere apenas gesto de instituies ou servios, distribuio de
bens ou regulao de frequncias, mas prpria produo do sentido do
social e de seus modos de reconhecimento entre os cidados. Por a passam
certas concepes defasadas da comunicao, que continuam desconhecendo
a competncia comunicativa dos cidados (Winocourt, 2002; Alfaro, 2005).
A comunicao na cultura deixa ento de desempenhar a figura de intermedirio entre criadores e consumidores, para assumir a tarefa de dissolver essa
barreira social e simblica, descentralizando e desterritorializando as prprias
possibilidades da produo cultural e de seus dispositivos.
Para corroborar essa imbricao entre cultura e comunicao destacam-se
os dois processos que vm transformando radicalmente o lugar da cultura em
nossas sociedades: a revitalizao das identidades e a revoluo das tecnicidades.
Os processos de globalizao tm reavivado a questo das identidades culturais
tnicas, raciais, locais, regionais a ponto de convert-las em protagonistas
de grande parte dos conflitos internacionais mais violentos e complexos dos
ltimos anos, ao mesmo tempo em que as identidades, incluindo as de gnero
e idade, reconfiguram a fora e o sentido dos laos sociais e as possibilidades
de convivncia no nacional e no local. Enquanto processo de incluso/excluso
em escala planetria, a globalizao passa a converter a cultura em espao
estratgico de compresso das tenses que rompem e recompem o estar juntos
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e em ponto de encontro de todas suas crises polticas, econmicas, religiosas,

tnicas, estticas e sexuais. Da ser a partir da diversidade cultural das histrias
e dos territrios, das experincias e das memrias, de onde no s se resiste,
mas tambm se negocia e se interage com a globalizao e de onde se acabar
por transform-la. Pois o que reativa hoje as identidades como motor de luta
inseparvel da demanda de reconhecimento e de sentido. E nem um e nem outro
formulam-se em meros termos econmicos ou polticos, pois ambos encontram-se referidos no prprio ncleo da cultura enquanto mundo do pertencer a e
do compartilhar com. Razo pela qual a identidade hoje a fora mais capaz
de introduzir contradies na hegemonia da razo instrumental.
Por outro lado, atravessamos uma revoluo tecnolgica cuja peculiaridade
no reside tanto em introduzir uma quantidade inusitada de novas mquinas em
nossas sociedades, mas, sim, em configurar um novo ambiente ou ecossistema
comunicativo. E ao constituir-se em terceiro ambiente (Echeverra, 1999; Lvy,
1998; Fischer, 2001) imbricado nos ambientes natural e urbano/social que
a tecnologia digital est configurando nossos modos de habitar o mundo e as
prprias formas do lao social.

Quando a tecnicidade torna-se estrutural

O que a convergncia tecnolgica nos faz pensar , em primeiro lugar, no
surgimento de uma razo comunicacional cujos dispositivos a fragmentao
que desloca e descentra, o fluxo que globaliza e comprime, a conexo que
desmaterializa e hibrida agenciam o devir mercado do conjunto da sociedade. Frente ao consenso dialgico com que Habermas (1989) identifica a razo
comunicativa, liberada das contradies polticas introduzidas pela mediao
tecnolgica e mercantil, faz-se necessrio decifrar a hegemonia comunicacional
do mercado que promove um novo modelo de sociedade em que a comunicao/
informao acaba sendo o motor mais eficaz do desencaixe e da insero das
culturas tnicas, nacionais ou locais no espao/tempo do mercado.
Mas a globalizao no um puro avatar da economia e do mercado e, sim,
um movimento que, ao fazer da comunicao e da informao a chave de um
novo modelo de sociedade, empurra todas as sociedades para uma intensificao
de seus contatos e conflitos, expondo as culturas umas s outras de modo indito
(Appadurai, 2001). At as comunidades nmades da Amaznia que resistem
de forma manifestamente violenta ao encontro com os outros encontram
hoje frequentemente com esses nmades modernos que o turismo ecolgico
patrocina, essa espcie de antiturismo que sai de seu mundo para ir justamente
ao encontro dos outros, em busca de experincias do outro! A relao antropologicamente constitutiva entre cultura e comunicao acentua-se quando algumas

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das transformaes culturais mais decisivas provm das mutaes por que passa
a trama tecnolgica da comunicao, afetando a percepo que as comunidades
culturais tm de si mesmas e seus modos de construir as identidades.
A atual reconfigurao das culturas indgenas, locais, nacionais, responde
especialmente intensificao da comunicao e interao dessas comunidades
com as outras culturas do pas e do mundo. De dentro das comunidades locais,
os atuais processos de comunicao so cada vez mais percebidos como uma
oportunidade de interao com o conjunto da nao e do mundo. E sem deixar
de lutar por suas terras, este combate hoje faz parte da luta pelo Estado, isto ,
em ser contado na construo do pas.
o prprio lugar da cultura na sociedade que muda quando a mediao tecnolgica da comunicao deixa de ser meramente instrumental para
espessar-se, adensar-se e converter-se em estrutura. Pois a tecnologia remete
hoje no s, e nem tanto, novidade dos aparatos, mas tambm a novos modos
de percepo e de linguagem, a novas sensibilidades e escrituras. Radicalizando
a experincia de desancoragem produzida pela modernidade, a tecnologia desloca os saberes, modificando tanto o estatuto cognitivo como institucional das
condies do saber e das figuras da razo (Chartron, 1994), o que, por sua vez,
conduz a um forte apagamento das fronteiras entre razo e imaginao, saber e
informao, natureza e artifcio, arte e cincia, saber especialista e experincia
profana. Assim, ao mesmo tempo em que enfrentamos uma crescente onda
de fatalismo tecnolgico combinado com o mais radical pessimismo poltico,
encontramo-nos ante uma mutao tecnolgica que passou a configurar um
novo ecossistema comunicativo. Ecossistema em que a experincia audiovisual
afetada pela revoluo digital aponta para a constituio de uma visibilidade
cultural, cenrio estratgico hoje de uma batalha poltica decisiva contra o velho
e excludente poder da letra que ao longo de um sculo e meio ignorou a diferena
e a riqueza das oralidades e visualidades culturais, estas que entrelaam agora
suas memrias nos imaginrios da virtualidade para dar sentido novo e forma
nova s tradies culturais.

Da convergncia como transparncia comunicativa convergncia

como conectividade e interao cultural
Convergncia digital o novo nome de um processo e um paradigma cuja
primeira representao foi, desde os fins dos anos 1980, a da transparncia
comunicativa. Tratou-se de um paradigma plenamente integrado (palavra no
sentido dado por Umberto Eco), uma vez que, na verdade, o que se propunha a
partir dele era a ideologia do tudo comunicao, que em sua traduo em termos de informao veio a legitimar abertamente as lgicas da desregulao dos
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mercados. De maneira que a envergadura poltica dessa primeira representao

da convergncia tecnolgica nada mais, nada menos, do que a justificativa
tcnica da concentrao econmica. No reordenamento de nossos Estados pelas
polticas neoliberais, o descentramento fomentado pelas novas configuraes
da tecnologia passou a servir de cobertura ideolgica mais desavergonhada
concentrao de meios de comunicao em oligoplios, impensvel at poucos
anos. Do mpeto marcado pela compra da Time-Warner pela AOL nos EUA
e pela fuso entre Vivendi-Seagram-Canal+ na Europa, a hiperconectividade
como segunda figura [TV-Internet-Telefonia mvel] nos pe em confronto no
plano da concentrao econmica com a intensificao do que a digitalizao
sem barreiras significa no plano tcnico.
Mas todo esse processo de convergncia/concentrao do poder miditico
no deve tornar invisvel nem desvalorizar sua outra vertente, isto , o que
uma mutao tecnolgica, que veio potencializar e adensar o novo ecossistema
comunicativo, engendra de estratgico. A experincia cultural audiovisual,
abalada pela revoluo digital, aponta para a constituio de novas modalidades
de comunidade (artstica, cientfica, cultural) e de uma nova esfera do pblico.
Ambas acham-se ligadas ao surgimento de uma visibilidade cultural, cenrio
de uma batalha poltica decisiva que passa hoje pelo deslocamento dos saberes,
perturbando suas velhas, mas ainda prepotentes, hierarquias (Mignolo, 2001),
disseminando os espaos onde se produz o conhecimento e os circuitos pelos
quais transita, e permitindo aos indivduos e s coletividades inserir suas culturas cotidianas orais, sonoras e visuais nas novas linguagens e escrituras. Na
Amrica Latina, o palimpsesto das memrias culturais mltiplas de seu povo
nunca teve, como agora, possibilidades to grandes de apropriar-se do hipertexto
em que leitura e escritura, saberes e fazeres, artes e cincias, paixo esttica e
ao poltica se entrecruzam e interagem.
Convergncia tecnolgica significa ento a emergncia de uma nova economia cognitiva regida pelo deslocamento do estatuto do nmero, que de signo do
domnio sobre a natureza passa a converter-se em mediador universal do saber
e do operar tcnico/esttico, o que significa a primazia do sensrio/simblico
sobre o sensrio/motriz. Pois a digitalizao numrica torna possvel uma nova
forma de interao entre a abstrao e o sensvel, restabelecendo completamente
as fronteiras entre a diversidade dos saberes e dos modos de fazer.
O olhar crtico certeiro em nos advertir dos riscos que o atual desenvolvimento tecnolgico engendra em suas cumplicidades com as lgicas do
mercado e os processos de agravamento da excluso social. Justamente por isso
nossa insero na nova mundanidade tcnica no pode ser pensada como um
automatismo de adaptao socialmente inevitvel, mas, ao contrrio, como um

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processo densamente carregado de ambiguidades e contradies, de avanos

e retrocessos, um complexo conjunto de filtros e membranas (Manzini, 1991)
que regulam seletivamente a multiplicidade de interaes entre os velhos e os
novos modos de habitar o mundo. De fato, a prpria presso tecnolgica suscita
a necessidade de encontrar e desenvolver outras racionalidades, outros ritmos
de vida e de relaes tanto com os objetos como com as pessoas, relaes nas
quais a densidade fsica e a espessura sensorial readquirem valor primordial.
Disso falam a busca das medicinas alternativas ou o esforo em se reencontrar
com o prprio corpo e com o dos outros, retomando o contato e o imediatismo
na comunicao.
A velocidade da expanso da telefonia mvel e do acesso ao correio eletrnico aos estratos mais pobres, em nossos pases, marca um processo inesperado
de conexo das maiorias rede digital, as quais passam a habitar o novo espao
comunicacional a partir do qual podem conectar os territrios da emigrao
com os do prprio pas, compartilhando msicas e fotografias com seus parentes
e amigos do outro lado do Atlntico e do mundo.
Uma experincia particular e pioneira de convergncia cultural digitalmente mediada, qual o campo acadmico ainda no prestou a merecida ateno,
a dos adolescentes e dos jovens. Para eles o computador no apenas uma
mquina, mas uma tecnicidade cognitiva e criativa (Scolari, 2004; Bragana
e Cruz, 2001; Dede, 2000). Claro que os educadores tm todo o direito de se
perguntar o que acontece com o corpo quando algum passa horas na frente
de uma tela, mas o verdadeiro problema no o que o computador faz com o
corpo, mas como o afetam os novos modos de habitar o corpo e os novos saberes
sobre ele, ou seja, a biotecnologia e a gentica, tanto em suas possibilidades
como em suas perverses.
Pergunta que Donna J. Haraway (1991) teve a ousadia de se fazer ao pensar
nas possibilidades no de transformao cosmtica do corpo, mas nas possibilidades do corpo ciborgue, essa hibridao que atemoriza todos os adultos
da minha gerao porque a fuso mais desafiadora ao conto racionalista que
temos nos contado no Ocidente. Pois enquanto toda a histria da evoluo
humana uma histria plena de hibridaes, de transfuses do natural no
artificial, e vice-versa, o racionalismo em que o idealismo antigo se converteu
pretendeu manter a episteme e a techn, o conhecimento e a tcnica em mundos
separados, dotando o primeiro de toda a positividade da inveno e reduzindo
a tcnica a mero instrumento ou utenslio. O que nos impediu radicalmente
de pensar as relaes constitutivas que sempre houve mas que nunca como
hoje se fizeram patentes entre cincia e tcnica. Da o fato de que a existncia
da tecnocincia nos desafie a pensar no a singularidade do mundo da tcnica,
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mas, como Heidegger (1997) advertira, a tecnicidade do mundo, isto , a tcnica

como dimenso constituinte do ser humano. a esse desafio que se dirigem
os esforos de pensar a convergncia tecnolgica como ambiente e ecossistema
comunicativo, hoje to estratgico socialmente como o ecossistema verde.
A convergncia digital introduz nas polticas culturais uma profunda
renovao do modelo de comunicabilidade, pois do unidirecional, linear e
autoritrio paradigma da transmisso de informao, passamos ao modelo da
rede, isto , ao da conectividade e da interao que transforma o modo mecnico
da comunicao a distncia pelo modo eletrnico da interface de proximidade.
Novo paradigma traduzido em uma poltica que privilegia a sinergia entre
muitos projetos pequenos acima da complicada estrutura dos grandes e pesados
aparatos tanto na tecnologia como na gesto.

Por polticas pblicas de convergncia cultural

A diversidade cultural atravessa hoje uma situao bem peculiar. De um
lado, a convergncia digital representa o lugar de duas oportunidades cruciais: a primeira a promovida pela digitalizao, que possibilita colocar em
uma linguagem comum dados, textos, sons, imagens e vdeos, desmontando
a hegemonia racionalista do dualismo que at agora opunha o inteligvel ao
sensvel e ao emocional, a razo imaginao, a cincia arte, e tambm a
cultura tcnica ou o livro aos meios audiovisuais; a segunda a configurao
de um novo espao pblico construdo a partir dos movimentos sociais, das
comunidades culturais e dos meios comunitrios. Ambas as oportunidades
encontram-se configuradas por uma enorme e diversa pluralidade de atores,
mas que convergem para um compromisso emancipador e uma cultura poltica
na qual a resistncia ao mesmo tempo criadora de iniciativas e alternativas.
De outro lado, uma crescente conscincia do valor da diferena, da diversidade
e da heterogeneidade no plano das civilizaes e das culturas tnicas, locais e
de gnero, confronta-se com um poderoso movimento de uniformizao dos
imaginrios cotidianos nas modas do vestir e dos gostos musicais, nos modelos
de corpo e nas expectativas de xito social, nas narrativas para o grande pblico
no cinema, na televiso e no videogame. Esta tenso foi resolvida pelo mercado
convertendo a diferena cultural em estratagema de reterritorializao e personalizao das prticas de diferenciao social. Como David Harvey observa
sagazmente, o mecanismo opera mediante o paradoxo de que quanto menos
decisivas forem as fronteiras espaciais, maior ser a sensibilidade do capital s
diferenas do lugar e maior tambm o incentivo para que os lugares se esforcem por diferenciar-se como forma de atrair o capital (Harvey, 1989: 287).
Paradoxo que, no mbito individual, pode ser traduzido colocando o esforo por

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diferenciar-se no centro da luta dos indivduos para sair do anonimato social

a que o prprio sistema os condena.
A possibilidade de polticas pblicas que se proponham a assumir a complexidade destes processos passa pelo estabelecimento de marcos regulatrios
de alcance mundial e local, dois espaos estratgicos em que tanto a economia
como a tecnologia e a cultura se movem hoje. Marcos regulatrios, cabe destacar, que s resultaro de uma negociao entre os atores pblicos, privados
e independentes, seja do mbito nacional, internacional e local. Pois como
demonstram os Fruns Mundiais de Davos e Porto Alegre, e especialmente
as reunies preparatrias da Cpula Mundial da Sociedade da Informao,
esses atores contam hoje com organismos, organizaes e associaes capazes
de representar os diferentes interesses em jogo. Isto quer dizer que o que a
presena das TIC (Tecnologias da Informao e da Comunicao) produz pelo
mundo no permite compreender nem projetar politicamente, mas, a partir
de uma viso integral, possvel situar os impactos e as potencialidades dessas
tecnologias no ambiente dos processos de desenvolvimento econmico-social
e das prticas de participao democrtica.
O que se exps contrasta com a ausncia do setor pblico na conduo das
mudanas tecnolgicas, ausncia visvel pela transio de polticas legalistas e
voluntaristas em comunicao e cultura durante os anos 1970 e 1980 para
a mais pura e dura desregulao que nos anos 1990 deixa o mercado livre
para determinar as lgicas e as dinmicas de transformao das TIC. E com
um agravante: enquanto isso acontece no plano das telecomunicaes e dos
grandes meios, o Estado regula at ao extremo os pequenos meios, como as
emissoras de rdio e as televises locais e comunitrias, multiplicando os
obstculos legais ao seu funcionamento e expanso. por isso que alm da
enorme distncia entre os pases do Norte e do Sul, constatamos que nos pases
maiores e economicamente mais fortes do Sul as oportunidades de conexo
s redes oferecem o ndice de desigualdade mais brutal: conforme a CEPAL,
no ano 2004, o grupo de renda mais alta no Brasil alcanaria uma taxa de
conectividade de 82%, enquanto a taxa nacional seria de apenas 12% (2003: 26).
Pois a distncia digital na realidade uma distncia social, isto , no remete
a um mero efeito da tecnologia digital, mas, sim, a uma organizao social
que impede maioria o acesso e a apropriao tanto fsica como econmica
e mentalmente das TIC.
Diante desta situao, porm, tambm encontramos na Amrica Latina
alguns cenrios estratgicos de interveno das polticas pblicas, cenrios
especialmente apropriados para pr a convergncia digital a servio do intercmbio e da potencializao da diversidade cultural.
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2. Pessoa de origem
mexicana nascida e criada
ou residente nos Estados
Unidos (N. da Trad.).

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O mais relevante o potencial estratgico j representado pelas redes digitais que tecem a integrao sociocultural do espao latino-americano, mobilizando investigaes cientficas, experimentaes artsticas e meios comunitrios
de rdio e televiso. Tanto a partir dos pequenos municpios rurais, como de
grandes bairros urbanos dos setores populares, mediante o protagonismo de
jovens, como tambm em algumas comunidades indgenas, observamos uma
intensiva apropriao comunitria do rdio e da televiso pelas comunidades
locais para estabelecer comunicao entre si e com outras no mundo, com o
objetivo de refazer o tecido coletivo de memria e contrainformao, bem como
mobilizando a imaginao para participar na construo do pblico.
Um segundo cenrio o oferecido pelas redes tecidas pelos emigrantes,
desde as redes dos emigrantes equatorianos na Espanha que se comunicam em
quchua, ou dos mexicanos nos EUA que colocam a Virgem de Guadalupe para
passear na web vestida de chicana2 e de moto, ou as da net art, visual e musical,
que os jovens fazem circular no apenas entre os conterrneos, mas tambm entre
todos os migrantes latinos ou sul-americanos. Por meio delas, a convergncia
digital j parte constitutiva do espao cultural ibero-americano em construo.
Um terceiro cenrio, embora com atraso e condies ainda precrias,
a escola pblica, que comea a convergir para as tecnologias digitais. A partir
delas, reconfiguram-se profundamente tanto os modos de produo e circulao
do conhecimento como os mapas laborais e profissionais. Pois as mudanas mais
de fundo que a sociedade da informao provoca tm justamente a ver com as
novas habilidades mentais exigidas pelos novos ofcios, as novas modalidades de
aprendizagem formais e no formais, as novas formas de relao entre trabalho
e jogo, entre espao domstico e lugar de trabalho.
Um quarto cenrio, por fim, constitudo pela crescente conscincia de
que os Direitos Informao e ao Conhecimento fazem parte integral dos
Direitos Humanos. Referimo-nos ao direito dos cidados e dos grupos sociais
ao acesso informao no s como receptores, mas tambm como produtores;
e tambm ao direito participao do e no conhecimento. Pois, de um lado, a
hipervalorizao da informao produz uma forte desvalorizao dos saberes
tradicionais no informatizveis, como as estratgias de sobrevivncia dos
trabalhadores no campo, as experincias de vida dos imigrantes, a memria
cultural dos idosos, etc. De tal forma que sociedade da informao, em nossos
pases, tem significado a expanso de uma sociedade do desconhecimento, isto
, do no reconhecimento da pluralidade de saberes e competncias culturais
que, sendo compartilhadas pelas maiorias populares ou pelas minorias indgenas ou regionais, no esto sendo incorporadas, como tais, nem nos mapas
da sociedade nem sequer nos de seus sistemas educativos.
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Tambm enfrentamos uma das mais rentveis armadilhas operada pelo

processo de expropriao das maiorias aos bens culturais da humanidade.
Trata-se da enganosa proteo propriedade intelectual: categoria espria,
pois nela o intelectual iguala-se e se reduz ao que se pode apropriar pela via
mercantil, e tambm mistificadora do direito de autor, um direito definitivamente cooptado pela ideia de patente e de sua pseudojurisprudncia comercial.
Precisamos desvendar as formas e os alcances da atual submisso sofrida pelo
conhecimento cientfico e pela experimentao esttica com o desmantelamento
das modalidades mltiplas de regulao que impediam no passado a extenso
e a invaso da propriedade aos terrenos dos saberes, s prticas e aos servios
antes considerados pblicos e hoje transformados em bens comuns pela internet.
Assim funciona a mais nova, e talvez mais fecunda, figura da convergncia cultural hoje, a das redes culturais (Finquelevich, 2000; Molina, 2001;
VV. AA., 2002), animadas cotidianamente por artistas e gestores, formadores
e instituies municipais e comunidades de bairro. Com o enorme ganho,
note-se, proporcionado por uma das tarefas assumidas por muitos dos novos
atores, a de observadores cidados, empenhados na fiscalizao dos projetos
e das decises de que tomam parte, dos recursos financeiros e dos tipos de
intercmbio promovidos. As redes culturais esto se convertendo no novo espao
pblico de intermediao entre diversos atores de um mesmo pas, entre atores
do mesmo mbito polticas, gesto, formao em diversos pases, ou mesmo mobilizando transversalidades e transdisciplinaridades que enriquecem o
trabalho acadmico a partir do campo poltico e o campo poltico a partir da
criao artstica. Estamos diante da possibilidade histrica, no s tecnolgica
mas cidad, de renovar radicalmente a trama poltica da interculturalidade
tecendo redes que vinculam cada vez mais o mundo dos artistas e trabalhadores culturais com o de instituies territoriais e organizaes sociais. E disso
precisaremos, pois s adensando e reforando ao mximo o tecido dos atores
sociais e institucionais de nossas culturas, bem como criando as mais amplas
alianas no mundo, poderemos resistir ofensiva desmobilizao poltica e
instrumentalizao cultural j empreendidas pela globalizao do medo e pelas
novas indstrias da segurana.
No posso terminar esta reflexo sem relacion-la com as razes de minha
esperana (aquelas referidas por Borges em um livro precoce, El tamao de mi
esperanza); as mesmas que articulam a investigao ao fazer poltico deste que
escreve. Refiro-me segunda oportunidade (Garca Mrquez) que, para os que
viveram cem anos de solido, pode engendrar a convergncia entre suas oralidades culturais e as novas visualidades e escrituras cibernticas se as culturas
letradas aceitassem transformar seu didatismo autoritrio em mediao cidad
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performativa. Pois a subordinao das oralidades, sonoridades e visualidades

das maiorias ordem excludente da letra sofre atualmente uma eroso crescente
e imprevista que se origina, de um lado, na deslocalizao e disseminao
dos tradicionalmente modernos circuitos do conhecimento, e de outro, nos
novos modos de produo e circulao de linguagens e novas escrituras que
emergem atravs da tecnicidade eletrnica, especialmente na internet. Estamos,
assim, diante de um novo cenrio cultural e poltico que pode ser estratgico;
primeiro, para a transformao de um sistema educativo excludente no s
quantitativa mas, sobretudo, qualitativamente, e profundamente anacrnico em
relao s mutaes pelas quais passam as culturas cotidianas; segundo, para
que a democratizao de nossas sociedades chegue ao mundo das culturas das
maiorias, permitindo s populaes apoderar-se, desde suas prprias culturas,
dos novos saberes, linguagens e escrituras.
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