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Gustavo Bueno, El mito de la cultura [1996], sptima edicin, Barcelona 2004 FGB 2011
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1 El mito de la cultura
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grados sucesivos [m, m -1, (m -1)- 1, &c.] hasta alcanzar un punto anterior a
aquel en el cual la estructura se desvanecera, haciendo imposible el retorno o
progressus.
Estado inicial
Estado final
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Las culturas, como esferas culturales, en su estado inicial, constituyen sistemas en equilibrio dinmico con su entorno. Son culturas objetivas, sin
duda, pero cuyas partes atributivas habr que entender dadas siempre en funcin de la dependencia inmediata del medio en lo que se refiere a la absorcin de energa, a travs de la capa basal. La metodologa funcionalista y, despus, la metodologa del materialismo cultural seran los procedimientos
mejor preparados para e! anlisis de !a dinmica de estas culturas. Ms an:
son estos mtodos aquellos que propiamente dejnen las culturas distribuidas
que se dejan analizar a su travs. Las culturas se nos muestran ahora, por
decirlo as, a escaia operatoria respecto de ias operaciones humanas. Esta afirmacin no tiene por qu tergiversarse en sentido reductivista -subjetual-,
ni tampoco presentando a las culturas como si fueran sistemas de operaciones orientados a satisfacer un ((metabolismobasalx. Hay que tener en cuenta
que partimos ya de culturas normadas, en ei sentido dicho, por tanto, selectivo de las fuentes de energa que el medio ofrece. Lo que quiere decirse es
que las lneas longitudinales de esas totalidades esfricasestarn todas ellas
trazadas a escala operatoria antropomrficay, por esta misma razn, la diferencia entre estas lneas ser muy dbil o prcticamente nula.
Esto no significar que no existan diferencias como si ((todoslos contenidos culturales estuviesen implicados en todos los dems. El punto de vista
holistano tiene otro fundamento sino el hecho de que todos los miembros
del grupo social pueden ejecutar una u otra vez todas las operaciones que son
necesarias para sostener y reproducir los contenidos objetivos (cazar, encender fuego, danzar, construir cabafias, guerrear) de ia cultura. Pero ei rechazo
del punto de vista holstico no autoriza a caer en un atomismo que convirtiera a las culturas en meros agregados de elementos culturales (culturgenes,
por ejemplo) combinables y recombinables de modo m& o menos aleatorio.
El ((atomismommico)) es un esquema aplicable nicamente a algunas partes
del todo complejo que han podido ser segregadas o traspasadas de una esfera
cultural a otra. Lo que ocurre en realidad es que el todo complejo constituido
por cada cultura en la situacin inicial ideal no es ni un todo indiferenciado
(sia partes) ni ii agregado de uriidades irid~~enien~es,
sino una totalidad
resultante de confluencias relativamente heterogneas pero amalgamadas e
interadaptadas en un sistema de procesos objetivos movido por grupos de
bandas de individuos operatorios humanos. Por ejemplo, el lenguaje, sin el
cual la cultura objetiva no puede cristalizar, es una de estas partes del todo
complejo heredada de los homnidos, que han desarrollado un sistema fontico determinado en funcin de la anatoma de la laringe y de la boca, una
anatoma que es comn a la especie horno sapiens. Los sistemas fonolgicos
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resultan del sistema operatorio fontico universal (que implica una musculatura estriada capaz de llevar a cabo operaciones combinatorias anlogas a las
que pueden desarrollarse con las manos) y pueden analizarse en sonidos
determinados. Pero sera ridculo inferir de aqu la estructura atomstica del
sistema fonolgico.
En resolucin: las lneas longitudinales segn las cuales diferenciamos
unas partes atributivas de otras en el mismo todo complejo))se nos presentan como ((lneaspunteadas)), principalmente en razn de la conformacin
mutua que tales partes o lneas experimentan en un estado del sistema dinmico. Aquel en el cual sus contenidos, sin perjuicio de su ((funcin envolvente)) de los sujetos individuales, resultan movidos inmediatamente por
ellos. Muy pocos ((ingenios culturales)) desempean su papel por modo de
automatismos en el estadio inicial de las culturas: no es posible ir mucho ms
all del cepo o de las trampas para cazar, porque todo lo dems ha de ser
movido y gestionado a travs de las manos de los hombres. Lo que implica la
necesidad de que todo haya de darse, en principio, a escala de esas manos. En
cualquier caso sera gratuito suponer que las culturas, en su estado inicial, han
de ser perfectamente homogneas, como si fuesen individuos clnicos de una
clase unvoca. Las esferas de cultura sern, en todo caso, entidades idiogrficas, sin duda, pero caractersticas en funcin del medio y de su prehistoria
homnida, de su idio-sincrasian peculiar.
Quin puede negar el alto g a d o de desarrollo de la cultura azteca en las
vsperas de la conquista por Hernn Corts? All exista una sociedad compleja, con estructuras estatales imperialistas muy diversificadas, jerarquas
estamentales, sacerdocios, calendarios, grados muy notables de ((perfeccin
arquitectnica)),escultrica o pictrica. Pero, autoriza este reconocimiento a
concluir que la cultura azteca era de igual (por no decir superior) rango que
la cultura espaola de la poca? No, en modo alguno, puesto que esta conclusin, basada en semejanzas abstractas sin duda impresionantes -pero no
ms impresionantes que las que se advierten entre el organismo de un ave y
el de un mamfero- slo tiene sentido desde la hiptesis evolucionista lineal
de la seriacin de las culturas o desde la hiptesis relativista de su incomparabilidad o inconmensurabilidad. Sin embargo, lo ms adecuado es proceder
desde la hiptesis de la distincin de las respectivas trayectorias evolutivas
(queremos decir histricas): la cultura azteca fue una va de evolucin)) de
culturas preexistentes, sorprendente por su riqueza, pero al mismo tiempo
determinada en unas rutas que la incapacitaban para enfrentarse con los problemas con los cuales pudo enfrentarse la cultura europea y, entre ellos, el
propio descubrimiento inesperado de la otra cultura. La cultura europea y, en
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Hablar de ((dinmicacultural))como de un concepto que fuera equivalente al de la ((variacincultural morfolgica es hablar incorrectamente,
puesto que ello obligara a sobreentender que las culturas, en su estado inicial, son estticas y no dinmicas (lo que es absurdo, como hemos dicho). El
dinamismo es atributo no slo de sistemas cambiantes morfolgicos, sino
tambin de sistemas procesuales morfolgicamente invariantes, es decir, en
equilibrio dinmico o en estado estacionario (que es el caso del ro de
Herclito). La dinmica cultural, en su sentido variacional, tiene otras causas.
La principal, directa y formal, es la confluencia y el enfrentamiento con otras
culturas; la causa indirecta o condicin principal, el incremento d e m ~ g r ~ c o
(o variacin demogrfica endgena) atribuible a cualquier poblacin humana y las variaciones del medio determinadas tambin, al menos en parte
importante, por la propia actividad humana. Pero el mero incremento demogrfico no implicara, por s mismo, una variacin de la esfera morfolgica de
la cultura objetiva considerada (salvo que el incremento hubiese de reabsorberse en la misma esfera de esa cultura). En efecto, el incremento demogrfico de una esfera cultural dada puede resolverse por ((escisin binarian de la
esfera cultural recrecida, de suerte que tenga lugar la re-dimensionalizacin
de la cultura madre y la formacin de unas culturas hijas muy similares, en
principio, a la progenitora.
El desarrollo de las culturas es multilineal, como ocurre con el desarrollo
de las estructuras zoolgicas. No cabe hablar de una ((lneaascendente y continua de evolucin (o de progreso)))sino de lneas diferentes, aunque, eso s,
llamadas tarde o temprano a confrontarse mutuamente. Y esta confrontacin
es la que obliga a poner en duda el relativismo cultural, basado en la ((identidad megrica)).
crasis)).
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a travs del rtulo ((divisindel trabajo)).La divisin del trabajo, particularmente la que comporta la constitucin de profesiones a tiempo completo)),
sio puede tener lugar como consecuencia de un incremento de la produccin bsica, que permite liberara un nmero definido de individuos de su
situacin politcnicaoriginaria. Esta liberacinfue conceptualizada (por
Gordon Childe y otros) como una consecuencia del producto excedente de
la cap2 basal; conceptildizacin muy burda porque sugiere algc as como si
las nuevas profesiones (metalrgicos, escribas...) emanasen del trabajo de
las profesiones bsicas remanentes, cuando lo que en realidad significa esta
diferenciacin es ei ciesarroiio de nuevas Ineas iongitudinaiesque, a su vez,
transformarn a las antiguas lneas bsicas en diversas lneas longitudinales.
No puede decirse, por tanto, por ejemplo, que los agricultores de las saciedades neolticas, gracias al excedente logrado en su produccin, son los que
faciiitan ia constitucin de ias nuevas profesiones a tiempo completo; es el
cuerpo global lo que comienza a diferenciarse y, por tanto, no puede decirse
de los agricultores que sean quienes sostienena las nuevas profesiones; los
agricultores producen un excedente para ellos (un para ellos)) abstracto,
porque no estn aislados); no es excedente para ei conjunto, y esto sin contar
con la reinfluencia de las nuevas profesiones en la propia produccin excedentaria (por ejemplo, mediante la invencin de la reja metlica del arado).
Es en el proceso de diferenciacin de las lneas longitudinales de cada
mbito cultural -proceso en el que consiste principalmente la dinmica histrica de las culturas- en donde irn apareciendo ((productos objetivos))
extrasomticos cada vez ms distantes de ia escaia operatoria, pero indispensables en el conjunto de la trama cultural. Este proceso de objetivacin ha
sido descrito a veces como una deshumanizacino como una alienacin;
pero tambin, y aun dentro de la tradicin del idealismo alemn, que repercutira profundamente en el marxismo, se ha distinguido siempre entre la
alienacin (Eneeemdung) y la objetivacin (Verdicblichung).El idealismo subjetivo de Fichte, sin duda, tenda a considerar como una alienacinel proceso de constitucin de un objeto en el que se hubieran segregado las huellas
de! +tu qe I produj; y, dede e b t c punto de vista, aplicado a ias categoras marxistas, cabra interpretar incluso el hecho ordinario, a partir de cierto nivel econmico, de la venta que un artista hace de su obra m,-estra, como
una alienacin, en virtud de la cual la obra pasaba a ser disfrutadapor el
comprador. Semejante utilizacin del concepto de ((objetivacin))es a todas
luces tan desaforada como ramplona; pues o nos mantenemos en la hiptesis
idealista (la objetivacin, por s misma, es una alienacin redoblada en el caso
de la enajenacin mercantil) o interpretamos la enajenacin en un plano
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formula de este modo: Musicalidad pura, sin literatura, sin filosofa, sin golpes de destino, sin fsica y sin metafsica)).Sin embargo, Pittaluga hace todava algunas concesiones psicologistas (que son enteramente impertinentes
desde el punto de vista objetivo): Hacer msica por gusto, por recreo, por
diversin, por deporte));pues todo esto pertenece al finis operantis del msico y nada tiene que ver con el finis operis de la msica sustantiva, reducida a
simple ((exploracindel mundo sonoro (de la misma manera que elfinis operis de la geometra es la exploracin del mundo de las figuras espaciales, independientemente de sus aplicaciones prcticas concretas o de la actitud
deportiva o mstica que pueda tener el gemetra).
Cul es el lmite de este proceso de diferenciacin?Segn el modelo que
venimos utilizando, el lmite est dado por el estado final de la matriz; estado final que interpretamos no ya como un estado futuro, sino como un estado ampliamente realizado a lo largo de la historia. Especialmente en nuestro
presente, como consecuencia de la unidad planetaria que ha venido producindose a partir sobre todo del colonialismo e imperialismo modernos. Una
unidad que, por cierto, es difcil contemplar con ojos irenistas, dada su indefectible naturaleza conflictiva y polmica.
Su estructura apunta a una refundicinde las esferas de cultura individuales en una nica esfera universal (si se prefiere: en la transformacin de la
clasedistributiva de las culturas))en una clase unitaria), simultnea a la disociacin de las lneas divisivas del todo complejo en especialidades o crculos
categoriales objetivos, desconectados mutuamente, es decir, inconmensurables (lo que suele llamarse, de un modo absurdo, ((barbariedel especialismo)),
como si un brbaro pudiese ser propiamente especialista en algo).
Podramos expresar el anlisis de este proceso de desenvolvimiento de la
matriz de las esferas culturales -es decir, el proceso de desenvolvimiento del
todo complejo))de Tylor- acogindonos al formato tradicional de una ley
en trminos parecidos a los siguientes: Leydel desarrollo inverso de la evolucin cultural: la Cultura, en cuanto todo complejo que rene a todas las
culturas humanas, tomada en su estado inicial, reconocible ya como humano, evoluciona de suerte que el grado de distribucin (dispersivo) de sus
"esferas" (o "culturas") disminuye en proporcin inversa al incremento del
grado de atribucin (disociativa) constitutivo de sus categoras)).
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Naturaleza, pese a que Euclides o Kepler, siguiendo a Platn, creyesen que los
poliedros regulares tenan todos ellos que reducirse a la condicin de esencias
naturaies. Pero, jen qu parte de la naturaieza existe el hipercubo, los conjuntos transfinitos o el tringulo birrectngulo?Son estructuras transculturales, noemticas, terciogenricas, pero no hay ninguna razn interna para considerarlas como estructuras culturales, aunque tampoco sean naturales.
E la disytntiva, aplicada a! mundo real, o Naturaleza o Cultura)),la que
tiene que ser desbordada. De hecho, en ningn tratado de Antropologa cultural encontramos captulos destinados a exponer, no ya las propiedades del
hipercubo, pero ni siquiera ias propiedades de los tringulos pitagricos, aun
cuando encontramos captulos destinados a exponer las propiedades del telar
de mano o las de los bacos para contar nmeros enteros. Aunque, a decir
verdad, cabra citar algn caso en el que el ((espritude coherencia con los
principios presupuestos ha empujado a dgn antroplogo a intentar anaiizar
los contenidos mismos de la Qumica o de la Geometra, considerndolos
como partes de la jurisdiccin de su disciplina, en cuanto ciencia del todo
complejo)). El propio Tylor podra ser citado como un ejemplo.89 Por lo
dems, cabra decir que esta visin de tantos contenidos aparecidos en ei
seno de la cultura como contenidos que la transcienden, es decir, como contenidos transculturales que constituyen partes de la trama del mundo, no es
nueva. Tambin es cierto que una tal visin fue expresada en trminos metafsicos: fue la visin que, por ejemplo, tuvieron los antiguos cuando interpretaron ciertas obras de arte como mimesis de hipotticas formas ideales
transmundanas; fue la visin que tuvieron los sacerciotes de muchas reiigiones cuando interpretaron a sus dioses, o a sus normas, como revelaciones de
realidades distintas del hombre (acaso porque eran naturales, zoolgicas) o
como dones de la Gracia.
89 Vase el comentario que hacemos d proceder de Tylor en Tearia delcierre categorial pp. 826827, vol. 3, Pentdfa, Oviedo, 1993.
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