Gua de lectura 1 Unidad 1 Zecchetto, Victorino.

1. Relacin entre el signo, la filosofa y la realidad planteada por

Zecchetto.
Zecchetto sostiene que el fenmeno del signo es uno de los problemas
filosficos ms complejos y difciles.
Apenas la persona se coloca ante el mundo se da cuenta de que existen cosas.
No podemos estar en el mundo sin captarlo como realidad. As, la realidad
(conformada por todo lo que percibimos con los sentidos, todo lo que
experimentamos, todo lo que pensamos) se nos impone como un dato normal y
primero.
Y as se llega a la cuestin filosfica del ser: No podramos percibir ni
pensar nada si no hubiera ser, y hasta la nada, el no ser, lo captamos como algo
pensable, o sea que tambin es. La realidad es todo aquello sobre lo cual es
posible decir algo o simplemente pensarlo y, en consecuencia representarlo con
signos. Las cosas, o sea la realidad, son el fundamento de la posibilidad de los
signos, que, en ltima instancia, tambin son seres. Si queremos tener contacto
con las cosas estamos obligados a construir otros seres llamados signos.
Por este motivo los signos, antes de ser estudiados por la semitica, fueron
objeto de estudio de la filosofa.

2. Descripcin del signo como fenmeno social, su definicin clsica

y sus tres caractersticas semiticas.
Los signos son un instrumento de comunicacin que se mueven siempre dentro
de un determinado contexto, y por ello son un fenmeno social.
En primer lugar, el signo es una interpretacin de la realidad representada, es
un conjunto de elementos que estn en lugar de otra cosa y que la designan.
En segundo lugar, el signo es siempre una hermenutica, o sea la
interpretacin de un sentido que tiene la realidad conocida. Cada vez que
pensamos algo, hacemos una reproduccin mental conformada por la percepcin
que tenemos de ese algo, y ah se inicia nuestro dilogo con las cosas y con la
realidad. Los signos son un modo de apropiarse e interpretar el mundo. El signo
es un simulacro de la realidad que comienza en nuestra mente.
Tambin son signos los objetos construidos para representar alguna cosa:
una foto, una seal vial, un gesto, una caricatura, etc.
Definicin clsica: algo que est en lugar de otra cosa (aliquid stat pro
aliquo).

Todo signo tiene tres caractersticas semiticas:

Todo signo tiene una forma fsica por la cual se hace perceptible a los
sentidos.

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El signo presenta una dimensin relacional que funciona sobre el binomio

presencia-ausencia: un objeto presente que se relaciona con otro que est
ausente, pero que, adems, requiere de alguien que perciba esa relacin entre los
dos objetos, alguien que actualice la realidad del signo.

Todo signo se refiere a algo diferente a s mismo.

Todo signo debe, para constituirse en signo, ser percibido por alguien que
lo reconozca como signo.

3. Cualidades principales del signo segn Saussure.

El signo es una composicin binaria, es decir una unidad lingstica

de dos caras:
-Una cara llamada significante, que es material (imagen auditiva o
visual)
-Una cara llamada significado, que es inmaterial (la idea o concepto
mental)

El signo siempre hace referencia a algo, apunta a una realidad

referencial: el objeto o fenmeno al cual se alude mediante el signo.

La relacin entre significante y significado es una relacin arbitraria, es

decir que no est motivada por el objeto al cual se refiere sino que est
fundada en el consenso social.

El signo no tiene valor por s solo sino que es necesario analizarlo

dentro de un sistema o estructura. All entra en relacin con los otros
signos que conforman el sistema.

4. Qu diferencia plantea Peirce con respecto al significado?

Pragmatismo filosfico el siglo XIX en EE.UU., continuador de la
tradicin filosfica realista.
El pensamiento pragmtico busca captar los efectos y los significados prcticos
que derivan del conocimiento. Sostiene que la finalidad de la accin es
producir un resultado sensible.
La lgica es el instrumento que permite pasar de lo desconocido a lo conocido,
del no saber al saber, y de ese modo controlar nuestros conocimientos. Estos
involucran tambin las creencias, que son expresiones de nuestros hbitos y
acompaan nuestra experiencia cognitiva.
En este contexto se ubica su teora del significado de los entes.
La tesis tradicional sostena que el significado de una cosa era una
especie de esencia objetiva presente en los objetos. Para Peirce, en cambio, el
significado est en el pensamiento, pero no en forma pasiva como una
imagen en el espejo, sino en forma activa, como una accin a partir de la cual
organizamos y transformamos los campos de la experiencia para realizar algn
tipo de accin o comportamiento.
Esto es, el significado es el conjunto de implicaciones prcticas que el
objeto posee para algn sujeto.

A partir de esta concepcin del significado, Peirce elabora su nocin de signo: el

signo es algo que, bajo cierto aspecto, representa alguna cosa para alguien.
Es decir que el signo posee una composicin tridica o ternaria formada
por:

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5. Componente tridico en el pensamiento de Peirce.

El representamen: es lo que funciona como signo para que alguien lo

perciba. Est siempre en lugar de otra cosa. Por ejemplo, las palabras de un
idioma.

El interpretante: es la idea que el representamen trae a la mente del que

percibe el signo. Es el efecto mental causado por el signo, y por ende es otra
representacin referida al objeto signo.
Se puede distinguir entre:
Interpretante inmediato: el significado inmediato del
signo, su potencial significativo.
Interpretante dinmico: el significado percibido por un
sujeto singular.
Interprentante en s: el conjunto de las
interpretaciones que el sujeto singular le puede otorgar al
signo.

El objeto: es aquello a lo que alude el representamen, aquello a lo que

representa el signo.
Puede tratarse no solo de objetos concretos, sino tambin ideas, relaciones,
entes imaginarios. Es un objeto ausente .
Podemos distinguir entre:
Objeto dinmico: Es el objeto exterior.
Objeto inmediato: Es el objeto captado en el interior
del signo.

Para Peirce, el signo no es nunca un ente aislado, sino que su composicin

tridica se inserta siempre en otro signo, remitindose siempre a otro signo,
generndose as una semiosis infinita:
El interpretante de una cosa se convierte a su vez en un signo, y as ad
infinitum.

6. Las seis funciones del signo segn Jackobson.

Roman Jackobson (1896-1982, lingista ruso emigrado a EE.UU.) determin 6
funciones de los signos y lenguajes, segn la ubicacin que tomen dentro de un
modelo de comunicacin. Las funciones caracterizan distintos tipos de
mensajes.
Para Jackobson, los elementos del modelo de comunicacin son:

Emisor (sus intenciones)

El cdigo
El canal por el que pasa el mensaje.
El mensaje o contenido.
El referente u objeto
El receptor o destinatario (sus reacciones y los efectos del mensaje)

CONATIVA: Establece el contacto entre el emisor y el receptor. Son conativos

todos los mensajes destinados a prestar atencin, a escuchar el mensaje.
FTICA: Asegurar el contacto. Los saludos, un dilogo intrascendente sobre el
estado del tiempo, una afirmacin como as es o por supuesto cumplen
primordialmente una funcin ftica.

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Y las funciones del signo dentro de este modelo comunicacional son:

REFERENCIAL: Sirve para designar objetos, personas, hechos,

pensamientos. Su rol es referir o denotar. Por ejemplo los libros de texto o
las crnicas de los diarios tienen abundante uso de mensajes referenciales.
ESTTICA: Se centra en la forma del lenguaje, en la dimensin potica,
abiertos a distintas interpretaciones segn el modo en que se los construye.
Suele tener un alto contenido simblico. Los discursos, los saludos solemnes,
los sermones, por ejemplo, suelen construirse con amplio uso de la funcin
esttica.
EMOTIVA: Desea provocar la reaccin emotiva de los destinatarios, tocar sus
sentimientos, como por ejemplo los insultos, los piropos, las expresiones de
cario, etc.
METALINGSTICA: Su funcin es explicar otros cdigos con el fin de
aclararlos o analizarlos. Son mensajes que tienen como referente el lenguaje
mismo. Por ejemplo, los diccionarios, las gramticas. Es la funcin que habla
de semitica.

En la prctica, estas funciones estn presentes simultneamente en los

mensajes, aunque generalmente una o dos funciones suelen tener
preponderancia sobre las dems, segn el tipo de comunicacin.

Jackobson pens estas categoras en relacin con su

funcionamiento dentro de la lengua, pero se percibi que son aplicables
tambin a otros tipos de lenguajes, como el gestual y el audiovisual.
7. Las tres funciones del signo segn Bhler.
Karl Bhler (1879-1963, lingista alemn) sostuvo que en un esquema de
comunicacin podemos encontrar primordialmente tres elementos: la persona
que habla, el mensaje, y la persona que recibe el mensaje. En base a esto,
estableci que el lenguaje tiene 3 funciones fundamentales:

Representar las cosas y los fenmenos, es decir, transmitir mensajes y

contenidos sobre algo.
Es el nivel referencial de los signos. Los relatos periodsticos son
representativos de esta funcin.

Expresar percepciones de las cosas y de la vida, o reflexionar sobre ello en

forma subjetiva.
Esta funcin predomina en el lenguaje hablado y tambin en textos poticos
o literarios.

Comunicar y mantener el contacto entre interlocutores. Esta funcin tiene

abundantes elementos apelativos y se ejemplifica con las conversaciones
telefnicas, en las rdenes y peticiones, etc.

8. Por qu no existen los signos naturales?

Una divisin muy difundida fue la distincin entre signos artificiales o hechos
por el hombre y signos naturales, pero este punto de vista ha sido ampliamente
refutado.
Por ejemplo, el humo producido por el fuego, la huella de un pie en la arena,
el suelo mojado por la lluvia, etc., no son signos sino fenmenos fsicos. El ser

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Se han elaborado diversas clasificaciones de los signos segn distintos

criterios, como ser los canales de transmisin, la forma de los signos, la
finalidad, su procedencia, etc.

humano los utiliza como indicios o seales para desenvolverse mejor en su

medio, nuestros sentidos los captan y nuestra mente los relaciona con otro
fenmeno de los cuales dependen (por ejemplo, si vemos el piso mojado
consideramos que ha llovido recientemente, si vemos humo consideramos que
hay fuego), pero este tipo de relaciones (mojado-lluvia, humo-fuego) no
responden a una convencin social sino a una mnima experiencia de vida. Pero
si por ejemplo una persona utiliza el humo para producir un mensaje, de
inmediato el humo deja de ser simplemente un fenmeno fsico para
convertirse en un fenmeno cultural y sgnico, para desarrollar una actividad de
semiosis.
Lo mismo sucede con los sntomas de las enfermedades en Medicina o con los
estados emotivos de las personas. Estos pueden estar acompaados por gestos
o posturas que derivan de elementos culturales, y a partir de estos s
estaramos nuevamente en el campo de los signos.
Los signos son siempre originados por la actividad humana socializada: no
existen signos naturales. La naturaleza carece de signos; el signo es siempre
una convencin cultural creada dentro de una sociedad para designar o
expresar alguna cosa.

9. Definicin y funciones de los conceptos sincrona, diacrona,

sintagma, paradigma.
Saussure utiliz el modelo binario para distinguir e integrar el significante con
el significado, pero adems observ que en un sistema de signos estos nunca
estn aislados, sino que cada signo se encuentra entre otros signos con los que
se distingue y se integra funcionalmente tambin de manera binaria, mediante
relaciones y oposiciones.
El funcionamiento de una estructura de signos depende de las relaciones que
estos establezcan entre s y en oposicin con otros, y no de su entidad
autnoma.
Introdujo los conceptos de sincrona-diacrona y de sintagma-paradigma.
Sincrona (del griego sin crono = junto con el tiempo) indica
contemporaneidad.
Se asume como criterio para el estudio de los signos o hechos
lingsticos como un
sistema actual en un espacio dado.
Diacrona

(del griego dia chronon = a travs del tiempo), indica sucesin.

Es el estudio de los signos o hechos lingsticos a lo largo de su
historia, en su
distincin en el transcurso del tiempo.
La relacin entre sincrona y diacrona es asimtrica: Puede
llevarse a cabo un estudio sincrnico de la lengua que prescinda de los
momentos diacrnicos, pero el estudio diacrnico se propone siempre como fin
el anlisis sincrnico, estructural o sistemtico.

Sintagma: es la combinacin de signos que tienen por soporte la extensin y

la contigidad (el
espacio). Es una relacin de presencia.
En la lengua espaola esta extensin es lineal e irreversible.

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Ejes de relacin y oposicin binaria:

Es una combinacin de signos en una misma cadena lineal. Constituyen

el eje horizontal de una estructura, y cada uno de ellos es parte integral del
sentido de esa estructura en un determinado momento.
En Los tiranos destruyen la democracia cada palabra es un sintagma
puesto en relacin con las dems palabras, y cada letra de las que forman cada
una de esas palabras es un sintagma puesto en relacin con las otras letras de
la palabra; adems, la oracin tambin es un sintagma puesta en relacin con
las oraciones anterior y posterior dentro de un texto ms amplio.
El cambio de un elemento en una cadena sintagmtica puede cambiar
radicalmente la estructura, y es ah donde el plano del sintagma entra en
relacin con el plano del paradigma.
Paradigma:
es la relacin de un sintagma con el conjunto de referencia o
modelo terico.
Es una relacin de ausencia.
En la cadena de sintagmas que ordenan una determinada estructura, el
paradigma emerge como un eje vertical que orienta el sentido de dicho
sintagma y del conjunto.
En el ejemplo anterior, el sintagma los se relaciona tambin con el
paradigma de los artculos en espaol (el conjunto formado por la-las-el-lo-los) y
su sentido emerge en relacin y oposicin a todos ellos, no solamente en
relacin al sintagma que le sigue, tiranos.

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Las relaciones entre los ejes sintagmticos y paradigmticos son

estrechas; cada eje depende del otro y constantemente interactan entre s. Un
contexto especfico lleva a elegir ciertos paradigmas y a descartar otros, y a
elegir ciertos sintagmas y no otros; cada eleccin involucra el abandono de
otras opciones.