Pedro de Souza

RESISTIR, A QUE SER QUE SE RESISTE? O SUJEITO

FEITO FORA DE SI.
Pedro de Souza*
Resumo: Neste trabalho, a partir da viso inaugurada pelo pensamento de Michel Foucault,

proponho uma anlise, em que o mesmo processo discursivo de assujeitamento tambm o lugar
em que o sujeito se produz mediante uma resistncia que o situa subjetivando-se fora da ordem
discursiva que o determina. Tanto em um quanto em outro processo no h sujeito como ponto de
origem, mas como ponto terminal de efeitos mltiplos de subjetividade.
Palavras-chave: discurso; enunciao; subjetividade.

1 PALAVRAS INICIAIS
O trabalho que desenvolvo aqui tem uma etapa terica e uma etapa analtica.
Em ambas o objetivo propor elementos para pensar o processo subjetivo como
um fenmeno passivo e ativo nos meandros de dada ordem discursiva. Embora
bastante debatida na corrente francesa de Anlise de Discurso, faz-se ainda
necessrio pensar a subjetividade fora dos meandros em que o subjetivo tomado
como a origem das determinaes que o definem enquanto tal. A idia refletir
sobre um processo to previsvel quanto imprevisvel de produo de sujeitos. O
foco da etapa analtica se prender a um caso emblemtico em que, ao ser levado
a falar de si, o sujeito subverte o cdigo que rubrica sua fala em primeira pessoa
e abre-se para possibilidades outras de se experimentar como sujeito na relao
consigo mesmo. Tais possibilidades sero analiticamente abordadas como
diferentes temporalidades enunciativas em que o sujeito se constitui
incessantemente.

Professor da Universidade Federal de Santa Catarina. Doutor em Lingstica. E-mail:

psouza35@hotmail.com.
*

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Resistir, a que ser que se resiste?...

2 ASSUJEITAMENTO E SUBJETIVIDADE
A subjetividade, segundo Michel Foucault, no consiste no ato individual
de atingir o mago de si mesmo a partir da suposio de uma verdade interior.
Intil pensar que, para alm de qualquer vigilncia exterior, encontra-se um eu
verdadeiro reduzido ao nicho originrio de sua existncia. Um dos fatos mais
desconcertantes no pensamento de Foucault a constatao de que no h
sujeito na origem a ser resgatado e atirado para longe de toda e qualquer
dominao externa. Se a questo do sujeito atravessou a obra de Foucault, foi,
como ele prprio avaliou, para encetar o projeto de promover novas formas de
subjetividade, atravs da recusa deste tipo de individualidade que nos foi imposto
a vrios sculos (1995, p. 239).
O trabalho de Michel Foucault em torno da questo do sujeito e dos jogos
de verdade que o constituem pode ser dividido em duas etapas: na primeira, ele
se ocupa de prticas coercitivas que produzem sujeitos inclui-se ai o conjunto
de trabalho que investiga a psiquiatria e o sistema penitencirio. O que se enfatiza
aqui a ateno sobre os modos de produo de sujeito atravs do poder
individualizador. Na segunda etapa, o foco se desloca para as prticas ditas de
auto-formao do sujeito, mediante instrumentos para que cada indivduo elabore
a si mesmo como sujeito.
Vislumbra-se, nesta segunda etapa, uma proposta mais de desmontagem,
que de montagem do sujeito, este tomado, como um modo fabricado de ser. No
importa mais para Foucault, as prticas normalizadoras que produzem sujeitos,
mas sim investigar o modo de relao que os indivduos entretm consigo mesmo,
o qual chamou de relao tica. Trata-se de saber como o individuo constitui-se
como o sujeito de suas prprias aes.
O projeto foucaultiano gira em torno de estudos acerca das condies em
que se entalha prticas de liberdade nas quais o sujeito transforma a si mesmo em
um processo em que a subjetividade no efeito de uma determinao moral1,
mas um conjunto de diferentes instncias de enunciao que, no limite do cdigo
moral, descrevem um movimento incessante de subjetivao.
Por moral, Michel Foucault (1984, p. 26) entende um conjunto de valores e regras de ao
propostas aos indivduos e aos grupos por intermdio de aparelhos prescritivos diversos
como podem ser a famlia, as instituies educativas, as igrejas, etc..

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A propsito disso, particularmente no curso desenvolvido no Colgio de

Frana em 1982 sobre a hermenutica do sujeito, Foucault cunhou uma
metodologia analtica focalizando as prticas nas quais o sujeito se elabora, se
transforma e atinge enfim um modo de ser. O filosofo chamou de ascticas essas
praticas que compem um conjunto de exerccios que o individuo se impe a si
mesmo para se moldar a partir de um regime de subjetivao.
Nesses termos, o interesse portanto nunca saber o que o sujeito humano
em si mesmo, mas sim como o individuo torna-se sujeito perante as mais variadas
prticas, notadamente a da sexualidade, da qual Foucault mais se ocupou
justamente por compor, no quadro da filosofia grega e helenstica, uma histria
da tica e da asctica entendida como a histria das formas de subjetivao
moral e das prticas de si destinadas a assegur-la (FOUCAULT, 1995, p. 29).
De modo que, fazer a experincia de si no significa ir em busca de um eu
genuno livre de qualquer contaminao produzido pelo investimento de um
regime de poder/saber. Assim que, foucaultianamente falando, ningum e
nem nasce sujeito, seja sob a forma mais libertria, ou sob o modo mais submetido.
Historicamente, no h esse dia em que um indivduo lana seu grito de
independncia e proclama: de hoje em diante serei eu mesmo; simplesmente
porque esse eu mesmo no existe, a no ser como modalidade histrica de
fabricao que pode dar conta de definir, no o que , mas como se constitui o si
mesmo. Por isso, mais analiticamente producente, diante dos reality shows da
vida, no deter-se sobre a verdade ltima de cada um, mas sobre como so os
artefatos que fabricam essa verdade ltima de cada um.
Diferente do existencialismo que emerge ressentido com os barbarismos
destrutivos da segunda guerra mundial, Foucault prope um modo de pensar
que rompe com as filosofias voltadas para o sujeito, ou para o ser em si e para si.
No lugar dessa filosofia, sugere a genealogia das subjetividades (SENETT e
FOUCAULT, 1988, p.165-189), ou seja, os jogos e relaes de fora que produzem
diferentes modos de ser em diferentes pocas. Contemporaneamente, esses jogos
podem corresponder a regimes morais de subjetividades pelos quais se designa
o ser amigo, o ser gente, o ser humano, o ser livre, o ser irmo, o ser responsvel,
o ser autntico, ser solidrio, etc. Cada uma dessas insgnias de ao moral referese a uma unidade de conduta moral que, por sua vez, implica a constituio de si
mesmo como sujeito moral, tomado como efeito de subjetivao, sustentado em
exerccios e prticas de si histrica e socialmente localizveis.
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Desse modo, seguindo risca a metodologia foucaultiana, a anlise das

modalidades de subjetivao nunca deve ter o prprio sujeito como elemento
preliminar compreenso das prticas que nos conduzem a ele. Sabe-se que
sempre que tentamos compreender formas-sujeito em qualquer mbito das
relaes sociais trabalho, poltica, sexualidade a tendncia partir do sujeito.
Nessa perspectiva, a pergunta de partida sempre quem ? o sem-terra, a
feminista, o homossexual, o negro, etc.
Mas, de fato, no se pode chegar a nenhum desses sujeitos em si, a no ser
pelas relaes e prticas que o constituem. Portanto essas devem ser tomadas
como ferramentas operadoras quer de dominao, quer de libertao
moldando relaes de poder cujo resultado final ser uma dada forma de sujeito.
Se for por operao dominadora, a modalidade que produz sujeito ser a do
assujeitamento; se for libertadora, ser a da subjetivao. Em um e outro caso,
sempre se supe prticas tomadas por elas mesmas, nunca a partir de sujeitos
plenamente reconciliados consigo mesmo.
Quando observamos contemporaneamente prticas sociais de sujeio,
como por exemplo, governantes sobre governados, patro sobre empregado,
homem sobre mulher, uma raa sobre a outra, o comum questionar; afinal por
que tais indivduos deixam-se subjugar. Em uma de suas aulas no Colgio de
Frana, compiladas no livro Em defesa da Sociedade, Foucault sugere no
perguntar aos sujeitos como, por que, em nome de que direito eles podem aceitar
deixar-se sujeitar, mas mostrar como so as relaes de sujeio efetiva que
fabricam sujeitos (cf. FOUCAULT, 1988).
Para retornar com mais clareza a essa proposio, vale a pena deixar-se
aqui interpelar pela voz do advogado do diabo, ou seja, falar na contra corrente
da discursividade foucaultiana. Questionando a lgica do poder que produz formas
de subjetividade sobre as quais se exerce uma dominao eficiente, conforme
prope Foucault, um neo-marxista como Terry Eagleton no compreende o que
leva a repudiar essa situao.
O que [...] poderia protestar contra essa condio, dado que toda
subjetividade simplesmente e antes de tudo, efeito de poder? Se no h
nada alm do poder, ento no h nada que esteja sendo bloqueado,
categorizado e arregimentado, e portanto nada com que se preocupar.
(EAGLETON, 1997, p.52)
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Eagleton pe em questo o ponto de vista foucaultiano da resistncia ao

poder, observando que o que se ope ao poder um enigma que o trabalho de
Foucault no desvenda. O entendimento aqui de que a subjetividade para Michel
Foucault no passa de uma forma de auto-encarceramento, o que obscurece a
origem da resistncia poltica. Em outros termos, como possvel que autoencarcerado o sujeito resista.
Nada mais oportuno que questes como essas para se chegar ainda mais
perto do pensamento foucaultiano sobre a subjetividade. No se trata de definir
quem ou o que resiste, mesmo que Foucault tenha aludido ao corpo e seus
prazeres2 como ponto de resistncia. Trata-se sim de descrever a dinmica das
prticas que podem ser lidas como resistncia. Marca-se nesse dinamismo
particular no o que, mas o a que se resiste, apontando o vis analtico para o
lugar onde observa-se acontecendo rupturas, outras formas vlidas de existncias,
outros modos de ser at ento lanados para fora de certo regime de subjetividade.
Eis o estatuto do corpo e do prazer como lugares de resistncia. O prazer, dizia
Foucault, situa-se fora do sujeito. Deste modo a experincia do prazer estratgia
para des-subjetivao.
O que define a resistncia no uma ao de entrincheiramento do sujeito
em si mesmo. justamente o contrrio. O movimento de sada da trincheira,
metfora da ordem simblica que determina o que e o que no pode ser o
sujeito. Resistir no deter-se em si como origem de subjetividade, mas enveredar
para outros modos de subjetivao tomando atalhos por onde o discurso que
determina a verdade do sujeito no entra.
Certamente a resistncia tem um eu como ponto em que se sustenta sua
elaborao. Mas este eu refletido em seu limite exterior porque no se trata de
o sujeito negar-se ou afirmar-se e sim de tomar o ponto do reconhecimento de si
como um entre outros, sobretudo os no conhecidos, os a inventar. Neste caso,
respondendo a questes como a de Eagleton, resistir dispor-se a reverter e
subverter a linha do reconhecimento de si, deixar-se afetar por foras exteriores
a este reconhecer que efeito de assujeitamento.
No que diz respeito dominao, segundo Foucault, em qualquer contexto
analtico das relaes de poder, o sujeito no ponto de partida, mas ponto de
2

Cf. Histria da Sexualidade, v. I.

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chegada. Para alm de uma hermenutica centrada na dimenso ontolgica do

ser, o pensamento foucaultiano prope uma perspectiva de construo de si com
base na ruptura e na transgresso observveis em prticas sociais historicamente
localizadas. Se h hoje novos modos subjetivos de ser, como, por exemplo, as
mulheres libertas do domnio machista, no diante de novos sujeitos femininos
que nos encontramos, mas das prticas discursivas de liberdade que moldam
variadas formas de subjetividade feminina.
Neste sentido, no quadro de relaes de fora que impliquem em
dominao, a subjetividade no diz respeito a um processo individual ou coletivo
de liberao de si, mas a mltiplas prticas de liberdade que constituem formas
historicamente vlidas de ser sujeito.
No contexto das prticas de liberdade, o conceito de resistncia em Michel
Foucault mostra-se assim diretamente ligado ao de subjetivao, na medida em
que resistir e subjetivar-se remetem a um modo de produo de sujeito cujas
relaes de fora agem tencionando-se, mas nunca obstruindo-se. Este o prprio
da liberdade que abre espao para a subjetivao e no para o assujeitamento. Se
o assujeitamento um fato historicamente inexorvel, no deixar-se assujeitar
resistir abrir-se a outros modos de ser sujeito, ainda que desconhecidos.
O que h de caracterstico nos variados exerccios de construo de si,
na pauta foucaultiana, um tipo de ao auto-reflexiva, ou seja, uma dinmica
em que a subjetividade fruto de um ponto em que uma linha de fora dobra
sobre si mesma, em um movimento que demarca um espao que se converte
do exterior para o interior. Neste sentido que o sujeito, na concepo de
Foucault, efeito da internalizao de relaes de poder. Mas o mais importante,
conforme foi dito antes, que tais relaes no se reduzem presso, ao
controle, ao comando, disciplina, dispositivos de obstruo, portanto de
dominao. De natureza mais complexa, as relaes de poder no interior das
quais as subjetividades se efetivam podem tambm adotar a forma da
instabilidade, abrindo para estratgias possveis de desmobilizao e sada de
um estado de dominao, bem como para circulao livre das diferentes
possibilidades de ser sujeito. Foucault prope uma forma de pensar que elege
como objetivo fundamental a converso de prticas polticas de dominao em
jogos estratgicos abertos e imparciais. Seria o que nos tempos atuais, por
exemplo, permitiria que um movimento poltico dissidente pudesse fazer circular
os seus discursos sem correr o risco de ser silenciado, obstrudo.
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Assim que se deve compreender como o jogo livre da produo de

sujeitos no tem origem no prprio sujeito. Este jogo de foras exteriores ao
sujeito que compem prticas de liberdade no se resume s ao poder concebido
como ao de outro que se exerce sobre o eu. Isso corresponderia a um exerccio
de poder em que outro rege unilateralmente a conduta do sujeito. Toda diferena
est em que na conjuntura de prticas de liberdade, assim como na dos estados
de dominao, nenhuma ao tem o sujeito como alvo ou como ponto de partida,
mas o tem sim como ponto terminal. O terminal ao mesmo tempo o stio aonde
se chega e o lugar de onde se sai.
O importante compreender que o ponto de chegada e o de sada nunca
tm o sujeito como origem. Marca-se a, portanto, duas formas de exterioridades
que, de diferentes maneiras, contornam a subjetividade. A sada aqui descreve a
geometria prpria da subjetivao, enquanto que a chegada diz das injunes
que remetem ao assujeitamento. neste sentido que, conforme apontei antes, o
prazer, situando-se fora do sujeito, abre a possibilidade de o sujeito des-subjetivarse, perder a identidade nele impressa pelo cdigo que assujeita.
Dito de outro modo, se as prticas de dominao produzem sujeitos,
tambm o fazem as prticas de liberdade. Mas nestas o problema dispor de
relaes que permitem a circulao imparcial de novos modos de ser sujeito. O
imparcial de que se trata aqui no se remete aos sentidos de neutralidade, mas diz
respeito livre passagem de foras que se afetam entre si pela diferena e pelo
antagonismo.

3 QUANDO O SUJEITO FICA FORA DE SI

Nesta parte, apresento uma anlise que pe em exerccio o modo
foucaultiano de conceber a subjetividade e os seus processos de fabricao aliados
a modalidades de resistncia. Vou tomar uma situao especifica e analisar o
processo de enunciao em que o sujeito chamado a dar testemunho de si sob
um regime de subjetividade pr-estabelecido. So situaes em que, para falar
sobre ele mesmo, o sujeito fica fora de si, ou seja, ele se constitui no exterior da
enunciao que sustenta o testemunho que faz de si mesmo.
Para trabalhar analiticamente sobre esse quadro de fala de si, vou tomar o
caso das campanhas anti-droga e, nelas, focalizar a cena enunciativa em que
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algum d testemunho de como se percebeu dependente do uso de drogas

qumicas. No me interessa aqui entrar no mrito da validade ou no das
campanhas anti-droga. Em vez disso, quero chamar ateno para as possibilidades
de subjetivao em quadros contemporneos de relaes de fora discursivamente
definidos pela injuno a dizer a verdade sobre si mesmo. Deslocando a anlise
do campo da sexualidade para o da droga, detenho-me sobre um dos dispositivos
do discurso que consiste em fazer vir tona, no a relao entre o sujeito e o
psicotrpico, mas a relao do sujeito consigo mesmo mediado, por um lado,
pela experincia de ingesto de drogas qumicas, por outro, pelos discursos de
saber que o tornam sujeito desta prtica.
Para esta proposta analtica, recorro a campanhas em que, em variadas
situaes, aqueles que esto em estgio de tratamento, ou que j superaram a
dependncia, dispem-se a dar testemunho em primeira pessoa, narrando o
seu percurso subjetivo no uso de determinada droga. Teoricamente, trato as
campanhas de combate s drogas como discurso que produz o sujeito drogradito
e dispe o nico lugar do qual pode falar aqueles que usam qualquer droga.
Mas esta interpelao no acontece sem falhas3. O que se estabelece aqui
como objeto de anlise um particular contexto enunciativo em que se, por um
lado, torna- se impossvel ao sujeito escapar ao investimento individualizante de uma
ordem discursiva que o interpela ideologicamente em um s regime de identificao,
por outro, mostra em seu dizer traos de um movimento de subverso mesma
ordem discursiva que o faz falar. Minha hiptese a de que esses eventos de
enunciao descrevem no s o processe em que a fala de si efeito de assujeitamento,
mas o deslize tpico da forma de resistncia, conforme a concepo de Michel
Foucault. Quando se trata da exposio do sujeito por ele mesmo, no cabe perguntar
o que nele resiste, mas como algo no evento de sua enunciao aparece como
resistncia e no como puro assentimento. A questo saber se possvel apontar
na fala do sujeito sobre si a dinmica em que o acontecimento de sua subjetividade
ao mesmo tempo em que se inscreve resiste a uma dada ordem de discurso.
Nesse sentido proponho aqui apenas um esboo para uma anlise dos
processos subjetivos, no como acontecimentos acabados, mas como
experincia em movimento analisvel em algum de seus traos, notadamente os
de natureza enunciativa, ou seja, os que decorrem do ato de enunciar. Para
3

Aluso ao conceito de ideologia como um ritual com falhas (PCHEUX, 1975).

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tanto, pino fragmentos de cenas que compem, para os objetivos deste artigo,
um fato enunciativo, no interior do qual observa-se o processo contraditrio de
subjetivao na fala de um sujeito no embate entre deixar ou no de usar a droga.
Este tipo de depoimento explorado de diversas maneiras e em diferentes
espaos miditicos: jornais, revistas, outdoors, cinema, Internet, televiso. Um
exemplo disso foi a inusitada campanha de combate s drogas incorporada no
roteiro da telenovela O Clone, da novelista Gloria Perez, veiculada pela Rede
Globo de Televiso em 2001. A autora entrevistava pacientes internados em uma
clnica da cidade do Rio de Janeiro e inseria os depoimentos gravados s cenas e
dilogos como se os depoentes fossem personagens da novela. O efeito era uma
mescla de falas contundentes sobrepostas a imagens de olhos, mos e bocas
exibidas de modo fragmentrio, propondo, no corpo exposto aos pedaos, a
dissecao da identidade daqueles que estavam, no momento da enunciao,
submetidos ao uso da droga.
A mesma repercusso teve a campanha transmitida pela MTV brasileira.
Entre outras, havia um spot de cerca de um minuto em que um suposto usurio
de droga folheava um lbum de fotografias expondo para si e para outros a
memria do sujeito que havia deixado de ser desde que conhecera a droga. So
cenas emblemticas em que, conectado a prticas de consumo de drogas, o
sujeito s pode falar de si abstrado pelo dispositivo discursivo que se encarrega
de faz-lo dizer a verdade sobre sua identidade.
Conforme o lugar de circulao, tm-se modos materiais especficos de
linguagem estruturando o ato enunciativo que deve configurar uma cena e nela a
emergncia do sujeito que fala de si segundo uma certa prtica de consumo de
drogas. O depoimento sobre o qual vou me deter, foi retirado de um site na
Internet4 que, sob o apoio da Organizao Mundial da Sade, oferece, ao internauta
interessado, todo tipo de informao e orientao a respeito do consumo de
droga. Uma das entradas, no ndice deste site, leva a um acervo de depoimentos
de pessoas que se viram enredadas na drogadio e testemunham o seu sucesso
ou fracasso na tentativa de sair da dependncia.
De modo aleatrio, entre os vrios testemunhos ali livremente disponveis
ao acesso virtual, escolhi o que transcrevo abaixo, a fim de observar na escrita
4

<http.www.helpdrogas.org/depoimentos> Acesso em 24/10/03.

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dele a relao entre a enunciao e o sujeito que se produz nela, pela interveno
de uma ordem discursiva que lhe exterior. A transcrio longa, mas, para o
tipo de anlise a que quero submet-la, necessrio que seja apresentada na
ntegra.
Bem, eu no cheguei a conhecer o vcio de outros tipo de droga alm da
maconha, achava que isso era ligth, quando cheguei ao NA(Narcticos
Annimos) pensei que era mais ligth que os outros. A maioria dos
companheiros tinham problemas com lcool e maconha, no mnimo, muitos
com cocana tbm. Eu me julgava diferente. Hoje, dia 22 de junho de 2003 eu
estou completando 5 meses limpa. Hj eu vejo que a maconha me prejudicou
muito e dou graas a Deus de ter tido a sorte de ter conseguido sair dessa
antes de piorar a minha drogadio. Sempre soube que tinha tendncia a me
viciar nas coisas, no foi por falta de contato com cocana e outras drogas
que no me droguei, foi por medo mesmo. A maconha j me consumia 24
hs por dia, cheguei a um ponto que 50 gramas no duravam 4 dias, isso pra
quem conhece a maconha e a usa muito, dura um ms, imagina, 4 dias. O
que quero deixar claro: hoje sei que sou e sempre serei uma dependente
qumica. No sei se eu voltar a usar se conseguirei parar novamente ou se no
cairei nas garras do alcool ou at mesmo de outros tipos de drogas. Aprendi
em NA que uma doena progressiva, incurvel e fatal. No quero voltar de
onde eu estava. Hoje, sei que no posso me descuidar e tive que abrir mo de
certos programas que eu adorava. A gota dgua foi quando um amigo meu
foi parar no hospital com uma prvia de coma, com o aparelho digestivo
todo ferrado por causa da maconha. Eu sentia umas alteraes em mim, quis
parar e parei. s por hoje, mas pretendo renovar a cada novo s por hoje
meu propsito de me manter limpa. Tive que abrir mo de amigos e hbitos
mas hoje, minha sade melhorou, meu ciclo mentrual que tbm era
desrregulado e as clicas terrveis, melhoraram tambm. A cada dia percebo
o quo a maconha estava me fazendo mal, no me considero hoje diferente
de ningum que tenha conhecido um vcio diferente. Tambm no sei como
no me viciei ao alcool. Comecei a beber antes de fumar maconha e parei,
justamente quando conheci a maconha. o que na literatura do NA(Narcticos
Annimos) diz, droga de preferncia, substituir uma droga por outra. Enfim...
Na ltima quinta-feira achei um baseado perdido nas minhas coisas... quase
reca. Foi muito difcil jog-lo no lixo, fiquei muito deprimida, mesmo
fazendo a coisa certa. No mais, quero completar todos os dias que me restam
de vida sem o uso da maconha ou de qualquer outro tipo de substncia que
altere minha mente e meu humor. J tive vontade de usar inmeras vezes,
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inclusive a cocana, que nunca usei e o alcool que parei a 6 anos. O que
posso fazer no usar e crescer mais e mais como pessoa usando os 12
passos do NA para me tornar uma pessoa melhor a cada dia. Sou jovem e
quero envelhecer e morrer limpa! S por hj eu desejo mais 24 horas de
serenidade e sobriedade para qualquer pessoa que queira trilhar um caminho
limpo, sem o uso de drogas, Obrigada. C,

A propsito deste exemplo de depoimento, quero propor uma anlise que

me leve a configurar a forma do sujeito fora de si, ou seja, aquele que ao mesmo
se submete e resiste ordem do discurso na qual se posiciona para falar. Para
isso, vou me deter, no de maneira exclusiva, mas privilegiada, em um dos
elementos que compe a forma material especifica desta enunciao, ou seja, a
temporarilidade. Trata-se de levar em conta o que Guimares (2002) tem proposto
sob a categoria do acontecimento aliado a um certo jogo enunciativo com o
tempo.
Retomo tambm aqui as categorias temporais observveis em um processo
enunciativo no momento em que acontece. Barbris (1997) prope trs instncias
remetendo a uma ordem particular de categorizao do tempo na ordem da
enunciao: o tempo a dizer, que designa a enunciao em vias de se atualizar;
o tempo do dizer, que diz respeito ao momento enunciativo em curso marcado
por suas pausas e duraes variveis e descontnuas, conforme a natureza oral
ou escrita da expresso; por fim, o tempo do dito, que est constitutivamente
ligado inscrio dos efeitos dos sentidos que tornam possvel o ato de enunciar.
Observa-se, no depoimento em foco, um ritmo particular que marca a
estrutura material de sua enunciao. Monitorada por uma pontuao irregular,
pode-se ver a concreo de uma temporalidade que descreve o modo como o
falante se subjetiva. A enunciao se constri assim mediante uma certa conexo
com o tempo dito abrindo-se, no tempo do dizer, ao curso aleatrio do
tempo a dizer. Este o tratamento analtico a dar ao testemunho do depoente,
desde o momento em que lemos as primeiras palavras que abrem o depoimento.
Bem, eu no cheguei a conhecer o vcio de outros tipo de droga alm da
maconha, achava que isso era ligth, quando cheguei ao NA(Narcticos
Annimos) pensei que era mais ligth que os outros.

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A fala inicia-se tendo na palavra bem um ponto de marcao que delimita

o input da referncia a si em um tempo exterior enunciao, o tempo dito,
aquele em que o sujeito j sabe quem no instante em que convocado a falar do
que conhece acerca do seu eu. A expresso lexical bem, emitida sem um estatuto
gramatical preciso no substantivo, advrbio, nem interjeio a modo de
sinal de pontuao equivalente a reticncias, rubrica um lugar discursivo de onde
o depoente declara o que, no tempo do dizer, se determina que ele declare
sobre si. A ordem discursiva que prov aqui a posio para falar tem no nome
Narcticos Annimos um suporte descritivo na medida em que este nome
prprio est discursivamente ligado aos objetos e sujeitos (drogas e drogaditos)
a que se refere.
deparando-se com este posicionamento discursivo que o sujeito modifica
a relao consigo mesmo numa temporalidade exterior enunciao em ato.
Enredado por este tempo, o sujeito se experimenta fazendo-se fora de um si que,
em sua enunciao, mostra-se apenas como uma possibilidade de sujeito entre
outras. Marca-se assim a regio do sentido em que o depoente percebe-se diferente
do que pensava ser, graas ao ato de se dispor gide do discurso verdadeiro, o
que significa a prtica em que est implicado como sujeito.
A maioria dos companheiros tinham problemas com lcool e maconha, no
mnimo, muitos com cocana tbm. Eu me julgava diferente.

Formulaes como
e

Hoje, dia 22 de junho de 2003 eu estou completando 5 meses limpa.

Hj eu vejo que a maconha me prejudicou muito [...]

marcam um ponto em que a enunciao se divide entre o tempo dito e o tempo

do dizer. Abre-se um intervalo, no percurso da fala, que coloca o sujeito ante o
trabalho convocado a fazer sobre si mesmo e ante as alternativas posta pelo fato
de dizer. Estas tm, no s o discurso, mas o si mesmo deslocado desta ordem
discursiva que o determina como forma material de subjetivao. Se faz, assim,
atravs de expresses diticas ancoradas no contexto enunciativo, a marcao de
uma temporalidade que subjetiva. Tudo isso se passa sob um ponto de referncia
discursiva que atravessa o tempo do dizer no exato momento em que acontece.
Dito em outros termos, trata-se de uma temporalizao que subjetiva pela
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interveno exterior de discursos cruzados em curto circuito: Sempre soube

que tinha tendncia a me viciar nas coisas, no foi por falta de contato com
cocana e outras drogas que no me droguei, foi por medo mesmo.
Deste modo que a experincia da exposio de si marcada pela hesitao
entre um e muitos discursos. Da as posies de sujeito comearem a aparecer de
modo embaralhado.
Observe-se como este fenmeno toma a forma da enunciao no recorte
a seguir:
A maconha j me consumia 24 hs por dia, cheguei a um ponto que 50
gramas no duravam 4 dias, isso pra quem conhece a maconha e a usa
muito, dura um ms, imagina, 4 dias.

Nesta seqncia, as marcaes temporais, tanto no verbo como nas

expresses adverbiais, fazem ver a subjetividade mostrada como durao, e o
tempo abre-se a alternativas no delineveis: o sujeito fala na esteira do tempo a
dizer, o que no coincide com o tempo dito a ordem determinadora dos
sentidos que leva o sujeito identificao consigo mesmo e nem com o que se
diz no momento do enunciar. No trajeto da enunciao, o sujeito detm-se em um
ponto que o preterido pela ordem discursiva na qual o seu depoimento faz
sentido. Ele joga com outro tempo, suspendendo com aquele no qual se encontra
constitudo pelo discurso anti-droga. O verbo conjugado no cruzamento entre o
pretrito perfeito e imperfeito e a ruptura sinttica do um efeito de diviso ao
dizer, neste instante, em que o sujeito da enunciao resvala por uma via que,
embora conectada ao discurso que ali funciona, recolhe uma quota de interesse
subjetivo que s diz respeito a si no processo enunciativo. Essa formulao parece
corresponder tanto ao regime de significao que captura o depoente em sua
fala, quanto resistncia que abre para um outro modo de o sujeito referir-se a si.
No obstante, inevitvel advertir, no transcorrer do tempo do dizer, a
fora do assujeitamento. Trata-se dos pontos em que a fala de si no consegue
escapar inscrio em um suporte discursivo determinado, suturando a cesura
temporal entre o que o sujeito sempre soube ser e o que, inexoravelmente, sabe
nunca deixar de ser. O que quero deixar claro: hoje sei que sou e sempre serei
uma dependente qumica.
Linguagem em (Dis)curso, Tubaro, v. 3, Nmero Especial, p. 37-54, 2003

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Resistir, a que ser que se resiste?...

Ainda assim insiste em se imiscuir no tempo do dizer o movimento incerto

dos tempos de subjetivao, deixando a um trao da resistncia: No sei se eu
voltar a usar se conseguirei parar novamente ou se no cairei nas garras do lcool
ou at mesmo de outros tipos de drogas. No mesmo momento em que o tempo
dito dispe o sujeito para o discurso verdadeiro sobre si Aprendi em NA que
uma doena progressiva, incurvel e fatal. , h um sentido que retorna como
algo que resiste e aponta a que se resiste No quero voltar de onde eu estava.
O lapso da regncia verbal que se marca pela substituio involuntria do para
pelo de revela o valor ambivalente do processo subjetivo. Nele h um sujeito que
falado e que fala a partir do discurso que determina o seu lugar de falante.
Delineia-se neste ponto da enunciao o jogo de duas posies: numa o sujeito
fala submetido e a servio do discurso que o interpela como dependente qumico;
em outra, embora determinado pela mesma ordem discursiva, o sujeito fala
segundo implicaes que dizem respeito a ele em outro lugar, ou seja, fala a partir
de uma dobra fora de si que se d na exterioridade do discurso normativo ao qual
ele deve o saber sobre sua subjetividade de drogado.
Contudo, analiticamente, observa-se sempre uma clivagem entre o tempo
do dizer em ato e a efetivao de uma mudana na experincia que o sujeito faz
de si mesmo. Do pretrito imperfeito ao perfeito, uma possibilidade subjetiva se
quebra em um ponto qualquer da temporalidade inconclusa aliada a movimentos
alternantes de subjetivao: Eu sentia umas alteraes em mim, quis parar e
parei. Trata-se de retornar sempre a esse passado simblico, o que deve ser
submetido sempre interpretao mantendo um presente intransitivo:
s por hoje mas pretendo renovar a cada novo s por hoje meu propsito
de me manter limpa.

Acontece, nesta seqncia, uma espcie de congelamento necessrio do

tempo do dizer, entroncando-o entre o dito e o a dizer. Por isso a expresso

adverbial s por hoje torna-se um sintagma que descreve a incerteza de uma

durao; no porque ela remete dimenso permanente do saber verdadeiro

instaurado de modo consistente, mas porque a durao expe o sujeito s mltiplas
possibilidades de subjetivao fora da verdade que o levou a si mesmo.
No trajeto de sentidos que inscrevem o acontecimento discursivo em dada
memria do dizer, h sempre outros, improvveis, imprevisveis. Isso enunciarse na linha do tempo liberto dos ns que tramam a rede dos sentidos.
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Linguagem em (Dis)curso, Tubaro, v. 3, Nmero Especial, p. 37-54, 2003

Pedro de Souza

O posicionamento do sujeito entre uma e outras possibilidades de

subjetivao pontuado pelas reticncias que materializam a experincia do
vazio logo significada como risco de recada. Enfim... Na ltima quinta-feira
achei um baseado perdido nas minhas coisas... quase reca. Recada em que?
No necessrio que a resposta a esta questo esteja aqui explicitada porque ela
no importa como contedo do dizer, mas como maneira de dizer o imprevisvel
da subjetividade. O tempo que passa no vazio das reticncias insinua a presena
desestabilizante do interdiscurso (Orlandi, 2002b). Mesmo que se a no deixam
de funcionar traos de tentativas de permanecer na memria regularizada do
tempo dito, a narrativa de si mostra o sujeito se clivando em outros modos
diferentes de ser e de se fazer. Escapando do discurso em que se inscreve, o
sujeito o que faz exibir em sua fala os vrios usos que o subjetivam diferentemente.
Trata-se do sujeito discursivamente feito cnscio de si que relata retrospectivamente
os riscos a que se exps no contato com diferentes drogas. Ele arriscou-se a ser
outro em um movimento de hesitao que as reticncias pontuam, significando
cada episdio em que venceu o desafio. Esta superao momentnea sustentada
pelo dizer a mais que a codifica na ordem discursiva de referncia.
A passagem testemunhada por usos diversos de diferentes drogas reafirma
o processo temporal multifacetado em que o sujeito se enuncia. No me considero
hoje diferente de ningum que tenha conhecido um vcio diferente. Tambm no
sei como no me viciei ao lcool. Comecei a beber antes de fumar maconha e
parei, justamente quando conheci a maconha. Em meio aos vrios usos o depoente
se subjetiva incidentalmente. Trata-se, como apareceu anteriormente, de outras
possibilidades subjetivas que emergem no ato de enunciar.
J tive vontade de usar inmeras vezes, inclusive a cocana, que nunca usei e
o lcool que parei ha 6 anos.

Assim, ele enuncia situando-se em posies de sujeito que, determinadas

discursivamente, toma a si como lugar do sentido que o afeta.
O que posso fazer no usar e crescer mais e mais como pessoa usando os 12
passos do NA para me tornar uma pessoa melhor a cada dia. Sou jovem e
quero envelhecer e morrer limpa! S por hj eu desejo mais 24 horas de
serenidade e sobriedade para qualquer pessoa que queira trilhar um caminho
limpo, sem o uso de drogas.
Linguagem em (Dis)curso, Tubaro, v. 3, Nmero Especial, p. 37-54, 2003

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Resistir, a que ser que se resiste?...

Neste trecho do depoimento em anlise, v-se que as posies de sujeito

deslizam no momento em que o sujeito fala da maconha que usou, da cocana que
nunca usou, do lcool que parou de usar, aos doze passos do NA que est usando.
Repare-se aqui o jogo transferencial que se processa nas formas temporais em que
o verbo conjugado e no modo de alternar os objetos que preenchem sua
transitividade. Repetio e diferena mostram respectivamente o movimento do que
se inscreve e do que escapa resistindo. Isso que escapa liga-se reiterao do verbo
usar, deslocando seu objeto o sujeito passa do uso da droga ao uso dos 12 passos
do NA. Retroativamente, compreende-se como, driblando a ordem de discurso que
o assujeita, o sujeito no quer voltar de onde veio.

4 CONCLUINDO
O processo subjetivo que se pode observar, no testemunho considerado
neste trabalho, se estabelece no intervalo entre o ato de enunciar e o discurso que
o significa. O objetivo da anlise foi de mostrar que, ao ser interpelado na ordem
de discurso que o intima a falar, o eu testemunhante se distribui em duas posies:
em uma coloca-se o sujeito determinado em certo regime discursivo, em outra
insinua-se sub-repticiamente o sujeito produzido pela resistncia.
Na condio de recuperado ou em fase de recuperao, a fala desse
individuo implica o submetimento a um discurso que modifica a relao entre o
sujeito e as percepes que tem de si, a fim de que pela verdade deste discurso ele
seja convencido a abandonar o uso da droga. O sujeito a que aludi aqui no
nem o que se perde passivamente dominado por alguma droga, nem o que se
ope ativamente ao investimento normativo que visa arranc-lo do estado de
dependncia. Trata-se do sujeito que se coloca como sede terminal do processo
discursivo que o constitui em seu ato de enunciar, sem necessariamente ficar
indiferente ordem discursiva que causa sua enunciao.
O propsito foi de chegar a uma outra modalidade de estar consigo mesmo
e de fazer resistncia aos dispositivos que tentam converter o sujeito a um estado
de normalidade. Trata-se de captar, no momento em que o sujeito fala de si
interpelado pela verdade pr-construda do discurso, a experincia que ele faz
das mltiplas possibilidades de subjetivar-se, colocando-se no entremeio do que
pensa ser e do como deve ser, conforme a norma que o incita a dizer a verdade de
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Linguagem em (Dis)curso, Tubaro, v. 3, Nmero Especial, p. 37-54, 2003

Pedro de Souza

si. o instante em que emerge, a modo de fragmentos disparatados de linguagem,

sentidos em luta, forando o sujeito a colocar-se fora de si.

REFERNCIAS
BARBRIS, J.-M. Tempos du langage et production du sens loral. In:
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FOUCAULT, M. O sujeito e o poder. In: DREYFUS, RABINOW. Michel
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______. Historia da sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro:
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GUIMARES, E. Semntica do acontecimento: um estudo enunciativo da
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PECHEUX, M. Semntica e discurso: uma crtica afirmao do obvio.
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SENETT, R.; FOUCAULT, M. Sexualidad y soledad. In: Foucault y la etica.
Buenos Aires: Editorial Biblos, 1988. p. 165-189.

Recebido em 25/10/03. Aprovado em 30/11/03.

Linguagem em (Dis)curso, Tubaro, v. 3, Nmero Especial, p. 37-54, 2003

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Resistir, a que ser que se resiste?...

Title: To resist, to what one resists? The subject outside himself.

Author: Pedro de Souza
Abstract: In this work, based on Michel Foucaults view, I offer an analysis in which the discursive
process of subjection also constitutes the place where the subject produces himself facing a
resistance that situates him, subjectively, out of the very discursive order that determines him. In
both processes there is no subject as a point of origin, but as an ending point of multiple effects of
subjectivity.
Keywords: discourse; enunciation; subjectivity.

Ttre: Rsister, on rsiste quoi? Le sujet hors de soi.

Auteur: Pedro de Souza
Rsum: Dans cet article, daprs la perspective propose par Michel Foucault, on voudrait
analyser la subjectivit en tant que processus dtermin selon un ordre normatif de discours et
aussi en tant que mouvement qui se trouve lextrieur de la norme discursive qui le produit. Le
but est de montrer que le sujet, aussi dtermin que rsistant, nest pas le lieu dorigine de sa
propre subjectivit.
Mots-cls: discours; nonciation; subjectivit.

Ttulo: Resistir, a qu ser que se resiste? El sujeto hecho fuera de si.

Autor: Pedro de Souza
Resumen: En este trabajo, a partir de la visin inaugurada por el pensamiento de Michel

Foucoult, propongo un anlise en que el mismo proceso discursivo de asujetamiento es tambin el

lugar, en que el sujeto se produce mediante una resistencia que lo situa se subjetivando fuera del
orden discursiva que lo determina. Tanto en un cuanto en otro proceso no hay sujeto como punto
terminal de efectos mltiplos de subjetividad.
Palabras-clave: discurso; enunciacin; subjetividad.

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