ENQUIRIDIN

EPICTETO

notas tomadas por su discpulo Arriano,

sigloIIe.c.


1.DeloPropioyloAjeno.

Hay cosas que dependen de nosotros, y otras que no. Dependen de nosotros
nuestras opiniones, movimientos, deseos, aversiones, y en una palabra, todo
lo que sean nuestras acciones . No depende de nosotros nuestro cuerpo,
nuestras propiedades, reputacin, cargos, y en una palabra lo que no son
nuestras acciones, las cosas que estn en nuestro poder pornaturaleza son
libres y no estn sujetas aninguna restriccin u obstculo .Pero las que no
estan ennuestropodersondbilesyesclavas,sujetas arestricciones,yenel
poderdeotros.
Recuerda que situ piensas libres lascosasquepor naturaleza sonesclavasy
que las cosas que le pertenecen a otros te pertenecen a ti , sers
obstaculizado, te lamentars, te turbars, culparstanto alos diosesy los
humanos. Pero sitomascomotuyoloqueenrealidadestuyo,yconsideraslo
que lespertenece a otroscomotal,nadieteforzar,nadieteobstaculizar,
no hars nada que no quieras, nadie te daar, no tendrs enemigo, no
sufrirsningnmal.

2.Deseoyaversinobjetos.

Recuerda que el deseo demanda el logrode lo deseado; la aversin demanda

el evitar a lo que se esadverso; que aquel que falla en el objeto desudeseo
esmiserable;elquecaeenelobjetodesuaversinesdesafortunado.
Entonces si tu objetas solo las cosas indeseables que puedes controlar,
nunca caers en lo que detestas. Pero si tu rechazas la enfermedad, la
muerte, o la pobreza, corres el riesgo del infortunio. Remueve la aversin,
entonces, de todas las cosas que no estn ennuestro poder, y aplcalas a las
cosasindeseablesquesestnennuestropoder.

Mas por ahora restringe todo deseo, pues si deseas cualquiera de las cosas
que no estn en nuestropoder,necesariamentesersmiserable,ydelascosas
que estan en nuestro poder an no tienes clara idea de cuales estn en
nuestro poder, y son por lo tanto legtimo objeto de nuestro deseo. Aun
cuando sea necesario para t perseguir o evitar cualquier cosa, hazlo con
discrecin,decenciaymoderacin.

3.VerdaderaNaturaleza

Con respecto a cualquier objeto que deleite tu mente,que resultetil, o

que sea amado,recuerdate a ti mismocul es sunaturaleza,comenzandopor
lo ms insignificante: si tienes una taza favorita, simplemente es una taza
que aprecias, seaqueserompe, noteperturbes.Situabrazas atuhijo,oatu
esposa,(recuerda) que abrazas a un ser mortal, entonces si mueren, tu no te
perturbes.

4.Armonaentodaaccin.

Cuando te dispongas a cualquier accin, recurdate sunaturaleza . Si vas a

baarte represntate lo que sucede usualmente en los balnearios: tiran el
agua, empujan, insultan, roban. As ms seguro realizarsestaaccin,sidices
Ir a baarme, y mantendr mivoluntad en armona con laNaturaleza.Y
as en toda accin. Pues si surge algnimpedimentoalbaarse,serscapzde
decir: No solo quera baarme, sino tener mi voluntad en armona con la
naturaleza,ynomeserposiblesimedisgustoconloqueocurre.

5.LaOpinin.

Los humanos no son perturbados porlas cosas, sino porlas opinionesque de

ellas tienen. As la muerte no es terrible, sino, as le hubiera parecido a
Scrates. El terror consiste en nuestra opinin de la muerte, eso s es
terrible. Cuando estemos bloqueados, perturbados o tristes, nunca
culpemos a otros, sino a nosotros mismos; es decir a nuestras propias
opiniones. El ininstruido culpa a otros de sus miserias, quien se instruye se
culpaasmismoyelyainstruidonoreprochaanadie.

6.Exaltarse

No te ensalces de cualquier excelencia que no sea tuya. Si un caballo se

ensalza diciendo Soy hermoso eso seraaceptable. Pero cuandoteensalzas
diciendo Tengounhermosocaballo,sbete queteensalzasdelmritodel
caballo.Quhayahqueseatuyo?Elusodelasapariencias.Cuandoestsen
armonacon lanaturalezaenestepunto,tendrsunaraznparadeleitarte,
puestedeleitarsconrespectoaunbienquesestuyo.

7.ElDeber.

Como cuando una nave llega a puerto, si sales por agua, es una diversin
tomar algn marisco o alguna zeta, pero tus pensamientos deben de estar
dirigidos a la nave, y debes constante vigilar si el capitn llama, debiendo
entonces tu arrojar todas esas cosas, de forma que no seas amarrado y
arrojadoalanavecomounaoveja.Enestavida,as,
si se te ha dado en vez de unpequeohongo yunaconchaaunaesposaehijo,
nada te loimpide.Perosielcapitnllama,correalanave,dejandotodasesas
cosas sin miramientos. Y si eres viejo, no te apartes mucho de lanave, no sea
quellamado,nolleges.

8.ArmonaPerfecta

Nobusques quelas cosas sucedan como t lodeseas, sinodeseaque lascosas

quesuceden,seantalcomoson,yfluirsbien.

9.Impedimentos.

La enfermedad es unimpedimentoal cuerpo, perono a lavoluntad, amenos

que as lo escoja. La invalidez es un impedimento a la pierna, pero no a la
voluntad. Aade esta reflexin en cada ocasin, y encontrars que los
impedimentossonparaalgoms,peronoparat.

10.ElCetrodeHermes.

En toda ocasin o incidente, recuerda buscar en t que poder tienes para

hacer uso. Sives a unjovenoaunajovenhermosos,encontrarsqueelpoder
de resistir es la templanza. Si son trabajos, la perseverancia. Si son palabras
abusivas,paciencia.Siteformasestehbito,lasaparienciasnoteperdern.

11.Devolver.

Nunca digas sobre cosa alguna lahe perdido, d la he devuelto. Ha muerto

tu hijo? Lo has devuelto.Ha muerto tu esposa? Ha sido devuelta. Ha sido
tu propiedad tomada? No ha sido sto tambin devuelto? Pero aquelquela
ha tomado es un malvado. Pero qu es para t aquel por cuyas manosse ha
demandado su regreso? En tanto se te permita, cuida de las cosas como si
fuerandeotro,comolosviajanteslohacenconlasposadas.

12.Prioridades

Si deseas progresar, destierra pensamientos como: Si descuido mis negocios,

no tendr modo de vida; a menos que regae a misubordinado, sehar malo.
Pues es mejor morirde hambrey serliberado dela pena y el miedo, que vivir
en laabundanciaconperturbacin.Yesmejorquetudependiente seamaloa
que tu seas infelz. Empieza conlo sencillo. Se ha tirado aceite? Ha sido
robado un poco de vino? Dite a tal precio viene la libertad de la
perturbacin, a esecostovienelatranquilidad,nadaseobtienepornada. Y
cuando llames atu sirviente, considera que es posible queno te oiga; y si te
oye que no haga lo que deseas. Pero no esta bien quepongas en supoder tu
tranquilidad.

13.Reputacin

Si deseas progresar, somtete a ser considerado insensato y tonto con

respecto a las cosas externas. No desees pasar como sabio, y si se te aprecia
como alguna persona de importancia, desconfa de t mismo. Pues sabrs que
no es fcil mantener tu voluntad conforme a la naturaleza y lograr cosas
externas: Si un hombre se preucupa por las unas esdeabsolutanecesidadque
descuidelasotras.

14.Amo,esclavoylibre.

Si deseas que tus hijos y esposa y tus amigos vivan por siempre, eres un iluso
(gr.
). Pues deseas que lo que no est en tu poder lo est, y lo
que pertenece a otros sea tuyo. Igualmente, si deseas que tu hijo sea
impecable, eres un tonto. Pues deseas que el vicio no sea vicio sino algoms.
Pero sideseas no decepcionarte en tus deseos, eso s estentupoder.Ejerce
puesloqueestentupoder.
El amo de un hombre es aquel quepuededaroquitarloqueelhombrebusca
o evita. Quien sea entonces libre, no desear nada, ni rehuir a nada que
dependadeotros;deotraformaserunesclavonecesariamente.

15.Banquete.

Recuerda que debes comportarte como en un banquete. Algo ha llegado a

t? Extiende tu mano, y toma con moderacin tu parte. Se ha pasado de
largo? No le detengas.No ha llegado an? No arrojes hacia l tu deseo,
espera aqueatllegue.Asconrespectoaloshijos,esposa,cargo,riquezas;y
as en un momentouotrosersdignodelbanquetedelosDioses.Ysiteres
capaz noslo detomar las cosas puestas ante ti, sino eres inclusive capaz de
dejarlas ir, sers digno no slodelbanquetedelosDioses, sinodegobernar
con ellos. Obrando as, Digenes y Herclito, y otros como ellos, divinos
fueron,yasselesreconoci.

16.Luto.

Cuando veasa una persona en pena,ya sea cuando un hijo se va de viaje o que
ha muerto, o cuando un hombre ha perdido sus propiedades, cuidate de que
las apariencias no telleven a pensarquesufre por cosas externas. Mastena
lamano el pensamiento recto:no es lo que ha sucedido lo que aflijeaeste
hombre, pues eso no aflige a otro, sino es su opinin sobre ello lo que lo
aflige. Hasta dondealcanzanlaspalabras,noteindispongasdeacompaarle
ensupena,ylamentarconl.Perocuidadenolamentartepordentro.

17.Actuarbien.

Recuerda que eres un actor en un drama de cualquier clase que el autor

escoja, si corto, entonces ser uno corto;silargo,largoserentonces.Sile
place que tu actes el hombre pobre, v que loactes bien; el lisiado , o el
gobernante, o el ciudadano comn. Pues este es tu asunto, actuar bien la
partequetehatocado;escogerla,esunasuntodeotro.


18.Augurios.

Cuandocroeuncuervo ominosamente,notedejesllevarporlasapariencias,
discrimina y dite: Esto no es un portento para m; ser para mi miserable
cuerpo, o propiedad, o reputacin, o hijos, o esposa. Para m todos los
augurios son de bien, sias lo deseo. Pues cualquiercosa que suceda,est en
msacaralgoprovechoso.

19.Invencible.

Tu puedes ser invencible, si no te involucras en contienda alguna que no

est en tupoder conquistar. Cuando veasa alguienelevado en honores oen
poder, o en alta estima en cualquier circunstancia, ten cuidado de no
desubicarte por las apariencias y lo consideres felz; pues si la esencia del
bien consisteencosasdentrodenuestropoder,nohayespacioparalaenvidia
o la emulacin. Tu por tuparte,nodeseesserungeneral,ounsenador,oun
cnsul, sino libre. Y el nico medio esdespreciar lascosasquenoestnen
nuestropoder.

20.Autocontrol.

Recuerda que no insulta quienusa lenguajeabusivoogolpes;sinolaopinin

que tomamos de estas cosas como insultantes.Cuando alguien te provoque,
estate seguroque es tu propia opinin la que te provoca. Intenta en primer
lugar no desorientarte por las apariencias. Pues una vez que te des un
respiroyganestiempo,tendrsunmejormandodetmismo.

21. Perspectiva.

Que la muerte y del exilio y de las otras cosas que te parezcan terribles,
haz diaria contemplacin, principalmente de la muerte; y de esta forma no
entretendrsningnpensamientobajo,nidesearsnadaenexceso.


22. Desprecio.
Si tu tienes deseo por la filosofa, preprate desde el principio a que la
multitud se rayburle,ydiga:Senoshavueltofilsofodepronto. y De
cundo ac esa mirada altiva. Por tu parte, no pongas mirada altiva; pero
aplcate a lo que mejor que veas, como uno dispuesto por la divinidad a tal
puesto particular. Pues recuerda que , si erespersistente, aquellas personas
que alprincipiote ridiculizaron, te admirarn. Pero site dejas vencer por
ellos,sersridculoporpartidadoble.

23.Aparentar.

Site llegasa revertiraloexternoparacomplaceraalguna persona,sbete

que has perdido tu propsito en lavida. Contntate en todaslas cosas con
ser un filsofo ; y si deseas tambin parecerlefilsofo a alguien, parceloa
timismo,yconesoestarsbien.

24.Honores,Utilidades,yBien.

No dejes que estos pensamientos te afecten, Vivir deshonrado y no ser

nadie en ninguna parte.Puessi el deseo dehonoresesmalo,nopuedes estar
en el mal por otro ms que tu participacin en cualquier cosa baja. Es tu
asunto el obtener el rango demagistrado,oserrecibidoenunbanquete?De
ningn modo. Cmo lo puede ser entonces este deseo de honores?YCmo
es que sers un nadieen ningn lugar,si debes deseralguiennicamente en
las cosas que estn entupoder,enlascualesesposibleparatser unhombre
del mayor valor? Pero mis amigos estarn sin ayuda! Qu implicas sin
ayuda? Norecibirn dinero det, ni la ciudadana romana. Quin,pues ,te
dijo que estaserancosas deentrelascualestenaspoder,ynoenelpoderde
otros? Y quin puede dar algo que no tenga l mismo? Adquiere dinero,
dirn tus amigos, de forma que tambin tengamos algo. Si puedo adquirir

dinero y tambin mantenerme honrado, fiel ygeneroso,sealaelmodo,ylo

har. Pero si me pides que me deshaga de esas cosas que son nobles y me son
propias, de forma que t puedas ganar cosas que no son buenas, mira cun
injusto e ilgico eres. Adems qu preferiras tener, dinero o unamigofiel
y honrado? Para esto, aydameentonces a ser tal hombre, y no mepidasque
acte de forma que pierda mi valor. Dirs: Pero mi patria no tendr mi
ayuda Te pregunto de nuevo: Qu significa ayuda? No tendr prticos ni
baosdetuparte.Yesoqusignifica?Puesnoestarprovedadezapatospor
el herrero, ni de armas por el zapatero. Pero es suficiente si cada hombre
realiza bien la labor que le es propia: y si t le provees con otro ciudadano
fiel y modesto, cmono le has de serde utilidad?Si. Entonces qu lugar,
dirs, tendr en la ciudad? Cualquiera que puedasguardaralmismotiempo
que tu fidelidad y honor. Pero si cuando tu deseas serle til al Estado,
transgredes esas cualidades, de qu uso le sers si te hasconvertido en un
hombredeshonradoeinfiel?

25.Todotieneuncosto.

Es alguien preferido a t en algn entretenimiento , o en cortesas, o en

confidencias? Siestascosasson buenas, debes alegrartedequellastenga;y
si son un mal, no te lamentes de no tenerlas t. Y recuerda que no puede
permitrsete rivalizar con otros en lo externo, sin usar los mismos medios
para obtenerlo. Pues cmo puede el que no aguarda a la puerta de un
hombre, que no le atiende, que no le alaba, tener una parte igual conquien
hace todas estas cosas? Eres injusto, e irracional, entonces, si no estas
dispuesto a pagar el precio por el cual se venden estas cosas, y las quieres
tener por nada. Por cunto sevenden las lechugas? Un bolo, por ejemplo.
Siotro, pagando el bolo, se lleva las lechugas,y tnopagndolo,notelas
llevas,noteimaginesqueelhaganadoalgunaventajasobret. Pueseltiene
las lechugas, y t conservas tu bolo que no has dado. As, en el caso
presente, tu no has sido invitado al entretenimiento ofrecido por tal
persona,puestunohaspagadoelprecio porelquelacenasevende. Sevende

por alabanzas, se vende por pleitesa.Dale entonceslo que requiere si es en

tu ventaja. Pero, si al mismo tiempo no pagas una, y deseas la otra, eres
irracional y estpido. No tienes entonces nada que cenar?, S,ciertamente
tienes algo: el no alabara quien no quieresalabar; el no tenerquetolerar
lainsolenciadesuslacayos.

26.Afectacin.
La voluntad de la naturaleza puede ser conocida de las cosas sobre las que
todo mundo concuerda. Como cuando seha roto la taza denuestro vecino,
o cosas semejantes, estamos listos para decir: Estas cosas pasan. Estate
seguro, entonces, que cuando una taza tuya se rompa, debes de afectarte
tanto como si se tratara dela taza de alguienmas. Ahora aplica estoacosas
mas grandes. Se ha muerto el hijo o la esposa de alguien ms hamuerto?No
hay quien no diga: Esto solo es un incidente de lamortalidad. Pero si el
hijo de uno muere, inmediatamente decimos: Oh! Cun desgraciado soy!
Siempre debemos de tener en mente como nos afectamos cuando son cosas
queconciernenaotros.

27.Malsoloporerror

As como no se pone un objetivo con el fin de fallar en lograrlo, tampoco

existeenelmundounanaturalezaalmal.

28.Cuidadodelcuerpoyesprtu.

Si una persona ha entregado tu cuerpo a algn extrao cualquiera,

ciertamente estaras molesto.Ynosientesverguenzadeentregartumente
acualquiercorruptor,paraserdesubicadoyconfundido?

29.Profesin.

En cada accin observa las cosas que vienen primero ylasquelessiguen;yde

esta maneraprosigue a la accin. De otro modo, al principio teaproximars
con nimo, sin pensar en las cosas que le siguen; pero despus, cuando
eventos difciles surjan, te avergonzars. Un hombre desea vencer en los
juegos olmpicos. Yo tambin lo deseo ciertamente, pues es una cosa fina.
Pero observatanto lo que vieneprimero,yloquelesigue;yentoncesacta.
Debers disciplinarte, hacer dieta, abstenerte de alimentos elaborados,
ejercitarte como y cuando se ordena, en el calor, enelfro,nopodrsbeber
agua fra, ni vino; en una palabra, debers entregarte almaestro de gimnasia
como a un mdico, y entonces proceder a la contienda. Y algunas veces te
lastimars la mano, dislocars la articulacin del tobillo, tragars
demasiado polvo, sers azotado, y despus de esto puedes ser derrotado.
Cuando has considerado todoesto, yanescogeshacerlo,veycontiende: si
lo haces de otro modo, te comportarscomo losnios,queen un momento
juegan a ser luchadores, en otro flautistas, de nuevo como gladiadores,
entonces como trompetistas, luego como actores trgicos. As tu tambin
actuars en un momento como atleta, en otro como gladiador, entonces
como orador, luego como filsofo, pero con tu alma entera no sers nada;
mas como un simio imitars todo lo que veas, y una tras otra conforme te
complazcan. Pues no has comenzado nada con consideracin, ni lo has
analizado bien; sino descuidada y veleidozamente. Igualmente algunos que
han visto a un filsofo y habindole escuchado hablar, como ufrates
habla,mas quin habla como l desean ser filsofos tambin. Hombre,
primero considera que tipo de cosa es:luegoexaminatupropianaturaleza. y
si eres capz de lograrla. Deseas ser un pentatletao un luchador? Observa
tus brazos,tuspiernas,examinatusespaldas.Pueshombresdistintoshansido
formados para propsitos distintos por la naturaleza. Crees que si te
dedicas a estas cosas podrs comer de igual forma, beber de igual forma, y
despreciar igualmente ciertas cosas? Debers pasar noches sin dormir,

tolerar el esfuerzo, alejarte de los tuyos, ser despreciado por un esclavo,

en cada cosa tener la parte inferior, en honores, en poder, en las cortesde
justicia, en cada asunto. Considera estas cosas, y si has de cambiarlas por el
desapasionamiento, la libertad, imperturbabilidad. Si no cuidate de no
actuar como los nios pequeos que no seas ahora un filsofo, entonces un
granjero, entonces un orador, luego un procuradordeCesar.Estascosasno
soncompatibles. Debes seryaunhombrebuenoounomalo.Debesdecultivar
tu facultad reinante sobre t mismo o sobre los objetos externos; debes
ejercer tu habilidad sobre las cosas internas o sobre las externas; o sea,
debesmantenerlaposicindefilsofooladeunapersonacomn.

30.Deberesconlasrelaciones.l

Los deberes se miden universalmente por las relaciones. Es cierto hombre

tu padre? en esto est implicado que le cuides, que te subordines a l en
todo; pacientemente recibirsusregaos,suscorrecciones.Perolesunmal
padre. No es que la naturaleza deba unirte a un buen padre?no,sino a un
padre. Es tu hermano injusto? Guardaentonces tuapropiada posicin ante
l, y no te fijes en lo que haga, sino en lo que tu haces, para mantener tu
voluntadconformealanaturaleza.
Puesotronopuededaartesalvoquetulodesees.Porlotantosersdaado
solo cuando lo permitas. De esta forma si te acostumbras a considerar las

relaciones de vecino, ciudadano, comandante, podrs deducir los deberes

correspondientes.

31.Piedad.
Con respecto a la piedad ante lo divino debes de saber que esto es lo ms
importante, tener la correcta opinin sobre ello, pensar que existe y que
rige de forma correcta y justa el todo; ydebesde fijar en t el principio de
obedecerle,
y cederle en todo lo que acontezca,
y seguirle
voluntariamente como si fueseejecutadoporlamssabiainteligencia. Pues
si as haces, nuncaculparsalosdioses,nilesacusarsdeabandonarte. Yno
esposibleelhaceresto enotromodoqueretraersedelascosasquenoestn
en nuestro poder, y colocarelbien y el mal soloenaquellasquesloestn.
Pues si tu consideras que cualquiera de las cosas que no estn en nuestro
poder son buenasomalas,esdeabsolutanecesidadquecuandonoobtengaslo
que deseas o cuando caigas en lo que no deseas, encuentres falta y odies a
aquellos que las han causado; puescada animal esformadoporlanaturaleza
para esto, huir de y evitarlascosasdainas, yseguiryanhelarlascosasque
les son tiles y sus causas. Es imposible entonces para una persona que
piensa que esta siendo daada deleitarse con lo que piensa es la causa del
dao, as tambin es imposible complacerse por el dao en s. Porestarazn
tambin un padre es despreciado porsu hijo, cuando noledalapartealhijo
de las cosas que son consideradas buenas: y es la razn por laquePolynicesy
Eteocles fueron enemigos, la opinin de que el poder monrquico era
bueno.
Es por esta razn que el que cultiva la tierra insulta a losdioses,poresta
razn el marinero, y el mercader, y por esta razn aquellos que pierden a
sus esposas y sus hijos. Pues donde est lo til, tambin est la piedad.
Consecuentemente el que toma cuidado con lo que desea y lo que evita,
como debe, al mismo tiempo est siendo piadoso. Mas sin embargo hacer la
libaciones y sacrificar y ofrecer los primeros frutos de acuerdo con la
costumbre de nuestros padres, en pureza y sin mezquindad, ni descuidada, ni
escasamente ni arriba de nuestra capacidad, es una cosa que nos es propia a
todos.


32Orculos.
Cuando tengas que recurrir a la adivinacin, recuerda que no sabes que
evento ser el que te dir el adivino; sino de qunaturaleza eslo que sabes
desde antes; al menos, si tienes una mente filosfica. Pues se encuentra
dentro de las cosa que no estn en nuestro poder, porlotantonopuedeser
buena ni mala. No lleves por lo tanto, anteeladivino,deseoniaversin,si
no has de encararlo temblando, primero entiende claramente que cada
eventoes indiferente , ynadaparat, decualquierclasequesea;puesestar
en tu poderhacersuusocorrecto,yestonadielopuedeevitar. Entoncesve
con confianza a los dioses como tus consejeros; ydespus,cuandocualquier
consejo te sea dado, recuerda qu consejeros has adoptadoy de quieneshas
desatendido consejo, si desobedeces. Ve al orculo, como Scrates
prescribi, en casos en los cuales toda la consideracin se relacione al
evento, y en la que no pueda la razn, o cualquier otro arte descubrir el
asunto.
Entonces cuando es nuestro deber compartir en los peligrosconunamigo,
o nuestra nacin, no debemos consultar alorculo si debemos tomar parte
con ellos o no. Pues an si el adivino previene que los auspicios no son
favorables, esto no significa ms que la muerte o la mutilacin o que el
exilio se preveen. Pero contamos con la razn dentro de nosotros; y ella
nos dirige, inclusive con estos riesgos, aapoyar anuestro amigo y a nuestra
nacin. Atiende, pues, al mayor orculo,el divino Pitio Apolo, quien ech
desutemploaquienevitasistirasuamigo.

33.Carcterenpblicoyprivado

Aspira inmediatamentealgncarcteryhonor parat, quedebersobservar

tantocuandoestssolocomocuandoestsacompaado.
Y has del silencio regla general, o d solo lo necesario, en pocas palabras.
Infrecuentemente y cuando la ocasin llame diremos algo; pero no ser
sobre temas comunes, no sobre gladiadores, nosobrecarrerasdecaballos,ni
de atletas, ni sobre la comida o bebida, que son los temas usuales; y

especialmente no sobre hombres, sea criticndolos o alabndolos, o

comparndolos. Si entonces eres capz, lleva la conversacin con tus
asociados a lo que es propio; pero si ests en compaa de extraos, mantn
silencio.Noteexcedasenreir,nienfrecuencianiencantidad.
Reusa completamente los juramentos si es posible:si no, reusa hasta donde
puedas. Evita los banquetes que son dados por extraos, y por personas
ignorantes. Pero si la ocasin lleva a ellos, pon atencin , de forma que no
caigas en los modales de los ignorantes. Pues has de saber que si tu
compaero es impuro, el que mantiene con el compaa se corromper,
aunque sea puro.Haz uso de las cosacon respecto al cuerpo tanto comosea
necesario, tales como comida, vestido, alojamiento, y sirvientes: pero
excluyetodoloqueseaunaostentacinounlujo.
En tanto al placer ertico, mantente, si puedes, puro hasta elmatrimonio:
pero si hacesindulgencia que sea de acuerdo alacostumbre.Sinembargono
repruebes a losquehacenenestosplaceresindulgencia, nilescuestiones,ni
seapresuntuosodenoparticiparenellos.
Siun hombre te reporta, que cierta personahablamaldet, nohagas casoa
lo que se te ha dicho: mas responde Ese hombre no conoceelresto de mis
defectos,puesnohubieramencionadosoloesos.
Noes necesario ir seguidoalosespectculospblicos:perosialgunaocasin
propicia para ir se presenta, no te muestres deseoso de nada ms que de t
mismo; o sea slo desea las cosas como son, y nicamente victoria para el
mejor; detalformanadairentucontra.Peroabstenteenteramentedelas
aclamaciones, denostaciones y emociones violentas. Y cuando te retires no
comentes ampliamente sobre lo sucedido, excepto aloque contribuyeentu
mejoramiento.
Pues, es evidente: si hablas mucho, has admirado el
espectculo.
No te inclines a atender recitaciones privadas; pero si atiendes, mantn tu
gravedadydignidad,sinhacertedesagradable.
Cuando vayas a reunirte con cualquiera, y especialmente si es con alguien
que parece tu superior, piensa cmo Scrates o Zenn se comportaran en
talcasoynotendrsdificultadparahacerusocorrectodelasituacin.

 Cuando vayascon alguienque tenga poder, figrate que no loencontrars

en casa, que est cerrado, que no se abran a ti las puertas, que ni tenga
nocin de ti. Si aun es tu deber acudir, tolera lo que suceda, y nunca te
digas No vali la pena. Puesestoesvulgar ydeunhombre desconcertado
porlasexternalidades.
En sociedad, evita la frecuente y excesiva mencinde tus propias accionesy
peligros. Pues por agradable que te sea mencionar los riesgos que has
corrido, no le es igualmente agradable a los dems escuchar tus aventuras.
Evita de igual modo la intencin de causar risa. Por que esto puede
facilmentecaerenlavulgaridad, yadems podradenigrarteenlaestimade
tu conocido. Aproximarseadiscursosindecentesesigualderiezgoso.Porlo
tanto cuando alguna de estas cosas pase, toma la primera oportunidad para
detener a quien haga avances en tal sentido, o al menos con el silencio, la
ruborizacin, y una mirada seria mustrate a disgusto con dicha
conversacin.

34.Controlfrentealplacer.
Si has recibido la impresin de placer, guardate en contra de dejartellevar
por l; mas deja que espere el asunto, y permtete cierta dilacin por tu
parte. Entonces piensa en ambos momentos, de cuando disfrutes el placer,y
del momento posterior al disfrute de este, cuando te arrepientas y te
reproches. Y contrasta con esto como te contentarelhaberte abstenido
del placer, y como te apreciars a t mismo. pero si te parece adecuado
realizar talacto, cudatede que suencanto, y el placer,y su atraccin no
te conquisten: pero contrasta cun mejor es saberse vencedor en esta
victoria.

35.Actuarsintemor.
Cuando hayas decidido que debe hacerse algo y lo hagas, nunca evitesquese
te vea hacindolo, aun que muchos se formen una opinin desfavorable al
respecto. Pues si no es correcto hacerla, evtala;massiescorrectoporqu
temesdeaquellosqueerrneamenteencuentranfalta?


36.Valordeldecoro.

As como laproposicin dequees dedao denoche es vlida en disyuncin,

pero de ninguno en conjuncin, en un banquete escoger la mejor parte
tiene valor para el cuerpo, mas no tiene valor alguno paraelcuidado de la
propiedad y el decoro social. Cuando comas con otro, recuerda no mirar
slo al valor de las cosas ante ti dispuestas, sino tambin al valor del
comportamientoquefrenteatuanfitringuardas.

37.Cargos

Si has tomado algn cargo ms all de tus fuerzas, has actuado en este
asunto en forma deshonrosa , y has dejado a un lado aqul en que podras
habercumplido.

38.Cuidadodelamente.

As como en el caminartomamoscuidadodenopisarunclavo otorcernosel

tobillo, igualmente cuida de no daar tu propia facultad rectora: y si
guardamosestareglaencadaacto,larealizaremosinfaliblemente.

39.Lamedidadelascosas
La medida de las propiedades de cada hombre es el cuerpo, igual comoelpie
lo es del calzado. Si observas esta regla, mantendrs la medida: mas si la
traspasas, por necesidad sers arrastrado como por un precipicio. Pues como
en el asuntodel zapato, si pasas del pie(de sus necesidades), usaras zapatos de
oro, luego deprpura, luego incrustados (de gemas): pues no haylmite una
vezsehapasadodelajustamedida.

40.Valoracindelasmujeres.

Las mujeres desde laedad de catorce son llamadas seoraspor los hombres.
Suponiendo que notienenotracosa,sinolafacultaddelauninsexualcon
los hombres, comienzan a adornarse y a poner todas sus esperanzas en esto.
Vale la pena procurar hacerles saber que no sern valoradas sino por su
virtud,suhonraydiscrecin.

41.Dedicacinapropiada.
Es una seal de mediocrecapacidad el dedicar mucho tiempo a las cosas que
conciernen al cuerpo, talescomo dedicarse mucho alejercicio, muchoa la
comida, mucho a la bebida, mucho a larelajacin del cuerpo, mucho al sexo.
Estas deben de hacerse subordinadamente, y todo tucuidadodebedirigirsea
lamente.

42.Puntosdevista.
Cuando alguien te trate mal ohablemaldeti,recuerdaquelactaaspor
creer que as debe hacerlo. No es posible para l seguir aquello que
consideras correcto t, sino aquello que considera correcto l. De tal
forma si l erra en su opinin, el es el que se daa, pues l es quin est
engaado; pues si un hombrecree que una proposicin cierta es falsa, no es
la proposicin la que es obstaculizada, sino el hombre que se encuentra
engaado. Si tu procedes considerando esto, sers templado frente a quin
teinsulta:puestedirs:Aslepareceal.

43.Dosasas.
Todo tiene dosasas,unaporlaqueesllevadero,yotraporlaquenoloes.Si
tu hermano acta injustamente, no has de tomar el asunto por el asa de la
injusticia, pues por tal extremo no es llevadero; mas por su opuesto,que es
tu hermano,que ha sidocriado contigo;detalformalotomarsporellado
queesllevadero.

44.Expresionesapropiadas.

Estosrazonamientosnotienenconexinlgica:Soymasricoquet;porlo
tanto soy superior. Soy ms elocuente quet, porlotantosoysuperior.
La verdadera conexin lgica es : Soy ms rico que t; por lo tanto mis
posesiones son mayores. Soy mas elocuente que t, por lo tanto mi estilo
essuperioraltuyo.Puestu,alfin,noeresnipropiedadesnipalabras.

45.Aparienciasyrazones.
Un hombre se baaapresuradamente? No digas que se baa mal,sino que se
baa apresuradamente. Un hombre bebe mucho vino? No digas que lo hace
mal, sino que bebe mucho. Pues antes de que entiendas perfectamente sus
motivos cmo sabes que est actuando mal? As no ceders a ninguna
aparienciasinolasquehayascomprendidocompletamente.

46.Actos,nopalabras.
Nunca te proclames filsofo; ni hables mucho entre los ignorantes sobre
tus principios, mas mustralos con tus actos. As en un banquete, no
discurses sobre cmo se debe comer; mas come como debes. Recuerda queas
Scrates tambin evitaba toda ostentacin. Y cuando las personas se le
acercaban deseosas de ser introducidas porlcon algnfilsofo,lasllevaba
y las introduca; as de bien llevaba el que lo pasaran de largo. Si alguna
ocasin se presenta discusin sobre principios, mantente en la mayor parte
en silencio. Pues hay mucho riesgo en apresuradamente vomitar lo que an
no has digerido. Y si alguien tedice que no sabes nada, y tuno te disgustas,
entonces estate seguro que has comenzado tu labor. Pues las ovejas no
apresuradamente vomitan el pasto, para mostrar al pastor cuanto han
comido; sino, digiriendo internamente elalimento, producen lana y leche.
As, por lo tanto, no hagas exhibicin ante el ignorante sobre tus
principios;sinomuestralosactosquedesudigestinsurgen.

47.Ejercicioensilencio.

Cuando hayas aprendido a nutrir tu cuerpo con frugalidad, no te

envanezcas en ello; ni si bebes soloagua, en todaocasindigas, Beboagua.
Sinoprimeroconsideracuanmasfrugalesquenosotrossonlospobres,ycuan
mas pacientes ante la dificultad. Si deseas algunavezejercitarteatimismo
en disciplina y labores, hazlo para t mismo y no para las externalidades: no
abraces estatuas. Y ante la sed ms intensa, toma un sorbo de agua fra y
escpelo,ynoledigasanadie.

48.Progresando.
El estado y caracterstica deuna persona comn esdenuncabuscarlaayuda
o el dao en s mismo, sino nicamente en lo externo. El estado y
caracterstica de un filsofo es que busca en s mismo toda ayuda o mal. La
sealde quien avanza es que no censura a nadie, no habladescomosifuera
alguien, o si supiera algo. Cuando se encuentra impedido u obstaculizado
solo se acusa a s mismo.; si es alabadose rede s sobre lo que la persona lo
alaba; y si escensurado, no hace defensa. Pero andaconlaprecaucindeun
convaleciente, cuidndosedenoestropearloquevasaliendoadelante, pero
aun sin confianza. l restringe su deseo; transfiere su aversin a aquellas
cosas que entorpecen el usonaturaldesuvoluntad;empleasusenergascon
moderacin en toda direccin; si parece estpido o ignorante, no le
preocupa; en una palabra l se cuida de s mismo como de un enemigo, un
enemigoqueconspiraensucontra.

49.Esprituyletra.
Cuandoalguienseexaltadesercapzdeentender einterpretarlostrabajos
de Crisipo(filosofa avanzada), dite: A menos que Crisipo haya escrito
obscuramente, esta persona no tiene nada de que exaltarse. Pero,qudeseo
yo? Entender la naturaleza y seguirla. Pregunto entonces: Quin la
interpreta? Escucho que Crisipo la interpreta; recurro a l. No
comprendo sus escritos. Busco quin me los explique. Hasta este punto no
hay nada para que me exalte.Ycuandoencuentroquienmelosexplique,qu
sigue ms que hacer uso de los principios. sto es valuablesolamente(seguir
losprincipios).Siadmironicamentelainterpretacin,quesloquesoyms

que un gramtico, en vez de filsofo, salvo , que en lugar de Homero,

interpreto a Crisipo. Cuando alguien me pide queleleaCrisipo,mesonrojo,
si no puedo exhibir las acciones que son semejantes y armoniosas con el
discurso.

50.Rutarecta.
En tanto a los proposiciones, mantenlas como leyes, traspasarlas como
sacrilegio. Si alguien te pregunta algo sobre ello,no lo consideres, ya que
noteconcierne.

51.Ahoraeselmomento.
Hasta cundo has de postergareldemandar de t los mas nobles avances, y
transgredir en nada los principios de la razn? Has recibido los principios
filosficos que debes de considerar, y los has considerado. Qu otro
maestro esperas, que retrasas tu rectificacin? Ya no eres unnio, sino un
hombre adulto. Si, entonces, eres negligente y perezoso, y siempre aades
retraso al retraso, propsito traspropsito,yfijasdatrasdaenelcualte
atenders a t mismo, ni te dars cuenta de que no logras nada, y te
consumars idiota en vida y muerte. Este instante, entonces, considrate
digno de vivir como un hombre adulto y logrado. Has que lo que mas noble
te parezcaseaunaleyinviolableparat.Yencualquiersituacin dedoloro
placer, de gloria o desgracia que se te presente, recuerda que ahora es el
combate, ahora la olimpiada, no puede diferirse; y que por una prdida o
derrota puede perderse o ganarse el honor . As Scrates se perfeccion,
mejorndose a s mismo atravsdetodo,siguiendosoloalarazn. Yaunque
no eres un Scrates an debes, sin embargo, vivircomoalguienaspirandoser
Scrates.

52.Aplicacin.

El primeroymsnecesariotpico(tema)enlafilosofaeslaaplicacindelos
principios, tales como No debemos mentir; el segundo es el de la
demostracin, tales como Por qu no debemos mentir; el tercero, aquel

que da fuerza y conexin lgica a los otros dos, tales comoPor qu es sto
una demostracin. Para qu es una demostracin. Qu es una consecuencia;
qu es una contradiccin;qu es laverdad; qu es una falsedad. Eltercero
es necesario para el segundo, y el segundo para el primero. Pero el ms
necesario, y en el que debemos de fijarnos es el primero. Pero hacemos
exactamente lo contrario. Puesagotamostodonuestrotiempoeneltercer
punto, y empleamos toda nuestra diligencia en ello, y descuidamos
completamente el primero. Por lo tanto, al mismo tiempo que mentimos,
estamosprontosamostrarcmosedemuestraquementirestmal.

53.Mximasprestas.
Entodacircumstancia,debemostenerestasmximasalamano:
Dirgeme,ohZeus,ytohProvidencia,
enelcaminoquemehasdesignado:
Estoylistoparaseguirlo.Sinoloescogiese,
desgraciadomehara,yanaslodeberaseguir.
PeroquiennoblementecedealaNecesidad,
Loconsideramossabio,yhbilenlascosasdivinas.
Ylatercera:
O Critn, si as les place a los Dioses, que as sea; Anito y Melito son
ciertamentecapacesdematarme,perodaarmenopueden.

Fin.

ElprimeroesdeCleanteselestico,discpulodeZeno,ymaestrodeCrisipo.
LosdossiguientesversossondeEurpides.
El cuarto es una cita del dilogo CritndePlatn,eldelavozesScrates,locualnosllevaal
primer tema del Enquiridin: que el hombre que pone el bien y el mal dentrode lascosas que
estn en su poder, y no en las externalidades, no puede ser forzado por hombre alguno o por
alguiendaado.

Traduccinyedicinrealizadaenel2015e.c.porJaimeJassoBacha.
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