1.

La Antropologa es definida como el estudio de la otredad cultural, de la alteridad cultural o de la

diversidad cultural

2.

La particularidad de la Antropologa residira en su forma de trabajar, en el modo en que se

recolectan, analizan y exhiben sus datos: la observacin participante

Etapas de la Antropologa
No obstante, pueden distinguirse tres momentos constitutivos de la Antropologa en Europa y Estados Unidos.
1.

El primero de ellos surge a fines del siglo XIX (1) en donde la Antropologa se constituy como
ciencia y la teora que logr dominar el discurso antropolgico fue el evolucionismo.

2.

El segundo momento fue el que se desarroll entre las dos guerras mundiales (2) y se
caracteriz por la aparicin de una diversidad de teoras que tuvieron en comn el intento de explicar la
diversidad cultural.

3.

Y el tercer momento, que comienza luego de la Segunda Guerra Mundial (3), en el cual las
teoras anteriores todava siguen siendo dominantes pero aparecen las otras Antropologas, las no
occidentales que plantean teoras alternativas sobre la otredad cultural.

Sostenemos que, como toda ciencia, la Antropologa es una construccin. No slo construy sus
explicaciones sino que fundamentalmente construy una imagen, un modelo de la otredad (del otro cultural),
que se constituy como objeto de estudio antropolgico, que no respondi a un hecho emprico real.
As, la teora evolucionista considerada como la primera teora cientfica no se limit a explicar la otredad
cultural sino que construy su objeto (aquel que explic) a partir de la diferencia cultural, el otro como
diferente al nosotros.
Las teoras posteriores, en cambio, construyeron un objeto caracterizado por la particularidad y hablaron de
diversidad cultural. El otro cultural fue pensado como diverso, como distinto.
Por ltimo, cuando la idea de la dominacin de una cultura sobre otra se puso en evidencia, el objeto
antropolgico se construy en torno a la nocin de desigualdad: el otro cultural era producto de esa
desigualdad.
Cuadro I

Contexto

fin del XIX (1)

Objeto

diferencia cultural

Explicacin

evolucionismo

entre guerras (2)

despus de la 2da. Guerra. (3)

diversidad cultural

funcionalismo

estructuralismo

desigualdad
cultural
neomarxismo

(teoras)

Mtodo

comparativo

relativismo
(inductivo)

comparativismo/relativismo
(formalizacin/deduccin)

Tcnicas

inventarios/

observacin

extraamiento

encuestas

participante

interpretacin

A fines del siglo XIX, la Antropologa se formaliz como ciencia: la diferencia se constituy en objeto de
explicacin cientfica. El nuevo encuentro de los europeos con otras culturas distintas dio origen a lo que
serala pregunta fundante de la Antropologa: porqu estos hombres son distintos?
La primera teora cientfica sobre la diferencia fue el evolucionismo que contest esta pregunta a travs
delconcepto de evolucin.
La teora de la evolucin se constituy como tal en funcin de la aplicacin del mtodo comparativo y sobre
la base de una concepcin precisa de su objeto: el hombre, que como cuerpo perteneca al mundo de la
naturaleza, en tanto que como espritu perteneca a otro mundo, al de la cultura.
As, la Antropologa se constituy en dos ramas: la Antropologa fsica y la antropologa cultural. Pero las
diferencias entre los hombres fueron pensadas como diferencias culturales.
Por un lado, la historia y la sociologa tomaron como objeto (objetivo) de estudio las sociedades complejas,
civilizadas, desarrolladas. Por el otro, las sociedades primitivas, no complejas, no desarrolladas, sin historia y
sin Estado pasaron a constituirse como el objeto propio de la Antropologa, teniendo como parmetro la
ubicacin de Occidente (ver cuadro II).
Cuadro II
Tiempo
Cercano

Lejano

Sociologa

Historia/arqueologa

Cercano
Espacio
Arqueologa
Lejano

Etnologa

La Antropologa indag en el interrogante por qu llegamos a ser lo que somos?, es decir, cul es el
origen de estas diferencias culturales? Se elabor una historia natural de la humanidad.
Entre las dos guerras mundiales, se caracteriz por un cierre de las fronteras nacionales y por la
consolidacin de la presencia europea en sus colonias.
Se produce la crisis del evolucionismo como paradigma nico y la separacin de la ciencia en escuelas
nacionales.
Aparecen as el estructuralismo y funcionalismo ingls, el particularismo histrico en Estados Unidos, la
escuela histrico-cultural en Alemania y la escuela sociolgica francesa.
Todas tuvieron en comn la crtica al evolucionismo:
Criticaron las tcnicas que utilizaron los evolucionistas, postulando que lo datos con que la Antropologa se
deba manejar deban ser obtenidos de primera mano, de este modo, se introduce, se inventa, la
observacin participante como tcnica privilegiada de la Antropologa.
Criticaron al mtodo comparativo principalmente porque fue aplicado teniendo como referente de la
comparacin los valores de la sociedad occidental, etnocentrismo.
El mtodo comparativo fue puesto entre parntesis y se lo sustituy por el relativismo cuyo postulado extremo
implicaba la imposibilidad de comparar, ya que cada cultura es una configuracin distinta y entendible slo en
sus propios trminos. Es decir que estas escuelas nacionales tuvieron en comn el haber elaborado teoras
relativistas. Las teoras relativistas intentan mostrar que todas las culturas son diferentes entre s
pero equivalentes, por lo tanto, son diversas. As se dio cuenta de la diversidad cultural.
El estructural-funcionalismo britnico plantea conocer una cultura a partir de su presente (sincrona),
elparticularismo histrico norteamericano recurri al pasado para conocer una cultura.
Los antroplogos ingleses trabajaron en sus colonias de frica y Oceana, los antroplogos norteamericanos
trabajaron sobre sus indgenas. Ambos tienen la tendencia a especializarse en pueblos primitivos.
La Antropologa Social se interesar por la forma en que se organizan los hombres, mientras que la
Antropologa Cultural lo har en la manera en cmo viven y piensan sus vidas y el mundo (ver cuadro III).
La Antropologa Cultural norteamericana va a tener relaciones estrechas con la Psicologa y con la Historia,
mientras que la Antropologa Social britnica va a estar inmediatamente relacionada con la Sociologa.

La versin estructuralista
A diferencia de Malinowski, Lvi-Strauss se mostr ms interesado en trabajar sobre los elementos comunes
que en realizar una descripcin detallada de una cultura en particular.
De las tres preguntas originarias del evolucionismo, Lvi-Strauss acepta la primera y la segunda (qu es el
hombre?, por qu las culturas difieren entre s?) pero modifica la tercera (cul fue su origen?) porque
para l la pregunta por el origen no tiene una base cientfica sino ideolgica. La sustituye entonces por una
ms amplia: cmo el hombre lleg a ser hombre? Pero aunque dos de las preguntas sean las mismas las
respuestas son diametral-mente opuestas.

Para responder qu es el hombre y cmo lleg a ser tal, Lvi-Strauss recurre a la distincin entre
naturaleza y cultura.
Para contestar por qu las culturas difieren entre s, recurre a la nocin de diversidad cultural.

La distincin naturaleza-cultura
Lvi-Strauss, responde a qu es el hombre? reconociendo que ste es un ser biolgico y un ser socialcultural, es decir, retoma la dualidad planteada por los evolucionistas.
A un nivel individual, la pregunta es cmo reconocemos que la respuesta del hombre-individuo frente a una
situacin es cultural o es natural? Cundo responde con su naturaleza y cundo con su cultura? LviStrauss dir que en la mayora de los casos ni siquiera se distinguen bien las causas, y la respuesta
del sujeto constituye una verdadera integracin de las fuentes biolgicas y sociales (culturales) de su
comportamiento.
Su conclusin es que la constancia y la regularidad existen tanto en la naturaleza como en la cultura, pero
mientras que en la naturaleza la constancia es dominio de la herencia biolgica, en la cultura la constancia es
el dominio de la tradicin.
As, todo lo que es universal en el hombre corresponde al orden de la naturaleza y se caracteriza por la
espontaneidad, mientras que todo lo que est sujeto a reglas pertenece a la cultura y presenta los atributos de
lo relativo y de lo particular.

Cuadro I

Naturaleza

Cultura

universal

particular

espontaneidad

reglas

constante

relativo

herencia

tradicin

La segunda pregunta es: cmo el hombre lleg a ser hombre? Cmo se dio el pasaje entre un estado
y otro?
Lvi-Strauss plantea que entre un estado y otro no hay continuidad sino una relacin de oposicin. Pero
tambin considera que la cultura no est yuxtapuesta o superpuesta a la vida biolgica.
Su hiptesis es que la cultura sustituye, utiliza y transforma a la naturaleza, para realizar una sntesis de un
nuevo orden.

Pero cmo prueba esta hiptesis? Lvi-Strauss busca un elemento que rena las dos caractersticas
principales de cada estado: la universalidad de la naturaleza y la regla en la cultura. Encuentra que la
prohibicin del incesto, cumple con la condicin porque es la nica regla con carcter universal.
La prohibicin del incesto posee la universalidad de los instintos y el carcter coercitivo de las leyes y
de las instituciones.
De esta forma, Lvi-Strauss considera que en la prohibicin puede encontrar el modo en que se cumple el
paso de la naturaleza a la cultura.
Lvi-Strauss sostiene que la prohibicin del incesto es una regla que puede ser definida como un
complejo de creencias, costumbres, estipulaciones e instituciones que prohben el matrimonio entre
parientes cercanos.
Para Lvi-Strauss la prohibicin del incesto es universal porque no hay grupos humanos conocidos que no
prohban el incesto, ms concretamente no hay ninguna cultura, sociedad o grupo humano que autorice el
matrimonio entre todos los parientes: slo lo permiten con algunos. En las sociedades que autorizan las
uniones entre parientes cercanos, stas slo tienen, en general, un carcter ritual (como entre los Incas) o son
un privilegio de una categora social (como en el antiguo Egipto)
La relacin entre la existencia biolgica y la existencia social del hombre nos llevaron a plantear el problema
del incesto y comprobamos enseguida que la prohibicin no corresponde con exactitud ni a uno ni a otra. En
este trabajo nos proponemos proporcionar la solucin de esta anomala al mostrar que la prohibicin del
incesto constituye precisamente el vnculo de unin entre una y otra. (...)
Constituye el movimiento fundamental gracias al cual, por el cual, pero sobre todo en el cual, se cumple el
pasaje de la naturaleza a la cultura (1969:59).
Recurre a la constatacin que le permiti definir la cultura: la ausencia de reglas en el mbito de la naturaleza
y deduce que la cultura aprovecha esa ausencia en la naturaleza para introducirse. Para mostrar cmo la
cultura se introduce en los mbitos en los cuales la naturaleza no regula, no determina, recurre a la
combinacin de dos pares de oposiciones: naturaleza/cultura y filiacin/alianza.
La relacin naturaleza-filiacin la relacin entre padres e hijos implica que los genes de los padres marcan
los de los hijos (como sean los padres, sern los hijos). En este nivel la cultura no puede hacer nada porque,
de alguna manera, la naturaleza determina fuertemente la filiacin. En la filiacin la naturaleza aparece
determinando la relacin.
En la relacin naturaleza-alianza no ocurre lo mismo. En la naturaleza la relacin entre hombre y mujer no
est individualmente determinada, slo requiere un macho y una hembra de la misma especie. Es decir que la
naturaleza a nivel de la alianza no dice nada, no determina, dejando un espacio vaco. Este espacio vaco,
esta ausencia, da pie para que la cultura acte sobre l.
En la relacin cultura-alianza, la cultura, aprovechando la indeterminacin de la naturaleza respecto a la
alianza, introduce una determinacin, una distincin que no estaba en la naturaleza. Impone un no que
indica esto no es una hembra y transforma esa hembra en una relacin desconocida en la naturaleza: la
hermana. Al introducir una relacin, la de consanguinidad, que no est en la naturaleza, la cultura conforma
un nuevo orden, un nuevo nivel de organizacin.
En la relacin cultura-filiacin: al introducir ese no a nivel de la alianza, la cultura incide sobre la filiacin ya
que, socialmente, ahora puede indicar quin puede ser un padre o una madre y quin no. Al introducir una

nueva relacin, la cultura acta/transforma los mbitos que estaban determinados por la naturaleza. As, la
prohibicin de casarse dentro de su grupo obliga a los hombres a buscar mujeres fuera de l, de tal forma que
las familias pueden casarse entre s pero no dentro de s:
Lo cierto es que nunca se insistir lo suficiente en el hecho de que si la organizacin social tuvo un principio,
ste slo pudo haber consistido en la prohibicin del incesto; esto se explica por el hecho de que, como
hemos mostrado, la prohibicin del incesto no es ms que una suerte de remodelamiento de las condiciones
biolgicas del apareamiento y de la procreacin (que no conocen reglas, como puede verse observando la
vida animal) que las compele a perpetuarse nicamente en un marco artificial de tabes y obligaciones. Es
all, y slo all, que hallamos un pasaje de la naturaleza a la cultura, de la vida animal a la vida humana, y que
podemos comprender la verdadera esencia de su articulacin (1976:36-37).
De tal forma que con este razonamiento Lvi-Strauss vuelve a la idea de cultura con maysculas, es decir, la
Cultura como distintiva de la condicin humana.
Al introducir la prohibicin con caractersticas de ambas, y afirmar que esta prohibicin es la Cultura,
transforma a sta en una mediacin, en un elemento mediador, aunque transformador, entre la naturaleza y
algo ms. Ese algo ms, la sociedad, la historia, es el que va a dar sentido a ese no.
La introduccin del no (esta no es una hembra) implica simplemente que se est marcando una distincin
pero no indica la forma que va a adquirir esa distincin.
Ese no se va a definir o aplicar de modo distinto en las distintas sociedades. Esa ya es una determinacin
que, en trminos de Lvi-Strauss, no compete a la Cultura sino a la sociedad, a las culturas.

La diversidad
La nocin de diversidad aparece en la obra de Lvi-Strauss relacionada con la unidad.
Su punto de partida es aceptar, al igual que el funcionalismo y el evolucionismo, la Unidad Psicobiolgica del
Hombre (UPB), es decir, que todas las culturas tienen todo lo necesario para funcionar y que son equivalentes
entre s. La especie humana no slo tiene semejanzas atribuibles a la unidad fsica, a las necesidades
comunes o a un origen comn. Las semejanzas pueden explicarse tambin por el contacto entre culturas
aunque podamos encontrar culturas cercanas entre s que diferencien de manera extrema.
Es decir que para Lvi-Strauss, las semejanzas pueden tener cualquiera de esas causas pero esas mismas
causas pueden ser tambin causas de las diferencias.
A qu nos referimos cuando hablamos de diversidad cultural?
Para Lvi-Strauss es un hecho, un fenmeno, algo que no ofrece dudas y que conforma la vida de la
humanidad. Si hay algo cierto es que la humanidad se desenvuelve a travs de modos extraordinariamente
diversificados de sociedades y civilizaciones y que esa diversidad atae a circunstancias geogrficas,
histricas y sociolgicas.
Los modos en que las culturas y las sociedades difieren entre s varan de acuerdo al tiempo y el espacio.
Encontramos culturas diferentes en distintos espacios en un mismo tiempo (contemporneas) como tambin
encontramos indicios de culturas distintas
que han existido en otro tiempo y ahora estn desaparecidas (histricas).

Y por ltimo, encontramos diversidad en el seno de cada sociedad.

Y Lvi-Strauss se pregunta si no ser que esta diversificacin es mayor en la medida en que la sociedad se
torna ms voluminosa y ms homognea.
La diversidad es menos funcin del aislamiento de los grupos que de las relaciones que los unen.

Las actitudes de los hombres frente a la

diversidad
Analiza tres tipos de actitudes que los hombres han tenido histricamente frente ella.
La actitud ms generalizada, que se da a nivel del sentido comn y sea quizs la ms antigua, es
laetnocntrica, la cual consiste en repudiar pura y simplemente las formas culturales morales, religiosas,
sociales estticas que estn ms alejadas de aquellas con las que nos identificamos.
Otra actitud, es la que se ha proclamado en los grandes sistemas religiosos (cristianismo, budismo,
islamismo), filosficos (liberalismo, marxismo) y en las grandes declaraciones de los Derechos del Hombre.
En todos estos sistemas se proclama la igualdad natural entre todos los hombres, la fraternidad y el respeto
mutuo en el cual deben convivir. Es la actitud tpica del relativismo cultural. Pero esa proclamacin de
igualdad puede resultar abstracta en los hechos ya que puede descuidar o negar la
diversidad (igualdad respecto a qu?), al olvidar que el hombre no realiza su naturaleza en una humanidad
abstracta, sino en culturas tradicionales. La igualdad es relativa.
Y la ltima actitud que analiza es la de la ciencia que se desprende de la teora evolucionista y a la que LviStrauss llama falso evolucionismo. La actitud evolucionista-cultural ha sido la de proclamar la diversidad
pero en los hechos, en su teora, la suprime y la torna aparente ya que trata las diferentes culturas como
etapas de un desenvolvimiento nico que partiendo del mismo punto debe converger en el mismo fin.
Del anlisis de las tres actitudes, Lvi-Strauss saca otra conclusin: la diversidad cultural no slo es variada
porque se presenta de diferentes formas, sino que tambin es variada en funcin de las distintas actitudes, de
las distintas miradas, que han tenido frente a ella los hombres.
La diversidad no es tanto producto de aquello que es diverso (de una cultura, una sociedad, una persona) sino
de la ubicacin que adopte el que mira esa diversidad.
Toda sociedad puede, desde su propio punto de vista, distribuir las culturas en por lo menos tres
categoras:
1.

Las que son sus contemporneas pero residen en otro lugar del globo;

2.

Las que se han manifestado aproximadamente en el mismo espacio, pero la han precedido en el
tiempo;

3.

Aquellas que han existido a la vez en un tiempo anterior al suyo y en un espacio diferente de
aquel donde ella reside.

La nocin de progreso
Para Lvi-Strauss la teora evolucionista cultural (falso evolucionismo) fue la que intent dar cuenta de las
tres categoras antes mencionadas en un slo modelo explicativo.
La nocin que usaron para explicar la diversidad cultural fue la de progreso.
La primera categora es el objeto de estudio de la etnologa y la segunda de la historia. Pero la teora
evolucionista cometi una serie de errores cuando quiso dar cuenta de las diferencias entre ellas.
Respecto a las sociedades de la primera categora (1) las que son contemporneas pero residen en otro
lugar del globo, los evolucionistas cayeron en el error de establecer entre ellas relaciones que equivalen a
un orden de sucesin en el tiempo.
Lvi-Strauss encuentra dos errores en este razonamiento. El primero es haber tomado la parte por el todo: el
hecho de que en algunos aspectos estas sociedades se parezcan no puede concluirse que sean anlogas en
todos los aspectos. El segundo error es que, de esta forma, se redujeron a las otras culturas a rplicas
atrasadas de la civilizacin occidental. Para tratar a algunas sociedades (la no occidentales) como etapas de
desenvolvimiento de otra (la occidental) habra que pensar que a aquellas no les ha pasado el tiempo, que no
tenan historia, siendo esa la explicacin de por qu no progresaron.
Respecto a las sociedades que se pueden clasificar en la segunda categora (2) las que se han manifestado
aproximadamente en el mismo espacio pero lo han precedido en el tiempo, el evolucionismo ha tomado a
las sociedades que antecedieron en el tiempo a Occidente en un orden de evolucin y progreso que llev a
considerar a algunas como superiores y otras inferiores. Esta nocin de progreso ejemplificada en las etapas
sucesivas de los evolucionistas (salvajismo, barbarie y civilizacin) no puede sostenerse. En primer lugar, hay
pruebas empricas que demuestran que lo que se consideraron etapas sucesivas han coexistido en un mismo
tiempo. En segundo lugar, en suponer que porque una forma de hacha haya precedido a otra, la primera es su
originaria es slo una forma metafrica que no puede probarse ya que un hacha no da nacimiento
fsicamente a otra hacha.
De este anlisis, Lvi-Strauss saca otras dos conclusiones sobre la diversidad. En primer lugar, que la
historicidad no es funcin de las propiedades intrnsecas de una cultura o de un proceso cultural sino de la
situacin en la que nos encontramos con respecto a ella, del nmero y de la diversidad de nuestros intereses
comprometidos en ellos. En segundo lugar, que el progreso de la humanidad no es necesario, ni continuo, ni
consiste en llegar cada vez ms lejos en la misma direccin: no se parece en nada a un personaje subiendo
una escalera, aadiendo con cada uno de sus movimientos un nuevo peldao a todos los que ha
conquistado. El progreso, si se puede seguir llamndolo as, procede por saltos, por mutaciones, y va a
acompaado por cambios de orientacin; tiene siempre varias progresiones pero nunca en el mismo sentido.
La diversidad cultural constituye para la humanidad una ventaja o un inconveniente? Es una ventaja y afirma
que la diversidad existe porque es una condicin necesaria para el progreso humano (de la humanidad o de la
civilizacin mundial): sin ella ste no existira.
Las sociedades diferentes, lejos de estar en un grado distinto de progreso, como lo planteaban los
evolucionistas, son parte de ese progreso.
Si la humanidad progres se debi a:

el aporte que realiz cada cultura, que no fue un aporte fragmentado (un elemento aislado) sino que aport
su particularismo. Ese particularismo consiste en el modo original en el que cada cultura agrupa, conserva,
excluye, elementos que le permiten responder o resolver problemas que son aproximadamente los mismos
para todos los hombres pues todos los hombres, sin excepcin, poseen lenguaje, tcnicas, arte,
conocimientos positivos, creencias religiosas, organizacin social, econmica, y poltica. La dosis (la
medida) en que cada cultura utiliza estos elementos no es la misma para todas. Estas opciones pueden pasar
desapercibidas para las otras culturas. Por lo tanto, el aporte de cada cultura al progreso de la humanidad
(civilizacin) no consiste en la lista de sus invenciones particulares sino en la separacin diferencial que
exhiben entre ellas.

al modo en que se relacionaron las culturas: coalicin. Fue la coalicin la que hizo posible el progreso y
consiste en hacer comunes probabilidades que cada cultura encuentra en su desarrollo histrico y el aporte
ha sido ms fecundo cuanto ms diversificacin hubo entre culturas:
La probabilidad que tiene una cultura de totalizar este conjunto complejo de invenciones de todo orden que
llamamos una civilizacin es funcin del nmero y de la diversidad de las culturas con las cuales participa en
la elaboracin las ms veces involuntaria de una estrategia comn (1979: 333).
Pero esto plantea una paradoja ya que al conformar coaliciones se produce, a la larga, una homogeneizacin
de las culturas y, por lo tanto, se pierde la diversidad. La humanidad se ha visto constantemente frente a estos
dos procesos contradictorios, uno que tiende a la unificacin (homogeneizacin) y otro a la diversificacin.
Pero ha encontrado remedios a esta paradoja provocando procesos de diferenciacin, sea estableciendo
separaciones diferenciales dentro de cada sociedad (creando desigualdad como por ejemplo en el
capitalismo), sea introduciendo nuevos participantes en la coalicin (de modo compulsivo como en el
imperialismo o el colonialismo), o introduciendo regmenes polticos y sociales antagnicos (su ejemplo: los
bloques socialistas/capitalistas).

Los mecanismos de construccin de la

diversidad
No existe principio general o proceso deductivo que permita anticipar los acontecimientos contingentes de
que se compone la historia de cada sociedad, los caracteres particulares del medio que la rodea, los
imprevisibles significados que escoge para dar a tal o cual acontecimiento de su historia, tal o cual aspecto de
su hbitat, entre todos aquellos que ella hubiera podido retener para conferirles un sentido (1984:126).
La cultura de una sociedad conforma un sistema, una totalidad organizada de conductas, motivaciones, juicios
implcitos, etc. Pero este sentido no implica finalidad ni mucho menos identidad con las categoras de nuestra
sociedad.
Cada cultura representa un caso nico al que es preciso consagrar la ms minuciosa de las atenciones para
poder, en principio, describirla, y a continuacin tratar de comprenderla.
La antropologa es una ciencia emprica y el antroplogo un viajero que se desplaza en la contemporaneidad
de su tiempo.
Por qu los criterios de seleccin y las cosas seleccionadas varan de una cultura a otra? Cada cultura se
constituye en rasgos diferentes. Para Lvi-Strauss, el viaje del antroplogo contina cuando aplica la
comparacin entre culturas. En segundo lugar, transforma la experiencia de la otredad en modelos, es decir,

en sistemas de smbolos que resguardan las propiedades caractersticas de la experiencia, pero que a
diferencia de sta tenemos el poder de manipular.
En Malinowski, el Nosotros se relativiza porque pasa a ser un Orden posible entre otros, pero no desaparece
sino que se torna como referente, como un punto donde se mira y se llena al Otro.
En Lvi-Strauss, el Nosotros es un orden posible entre otros, es decir, lo relativiza pero lo lleva ms all
incluyendo la mirada desde donde se mira al otro. De este modo el referente se torna consciente y adems
crtico. La otredad aparece, tal vez por primera vez como construida por el Nosotros.
El segundo elemento es la reflexin sobre la relacin entre las culturas y su aporte al progreso. Pero adems,
y de forma fundamental, se enuncia la existencia de un tipo de relacin particular. Hay varias actitudes
posibles en la relacin entre culturas, pero hay un caso en el cual:
La situacin se hace completamente diferente cuando la nocin de diversidad reconocida por ambas partes,
es sustituida en una de ellas por el sentimiento de su propia superioridad, fundado sobre relaciones de fuerza,
y cuando el reconocimiento positivo o negativo de la diversidad de las culturas da paso a la afirmacin de su
desigualdad (1984:25).
Estas reflexiones en torno a las relaciones de desigualdad estn presentes en los trabajos de Lvi-Strauss
sobre la diversidad pero no fueron desarrolladas en un modelo terico explicativo del por qu de esa
desigualdad.

FUENTE: http://antropologiabariloche.blogspot.com.ar/2012/06/resumen-boivinrosato-arrivas.html