INSTITUTO DE FORMACIN DOCENTE DOMINGO SAVIO

PROFESORADO EN EGB3 Y POLIMODAL EN FILOSOFA

CTEDRA: FILOSOFA Y SU ENSEANZA
DIRECCION DEL TRABAJO: LIC. PATRICIA PEREZ

FEDON

ALUMNO: ANGELO MIGUEL NIELES

20 DE SETIEMBRE DEL 2013
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Prologo:
En el prologo se desarrolla una conversacin entre Enqucrates y Fedn, donde
Equcrates le pide que cuente con detalles los momentos previos a la muerte de
Scrates. De esta forma el Fedn nos explica que se demoro la ejecucin debido a la
promesa que los atenienses haba hecho al dios Apolo de enviar a Dlos un navo como
peregrinacin.
Nos cuenta que iban a visitarlo a diario, pasando mucho tiempo hablando con el.
Continua explicando que durante la muerte no sinti piedad ni placer, sino una mezcla
de placer y dolor ya que se lo vea sereno y tranquilo, como si al llegar all la pasara
bien
Controversia:
Las primeras palabras de Scrates nos hablan de la unin entre el placer y el dolor,
argumentando que uno siempre esta acompaado del otro.
La actitud del filsofo frente a la muerte:
Aqu Scrates manda a decir a Evenos, por medio de Cebes que le manda saludos y que
si es sensato lo siga la mas antes posible en el camino por el cual hoy parte.
Scrates explica con esto que el filosofo desea morir, no por eso le es licito suicidarse.
Al notar que estas afirmaciones son contradictorias aclara que somos propiedad de los
dioses y por ello no tenemos derecho a la muerte, mas bien debemos esperar que nos
llamen.
Luego se desarrolla lo que conocemos como la apologa de Scrates. Ella se basa en la
creencia de que tras la muerte convivir con dioses perfectamente buenos, los mejores
amos concebibles. Por tales motivos Scrates no se irrita, porque una vez muerto
alcanzar los mayores bienes. En la vida terrena el alma se ve impedida por el cuerpo
para alcanzar la verdad. Al morir el alma se desembaraza del cuerpo y comienza a
existir sola por si misma. Sin el cuerpo el alma alcanza lo real con ms facilidad, es
decir lo verdadero. El alma puede alcanzar el saber una vez que se separa del cuerpo, en
esto consiste la purificacin. Los filsofos, por este motivo, se ejercitan para morir, por
eso no es menester que se irriten.
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Argumentos acerca de la inmortalidad:

Frente a la incredulidad de alguno de sus discpulos Scrates afirma que todo lo que
tiene generacin nace de su contrario. En el caso de la vida, ella engendra a su contrario
la muerte. Si de lo vivo nace lo muerto, de lo muerto lo vivo. Existe un revivir.
Aprendemos por reminiscencia, aprender es recordar. Esto sera imposible si nuestra
alma no existiera antes y conociera previo a habitar el cuerpo. Las pruebas de ello son
que existe lo igual y lo igual en s. Recordamos a partir de cosas diferentes y a partir de
cosas iguales o semejantes. Lo igual en si es ms perfecto que lo semejante y no
podemos conocerlo desde lo semejante ya que es menos perfecto. Si conocemos lo igual
en si, las ideas, debemos tener un conocimiento previo. Las ideas las tenemos antes de
nacer y debemos recuperarlas desde lo sentidos al percibir las cosas.
A Simmias no le parece que con eso quede demostrado que el alma siga existiendo
despus de la muerte, sino que exista ates de nacer. Scrates explica que los dos
argumentos deben tomarse juntos, ya que todo lo que vive se genera de lo que est
muerto, si el alma existe antes de nacer debe nacer nuevamente despus de morir.
Los discpulos temen que el alma se disperse. Lo que en realidad se dispersa es lo
compuesto, ya que es parte de su naturaleza que as sea, le corresponde. La realidad
misma, lo Bueno en s, lo Bello en s, se comporta siempre de la misma manera. Lo que
cambia es lo que percibimos, lo contingente. Lo visible o percibidle es cambiante por
ser compuesto, mientras que lo invisible, como las ideas son simples y se mantienen
siempre igual. Como ejemplo: el cuerpo es lo visible y el alma lo invisible (es capaz de
elevarse hasta lo invisible por la razn). El alma es lo mas semejante a lo divino,
inmortal, inteligible, nico en su aspecto, indisoluble, y que se comporta siempre del
mismo modo e idnticamente a si mismo. El alma tras la muerte se dirige al reino de lo
invisible, con lo Divino.
Ahora bien, con respecto a la influencia del modo de vida en el destino del alma existen
dos posibilidades.
1. La primera son aquellas personas que durante su vida rechazaron todo lo que
tiene que ver con el cuerpo y han rehuido de l y en cambio ha recogido su alma
y se ha interiorizado y preocupado por cultivarla. Filsofo.
2. Por otro las personas que se ocupan durante la vida del cuerpo lo cuidan y lo
aman dejndose llevar por los placeres
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En el primer caso: el alma partira a lo invisible y eterno, junto a los dioses, en esto
consiste la felicidad. En el segundo, las consecuencias son que el alma tenga mas peso y
una vez muerto este peso la arrastra hacia el mundo terrestre nuevamente. Es el caso de
los espectros. Si han valorado mas la tirana y la injusticia reencarnaran en especies
inferiores, como animales.
Discusin de los argumentos anteriores:
Simmias duda de los argumentos. Hace una comparacin con la armona de una lira,
que es afn a lo divino por ser invisible, y el alma cuando se rompe la lira que produjo la
msica esta no sigue existiendo. forzosamente el alma ha de perecer por mas divina
que sea.
Para Cebes el alma se deteriorara cada vez que nace de nuevo o se reencarna, de modo
que llegara un momento en que esta perezca junto con el cuerpo.
Estos argumentos en contra hacen tambalear al resto de los presentes. Scrates advierte
que no acepten argumentos tan fcilmente, antes hay que analizarlos crticamente para
no caer en un escepticismo privndose por ende de la verdad y conocimiento de lo
real.
La trascendencia del alma respecto al cuerpo:
Scrates responde primero al argumento de Simmias. Si aceptamos la reminiscencia no
podemos aceptar el argumento de la lira porque el primero asegura la inmortalidad del
alma y el segundo la niega. Simmias se retracta de su tesis. Scrates le hace notar que
una cosa compuesta siempre debe comportarse como lo hacen sus componentes. El
alma no puede ser u compuesto, ya que gobierna al cuerpo. Un alma no puede ser ni
menos ni ms alma que otra, ya que ambas son igual de simples y divinas. Si decimos
que la armona es virtud y la falta de armona vicio, ningn alma puede ser viciosa. Es
mas, ningn alma podra dejar de ser virtuosa, ya que una armona no podra carecer de
armona.

Acerca de la corrupcin y la corrupcin:

Scrates continua respondiendo a Cebes, que haba expresado, que el alma no es
inmortal, sino que dura hasta su muerte definitiva.
Scrates debe responder desde el tema de la causa de generacin y corrupcin. As
comenta que las doctrinas mecanicistas son insuficientes. El teleologsmo de
Anaxgoras tambin es insuficiente, dado que el intelecto ordenador del cosmos parece
ser la causa y no deja de ser una explicacin mecanicista. Debe buscar de otra forma.
Busca las causas desde el mtodo del anlisis del lenguaje. Tema quedarse solo con lo
que decan los sentidos, le era necesario refugiarse en las proposiciones. Comienza
retomando la idea de que existe algo bueno en si y bello en si. Si existe algo bello es por
la participacin de la idea de bello en si. Las causas de la generacin es la participacin
de la realidad particular en la cual participa la cosa. Las cosas en si son las causas de
que las cosas sensibles sean o dejen de ser lo que son.
Argumentos fundamentales acerca de la inmortalidad:
La exclusin de los contrarios. Scrates demuestra que una misma cosa puede participar
de dos ideas opuestas a la vez cuando se habla en relacin a otro. Nunca un contrario se
convertir en su contrario. Ms bien, cuando un contrario se acerca a otro tiene dos
opciones: o retirarse o perecer. Culmina afirmando que: cuando una cosa participa de
una idea de manera esencial no puede participar de ninguna forma de su contrario.
El alma excluye la muerte. Parte de la siguiente pregunta Qu debe estar presente en
el cuerpo para que est vivo?. La respuesta a esta pregunta es el alma. Lo contrario a la
vida es la muerte. Lo que no admite la muerte se lo llama inmortal. Luego el alma
resulta ser inmortal, ya que no admite la muerte por ser su contrario. As mismo el alma
resulta ser indestructible por ser inmortal. Por eso, cuando se acerca al hombre la
muerte, lo que de mortal hay en l muere y el resto, el alma, se retira al ms all, sana y
salva.
El mito escatolgico:
Habiendo aclarado el tema de la inmortalidad del alma, describe mitolgicamente el
viaje hacia el ms all: Cuando el alma parte hacia el Hades cuenta solamente con la

educacin y el modo de vida, que perjudica o beneficia su destino. Despus de morir es

llevada por un demonio al lugar donde debe ser juzgada. El alma que estuvo aferrada a
lo sensible es discriminada por el resto, y nadie quiere ser su gua. Por eso andan
errantes. En cambio la suerte de las almas puras es distinta. Ellas encuentran a sus guas
nada ms y nada menos que en los dioses.
A continuacin describe las regiones del ms all: La tierra est en el centro del
universo, y se mantiene ah gracias a la homogeneidad del mismo. Nosotros habitamos
en una de las cavidades que tiene, donde van a parar el agua, la niebla y el aire. Ms
arriba de lo que para nosotros es el cielo, existe la verdadera superficie de la tierra,
donde todo es bello y existen los seres en sus expresiones ms puras. An ms arriba
existe el verdadero cielo, el ter, donde estn los astros. Mas adentro de la tierra, por
debajo de las cavidades de la tierra, existen ros que comunican entre s las cavidades y
que van hacia el cauce de Trtaro un abismo que est en lo ms profundo de la tierra,
desde ah manan nuevamente y realizan un recorrido por toda la tierra.
Por ultimo aclara que todas las almas son sometidas a juicio por igual. Las que no
vivieron ni muy bien ni muy mal se las lleva a un lugar llamado Aqueronte, donde son
purificadas y expan sus crmenes. Las almas que por sus crmenes son incurables son
arrojadas al Trtaro, de donde no volvern a salir. Los que cometieron faltas graves,
como golpear al padre y a la madre, pero que se arrepintieron en vida son igualmente
llevados al Trtaro, pero solo por un tiempo.
Las almas puras y santas son liberadas de las cavidades de la tierra donde vivan y son
llevadas a la verdadera superficie d la tierra, viviendo all. Las almas anteriores que se
hayan purificado an ms por la filosofa viven all sin cuerpo todo el tiempo siguiente
y llegan a moradas aun ms bellas. Por eso es necesario en vida desarrollas la virtud y la
sabidura.
Epilogo:
Socarte termina demostrndoles a los discpulos que a todos llega este momento de
viajar al Hades y hay que prepararse para ello. Les insiste en que deben vivir
filosficamente para recibir el premio y evitar el castigo. Termina bebiendo el veneno,
luego de despedirse pero todo en un clima de serenidad fruto de sus anteriores
enseanzas.