A FIGURA DO ANTICRISTO NA DCADA DE 60 POR MEIO DO

FILME O BEB DE ROSEMARY

Rafaela Arienti Barbieri - UEM
Solange Ramos de Andrade - UEM
Vanda Fortuna Serafim - UEM

Fruto da proposta de um Projeto de Iniciao Cientfica, ainda em elaborao, da

disciplina de Introduo Pesquisa Histrica e da atuao no Laboratrio de Estudos
em Religies e Religiosidades, todos vinculados ao DHI-UEM, visa apresentar algumas
das problemticas acerca da figura do Anticristo e sua apropriao pelo Cinema.. Pelo
vis da Histria das Religies, pretendemos, neste projeto, analisar a figura do anticristo
por meio da fonte cinematogrfica, mais precisamente o filme O beb de Rosemary,
lanado nos Estados Unidos em 1968. Para pensar o filme enquanto fonte, utilizaremos
o conceito de representao em Roger Chartier e, principalmente, as teorias de Marc
Ferro em sua obra Cinema e histria juntamente a anlises feitas por Francis Vanoye e
Anne Goliot-lt em Ensaio sobre a anlise flmica e J. Dudley Andrew em As
principais teorias do cinema. No que se refere ao anticristo, o pensaremos por meio de
C. G. Jung e sua obra A criana divina: uma introduo a essncia da mitologia.
Utilizaremos, ainda, Mircea Eliade e obras Mefistfeles e o Andrgino e El
chamanismo y las tecnicas arcaicas del xtasis a fim de estabelecer relaes entre o
Anticristo tanto com a ideia de Androginia quanto perspectiva do xamanismo, uma
vez que h a possibilidade de abord-lo como um intermedirio entre os mundos
sagrado e profano. Em relao ao contexto no qual a fonte fora produzida, buscaremos
ponderar sobre a questo do aborto e individualidade feminina na dcada de 60 nos
Estados Unidos.

Palavras - chave: Anticristo, representao, criana, cinema, religies e religiosidades

A FIGURA DO ANTICRISTO NA DCADA DE 60 POR MEIO DO FILME O

BEB DE ROSEMARY

Rafaela Arienti Barbieri - UEM

Solange Ramos de Andrade - UEM
Vanda Fortuna Serafim - UEM

No contexto estadunidense da dcada de sessenta, mais precisamente em 1968

lanado o filme O beb de Rosemary, uma adaptao do livro de Ira Levin publicado
em 1967, sendo a primeira obra de Roman Polanski sob o patrocnio de um dos grandes
estdios de Hollywood: a Paramount.
O filme se passa em 1966 e aborda a histria de um casal, Rosemary (Mia
Farrow) e Guy Woodhouse (John Cassevetes), que se muda para um apartamento no
edifcio Dakota em Nova York portador de um histrico, no mnimo, sinistro. Aps a
mudana, o casal passa a ter estranhas experincias dentro do apartamento, como a
presena de vozes durante a noite, vizinhos simpticos demais e uma ascenso
repentina de Guy em relao a sua vida profissional enquanto ator.
Em meio a este cenrio misterioso Rosemary acaba por engravidar aps uma
noite extremamente confusa em sua memria, em que chega a confundir, durante ela,
sonho com realidade, alm ter espcies de alucinaes. Na verdade, Rosemary
encontrava-se naquela noite, sob o efeito drogas vindas de seus vizinhos Minnie (Ruth
Gordon) e Roman Castevet (Sidney Blackmer) os quais tinham pretenses referentes ao
corpo e possibilidades de gravidez de Rosemary.
Estes vizinhos j vinham apresentando desde a chegada dos Woodhouse um
comportamento estranho, e aps um tempo, seu marido tambm passa a agir de maneira
diferente, principalmente aps a gravidez, quando tenta mascarar o sofrimento tanto
fsico, quanto psicolgico, de Rosemary. Mas no geral, o importante compreender a
chave principal do filme, a qual se encontra na existncia de um pacto entre Guy e os
Castevets sob as bases de uma seita, que fez de Rosemary aquela que carregou A
Semente do diabo e por fim deu a luz ao prprio Anticristo.
O contexto da dcada de sessenta nos Estados Unidos propcio para a
elaborao desse filme. um ambiente macabro em que se encontram associaes entre
satanismo e o estilo musical rock, alm da formao de seitas satnicas como A Igreja
de Sat fundada por Anton Lavey em 1960, e a mais conhecida seita de Charles
Manson, que em 1969 seria responsabilizada pela morte de Sharon Tate, esposa de
Roman Polanski. Ela foi morta a facadas por quatro membros da seita, estando grvida
de oito meses.
No mesmo ano da morte de Sharon, tem-se tambm o falecimento do produtor do filme
William Castle por complicaes renais. Testemunhas do hospital alegam t-lo ouvido

dizer: Rosemary, pelo amor de Deus, solte essa faca. Lembrando que uma das cenas
finais do filme mostra Rosemary segurando uma faca, aproximando-se de um bero
preto e descobrindo que seu filho continua vivo, porm, no da forma que esperava.
No filme, o retrato da seita, que seria responsvel pela invocao do demnio em
prol da relao sexual deste com Rosemary, efetuado de maneira diferente, mais
discreta, no como um grupo de pessoas que dentro da sociedade se apresenta de forma
escandalosa, mas pelo contrrio, da maneira mais normal possvel, no caso do filme,
como vizinhos receptivos e prestativos, que aos poucos mostram os elementos que os
tornam sinistros. Ela aparentemente encabeada por Minnie e Roman, e as associaes
entre o filme e a realidade tecem uma semelhana entre ela e uma tpica seita pequena
e reclusa da Califrnia, referindo-se a de Charles Manson.
Mais tarde, em 1980, John Lennon foi morto a tiros por um f chamado Mark
Chapman. Isso ocorreu na porta do edifcio onde morava, o Dakota, local onde se passa
a trama do filme. Portanto, possvel notar que essa produo est inserida em um
ambiente j macabro e, aps o seu lanamento nos Estados Unidos, ajudou a intensificar
e mant-lo por meio dos acontecimentos, principalmente as mortes aqui colocadas,
posteriormente associadas a ele.
Alm destes elementos contextuais, existe tambm a necessidade de
compreender o passado conturbado referente ao diretor e roteirista desse filme: Roman
Polanski. De acordo com o Artigo de Jonatnah da Silva e Luclia Romo Procurado e
desejado: olhares de/sobre Roman Polanki, ele nasceu em Paris em 1933, mas foi
criado na Polnia por seu pai judeu e mais tarde teria sobrevivido ao Holocausto, tendo
sua me morta em uma cmara de gs. (SILVA e ROMO, 2011, p. 203)
Mas um elemento interessante de sua vida a ser analisado o fato de ter sido
acusado por sexo ilcito, fornecimento de drogas, sodomia e perverso com Samantha
Geimer de 13 anos, em 1977. No mesmo ano, foi condenado por relao sexual com a
menor de idade, passando 42 dias preso em uma instituio psiquitrica. (SILVA e
ROMO, 2011, p. 204)
O tema relativo ao estupro tambm trabalhado no filme, apesar desse
acontecimento da vida de Polanski ser posterior ao lanamento do mesmo. Rosemary,
quando tem a relao sexual com o demnio, como j coloquei anteriormente, est sob o
efeito de drogas vindas de seus vizinhos. Em sua cabea, ela est dormindo com seu
marido, mas uma vez que no ingeriu toda a quantidade de drogas que lhe foi fornecida,
e conforme a noite passa, ela, imersa em alucinaes, nota que h algo errado, no se
encontra com seu marido, est sendo observada, outra criatura estabelece contato com
seu corpo. Quando ela acorda, nota arranhes na pele e acaba por encarar a noite,
momentaneamente, como um sonho, o que no retira a sensao de ter sido estuprada.
Essa produo vista ainda como aquela que iniciou o terror e a temtica
satnica dentro do cinema, sendo que estes acontecimentos citados acima, associados ao
filme, contriburam para torn-lo uma referncia para a anlise de tal assunto. Pode-se
notar a diversidade de temas nele abordados como, alm das seitas satnicas, bruxaria, a
representao da figura do demnio, aborto e estupro - como j citei anteriormente mas entre eles a figura do anticristo, um dos pontos chave da obra, que causa um

grande impacto por ser, depois do demnio, a outra grande criatura que provm de um
mbito sagrado e faz uma intensa ligao com o mesmo.
A maneira pela qual a figura do anticristo apreendida depende da tomada de
conscincia das pessoas de uma dada poca, podendo acontecer de inmeras maneiras.
Dentro do filme ele tratado enquanto o filho do Sat, interpretao que pode ser
atribuda modificao da representatividade e presena desta figura, iniciada pelas
seitas formadas no decorrer da dcada de 60.
No momento do filme onde Rosemary descobre que seu filho ainda est vivo,
ela o encontra na sala de estar do apartamento dos Castevets. Sua face de espanto revela
a anormalidade da criana, ela tem os olhos do pai. Ao seu redor os integrantes da
seita comemoram a chegada do filho de Sat e profetizam suas futuras aes. O beb
est dentro de um bero negro, e sob sua cabea, colocado como um mbile, encontrase um crucifixo invertido.
As leituras que podem ser feitas a partir do Anticristo, neste caso, em seu estado
de infncia, so vrias, mas, enquanto uma manifestao do sagrado, por meio de
leituras de Mircea Eliade em obras como Sagrado e Profano, entre as que so permitidas
dentro dos limites do filme, elencamos para este trabalho uma anlise da manifestao
do arqutipo da criana; a relao deste arqutipo com o conceito de androginia, e uma
abordagem do anticristo atravs da perspectiva do Xamanismo, juntamente com uma
discusso sobre individualidade feminina e o aborto na dcada de 60 nos Estados
Unidos.
Este objeto de estudo, de mbito sagrado, juntamente com seus objetivos, s podem ser
inseridos no campo historiogrfico na medida em que o movimento da Escola dos
Annales tomou fora em 1929 com a publicao da revista Annales dhistorie
economique et sociale por Marc Bloch e Lucien Febvre, isso em um contexto
intimamente ligado s perturbaes no campo das cincias sociais e tambm na situao
mundial resultante do ps-guerra, 1914-1918, como apresenta Franois Dosse em A
histria em migalhas: dos annales a nova histria. (DOSSE, 1992, p.21,22)
Uma ampliao da gama de documentos disponveis para o historiador,
modificaes no chamado tempo histrico, um abandono da histria poltica referente
exclusivamente s instituies estatais, o predomnio do mtodo comparativo e da
histria tanto socioeconmica, quanto problema, uma vez que h um constante
questionamento do documento, so algumas das caractersticas desta nova escola em
pleno desenvolvimento com suas trs ou mais geraes, a qual quebra com
determinados aspectos da escola positivista de Langlois e Seignobos, a primeira a
desenvolver um mtodo especifico para a histria e que permitiu sua execuo enquanto
disciplina, como apresentou Jos Carlos Reis, em A histria entre a filosofia e a cincia.
(DOSSE, 1992, p 22-164)
O historiador faz falar as coisas mudas, como apresentou Febvre, em prol da
compreenso da sociedade que as produziu, sendo agora, o documento cinematogrfico,
parte relevante de pesquisas historiogrficas e, como j afirmou Marcos Napolitano em
sua obra Fontes Histricas, crescente o nmero de temas, pessoas influentes, pblicas
ou no, que so transportados para o mundo do cinema, televiso e msica, ou seja,
cada vez mais, tudo dado a ver e a ouvir, transformando este fenmeno j secular,

em um novo e vasto alvo de interesse por parte dos historiadores. (PINSKY, 2008,
p.235)
As fontes audiovisuais constituem-se na msica, filmes e documentrios, e so
chamadas pelos historiadores de novas fontes primrias, uma vez que so tidas,
erroneamente, por alguns como testemunhos quase diretos e objetivos da histria,
devido ao seu alto potencial ilustrativo. Porm, Napolitano frisa a importncia de
abordar estas fontes enquanto produes artsticas, dotadas de uma linguagem prpria e
cdigos internos que, apesar de provocarem este efeito de realidade, so
representaes permeadas por subjetividade e inteno. (NAPOLITANO, 2008, p. 236,
237)
Da mesma maneira que deve ser feita com qualquer tipo de fonte, a flmica
tambm deve ser sujeitada a crticas sobre sua origem, ou seja, quem so os produtores,
o diretor, gnero, contedo; qual seu contexto de produo e tambm, quais seriam os
objetivos da mesma. Estas consideraes em momento algum podem ser desvinculadas
dos elementos especficos que compem o filme, que se encontram, por exemplo, na
linguagem, na existncia ou no de efeitos, no prprio posicionamento da cmera e no
desenvolvimento de dilogos do filme. (NAPOLITANO, 2008, p. 237, 238)
Como coloca Napolitano, o contedo do filme, junto sua linguagem e
tecnologia de registro, formam um trip que interfere significativamente no potencial
informativo deste tipo de documento, e cada um destes elementos no deve ser estudado
separadamente, mas sim, ser encarados em seu conjunto. Todo o processo de edio de
edio do filme, tanto no que se refere msica quanto ao enquadramento da cena,
interferem no sentido cultural que o filme ir adquirir. (NAPOLITANO, 2008, p.237247)
Mas alm dessa revoluo documental desencadeada pelos Annales, houve
tambm o desenvolvimento da chamada Histria das Religies, e uma vez que o objeto
de pesquisa aqui apresentado pertence a esse mbito de estudo, necessrio trabalh-lo
por meio de autores como Mircea Eliade e Jacqueline Hermann, que ajudam a
compreender a sistematizao da Histria das religies enquanto disciplina, assim como
as influencias que esta recebeu de outras reas do conhecimento, o que acabou por
retirar algumas das barreiras impostas ao campo de pesquisa disponvel para a anlise
historiogrfica, permitindo neste caso, o estudo de elementos e manifestaes do
sagrado.
A Histria das religies passou a atuar, com o auxlio do desenvolvimento da
psicanlise e outros ramos do conhecimento, em prol da compreenso do profundo,
ou, como colocaria Carl Jung, de um inconsciente que conduziria a um melhor
entendimento do prprio homem, e como j defendeu Marc Bloch em Apologia da
histria ou o ofcio do historiador, a histria a cincia dos homens no tempo, e no
momento que colocamos o homem em uma posio, no mnimo, privilegiada, deve-se
levar em considerao tudo que se torna real a partir dele. (ELIADE, 1999, p. 01-07)
Sendo assim, as modificaes na abordagem da Histria das Religies permitem
analisar, nesta proposta de pesquisa, o anticristo enquanto um intermedirio entre os
mundos sagrado e o profano, e, nesse momento, os conceitos e anlises de Mircea
Eliade em obras como Sagrado e profano e Mefistfeles e o Andrgino, referentes

tambm ao seu desenvolvimento junto a outras disciplinas, tornam-se extremamente

necessrios para o entendimento da maneira pela qual a histria apreende o anticristo,
que pode-se dizer, transcendentemente revelado em uma criatura humana.
Voltando seus esforos para a compreenso de uma essncia das religies, a
partir de uma anlise dos fenmenos religiosos e, como coloca Hermann em Domnios
da Histria, diferentemente da elaborao de uma histria das religies como fizeram
alguns Etnlogos e Socilogos, Eliade primeiramente utiliza-se de uma separao entre
os mundos que denomina por sagrado e profano, sendo o sagrado aquele que transcende
o profano e esse aquele em que vivemos. Desta maneira, o conhecimento dos elementos
e mundo sagrado possvel partindo do que ele denomina por Hierofania.
(HERMANN, 1997, p. 474-507)
O conceito de Hierofania est presente na obra Sagrado e Profano e equivale s
revelaes do sagrado, as quais fundam o mundo por meio da ordenao do caos, alm
de auxiliarem o ser humano a entender a razo de sua existncia e a situar-se na
realidade objetiva. Elas diferem-se da realidade natural que as envolvem e a parir do
momento em que so apreendidas pelo homem, ultrapassam sua irracionalidade
atingindo um grau de realidade por excelncia. (ELIADE, 2001, p. 25-27)
Uma Hierofania pode ser um local como uma Igreja, que indica uma sacralidade
e pode ser entendido como um ambiente que comunica-se com o sagrado. Ela pode
ser um objeto inanimado como uma pedra ou ainda um humano que se encontra sob um
estado que ultrapassa sua condio profana, sendo esse o caso do beb apresentado no
filme. O beb uma criatura profana, porm o que permite sua caracterizao enquanto
uma hierofania e, portanto, de carter sagrado, o fato de ser o filho de sat.
Alm disso, a Psicanlise de Jung no caso desse projeto fundamental para o
desenvolvimento de determinadas discusses, e em Mefistfeles e o Andrgino
Eliade coloca que os psiclogos do profundo passaram a voltar seus esforos para um
entendimento do dinamismo do inconsciente, tendo por base uma anlise dos smbolos
provenientes do mesmo. Pode-se entender o que Jung em A criana divina: uma
introduo essncia da mitologia, chama por arqutipo enquanto um dos
produtos/smbolos do inconsciente e, de acordo com Eliade, os smbolos podem fazer
parte de uma linguagem cultural, capaz de exprimir realidades humanas e valores
espirituais (ELIADE, 1999, p.07).
Portanto, a forma pela qual o inconsciente toma forma em sua manifestao enquanto
arqutipo d-se de vrias formas, e no que se refere ao arqutipo da criana tanto Jung,
quanto Eliade, colocam-na enquanto determinante para entender os elementos ligados a
sexualidade deste, agora, objeto histrico.
Sendo assim, Carl G. Jung coloca que; No indivduo, os arqutipos aparecem
como manifestaes involuntrias de processos inconscientes, cuja existncia e sentido
s pode ser inferido. (JUNG, 2011, p.113) Portanto, possvel afirmar que os
arqutipos surgem a partir de um inconsciente, so tpicos e podem ser chamados de
modelos, sendo por muito componentes de mitos, ou at mesmo aparecendo nos
produtos da fantasia psictica. Os arqutipos esto presentes de maneira semelhante
em diversos povos que no possuem nenhum tipo de ligao entre si, e no caso do
arqutipo da criana isso acaba por se repetir.

O arqutipo da criana pode ser primeiramente analisado por Jung, com base em
elementos do inconsciente, sendo ele, de acordo com o psicanalista, amplamente
desenvolvido na criana at a sua puberdade. Algo pensa dentro dela, mas ela ainda
no sabe definir o que , ou seja, ainda no tomou conscincia dele, o que influencia na
estrutura de sua existncia e, de acordo com as interpretaes de Jung,
conseqentemente na sua sexualidade.
De acordo com Jung, a forte presena de um inconsciente na criana acarreta
uma indefinio de sua sexualidade. Seu sexo fsico est definido, mas no sua
sexualidade no mbito psicolgico, o que admite uma anlise que aborde a questo da
androginia na criana. Tanto para Eliade quanto para Jung a androginia psicolgica traz
consigo um aspecto de perfeio vinculado ao, como apresentou Eliade, mistrio da
totalidade. O homem primordial, em sua totalidade, aboliu de si os contrrios e a
androginia, na medida em que abarca o feminino e o masculino no mesmo corpo, acaba
por exprimir tal estado.
Alm disso, a ideia de perfeio estaria ligada tambm a existncia de um
nmero considerado de divindades hermafroditas nas teogonias gregas e germnicas,
como citou Eliade, as quais espalham-se por outras religies por meio de determinadas
adaptaes que preservam no mnimo em sua origem esse ancestral mtico andrgino.
Portanto, sendo a criana uma criatura andrgina dentro de uma esfera psicolgica,
pens-la enquanto um ser perfeito amplamente coerente e, como j apresentou Eliade,
no possvel tornar-se um homem sexualmente adulto antes de conhecer a
coexistncia dos sexos, a androginia, ou ainda, esse ser total. (ELIADE, 1999, p.
116)
Conforme a criana cresce e tem acesso a um sistema de educao, ela toma para
si os exemplos dos adultos e gradativamente abandona seu estado de inconscincia e,
conseqentemente de androginia, o que no retira a possibilidade dela aderir, nesse
caso, conscientemente ao ideal andrgino. Portanto, quais so as conseqncias da
totalidade dos poderes mgico-religiosos associados aos dois sexos (ELIADE, 1999,
p.103) serem pensados no anticristo algo a ser analisado.
Alm da perspectiva que atribui uma caracterstica de Hierofania para o
anticristo, uma abordagem do mesmo sob a tica do Xamanismo tambm possvel.
Como colocou Pedro Ferreira em O Xamanismo e as tcnicas arcaicas do xtase: Eliade
revisitado os conceitos de xam e xamanismo so posicionados por Eliade de maneira
teoricamente diferente, sendo o xamanismo a vertente que contm e repassa as tcnicas
do xtase, e o xam aquele que tem o controle sobre as mesmas. (FERREIRA, 2003, p.
02)
O anticristo pode no possuir algumas caractersticas de um xam, como a
capacidade de executar essa transio entre os mundos sagrado e profano, elemento
necessrio para a identificao de um xam, porm, a essncia de sua estrutura
essencialmente sagrada e, portanto, manifestando-se de maneira profana e humana, faz
uma intensa ligao com um dos elementos que lhe deram origem.
Agora, retornando ao contexto da dcada de 60 nos Estados Unidos, possvel a
construo de um paralelo que percorra a questo do aborto e individualidade feminina
dentro da fonte aqui apresentada. No decorrer do filme Rosemary deixa de ser a mulher

aparentemente frgil, meiga e inocente que fica feliz e empolgada ao engravidar

justamente quando queria, para tornar-se, principalmente aps a confirmao da
gravidez, algum extremamente persistente e que no desiste de procurar indcios que
comprovem suas desconfianas, relacionadas a todo o ambiente que se formou aps ter
conhecido seus prestativos vizinhos, mesmo que mais ningum acredite naquilo que
descobre e defende.
No qualquer mulher que tem a capacidade de resistir at o ltimo ms de
gestao do filho de Sat, ela h de ter uma preparao para isso e, alm de tudo tem de
ser extremamente forte, sendo tambm as complicaes e dificuldades da gravidez, mais
uma de manifestao do arqutipo da criana, neste caso, divina.
Essas caractersticas de personalidade desconstrudas e construdas ao longo do
filme nem sempre fizeram parte do pensamento de uma grande parte da sociedade, aqui,
estadunidense, sendo a dcada de 60 o perodo onde a mulher passa a ocupar um maior
espao e representatividade dentro de uma determinada realidade.
A questo do aborto vem juntamente com essa mudana de atitude feminina
relativa a esse perodo, a qual tambm trabalhada no filme e, dentro do contexto de
produo dessa fonte, de grande influncia e importncia para sua compreenso.
Rosemary sofre de dores fsicas desde que descobre a gravidez e tem freqentes
consultas com o mdico recomendado pelos Castevets: O Dr. Saperstain, que
paulatinamente tambm se mostra participante da seita do filme. Mas a abordagem a ser
levantada a relacionada importncia de em um contexto como esse a Rosemary
deixar bem claro seu posicionamento quanto ao aborto: ela tem medo que seu filho
morra e no vai abortar.
Portanto, possvel notar que o filme pode ser trabalhado por diversos caminhos
e, o que neste trabalho est proposto, compreende as dificuldades existentes para
conciliar a viso psicolgica, nesse caso de Jung, com a que circunda o ambiente das
religiosidades. Isso juntamente com uma anlise das representaes ali propostas
vinculadas ao ambiente histrico no qual foram produzidas.

REFERNCIAS

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