SRI KRSNA SAMHITA

POR SRILA BHAKTIVINODA THAKURA

Srila Bhaktinoda Thakura

Conhecido como o Stimo Goswami, Thakura Bhaktivinoda foi o primeiro
Acarya se comprometer de corpo e alma com a misso de Sriman
Mahaprabhu e espalh-la para todo o mundo. Ele tem um lugar singular no
nosso parampara.

Antes dele, os Vaishnavas puros viviam absortos em bhajana e viviam como

babajis altamente renunciados e sem nehuma relao social com nigum.
tambm haviam muitas seitas sahajiyas e toda ndia pensava que os
seguidores de Mahaprabhu eram todos falsos e sem valor. Ele achavam que os
sahajiyas eram representantes de Mahaprabhu. Ento Thakura Bhaktivionda se
esfrou sobre humanamente em restabelecer a supremacia e o respeito aos
ensinamentos de Mahaprabhu como limite mximo da religio. Ele escreveu
mais de cem livros e tambm traduziu muitos para vrios idiomas. Ele era um
filsofo perfeito, os filsofos ocidentais da sua poca comearam aprender
bengali fim de lerem os livros do Thakura. As glrias deste Maha Bhagavata
so interminveis e insondveis, quem somos ns para compreender a
importncia de tal personalidade?

Thakura Bhaktivinoda tambm redescobriu o lugar de nascimento de Sriman

Mahaprabhu em Mayapura junto com seu Mestre Espiritual Srila Jaganath das
Babaji Maharaj. Sua contribuio para a Gaudiya Sampradaya insondvel
para os crebros ordinrios como o nosso.

PREFCIO

Compilei o Sri Krsna-samhita depois de estudar cuidadosamente o significado da

literatura vdica. As verdades relativas filosofia vaisnava so o que h de mais
importante no dharma ariano. Aqui, discute-se especialmente isso. Todo mundo

incluindo os adoradores de Durga, Surya, Ganesha, Siva e Visnu deve aceitar o

contedo desse livro de acordo com a sua respectiva qualificao. Aqui tambm
encontraremos a mais elevada concluso sobre brahman-jnana, o conhecimento
impessoal da Verdade Absoluta, e tambm so discutidos os principais significados das
escrituras religiosas. Portanto, nele podemos encontrar discusses sobre todos os ramos
e sub-ramos do dharma ariano.
Na introduo encontraremos consideraes histricas e geogrficas sobre todas as
verdades religiosas. E na concluso discutimos essas verdade com uma terminologia
moderna.
Assim que for publicado, muita gente vai obter um exemplar. Mas no creio que muitos
leitores iro estud-lo cuidadosamente. O Sri Gita-govinda, compilado por Jayadeva
Gosvami, supostamente s deve ser estudado por pessoas qualificadas, porque ali
podemos encontrar versos como: yadi hari smarane sarasa mana yadi vilasa kalasu
kutuhalam ity adi devotos, se as suas mentes ficarem atradas pela lembrana das
caractersticas do Senhor, e se suas mentes ficarem curiosas em compreender os
encantadores passatempos da rasa-lila do Senhor... No entanto, eruditos literrios
comuns e panditas, bem como as pessoas que esto apegadas aos assuntos amorosos
no param de ler tais livros. Portanto necessrio dizer algumas palavras sobre esse
assunto.
Com as minhas mos postas em splica, solicito aos leitores acostumados com temas
corriqueiros que compreendam que se encontrarem alguma concluso nesse livro que
seja contrria aos seus conceitos, devido a que ele foi escrito visando um determinado
tipo de pessoa. No entanto, tudo o que foi escrito sobre os cdigos religiosos deve ser
aceito por todos. As concluses relativas aos temas subsidirios iro conceder o
resultado de purificar algum campo de conhecimento especfico que algum possua.
No h perda ou ganho para quem acredita ou no acredita nos diferentes temas
descritos na introduo no que diz respeito aos incidentes histricos e ao tempo, de
acordo com o raciocnio e argumentao sastricos. A histria e o conhecimento do
tempo so parte do Artha-sastra, escrituras que tratam de temas sobre economia. Se
considerarmos histria e o tempo de acordo com o raciocnio e argumentos lgicos, no
haver grande benefcio para a ndia. Com isso, tambm podemos esperar fazer um
avano gradual no caminho pela meta definitiva da vida. Se o raciocnio e o argumento
lgico so combinados com crenas antigas, ento todo limo de equvocos acumulado
ser destrudo, e no devido curso de tempo o odor da infmia ser erradicado do povo
Indiano; ento o conhecimento dessa Nao recuperar a sua sade. Minha prece aos
respeitveis eruditos profissionais e devotos que no menosprezem esse Krsnasamhita depois de verem as concluses independentes mencionadas na introduo. Eles
sero obrigados a respeitar esse livro pela nica razo dele descrever os nomes,
qualidades e passatempos de Krsna. No Srimad Bhagavatam, Narada Muni declarou (1.
12. 52):
tad-vag-visargo janatagha-viplavo
yasmin prati-slokam abaddhavaty api
namany anantasya yasonkitani yat
sAvanti gayanti gAanti sadhava

tad-vag-visargo janatagha-viplavo
yasmin prati-slokam abaddhavaty api
namany anantasya yasonkitani yat
sAvanti gayanti gAanti sadhava

Por outro lado, a literatura que est repleta de descries sobre as glrias
transcendentais do nome, fama, formas, passatempos, etc. da ilimitada Suprema
Personalidade de Deus uma criao diferente, cheia de palavras transcendentais
destinadas a fazer com que haja uma revoluo na vida mpia dessa civilizao mundial
mal- conduzida. Essa literatura transcendental, mesmo que composta imperfeitamente,
ouvida, cantada e aceita pelos homens purificados que so completamente honestos.
O meu pedido aos leitores modernos que eles no sintam averso por esse livro apenas
por ouvirem o nome e o dos passatempos do Senhor de Vraja que ele contm. Quanto
mais algum ler o livro com f, mais ir perceber a Verdade Absoluta. Na minha
opinio, o leitor ter melhor proveito estudando a Introduo, depois a Concluso e
finalmente a parte principal.
Agradeo de modo especial a Sri Pandita Damodara Vidyavagisa, Sri Govinda Candra
Mahapatra, Pandita SasibhaAa Smtiratna e Sri Pandita Candra Mohana
Tarkaratna, que ocasionalmente me ajudaram a editar esse livro.

Servo do servo do Senhor,

Akincana Sri Kedaranatha Datta (Bhaktivinoda).

INTRODUO

caitanyatmane bhagavate namah

H dois tipos de literatura aquela que concede artha, ou prosperidade material, e

aquela que concede paramartha, ou prosperidade espiritual. Geografia, histria,
astrologia, fsica, psicologia, medicina, microbiologia, matemtica, linguagem, poesia,
msica, lgica, ioga, religio, direito, arquitetura e artes blicas esto includos na
primeira categoria. Todo livro visa revelar um assunto em especial esse o
propsito. Quando todos os propsitos se complementam uns aos outros e finalmente
conduzem ao propsito supremo, na forma do destino definitivo da alma, ele

chamado paramartha. A literatura que discute como alcanar esse propsito supremo
chamada de paramathica, ou literatura espiritual.
Inmeras obras literrias espirituais tm sido compiladas na ndia e em todo mundo. Na
ndia, os sbios tm compilado uma vasta literatura espiritual desde tempos imemoriais,
depois de terem considerado devidamente os assuntos espirituais. Dentre essas obras,
oSrimad Bhagavatam a mais importante. Esse livro contm 18.000 versos. Nele, os
dez assuntos principais do mundo (*) tm sido discutidos em algumas passagens como
instrues diretas e em outras passagens como histria. Dentre os dez temas, o
ltimo, asraya, oparamatha-tattva, ou tema espiritual. O asraya-tattva,
ou summum bonum, muito confidencial e ilimitado. Apesar do asraya-tattva ser autoevidente para as entidades vivas, no atual estado condicionado as pessoas tm muita
dificuldade em compreend-lo. por esse motivo que o compilador do Srimad
Bhagavatam foi induzido a discutir compassiva e claramente as outras nove
verdades(**).

(*)No Srimad Bhagavatam existem dez divises de declaraes sobre os seguintes temas: a criao do
Universo, subcriao, sistemas planetrios, proteo do Senhor, o mpeto criativo, a mudana dos Manus,
a cincia de Deus, a volta ao lar, volta ao Supremo, liberao e o summum bonum.(Bh. 2.10.11)
(**)Para isolar a transcendncia do summmum bonum, os sintomas do restante so s vezes descritos
pela inferncia vdica, s vezes pela explicao direta e s vezes pelas explicaes sumrias dadas pelos
grandes sbios. (Bh. 2.10.2)

Um livro assim imaculado at hoje no foi explicado apropriadamente. As pessoas da

ndia e de outros pases podem ser divididas em duas categorias: as que se assemelham
aos asnos e as que se assemelham aos cisnes. Na diviso, as que se assemelham aos
asnos so a maioria. As que se assemelham aos cisnes so muito raras. As pessoas que
se comportam como cisnes abstraem o significado das escrituras para o seu avano e
benefcio pessoal. por isso que o significado do Srimad Bhagavatam ainda no foi
claramente revelado. Tenho enorme desejo em traduzir o Srimad Bhagavatam no estilo
apropriado das pessoas que se comportam como cisnes, mas no tenho tempo para
traduzir um trabalho to vasto. Por essa razo agora estou extraindo o significado
principal dessa grande literatura e o estou apresentando na forma do Sri Krsna-samhita.
Depois de escrever os versos desse livro eu no fiquei satisfeito, e ento os traduzi para
o Bengali. Espero que as pessoas cultas sempre discutam o livro criteriosamente para
poderem apurar os temas espirituais.
Todo mundo tem o direito de discutir temas espirituais. No entanto, as pessoas esto
divididas em trs categorias quanto sua qualificao(*). Aquelas que no possuem
poder de discriminao independente esto na primeira categoria e so chamadas
nefitas, ou aquelas cuja f ainda muito limitada. Elas no tm alternativa para a f. Se
no aceitarem aquilo que os compiladores das escrituras escrevem por ordem do Senhor,
elas caem. Elas s esto qualificadas para compreender o significado grosseiro da
cincia de Krsna; elas no esto qualificadas para compreenderem o significado sutil.
At que elas avancem gradualmente devido boa associao e instruo, devero tentar
avanar sob o abrigo da f. Aquelas que ainda no conseguiram conectar a f com os

argumentos lgicos esto no segundo grupo de pessoas, ou madhyama-adhikaris. E

aquelas que so peritas em relacionar os dois padres so perfeitas em todos os
aspectos. Elas so capazes de alcanar a perfeio ao utilizarem os recursos materiais
em seus esforos independentes. Elas so chamadas pessoas mais elevadas, ou uttamaadhikaris. Dos trs tipos de pessoas, necessrio determinar qual a candidata a estudar
esse livro. Os nefitos no so qualificados, mas podero ir se qualificando
gradativamente ao alcanarem um estgio mais elevado atravs da boa-fortuna. As
pessoas muito elevadas no tm muita necessidade de lerem esse livro, a no ser para
reforarem as suas prprias concluses. No entanto, elas devem discutir esse livro com
o devido respeito para poderem beneficiar os madhyama-adhikaris. Portanto os
candidatos apropriados para estudar esse livro so os madhyama-adhikaris. As pessoas
das trs categorias mencionadas esto qualificadas para estudar o Srimad Bhagavatam,
no entanto a maioria dos comentrios sobre esse livro imaculado so compostos para
beneficiar os nefitos. Os comentaristas so sempre pessoas com comportamento
semelhante ao dos cisnes e eles tm exibido mais compaixo com os nefitos do que
com os madhyama-adhikaris. Sempre que eles discutem jnana, esto se referindo
ao brahman-jnana, o conhecimento da Verdade Absoluta no seu aspecto impessoal.
Portanto, os especuladores modernos acabam no sendo beneficiados. Atualmente,
muitas pessoas do nosso pas discutem a literatura e a cincia estrangeiras desejando
avaliar o seu significado. Elas perdem a f rapidamente logo ao observarem as
apresentaes indiretas(**) dos compiladores das escrituras e os comentrios, que como
j salientamos, so mais adequados para os nefitos. Ento, ou elas adotam uma religio
diferente ou se tornam famosas ao introduzirem uma nova religio. O perigo nisso que
tais pessoas acabam perdendo o seu tempo inventando um novo tipo de compreenso,
deixando de lado o caminho perfeito indicado pelos mahajanas do passado, que eleva
automaticamente as pessoas que esto em uma qualificao inferior. Se houvessem
alguns livros apropriados para os madhyama-adhikaris discutirem, ento no
haveriam anarthas, ou as coisas indesejveis, na forma de sub-religio, religio
enganosa, ou irreligio na ndia. O propsito principal desse livro o de satisfazer os
requisitos citados. Na verdade, ele ir beneficiar direta e indiretamente os trs tipos de
pessoas uttama, madhyama e kaniha. Portanto todos devem respeitar esse livro.

(*) Tanto o mais tolo dos tolos quanto quem est situado transcendentalmente a inteligncia desfrutam
de felicidade, enquanto que as pessoas que se encontra entre essas duas categorias sofrem das dores
materiais. (Bh. 3.7.17)
(**) As pessoas infantis e tolas esto apegadas s atividades materialistas fruitivas, apesar da verdadeira
meta da vida ser a liberao de tais atividades. Portanto, as injunes vdicas conduzem indiretamente ao
caminho da liberao definitiva ao prescrever as atividades religiosas fruitivas, assim como um pai
promete doce criana para que ela tome o remdio.(Bh. 11.3.44)

O sectarismo um subproduto natural da Verdade Absoluta. Quando inicialmente

os acaryas determinam e instruem a Verdade, ela no est poluda com o sectarismo.
Todavia, as regras e regulaes recebidas atravs da sucesso discipular, no que diz
respeito meta e ao mtodo de alcan-la, podem mudar no decorrer do tempo de
acordo com a mentalidade e localizao das pessoas(*). Uma regra que seguida por
uma sociedade no aceita necessariamente em outra comunidade. por isso que uma

comunidade diferente da outra. Assim que uma comunidade gradativamente vai

desenvolvendo os seus padres, ela vai desenvolvendo averso pelas outras
comunidades e considera os padres dos outros inferiores. Esses sintomas sectrios so
vistos em todos os pases desde tempos imemoriais. Isso muito evidente nos nefitos e
tambm ocorre em certa medida entre os madhyama-adhikaris. No entanto, nos uttamaadhikaris no h indcio de sectarismo. A adeso a determinados padres o sintoma
proeminente
de
uma
sociedade.
Existem
trs
tipos
de
padres
alocakagata alocanagata e alocacyagata. Alocakagata, aqui os sectrios adotam
alguns sinais exteriores. Os exemplos de alocakagata so a tilaka, os colares, vestes
aafroadas e o batismo que amplamente praticado. As diferentes atividades praticadas
no processo de adorao so chamadas alocanagata. Exemplos de alocanagata so os
sacrifcios, austeridades, cerimnias de fogo, votos, estudo das escrituras, adorao de
deidades, construo de templos, respeitar o pureza de diversas rvores e rios, vestir-se
como sannyasis, agir como acaryas, vestir-se como brahmacaris ou ghasthas, fechar
os olhos, respeitar determinados tipos de livros, regras e regulaes para comer e
respeitar a pureza de determinadas ocasies e locais. Os exemplos de alocyagata so a
atribuio de personalismo e impersonalismo ao Senhor Supremo, instalar deidades,
exibir o humor de uma determinada encarnao do Senhor, especular sobre cu e
inferno e descrever o destino futuro da alma. As diferentes formas dessas atividades
espirituais criam divises de sectarismo. As diferenas que surgem de locais, pocas,
lnguas, comportamento, alimentos, vestimentas e naturezas das diversas comunidades
esto incorporados nas prticas espirituais das pessoas e vo fazendo que gradualmente
uma comunidade se torne completamente diferente da outra. Essa diferena to
acentuada que at mesmo a considerao de que todos so seres humanos pode deixar
de existir. Devido a essas diferenas h desacordo, deixam de haver relacionamentos
sociais e acabam ocorrendo as lutas, que chegam ao ponto da matana mtua. Quando
uma mentalidade de asnos predomina entre os kania-adhikaris, eles fatalmente
acabam assumindo esse tipo de conduta. Contudo, se eles desenvolvem uma
mentalidade de cisnes, ento, eles no tomam partido nas disputas; ou seja, eles
assumem um comportamento mais elevado. Os madhyama-adhikaris no discutem
tanto sobre os padres exteriores, mas vivem apegado aos desacordos filosficos. s
vezes, eles condenam os padres dos nefitos e estabelecem os seus prprios padres
como sendo superiores. Eles condenam a adorao deidade dos nefitos para
estabelecerem a adorao ao Senhor sem atributos ou forma(**). Nesses casos, eles
tambm so considerados como possuidores de mentalidade semelhante a asnos. Por
outro lado, se apresentarem uma mentalidade de cisnes e o desejo de alcanarem um
nvel mais elevado, devem respeitar as prticas dos outros e inquirir sobre temas mais
elevados. Na verdade, as contradies s ocorrem devido mentalidade de asnos. As
pessoas de mentalidade de cisnes consideram a necessidade de diferentes prticas de
acordo com a qualificao das pessoas, e portanto esto naturalmente desapegadas das
disputas sectrias(***). Quanto a isso deve ficar claro que tanto as pessoas semelhantes
a asnos quanto aquelas semelhantes a cisnes podem ser encontradas
entre kanias e madhyama-adhikaris. Eu no espero que pessoas de mentalidade
asinina aceitem esse livro com o devido respeito. Se os nefitos e madhyamaadhikaris se tornarem complemente indiferentes em relao s contradies
encontradas nas vrias prticas e tentarem avanar mais, da ento eles se tornaro
pessoas semelhantes a cisnes. Ento, sero nossos amigos queridos e respeitveis
amigos. Apesar de personalidades de comportamento semelhante a cisnes poderem
aceitar uma prtica em particular do nascimento at a infncia de acordo com as
instrues que receberam, elas ainda assim permanecem indiferentes e no-sectrias.

(*)Portanto, devido s diferentes caractersticas das entidades vivas dentro do Universo, existe uma
grande variedade de rituais vdicos, mantras e recompensas. Devido grande variedade de desejos e
naturezas dos seres humanos, existem inmeras filosofias de vida testas, que so mantidas pela tradio,
costumes e sucesso discipular. Existem outros mestres que mantm diretamente pontos de vista atestas.
(Bh. 11.14.7-8)
(**) melhor entre os homens, a inteligncia dos seres humanos est confundida pela Minha potncia
ilusria, e dessa maneira, de acordo com as atividades e desejos, eles falam de inmeras maneiras sobre o
que realmente bom para as pessoas. (Bh. 11.14.9)
(***)Quem no deseja nada no mundo, quem j obteve a paz por controlar os sentidos, cuja conscincia
est equilibrada em todas as circunstncias e cuja mente est completamente satisfeita em Mim, s
encontra felicidade aonde for.(Bh. 11.14.13)

Os princpios religiosos que sero explicados e estabelecidos aqui so muito difceis de

serem classificados. Se dermos aos princpios um determinado nome sectrio, ento
outras seitas iro se opor a eles. Por esse motivo, o Srimad Bhagavatam
estabeleceu sanatana-dharma como satvata-dharma, ou os princpios religiosos
relacionados com a Verdade Absoluta(*). Outro nome para esses princpios religiosos
vaisnava-dharma. Os vaisnavas de comportamento semelhante a asnos caem na
categoria dos Saktas (seguidores de Durga), Sauras (seguidores do deus do sol),
GaAapatyas (seguidores de Ganesha), Saivitas (seguidores de Siva) e vaisnavas
(seguidores de Visnu). Porm, os vaisnavas com comportamento semelhante a cisnes
so no-sectrios e portanto raros. Os cinco tipos de espiritualistas so encontrados na
ndia, e classificados de acordo com as suas respectivas qualificaes. Os seres
humanos tm dois tipos de tendncias - arthica, material; e paramarthica, espiritual.
As tendncias materiais incluem a manuteno do corpo, construo de uma casa,
casamento, ter filhos, estudar, ganhar dinheiro, cincia material, trabalho nas fbricas,
adquirir e manter o errio e acumular mrito piedoso. Apesar de haverem algumas
semelhanas entre as atividades dos seres humanos e dos animais, os esforos materiais
humanos devem ser considerados superiores s tendncias naturais dos animais. Se
depois de executarem as atividades materiais os seres humanos no se abrigarem em
atividades constitucionais, ento passaro a ser chamados animais de duas pernas. As
atividades naturais de uma alma pura so chamadas sva-dharma, ou atividades
prescritas. A sva-dharma de uma entidade viva predominantemente manifesta no seu
estado de existncia pura. No estado de existncia pura o sva-dharma est presente na
forma de atividades espirituais. Todas as tendncias materiais mencionadas tornam-se
bem sucedidas quando relacionadas com as atividades espirituais, de outra maneira,
isoladamente, elas no podem ajudar a se alcanar a meta mais elevada (As atividades
ocupacionais que um homem realiza de acordo com a sua prpria posio nada mais so
do que muito trabalho intil se elas no provocam atrao pela mensagem da Suprema
Personalidade de Deus. Bh. 1.2.8). O estgio que vai da dedicao a atividades
materiais at o despertar das atividades espirituais chamado de estgio preliminar da
conscincia de Deus. Do estgio preliminar at o estgio uttama-adhikari existem
vrios nveis (As cinco qualidades, tama, rajas-tama, raja, rajasattva e sattva so geradas das cinco propenses grosseiras das pessoas. Os eruditos tm

considerado os cinco nveis de propenses e qualidades do mais baixo at o mais

elevado. Datta-kaustuba). Indagar sobre a verdade do mundo material chamado
Sakta-dharma, porque a deidade predominante no mundo material a semideusa Durga.
Todo comportamento e prticas em Sakta-dharma so teis apenas no estgio
preliminar. Esse comportamento e essas prticas se destinam a fazer com que a pessoa
se aproxime da vida espiritual, e as pessoas materialistas podem ficar atradas por isso
apenas, at o momento em que comearem a indagar sobre a Suprema Verdade
Absoluta. Sakta-dharma o incio do esforo que as entidades vivas fazem para
iniciarem a vida espiritual e ele extremamente necessrio para as pessoas nesse nvel.
Quando o estgio preliminar avana um pouco mais, alcana-se o nvel seguinte. Ento,
passa-se a considerar a energia do trabalho e a superioridade do calor sobre a matria
inerte, e portanto passa-se a aceitar o deus do sol, que a fonte do calor, como a deidade
adorvel. Nesse momento despertada o Saura-dharma. Mais tarde, quando se
considera calor como matria inerte e a conscincia animal como sendo superior,
alcana-se o terceiro estgio, GaAapatya-dharma. No quarto estgio grosseiro, o Senhor
Siva adorado como a conscincia pura das entidades vivas e se manifesta o Saivadharma. No quinto estgio a entidade viva adora a conscincia suprema e ento o
Vaisnava-dharma se manifesta. Por natureza, h cinco tipos de dharmas paramarthicos,
ou deveres espirituais, que so conhecidos no mundo inteiro com diferentes nomes em
pocas diferentes. Se considerarmos todos os diferentes dharmas que existem na ndia e
pelo mundo, poderemos verificar que fatalmente eles caem em uma das cinco
categorias. Os princpios religiosos ensinados por Maom e por Jesus Cristo so
similares aos princpios religiosos ensinados pelas seitas vaisnavas. Budismo e jainismo
so similares ao Saiva-dharma. Essa uma considerao cientfica sobre as verdades
relativas aos princpios religiosos. Aqueles que consideram os seus princpios religiosos
como o verdadeiro dharma e os outros princpios religiosos como irreligio ou subreligio so incapazes de apurar a verdade por estarem sendo influenciados pelo
preconceito. Na verdade todos os princpios religiosos seguidos pelas pessoas em geral
so diferentes unicamente devido s diferentes qualificaes dos praticantes, mas os
princpios religiosos constitucionais de todas as entidades vivas apenas um. No
apropriado que as pessoas de comportamento semelhante a cisnes rejeitem os princpios
religiosos que as pessoas em geral seguem de acordo com a situao delas. Portanto,
com o devido respeito aos princpios religiosos seguidos pelas pessoas em geral, que
iremos discutir os princpios religiosos constitucionais das entidades vivas.

(*) Rejeitando completamente todas as atividades religiosas materialmente motivadas, esse Bhagavata
PuraAa prope a verdade mais elevada, que compreensvel para os devotos que so completamente
puros de corao... (Bh. 1.1.2)

O Satvata-dharma, ou o Vaisnava-dharma no-sectrio, o princpio religioso

constitucional, ou eterno, das entidades vivas (*). Os princpios vaisnavas que so
encontrados na sampradaya Mayavada so apenas imitaes indiretas desses
princpios. Quando os princpios vaisnavas sectrios se tornam transcendentais; isto ,
quando eles se livram do impersonalismo, ento eles se tornam Satvata-dharma, ou
princpios religiosos relacionados com a Verdade Absoluta. As diferentes sampradayas,
denominadas dvaita (dualismo),dvaitadvaita (simultnea
unidade
e

diferena), suddhadvaita (unidade purificada) e vaisiadvaita (monismo especfico)

que so encontradas em satvata-dharma no so nada alm do que as maravilhosas
variedades de sentimentos dentro da cincia vaisnava. Na verdade as
vrias sapradayas no so o resultado das diferenas sobre a verdade bsica. O
impersonalismo diametralmente oposto cincia de bhakti. Os vaisnavas que aceitam
o impersonalismo no so vaisnavas puros.

(*) Aqueles que so espiritualmente avanados simplesmente contemplam os ps de ltus de Visnu. (g

Veda 1.22.20)

nosso dever considerar quando e como o vaisnava-dharma se manifestou na ndia.

Antes de considerarmos esse assunto, no entanto, h inmeros outros assuntos que
precisam ser esclarecidos. Portanto, primeiro iremos determinar as datas, de acordo com
as consideraes modernas, dos principais eventos que ocorreram na ndia. Mais tarde
iremos determinar a estimativa da idade das escrituras. Assim que apurarmos as idades
das escrituras, explicaremos, de acordo com a opinio moderna, a histria do vaisnavadharma que explicada nas escrituras. Apesar de considerarmos a idade das escrituras
de acordo com os mtodos clssicos, agora seguiremos a metodologia contempornea
para o benefcio das pessoas.
A prpria histria remota da ndia est encoberta por uma densa escurido de
esquecimento, porque no h uma seqncia apropriada na histria remota. Vou
estabelecer com um pouco de suposio todas as informaes que pude obter na leitura
dos quatro Vedas, do RamayaAa, Mahabharata e dos PuraAas. No incio, os arianos
viviam em um pequeno pas denominado Brahmavarta, que estava situado entre dois
rios Sarasvati e Davati. O nome atual do Davati Kagara(*). Ao discutir o
significado do nome Brahmavarta de se presumir que os arianos vieram de um
outro pas para residir ali. No podemos assegurar exatamente de onde vieram, mas,
acredita-se que eles vieram de algum pas do Norte(**).

(*) Os seguintes versos do Mahabharata (Vana-parva 83.4) criam alguma dvida a esse respeito. As
pessoas de comportamento semelhante a cisnes devero destruir essa dvida atravs de samadhi.
Quem vive em Kuruketra, que fica ao sul do rio Sarasvati e ao norte do rio Dadvati, vive no cu.
(**) No Mahabharata (Vana-parva 82.103) o tirtha de Devi perto do Kashmir descrito da seguinte
maneira: Dizem que os brahmaAas comearam a existir primeiro nesse local.

Quando eles chegaram, eram relativamente civilizados de acordo com os padres da

poca. No h dvidas quanto a isso. Orgulhosos da sua civilizao, eles costumavam
menosprezar os nativos locais. Dizem que quando os arianos menosprezaram os nativos

locais, o rei dos nativos, Rudradeva, mostrou aos arianos a sua bravura aceitando a mo
de Sati, a filha do Prajapati Daka, fazendo uma aliana com Daka. No entanto, os
arianos eram to orgulhosos que depois daquele casamento, eles passaram a desrespeitla e ao seu esposo. Foi por isso que Sati passou a odiar a si mesma e abandonou o seu
corpo na arena sacrificial de Daka, depois disso Siva e os seus seguidores passaram a
perseguir os arianos. Portanto, mais tarde os brmanes foram forados a fazer aliana
com Siva permitindo que ele desfrutasse de um quinho dos sacrifcios. No entanto,
para poderem manter a sua superioridade, os arianos colocaram o assento de Siva no
quadrante nordeste da arena de sacrifcio. No resta dvidas de que a cerimnia de fogo
de Daka ocorreu logo aps os arianos terem se estabelecido em Brahm avarta, porque
dez personalidades lideradas por Daka so descritas como sendo os Praj apatis
originais. A esposa de Daka chamava-se Prasti. Ela era filha de Sv ayambhuva
Manu, o filho de Brahma. Svayambhuva Manu e os Prajapatis foram os habitantes
originais de Brahmavarta. Outro filho de Brahma foi Marici, cujo filho foi Kasyapa. O
filho de Kasyapa foi Vivasvan, cujo filho foi Vaivasvata Manu. O filho de Vaivasvata
Manu foi Ikvaku. Disso podemos concluir que a dinastia Surya comeou com a sexta
gerao de Brahma. Na poca do Maharaja Ikvaku, os arianos estavam vivendo em
um lugar chamado Brahmari. De acordo com os clculos modernos as seis geraes
citadas desfrutaram de seu reinado por duzentos anos. Como Brahmavarta era muito
pequena, ela foi expandida nos duzentos anos e passou a se chamar Brahmari. Os
arianos estavam muito ansiosos em expandir a dinastia e tiveram tantos filhos que
Brahmavarta ficou superpovoada para suprir as necessidades. Os acadmicos modernos
dizem que algumas personalidades civilizadas como Candra foram introduzidas na raa
ariana naquela poca. De acordo com os seus clculos, no perodo de duzentos anos
houveram oito Manus, comeando de Svayambhuva Manu at Vaivasvata Manu. Logo
aps Svayambhuva Manu, o filho de Agni chamado Svarocia Manu surgiu. O neto de
Svayambhuva Manu foi Uttama Manu. Ele teve outro irmo chamado Raivata Manu.
Cakua Manu apareceu na stima gerao de Svayambhuva Manu. Vaivasvata Manu
era a quinta gerao de Brahma. SarvaAi Manu era irmo adotivo de Vaivasvata.
Portanto, todos os Manus desenvolveram as suas atividades antes da poca de Ikv aku.
No h dvidas quanto a isso. Daka-sarvaAi, Brahma-sarvaAi, Dharma-sarvaAi,
Rudra-sarvaAi, Deva-sarvaAi e Indra-sarvaAi s existiram na imaginao das pessoas
modernas. Se eles foram histricos, ento devemos considerar que eles viveram em
diferentes partes da ndia nesse perodo de duzentos anos. Tambm est declarado que a
batedura do oceano ocorreu durante a poca de Cakua Manu. Vamana apareceu
durante o perodo de Vaivasvata Manu. Depois do sacrifcio de Bali todos os demnios
foram passados para trs por meio de uma trapaa. Os reis da dinastia de Manu tinham
as suas capitais fora de Brahmavarta, mas primeiramente eles no foram habilidosos no
gerenciamento do reinado, na educao ou na vida familiar. Dhanvantari apareceu
durante a batedura do oceano. Os Asvini-kumaras tambm apareceram nessa poca. O
veneno que emanou durante a batedura do oceano foi eliminado por Siva da dinastia de
Rudra. Ao analisarmos esses tpicos podemos verificar que naquela poca a cultura e a
medicina estavam progredindo. Tambm pode-se observar que o demnio Rahu foi
cortado ao meio e dessa maneira foram formados Rahu e Ketu. Do fato, podemos
deduzir que naquela poca estudavam a cincia da astrologia. No entanto, no se
acredita que naquela poca havia escrita. E por isso, no h informaes precisas do
perodo. E uma vez que no h registros escritos desse perodo, supe-se que ele deve
ter durado por muito tempo. Na verdade, muito mais tarde, quando comeou o clculo
do tempo, dizem que cada Manu desfrutou o reinado por setenta maha-yugas. Dentre os
reis, quem quer que estabelecesse um cdigo de leis era respeitado por todo mundo e

tratado como Manu. Existem duas razes pelas quais surgiram tantos Manus em um
perodo de tempo to breve. A primeira delas que no havia linguagem escrita ou
livros, assim o conhecimento era transmitido pelo sruti, ou audio. Os
outros srutis que foram acrescidos ao srutioriginal foram atribudos aos reinados dos
diversos Manus. A segunda razo que devido a um aumento populacional, o territrio
em que viviam os arianos se expandiu e foi dividido em vrias reas onde governavam
diferentes reis. Dessa maneira haviam inmeros senhores feudais, ou Manus. Essa a
maneira como os acadmicos modernos tm descrito as diferentes duraes dos Manus.
As pessoas de comportamento semelhante a cisnes respeitam toda a substncia que pode
ser extrada desses tpicos, mas explicaes transcendentais so mais teis para as
pessoas de mentalidade asinina (*).

(*) As injunes vdicas costumam descrever uma situao como algo diferente para dissimular a sua
verdadeira natureza para conduzir as pessoas tolas e infantis que esto apegadas a atividades fruitivas.
(Bh. 11.3.44)

Essas explicaes das caractersticas transcendentais e divises do tempo foram aceitas

para gerar firme f na mente de tais pessoas. Os grandes sbios aceitam a existncia dos
diferentes Manus para poder beneficiar os nefitos e avaliar as fantasias que so criadas
em diferentes pocas e locais. Ns nunca iremos dizer que a histria e o processo de
calcular o tempo de acordo com as escrituras falso ou imaginrio.
Os acadmicos modernos tm declarado que os nomes dos reis da poca de Ikv aku
esto disponveis. Os nomes dos reis da dinastia de Surya podem ser aceitos com uma
boa margem de certeza. De Ikvaku at Ramacandra houveram 63 geraes. Se
considerarmos que cada rei governou por 25 anos, ento o perodo de tempo desde
Ikvaku at Ramacandra algo em torno de 1.575 anos. O rei Bhadbala, na
nonagsima quarta gerao dessa dinastia, foi morto por Abhimanyu na batalha de
Kuruketra. A batalha de Kuruketra ocorreu 2.350 anos depois do reinado de Ikvaku.
A durao de todos os manvantaras de cerca de 200 anos. Portanto teremos que aceitar
que Brahmavarta foi estabelecida 2.550 anos antes da batalha de Kuruketra.
A genealogia dos reis da dinastia Candra no muito clara. De Ila, que foi
contempornea de Ikvaku, at Purrava e de l at Yudhihita, so descritas 50
geraes. Portanto, difcil aceitar que Sri Ramacandra apareceu na sexagsima
terceira gerao de Ikvaku, e ainda bem antes de Yudhihira, se houveram apenas 50
geraes de Ila at Yudhihira. Valmiki foi um ri muito antigo. Portanto, seus
clculos devem ser mais acurados do que os clculos dos ris modernos. Alm do mais,
os reis da dinastia Surya eram muito poderosos, e assim os seus sacerdotes familiares
escreveram sobre a durao dos reinados de seus vrios reis. No h dvidas sobre isso.
Ou seja, h um equvoco na origem da dinastia Candra. Talvez depois dos reis da
dinastia Surya terem governado por um longo perodo, o rei Yayati se tornou muito
poderoso. Quando Yayati foi incapaz de entrar na dinastia Surya e decidiu unir a sua
dinastia dinastia de Purrava Nahusa. No entanto, mesmo aps ter feito isso, ele e

muitos outros soberanos da sua dinastia foram incapazes de estabelecer um

relacionamento com a dinastia Surya. O rei Romapada(*), amigo de Dasaratha,
apareceu na dcima quarta gerao de Purrava, na dinastia de Anu, o filho de Yayati.
Kartaviryarjuna nasceu na dcima sexta gerao de Purrava, na dinastia de Yadu.
Ele era inimigo de Parasurama. Por isso podemos deduzir que o rei Yayati governou
seu reino em um perodo de treze ou quatorze geraes antes de Ramacandra. Esse foi o
incio da dinastia Candra. por isso que eles calcularam o seu tempo em relao a
dinastia de Surya.

(*) O clebre Romapada no tinha descendncia e portanto o seu amigo Maharaja Dasaratha deu-lhe a
sua filha, chamada Santa. Romapada a aceitou como sua filha e mais tarde ela se casou com ya s
ga. (Bh. 9.23.7-8)

No comeo, os reis da dinastia Surya viveram beira do Yamuna em um local

conhecido como Brahmari. O dcimo rei da dinastia Surya, chamado Sr avanta, criou
Sravantipuri. No RamayaAa est declarado que Ayodhya foi fundada por Manu. No
entanto, muitas pessoas acreditam que Vaivasvata Manu viveu perto do Yamuna e que o
seu filho, Ikvaku, fundou Ayodhya e passou a residir l. Est escrito que os filhos de
Ikvaku viveram em Aryavarta. Vaisalipuri foi criada pelo rei Visala, que estava na
vigsima quinta gerao de Vaivasvata. A cidade de Sravanti est situada a cerca de 60
milhas ao norte de Ayodhya, a capital de Kosala. O nome atual da cidade Sahet
Mahet. A cidade de Vaisali est situada a 28 milhas ao norte de Patna. A partir disso,
fica claro que os reis da dinastia Surya foram soberanos de um reino que ia do Yamuna
at o rio Kausiki, na margem oeste do Ganges. Gradualmente, quando o poder dos reis
da dinastia Candra aumentou, os reis da dinastia Surya foram ficando mais fracos.
Costuma-se dizer que na poca do Mandhata os arianos da dinastia Surya costumavam
chamar Mithila e as vizinhanas em volta do Ganges de Aryavarta. Todavia, na poca
de Bhagiratha, que veio logo depois do rei Sagara, os distritos prximos ao Ganges e
toda rea at o oceano foram considerados Aryavarta. Antes disso as escrituras
concluam que se um ariano morresse fora de Aryavarta iria para o inferno. Nessa poca
Aryavarta se estendia apenas entre os Himalaias e as montanhas Vindhyas(*). Os
descendentes do rei Sagara abandonaram os seus corpos em um lugar chamado
Mleccha-desa(**), a Bengala (atualmente chamada Gaga-sagara), e at que esse
local fosse includo em Aryavarta, os descendentes da dinastia Surya estavam
condenados. Por esse motivo muitos reis da dinastia Surya, tais como Dilipa, Asuman
e Bhagiratha, adoraram Brahma, o chefe dos is e estabeleceram toda a rea at Ga
ga-sagara como Aryavarta. De acordo com a opinio moderna, esses reis
propagaram suas glrias desde o Ganges at o oceano. A opinio moderna que no
foram as guas do Ganges que foram levadas at o oceano e sim as glrias do Ganges
que foram levadas at o oceano. por isso que o Manu-sahita (2.22) descreve
Aryavarta como a rea entre os Himalaias e as montanhas Vindhya se estendendo do
oceano ocidental ao oriental(***). Essas divises de Aryavarta e DakiAatya so
aceitas desde o tempo de Bhagiratha.

(*)A terra sagrada de Aryavarta est situada entre as montanhas Vindhya e os Himalayas.(Sridhara
Svami)
(**) Na descrio da conquista das provncias orientais por Bhima est declarado no Mahabharata
(Sabha-parva 30.33):
Depois que Bhima derrotou o beligerante rei Vasudeva (PauAdraka), ele comeou a atacar os reis de
Bengala. Depois disso, Bhimasena, o melhor dos Bharatas, derrotou Samudrasena, Bhpala Candrasena,
Tamralipta, o rei de Karvaa e o rei Suhma da Bengala. Depois de derrot-los, ele foi para a beira do
oceano e l derrotou os reis mleccha.
(***) asamudrat tu vai prvad

asamudrat tu pascimat

tayor evantaram giryor

aryavarta vidur budha

Agora vou explicar os clculos das quatro yugas de acordo com a opinio moderna. A
Satya-yuga se estende at a poca do rei Mandhata. A Treta-yuga comea na poca de
Mandhata e vai at o reinado de Lava e Kusa. A Dvapara-yuga ento dura at a
batalha de Kuruketra. A Satya-yuga consiste em 650 anos, Tret a-yuga em 1.125 anos e
Dvapara-yuga em 775 anos. Assim, h um total de 2.550 anos(*). No entanto os
eruditos vdicos no aceitam essas concluses.

(*) A era de Kali comeou logo depois da Batalha de Kuruketra e de l at hoje j dura 3.800 anos. No
entanto, aqueles que fizeram os clculos do atual panjika, ou almanaque, dizem que no ano de 1879, a
Kali-yuga completava 4.979 anos. Talvez o clculo dos paAjikas comeam para poder determinar as
ocasies dos votos como descritos no Mahabharata e nos PuraAas.
Quando a constelao dos sete sbios est passando pela casa lunar de Magha, comea a Kali-yuga. Ela
compreende 1.200 anos dos semideuses. (Bh. 12.2.31)
De acordo com essa citao, que est no presente verbal, compreende-se que h uma discrepncia de
1.179 anos porque as pessoas consideram que essa declarao est no passado verbal. Na verdade: O
tempo que vai do incio at a frutificao das atividades realizadas continuamente chamado presente.
De acordo com a definio de vartamana, ou presente, nesse verso, deve-se aceitar que h um equvoco.
Antes do rei Parikit ouvir o Srimad Bhagavatam, os sete sbios desfrutaram no Mah a-nakatra por 33
anos e 4 meses. Assim dos 1.200 anos podemos subtrair 21 anos, reatando 1.179 anos. Se deduzirmos
esse perodo dos 4.979 anos que os escritores dos paAjikas dizem ter passado da Kali-yuga, ento o saldo
de 3.800 anos.
As pessoas com comportamento semelhante a cisnes podem escrever esses 3.800 anos em seus
panjika como sendo o tempo decorrido na Kali-yuga.

Nas descries dos principais tirthas das diferentes yugas, est citado que Kuruketra
era o tirtha para a Satya-yuga. Kuruketra est situado perto de Brahm avarta.

O tirtha da Treta-yuga era Puskara, prximo a Ajmer. Na Dvapara-yuga, o tirtha era

NaimiaraAya. O atual nome de NaimiaraAya Nimkh ara ou Nimsara. Ele est
localizado a 44 milhas a nordeste de Lucknow na beira do rio Gomati. Na era de Kali
o tirtha o Ganges. Assim como Brahmavarta, Brahmari-desa, Madhya-desa, a
antiga e a moderna Aryavarta foi se estabelecendo gradativamente com o decorrer do
tempo, e de maneira anloga, os tirthas foram se espalhando de Kuruketra at o Ga
ga-sagara durante a expanso do pas. Conforme o avano da inteligncia das pessoas
em uma poca particular, aparecem diferentes encarnaes nas diferentes eras.
Conforme as pessoas avanam em religiosidade, vo gradualmente surgindo os mantras
para a sua liberao.
De acordo com a opinio moderna, alguns dos maiores incidentes que ocorreram nos
2.550 anos antes da batalha de Kuruketra foram o sacrifcio de Daka, a luta entre os
semideuses e os demnios, a batedura do oceano, o banimento dos demnios para
Patalaloka, a matana do rei Vena, a conduo do Ganges at o oceano, a matana dos
Katriyas por Parasurama, a vitria de Ramacandra sobre Laka, a jornada do rei
Devapi e Maru at a vila de Kalapa e finalmente a batalha de Kuruketra. Alm desses
incidentes as escrituras relatam inmeras outras efemrides.
Os acadmicos modernos acreditam que o sacrifcio de Daka ocorreu logo aps os
arianos terem se estabelecido em Brahmavarta. Esse incidente estranho ocorreu devido
ao orgulho que os arianos sentiam por sua casta e sua relutncia em estabelecer
relacionamento com os nativos locais. Naquela poca Bhtanatha Rudra era o lder
dos nativos locais. A maior parte das reas montanhosas estava sob sua jurisdio. O
Buto ou Bhta-sthana, Koca-vihara ou Kucni-vihara, e Trivarta, onde est situada a
montanha Kailasa, estavam sob o controle de Rudra. Apesar de ser um nativo local, ele
era hbil na cincia da medicina, nas artes blicas e no canto. Ao apreciarem essas suas
habilidades, onze reis Rudras, que eram seus representantes, aclamaram que ele era o
controlador supremo. Uma personalidade como o rei dos Rudras no poderia tolerar o
falso ego dos brmanes, ento ele casou-se com a filha do Prajapati Daka usando o
argumento da fora e da habilidade poltica. Daka vivia em Kankhala, perto de
Haridvara. Depois que Sati abandonou o corpo, ocorreu uma feroz batalha entre Rudra
e os brmanes. Depois da batalha, foi-lhe dado um quinho dos sacrifcios e o canto
nordeste da arena sacrificial. Depois disso, os arianos fizeram amizade com o poderoso
povo das montanhas. Desde ento, jamais se descreveu outra disputa entre o povo
montanhs e os brmanes, porque os montanheses respeitaram os brmanes e o rei dos
Rudras passou a ser considerado entre os senhores dos arianos(*).

(*) Depois de narrar as concluses e descries dos acadmicos modernos sobre Sri Rudradeva, desejo
humildemente esclarecer aos leitores ivastas que aceitamos Sri Mahadeva como jagad-guru e uma
encarnao do Senhor. Estamos sempre desejosos da sua misericrdia. Atravs da sua misericrdia
irrestrita, alcanamos a devoo a Krsna

Apesar dos arianos no terem tido mais desavenas com os montanheses, muitas
pessoas da sua prpria comunidade colocaram obstculos no caminho da prosperidade.

Os descendentes de Kasyapa, que aceitaram os aspectos de serpentes e aves,

comearam a residir em vrios locais esparsos sob a subordinao dos semideuses.
Nessa poca os descendentes de Kasyapa que aceitaram o aspecto de aves
desenvolveram uma grande hostilidade contra as serpentes. Porm, depois as serpentes
tornaram-se mais poderosas e governaram diversos reinos. Gradativamente as aves
quase se extinguiram. Do ventre de Diti, a esposa de Kasyapa, nasceram alguns homens
formidveis. Eles foram condenados como demnios. Eles se tornaram inimigos de
todas as pessoas boas ao agirem caprichosamente contra os brahmaris. Por fim eles
tiveram desavenas com o rei Indra e estabeleceram um reino separado. Essa disputa
ficou conhecida como a batalha entre os semideuses e os demnios. Quase todos os
demnios viviam em um pas conhecido como Panca-nada (o local dos cinco rios).
Sakala, Asarara, Narasiha e Multan ou Kasyapapura, estavam sob sua jurisdio.
possvel que o Prajapati Kasyapa, em cuja famlia nasceram os demnios e os
semideuses, tenha vivido nos pases de Panca-nada e Brahmavarta. Os Prajapatis
viviam em volta de Brahmavarta. Naquela poca Brahmavarta era o centro do reino dos
semideuses. Tanto o rio Sarasvati quanto o Dadvati fluam pelo reino dos
semideuses. Brahmavarta o local que foi fundado pelos semideuses entre os dois
rios (*). A palavra deva nesse verso citado no rodap indica que os semideuses viviam
ali. Os semideuses tambm eram filhos do Prajapati Kasyapa, portanto eles tambm so
aceitos como arianos. Acredita-se que durante a fundao de Brahmavarta, logo aps o
reinado de Svayambhuva Manu, Indra, o filho de Kasyapa e um hbil administrador,
recebeu o ttulo de Rei dos semideuses. As personalidades destacadas que se dedicavam
ao trabalho administrativo recebiam diferentes postos como Vayu, Varuna, Agni, Yama e
Pa. Mais tarde, quando outros alcanaram esses postos, tambm ficaram conhecidos
como Indra, Candra, Vayu e Varuna. Depois do reinado de Vaivasvata, os semideuses
ficaram muito fracos. O seu governo no reino tornou-se apenas nominal. Sempre que
haviam sacrifcios, eles eram convidados e prestavam-lhes respeitos. Assim, depois de
algum tempo as grandes personalidades de Brahmavarta j no existiam e elas passaram
a ser contadas entre os semideuses celestiais. Seus lugares e quinhes nos sacrifcios
nesse planeta eram dados a outros brmanes convidados. Os semideuses ento passaram
a ser conhecidos como yantras e eram invocados por mantras. Isso tambm
encontrado no sistema de filosofia de Jaimini, o mimasa. No comeo os semideuses
eram os governantes, mais tarde eles se tornaram os desfrutadores dos quinhes dos
sacrifcios e finalmente foram estabelecidos nas escrituras na forma de mantras. Na
poca em que os semideuses governavam, os demnios, nascidos da outra esposa de
Kasyapa, cobiaram o reino dos semideuses e criaram inmeros distrbios. A primeira
batalha entre os semideuses e demnios ocorreu na poca de HiraAyakasipu. A batedura
do oceano ocorreu logo depois dessa batalha. Durante a batalha entre os semideuses e os
demnios, Bhaspati era o ministro de Indra e Sukracarya era o dos demnios.
Incapazes de matar HiraAyakasipu, os brmanes fizeram que o filho do demnio
passasse para o lado dos semideuses, com a ajuda de aAda e Amarka. HiraAyakasipu
foi morto por arranjo da providncia. O neto de HiraAyakasipu foi Virocana. Durante o
seu reino foi feita uma aliana entre os semideuses e os demnios. Combinando a
inteligncia dos semideuses com a fora e o conhecimento industrial dos demnios
ocorreu a batedura do oceano do conhecimento e vrios itens excelentes como as
opulncias cientficas e o nctar foram produzidos. Mais tarde, ao discutir-se o
conhecimento do eu, o veneno, na forma da renncia ao trabalho fruitivo e a
autodestruio, foram produzidos. Maha Rudra, que conhecia a cincia espiritual,
controlou esse veneno pelo poder cientfico. Os demnios foram iludidos politicamente
e no puderam dispor do nctar e por isso ocorreu uma nova batalha. Os asuras foram

derrotados nessa batalha e foram obrigados a viver em seu prprio reino por um longo
tempo. Enquanto isso, Bhaspati, o mestre espiritual dos semideuses, foi insultado por
Indra e foi viver no ostracismo. Nessa conjuntura, sob orientao de Sukracarya, os
demnios reiniciaram a guerra. Com a permisso de Brahma, Indra aceitou Visvarpa,
o filho de Tvaa, como seu sacerdote. Usando vrias tticas, Visvarpa ento ajudou
os semideuses a derrotar os demnios. Visvarpa tinha o hbito de tomar vinho, e
devido sua amizade com os asuras ele concebeu um plano para que
os asuras capturassem Brahmavarta em troca de um quinho dos sacrifcios.
Por esse motivo Indra o matou. O pai de Visvarpa, Tvaa, ficou irado com Indra e
deu incio a uma revolta. O seu outro filho, Vtra, juntou-se aos demnios e comeou a
afligir Indra, e ento os semideuses resolveram buscar o apoio de Dadhici. Depois da
morte de Dadhici, Visvakarma, com muito trabalho e mtodos cientficos, criou vajra,
ou o raio. Ento, Indra matou Vtra com a ajuda desse raio e se tornou um condenado
pelo crime de matar um brmane. Juntamente com os outros brmanes, Tvaa exilou
Indra por algum tempo. Nessa poca Indra foi viver perto do Manasa-sarovara. Os
brmanes discutiram entre si, mas no puderam encontrar um candidato apropriado para
o cargo de Indra. Finalmente eles decidiram instalar como rei, Nahua, o neto de
Purrava. Logo Nahua desenvolveu a tendncia de negligenciar os brmanes, de
maneira que os brmanes reinstalaram Indra como rei e depois enviaram Nahua de
volta s suas atividades anteriores. A batalha entre os semideuses e os demnios ocorreu
em Kuruketra, perto de Brahmavarta. No resta dvidas quanto a isso, porque Indra
matou Vtra e foi residir no Manasa-sarovara, que fica a nordeste.(**) Tambm est
provado que Dadhici Muni anteriormente vivia perto de Kuruketra. Algumas pessoas
dizem que trs pequenas colinas, chamadas Tripiapa, ainda podem ser encontradas
tanto em Kuruketra quanto ao norte de Brahmavarta.

(*) A poro de terra fundada pelos semideuses entre os Sarasvati e D advati chamada
Brahmavarta. (Manu-sahita 2.17)
(**) rei, Indra primeiro fugiu para o cu, mas l ele tambm viu a mulher que era a personificao do
pecado vir castig-lo. Essa bruxa o seguia aonde quer que ele fosse. Por fim ele foi rapidamente para o
nordeste e entrou no lago Manasa-sarovara. (Bh. 6.13.14)

Sob a direo de Sukracarya, os demnios foram ficando cada vez mais

poderosos e quando os semideuses ficaram incapazes de control-los, foram buscar a
ajuda de Vamanadeva. Atravs das tticas de Vamanadeva, os semideuses fizeram com
que o rei Bali e seus seguidores fossem expulsos da rea de Tripi apa. Talvez
os asuras tenham resolvido ir viver nas margens do rio Sindhu, no local conhecido
como Sindhu(*). Naquela poca o local era conhecido como Patala, porque ali viviam
os descendentes dos nagas. Elapatra, Takaka e outros indivduos da dinastia
dos nagas residiram nesse pas por muitos anos. Depois dos asuras terem vivido l por
muito tempo, eles voltaram a residir em Tripiapa. Naquela poca foram fundados o
lago conhecido como Elapatra e a cidade de Takasila. Os nagas tambm viveram na
provncia de Kashmir. Descries elaboradas desse evento podem ser encontradas no

Raja-taragiAi. O rei Bali estava na quinta gerao de Kasyapa. Foi durante o seu
reinado que os asuras foram exilados ardilosamente para Patala.

(*) Na poca de Alexandre, havia uma cidade denominada Patala perto da foz rio Sindhu. Por favor
verifiquem o Atlas do Mr. Butler.

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Os tpicos do rei Vena so um dos temas principais da histria dos arianos. O rei Vena
pertencia dcima primeira gerao de Svayambhuva Manu. Nesse ponto devemos
considerar onde Manu e os seus descendentes estavam vivendo. Em algumas partes das
escrituras est relatado que Manu residia em Brahmavarta. A cidade de Manu,
Barhimati, est situada ao sul de Brahm avarta e a sudoeste de Kuruketra. Os limites
de Brahmai-desa ainda no estavam estabelecidos naquela poca, portanto os sbios
consideram a cidade de Manu como parte de Brahmavarta. Na verdade, a cidade de
Manu deve ser considerada como parte de Brahmari-de sa, porque est situada a
sudeste do rio Sarasvati(*). descrito que Manu visitou os asramas de inmeros
sbios em ambas as margens do rio Sarasvati ao regressar do asrama do Prajapati
Kardama no Bindu-sarovara.

(*)O lago sagrado chamado Bindu-sarovara foi formado pelas guas do rio Sarasvati e procurado por
legies de sbios eminentes. Suas guas sagradas no so apenas auspiciosas, mas tambm doces como
nctar. (Bh. 3.21.39)
Ao longo do caminho, ele viu a prosperidade dos maravilhosos eremitrios dos sbios pacficos e ambas
as margens encantadoras do rio Sarasvati, o rio era muito agradvel s pessoas santas.
Felizes ao saberem do seu regresso, os seus sditos vieram de Brahmavarta para recepcion-lo com
canes, preces e instrumentos musicais.
A cidade de Barhimati, rica em todo tipo de opulncias, era assim chamada porque um fio de cabelo do
Senhor Visnu caiu ali quando Ele manifestou a Sua encarnao de javali. Ao sacudir o Seu corpo, esse
plo caiu e se transformou nas folhas verdejantes das gramas kusa e kaa, e com essas folhas os sbios
adoraram o Senhor Visnu depois dEle ter derrotado os demnios que interferiam na execuo dos
sacrifcios.
Manu estendeu um assento feito de folhas de gramas kusa e kasa e adorou o Senhor, a Suprema
Personalidade de Deus, por cuja a graa ele havia obtido o governo de todo o globo terrestre. (Bh.
3.2.27-31)

Ele acabou deixando o Sarasvati antes de entrar em sua cidade de Kusakasa. Outra
considerao a respeito de Manu a questo de como ele se tornou um katriya. Os
filhos de Brahma foram chamados Prajapatis, eles eram todos brmanes. Ento, por

que motivo Svayambhuva Manu aceitou uma posio inferior? Talvez quando os
arianos fundaram Brhamavarta deveria haver uma s casta; mas para aumentar a
populao havia falta de mulheres, ento eles pegavam um menino e uma menina de
casta desconhecida e, depois de convert-los em arianos, eles os casavam. Eles foram
Svayambhuva Manu e sua esposa Satarpa. Depois as filhas do casal se casaram com
vrios sbios e a dinastia dos arianos prosperou. Contudo, era considerado imprprio
que os arianos abertamente aceitassem uma noiva de origem no-ariana, os seus pais
primeiro foram convertidos em arianos e o pai assumiu o posto de Svayambhuva
Manu. Essa era a ttica adotada para aceitarem as suas filhas em casamento. Uma vez
que os filhos gerados por essas filhas no tinham a mesma posio dos arianos puros,
eles eram chamados katrus. Um katru aquele que capaz de livrar algum da kata,
ou injria. Essa a explicao encontrada no comentrio do Raghuvasa feito por
Mallinatha. Apesar dos arianos aceitarem Manu e os seus descendentes como membros
de sua comunidade, no entanto, com o desejo de mant-los separados dos arianos
originais que estabeleceram Brahmavarta, os arianos permaneceram com a posio de
brmanes e empregaram os membros das famlias ktriyas para proteg-los. Os
semideuses residiram no flanco noroeste de Brahmavarta como protetores dos asuras,
que naquela poca estavam vivendo em Panca-nada. Os ris costumavam viver nas
margens do Sarasvati. Manu e seus descendentes residiam na margem sudoeste desse
rio, em um local chamado DakiAatya. Eles protegiam os brmanes das castas
incivilizadas. Os reis terrenos estavam sob o controle dos reis celestiais. O semideus
Indra era o imperador de todos. O local onde os semideuses residiam era chamado
Tripiapa, ou o local onde havia trs colinas. Sobre o flanco norte do pico dessas
colinas ficava o palcio de Indra. Esse palcio era protegido em cada um dos oito
quadrantes pelos dikpalas. No irei explicar a opinio moderna sobre isso temendo
aumentar demais o tamanho do livro. Porm, no posso me furtar de mencionar mais
uma coisa a esse respeito. Os filhos de Kasyapa, que estava na quarta gerao de
Brahma, fundaram o reino dos semideuses. De Brahma at Kasyapa houveram dois
reinos: o dos Manus e os dos Prajapatis. O reino dos semideuses foi fundado mais tarde.
Quando o reino dos semideuses se tornou poderoso, ento comearam as batalhas entre
eles e os demnios. Conforme o reino dos semideuses ia enfraquecendo, o reino de
Manu ia ficando mais poderoso. Conforme o reino de Vaivasvata Manu ia ficando mais
poderoso o reino de Svayambhuva Manu ia declinando seu poder. Vaivasvata Manu era
filho de Surya. Mas os compiladores das escrituras tm diferentes opinies a respeito do
nome da sua me. Talvez ele tenha sido um filho adotivo, ou talvez tenha nascido noariano. por isso que ele no podia ser aceito como brmane, como seus irmos. Ele foi
aceito como um katriya, como Svayambhuva Manu. No h necessidade de
discutirmos mais a opinio moderna sobre esse assunto. Quando o rei Vena viu que os
semideuses estavam se enfraquecendo, ele tentou dispers-los(*). Ento, os brmanes,
que eram os lderes dos semideuses, o mataram. Depois de massagearem as suas mos,
eles encontraram uma grande personalidade chamada Pthu e uma mulher chamada
Arci em cada lado do seu corpo e depois eles confiaram a Pthu o governo do reino.
Durante o reinado de Pthu foram fundadas vilas, desenvolveram-se fazendas,
plantaram-se jardins e inmeras outras instalaes materiais(**).

(*) No Srimad Bhagavatam (4.12.48) o rei Vena disse:

Ofeream-me toda a parafernlia. Se vocs forem inteligentes, devem saber que no existe personalidade
superior a mim, que possa aceitar a primeira oblao de todos os sacrifcios.
(**) Antes do reinado do rei Pthu no havia planejamento para as diversas cidades, vilas, campos de
pastagens, etc. Tudo era disperso e cada um construa o seu recanto residencial de acordo com a sua
prpria convenincia. No entanto, desde o tempo do rei P thu tm sido feitos planos para as vilas e
aldeias. (Bh. 4.18.32)

Se aceitarmos a opinio moderna a respeito do Ganges, ento pode-se dizer que o rei
Bhagiratha da dinastia de Surya realizou uma grande obra ao difundir as glrias do
Ganges at o oceano e ampliando assim a extenso da rea de Aryavarta. Naquela
poca Aryavarta se estendia apenas at Mithila, e a dinastia de Manu estava
praticamente extinta. Os reinos das dinastias Surya e Rudra eram bastante poderosos
naquela poca, e eles tinham uma aliana que nenhum tipo de obra poderia ser feita na
ndia sem seu consentimento. Quando os filhos do rei Sagara foram amaldioados a
morrer perto do oceano, isso criou uma m fama para a dinastia de Surya, para poder
desfazer essa m fama, o rei Bhagiratha adorou Brahma, o lder dos semideuses e Siva
o rei dos Rudras e assim recebeu permisso para incrementar a prosperidade de
Aryavarta. Bhagiratha ento uniu o Ganges ao oceano. No incio o rio Sarasvati era
apenas um rio sagrado. medida que as reas em volta do Yamuna foram ficando
povoadas pelos arianos, as glrias do Yamuna tambm comearam a ser difundidas.
Ento, durante a poca de Bhagiratha, o Ganges se tornou clebre como o mais sagrado
de todos os rios.
Algum tempo aps esse incidente houve uma grande discrdia entre os brmanes e
os katriyas. Durante esse perodo os arianos e os katriyas tornaram-se mais
desrespeitosos quando notaram que o reino dos semideuses, Brahmavarta, estava se
enfraquecendo. Eles chegaram at a matar alguns dos ris mais proeminentes. Quando
os brmanes foram incapazes de tolerar esses incidentes, eles designaram Parasurama
como seu general e comearam a retaliar. Kataviryarjuna da dinastia Haihaya reuniu
inmeros katriyas e declarou guerra contra os brmanes. K artavirya foi morto pelo
insupervel machado de Parasurama. Kartaviryarjuna governou a cidade de
Mahimati, s margens do rio Narmada. Ele era to poderoso que os no-arianos de
DakiAatya viviam com medo dele. O rei RavaAa de Laka no se atrevia a vir para
Aryavarta por temer Kataviryarjuna. No entanto, os brmanes no estavam satisfeitos
com a morte de Kartavirya. Eles passaram a lutar contra os reis das dinastias Surya e
Candra. Dizem que Parasurama eliminou do mundo todos oskatriyas vinte e uma
vezes e depois disso deu o mundo para Kasyapa governar. O significado disso que o
reinado dos semideuses de Brahmavarta caiu nas mos dos brmanes da dinastia de
Kasyapa. Quando a dinastia de Kasyapa estava praticamente em colapso e inmeros
reis estavam reinando, Parasurama restabeleceu o reinado para a dinastia de Kasyapa.
No entanto os acadmicos eruditos da atualidade, consideram que os brmanes no
eram mais capazes de governar o reino, e portanto os katriyas passaram a administrlo. Proeminentes rei brmanes e katriyas tiveram diversos encontros, onde passaram a
compilar as escrituras de Manu. Mais tarde iremos discutir se essas escrituras de Manu
ainda esto em vigncia ou no. Brahmavarta ou o reino dos semideuses, j no era
respeitado pelas pessoas locais. Os semideuses s eram respeitados durante os

sacrifcios. Isso tambm foi simplificado na forma de nomes e mantras. As verdadeiras

comunidades de brmanes passaram a ser muito respeitadas. Dessa maneira, apesar de
brmanes e katriyas terem formalizado uma aliana, Parasurama lutou novamente com
os katriyas com intuito de capturar o reino. No RamayaAa est descrito que
Parasurama foi lutar contra Ramacandra, mas foi derrotado e exilado para as
montanhas Mahendra, perto de Kanya-kumari. Os brmanes auxiliaram Ramacandra a
alcanar essa vitria e por esse motivo Parasurama passou a ter rancor contra os
brmanes e criou alguns tipos de brmanes no Sul. Inmeros brmanes do Sul admitem
que eles se tornaram brmanes atravs de Parasurama. Os brmanes que viveram com
Parasurama na provncia de Malabara pregavam as escrituras arianas pela Dakinatya.
Foi assim que a astrologia de Kerala e outras cincias foram introduzidas no Sul. Os
descendentes daqueles brmanes ainda existem at hoje e so conhecidos
como sarasvata-brahmaAas.
Imediatamente aps esse incidente, ocorreu a batalha entre RavaAa e Rama. RavaAa,
o rei de Laka, era muito poderoso naquela poca. Um ri da dinastia de Pulastya saiu
de Brahmavarta e foi residir na ilha de Laka por algum tempo. A dinastia de RavaAa
comeou depois que esse ri se casou com uma moa da dinastia Raka. Portanto,
podemos dizer que RavaAa era meio Raka e meio ariano. Devido ao seu poder, o rei
RavaAa foi conquistando inmeras provncias do sul da ndia. O seu reino acabou se
estendendo at as margens do rio Godavari, onde ele destacou dois comandantes
Khara e DaAa para guardar a fronteira. Quando R ama e LakmaAa fizeram uma
cabana s margens do Godavari, RavaAa pensou que os descendentes da dinastia Surya
estavam erigindo um forte na fronteira para poder atacar o seu reino. Tendo isso em
conta, o rei RavaAa seqestrou Sita, com a ajuda de Marica, o filho de Taraka, que
era um residente de Bakasara. Ramacrandra foi buscar o auxlio dos habitantes de
DakiAatya e de KiskiAda para poder localizar Sita. Valmiki era um poeta ariano que
tinha a tendncia natural de criticar as pessoas de DakiAatya e por isso ele descreveu
os grandes heris e amigos de Rama de maneira cmica. Ele descreveu alguns deles
como macacos, outras como ursos e outras como rakasas. Ele chegou a descrev-los
como possuidores de rabos e corpo coberto de pelos. De qualquer maneira, durante a
poca de Ramacandra, foi plantada a semente da amizade entre os arianos e os
habitantes de DakiAatya. No h dvida quanto a isso. Essa semente mais tarde se
transformou em uma grande rvore, que deu excelentes frutos. Caso contrrio, as
pessoas de KarAata, Dravida, Maharara e Mysore no seriam reconhecidas como
hindus. Ramacandra aceitou a ajuda dos habitantes desses pases para conquistar La
ka e resgatar Sita.
Os acadmicos modernos tambm concluram que a batalha entre os Kauravas e os
PaAdavas ocorreu 775 anos depois da vitria de Ramacandra sobre Laka. Durante
esse perodo no houveram maiores incidentes a no ser a expanso gradativa do
reinado ariano.

Os katriyas arianos viviam na provncia de Vidarbha, ou Nagpur, e acabou ficando

conhecida como Maharara. Durante essa poca os descendentes de Yadu estenderam
o seu reino do Sauvira no Sindhu at Mahimati Chedi no Narmada e at Mathura no
Yamuna. Durante esse perodo os descendentes da dinastia Surya ficaram extremamente
fracos. O rei Maru da dinastia Surya e o rei Devapi da dinastia Candra haviam

abandonado seus reinos e foram viver na vila de Kalapa, perto de Badarikasrama. A

industrializao avanou e gradativamente a posio das cidades e vilas foi se
destacando, a lngua dos arianos era refinada, foram instalados muitos locais sagrados
em provncias no-arianas e Hastinapura foi fundada pelo rei Hasti nas margens do
Ganges(*). Com a permisso dos semideuses, o rei Kuru estabeleceu um local sagrado
conhecido como Kuruketra no pas de Brahmasi.

(*) Mesmo atualmente a cidade de Hastinapura visivelmente elevada no lado sul, junto ao Ganges,
exibindo os sinais do poder do Senhor Balarama. (Bh. 10.68.54)

A batalha entre os Kurus e os PaAdavas foi um grande incidente porque diversos reis
da ndia ali se digladiaram alcanando o cu depois da batalha. Todos os incidentes
dessa batalha so temas das conversas cotidianas entre os indianos, e no h necessidade
de fazermos aqui uma descrio detalhada desses eventos. S preciso salientar que
Jarasandha, o rei de Magadha, foi morto por Bhima um pouco antes da batalha. O
reinado de Magadha foi crescendo em poder gradualmente. Jarasandha tentou at
ofuscar o prestgio de Hastinapura para incrementar o prestgio de Magadha. Apesar de
inmeros reis da linhagem familiar de Parikit terem governado um reino nas
proximidades do Ganges e do Yamuna, o seu reino estava sob a jurisdio do rei de
Magadha. Isso fica claro porque apenas os nomes dos reis de Magadha subsequentes so
destacados nos PuraAas.
Agora devemos determinar quando ocorreu a batalha de Kuruketra. O Mah araja
Parikit nasceu logo depois dessa batalha. Do nascimento de Parikit at a coroao de
Nadivardhana (o quinto dos reis Pradyotana) passaram-se 1.115 anos(*). Conningham e
outros autores dizem que a palavra nandabhieka se refere ao primeiro dos nove
Nandas. Porm, apesar do respeitvel Sridhara Svami tambm aceitar isso, ele diz que o
nmero irrelevante. Portanto no tememos aceitar que esse Nanda Nandivardhana.
Alm do mais, no Nono Canto do Srimad Bhagavatam est declarado que 20 reis da
dinastia de Bhadratha, comeando de Marjari at Ripunjaya, deveriam governar por
1.000 anos(**). Os nomes desses 20 reis tambm esto no Dcimo segundo Canto do
Srimad Bhagavatam. Depois disso governaro cinco reis Pradyotana por 138 anos e dez
reis Sisunaga por 360 anos e nove reis Nandas governaro por 100 anos. Ento se
considerarmos o primeiro dos nove Nandas, sero 1500 anos; mas se deduzirmos 23
anos do reinado de Nandivardhana, ento chegaremos ao nmero correto de 1.115 anos.
E novamente(***), o Srimad Bhagavatam declara que durante o reinado de Parikit a
constelao dos sete sbios se refugiar no nakatra chamado Magha.

(*) Do seu nascimento at a coroao do rei Nanda iro passar 1.115 anos. (Bh. 12.2.26)
(**) Todas essas personalidades iro pertencer dinastia de Bhadratha, que governar o mundo por
1.000 anos. (Bh. 9.22.49)

(***) Das sete estrelas que formam a constelao dos sete sbios, Pulaha e Kratu so as primeiras a
surgir no cu noturno. Se traarmos uma linha de norte a sul passando pelo meio delas, toda a casa lunar
em que essa linha passar ser considerada como o asterismo governante da constelao para aquele
perodo. Atualmente, durante o seu perodo de vida, os Sete Sbios esto situados no nak atra chamado
Magha e estaro nessa manso lunar por cem anos humanos.(Bh. 12.2.27-28)
Quando a constelao dos sete sbios est passando pela casa lunar de Magha, a era de Kali se inicia.
Ela perfaz 1.200 anos dos semideuses. Quando os grande sbios da constelao de Sapta i passar de
Magha para Prvasadha, Kali estar com plena fora, a partir do rei Nanda e sua dinastia. (Bh.
12.2.31-32)

Quando essa constelao dos sete ris atravessar os nakatras desde Magha at
Jyaiha, a era de Kali estar com 1.200 anos de idade. Se essa constelao permanece
1.200 anos em nove nakatras, ento a durao de cada nakatra 133 anos e 4 meses.
Quando a constelao dos sete sbios passa para o Prvaadha-nakatra, vir outro
Nanda; ento a constelao dos sete sbios dever ter viajado atravs de onze nakatras,
um adicional de 14 anos. Se acrescentarmos 360 anos a durao do reinado dos dez
Siunagas aos 1.138 anos at o fim do reinado de Nandivardhana, ento o total se
eleva a 1.498 anos. Uma vez que a durao dos reinados igual durao do
movimento da constelao dos sete sbios, isso confirma as declaraes anteriores. Ao
ouvir a declarao que os ris iro permanecer no Magha-nakatra por 100 anos,
muitas pessoas podero pensar que os ris ficaro 100 anos em cada nak atra. Mas os
ris deveriam ficar no Magha-nakatra por 100 anos na poca em que Sukadeva estava
falando com Parikit. Se aceitarmos que antes de Sukadeva falar com Parikit os ris j
estavam no Magha-nakatra h 33 anos e 4 meses, ento no resta dvida. Portanto
correto dizer que desde a coroao de Nandivardhana passaram-se 1.115 anos. Depois
do seu governo, durante o reinado dos outros Nandas, Kali se tornou extremamente
proeminente. Isso tambm confirmado atravs da observao prtica. Depois da quinta
gerao Jataatru tornou-se rei. Durante o seu reinado, S akyasiha pregou o budismo,
na forma do conhecimento de auto-realizao desprovido da concepo do Infalvel
(Deus) (*). Os Nandas comportavam-se como vaqueiros e tinham inveja dos princpios
religiosos eternos. Asokavardhana propagou ainda mais o budismo. Gradualmente
vrias castas como os Sundhas reinaram e criaram inmeros obstculos no caminho da
religio. A durao total at o fim do reinado dos nove Nandas foi de 1.598 anos.
CaAakya Pandita matou o ltimo dos Nandas e deu o reino para os reis da dinastia
Maurya. De acordo com algumas opinies, o rei Dasaratha, e de acordo com outras,
Candragupta foi o primeiro rei da dinastia Maurya. Durante a poca de Candragupta, as
pessoas da Grcia visitaram a ndia, primeiro com Alexandre e depois com Seleucus. De
acordo com as opinies da literatura grega, das nove grandes dinastias de Sihala, e com
a histria budista de Brahma-desa, Candragupta assumiu o trono 215 anos antes de
Cristo. Por esses clculos pode-se compreender que a batalha de Kuruketra ocorreu a
3.791 anos. O Dr. Bentley calculou a posio das estrelas mencionadas no Mahabharata
e decidiu que a batalha de Kuruketra ocorreu 1.824 anos antes de Cristo. Quando
comparamos os seus clculos com os meus h uma diferena de 89 anos. Ou Bentley
equivocou-se ou os 1.000 anos de durao do reinado dos Barhadrathas foi um
aproximao de onde teremos que deduzir 89 anos. Os futuros eruditos de

comportamento de cisnes podero determinar o quadro correto depois da devida

pesquisa.

(*) Conhecimento de auto-realizao, mesmo completamente livre de toda afinidade material, no

parece muito bem se desprovido de uma concepo do Infalvel (Deus). Qual ento a finalidade das
atividades fruitivas, que so naturalmente rduas desde o incio e passageiras por natureza, se elas no
forem utilizadas para o servio devocional ao Senhor? (Bh. 1.5.12)

Os Mauryas reinaram por dez geraes. O Srimad Bhagavatam diz que a durao total
do seu reinado foi de 137 anos. Asokavardhana foi o Maurya mais poderoso. Primeiro
ele era ariano e depois se converteu ao budismo. Ele ento estabeleceu inmeros
sustentculos budistas em toda a ndia. Durante o seu reinado, oito reis yavanas tais
como Diodotos, Demetrios e Euricratides conquistaram uma parte da ndia na poro
oeste do rio Sindhu. No foi estabelecido em que dinastia nasceram os reis Mauryas(*).
Talvez ele tenham nascido na dinastia dos Mayras, que residiam perto da montanha
Rohita na margem ocidental do rio Vitasta. Na verdade, eles pertenciam a algumas das
quatro castas padro. A maneira como eles se relacionavam com os yavanas sugere que
eles deveriam pertencer a uma insignificante classe da casta Saka. Tambm conhecido
que antes da chegada dos yavanas, os Mauryas estabeleceram o seu reino em
Mayrapura ou Haridvara e se consideravam arianos. O nome Maurya veio de
Mayrapura. Um pouco antes do governo dos Mauryas, os nove Nandas viveram na
poro ocidental do rio Sindhu, em um local denominado Avabtya, ou Ar abaia.
Talvez os Nandas se assemelhassem a vaqueiros, porque no Srimad Bhagavatam eles
so chamados de Vala. E tambm, os sete reis subordinados so descritos como
Abhiras, ou vaqueiros.

(*) Na descrio da conquista do PaAca-nada por Nakula no Mahabharata (Sabha-parva 32.4), est
declarado:
Depois disso, Nakula chegou ao distrito em torno da maravilhosa montanha Rohita, que querido de
Karttikeya. Ali Nakula lutou com grandes reis katriyas como Mattamayra.

Quanto ao reinado de Maghada, as dinastias Sundha tomaram o trono logo aps o

governo dos Mauryas. Eles ento governaram por 112 anos. Entre eles, Pu pamitra e
depois Agnimitra estenderam seu domnio de Magadha at Panca-nada. Para poder fazer
amizade ttica com os arianos, eles comearam a perseguir os budistas da cidade de
Sakala, da provncia de Madra. Eles declararam que quem trouxesse a cabea de
um sannyasi budista receberia a recompensa de cem moedas. Depois deles, os reis da
dinastia de Kanva governaram Magadha. Quatro reis da dinastia de Kanva governaram
Magadha por um total de 45 anos. A durao do seu governo est descrita no Srimad
Bhagavatam com sendo de 345 anos, mas o Visnu PuraAa diz que Vasudeva reinou 9

anos, Bhmimitra por 14 anos, NarayaAa por 12 anos e Susarma por 10 anos. Isso
pode fazer parecer que a declarao do Srimad Bhagavatam est incorreta. Infelizmente,
Sridhara Svami tambm aceitou essa declarao incorreta. De qualquer maneira, vamos
aceitar que na opinio do autor do Bhagavatam a durao foi 45 de anos. Depois da
dinastia de Kanva, a dinastia de Andhra governou Magadha por 456 anos. O ltimo rei
dessa dinastia foi Salomadhi. O reinado da dinastia Andhra terminou no ano 435 da era
crist.
Entre esses reis no-arianos, nenhum deles pode ser considerado imperador. Apenas o
reino de Asokavardhana era particularmente grande. No resta dvida que os Sundhas e
os Kanvas eram uma espcie de saqueadores da provncia de Sidhia. Os vrios tipos de
moedas que foram encontradas em escavaes de locais como Kabul, Punjab e do
Indosto esto cunhadas com os emblemas de yavanas gregos e vrias castas da
provncia Sidhia. Moedas cunhadas com os nomes de Havika, Kanika e Vasudeva
foram encontradas na provncia de Mathura. Isso faz acreditar que esses reis
governaram Mathura por algum tempo. Na poca dos reis citados foi introduzido um
calendrio conhecido como Samvat. Depois disso, o rei Vikramaditya derrotou os Sakas
e por essa proeza ele ficou conhecido como Sakari, ou inimigo dos akas, e s vezes
dizem que ele introduziu o calendrio Samvat. No entanto, difcil acreditar nisso,
porque os escritores dos PuraAas mencionam nomes de reis que reinaram nos primeiros
quinhentos anos do calendrio Samvat, mas no incluem o nome de Vikramaditya. Se
Vikramaditya, o rei de Ujjain, tivesse realmente governado naquela poca, os escritores
dos PuraAas certamente o teriam glorificado. Portanto, deve-se supor que houveram
inmeros reis com o nome de Vikramaditya. O Vikramaditya que governou Ujjain
tornou-se rei no ano de 592 depois de Cristo. No primeiro sculo depois de Cristo na
cidade de Sravasti havia um Vikramaditya que era inimigo dos budistas. O rei
Salibahana era um rei respeitvel de DakiAatya. O calendrio Sakabda, que ele
introduziu, foi amplamente aceito no Sul. Est declarado que no ano 78 da era crist, o
rei Salibahana perseguiu os Sakas e fundou uma cidade chamada Salibahanapura na
provncia do Punjab. E tambm est descrito que Salibahana tinha a sua capital em um
local conhecido como Pahana nas margens do rio Narmada. Portanto, a verdadeira
histria desses dois reis (Salibahana e Vikramaditya) ainda no est clara.
Nimicakra apareceu seis geraes depois do rei Parikit. Ele deixou Hastin apura e foi
residir em Kusambi, ou Kauikipuri. A dinastia Pandu continuou at o rei Kemaka,
que pertencia vigsima segunda gerao de Nimicakra.
A dinastia Surya acabou com o rei Dolagula Sumitra, que apareceu na vigsima
oitava gerao depois do rei Bhadbala. Portanto, tanto a dinastia Candra quanto a
Surya terminaram depois do reinado de Nandivardhana. Os reis que se tornaram
proeminentes depois disso, tais como os Nandas, eram todos sem casta. Depois disso, os
reis da provncia de Tailaga em Andhra conquistaram e governaram Magadha. Parece
que eles eram da dinastia Chola, porque quando os reis de Andhra governaram
Magadha, os reis Chola estavam reinado na cidade de Varagala em Andhra. muito
difcil confirmar se os reis Chola era arianos ou no, mas devido ao seu comportamento
e ausncia de qualquer relacionamento com as dinastias Surya e Candra, presume-se
que eles seriam sem casta. Os reis Chola eram originrios da cidade de Kancinagara, na
provncia de Dravida. Eles expandiram gradualmente o seu reino at as margens do
Ganges. Quando Parasurama viveu no Sul, ele estabeleceu novas comunidades

brmanes e katriyas, inclusive os Cholas. De qualquer maneira, os reis da dinastia

Andhra esto mencionados nos PuraAas.
Nos 772 anos, de 435 a 1206 depois de Cristo, quando comeou o domnio muulmano,
nenhum imperador governou a ndia inteira. Durante essa poca inmeros pequenos reis
governaram diferentes provncias da ndia. Inmeros arianos e pessoas de casta mista se
tornaram muito poderosas em Kanyakubja, Kashimir, Gujarat, Kalinjara e Gauda. Os
Rajaputs de Kanyakubja e os Palas de Gauda-desa se tornaram igualmente poderosos.
Os reis da dinastia Pala reinaram aceitando o ttulo de Cakravarti. Durante essa poca o
rei Vikramaditya de Ujjain estudou inmeras cincias. Haravardhana e Visaladeva
tambm eram muito poderosos. No estou escrevendo a histria dessas dinastias, porque
esse livro se tornaria muito volumoso. Portanto, vou parar por aqui. Para resumir, os reis
Rajaputs que acabaram sucedendo os reis das dinastias Candra e Surya foram mais ou
menos recentes. Os escritores dos PuraAas no os glorificaram muito(*).

(*) Nessa poca os brmanes iro esquecer todos os seus princpios regulativos e os membros da ordem
real no sero melhores do que sdras. A terra junto ao rio Sindhu, bem como os distritos de
Candrabhaga, Kaunti e Kasmira sero governados por sdras, brmanes cados e comedores de carne.
Tendo abandonado o caminho da civilizao vdica, eles tero perdido todo poder espiritual. Nessa
mesma poca, rei Parikit, existiro inmeros reis incivilizados governando ao mesmo tempo. (Bh.
12.1.36-38)

Os muulmanos governaram a ndia de 1206 a 1757 da era crist, quando foram

derrotados pelos ingleses. Durante o governo muulmano a ndia caiu na
inauspiciosidade. Templos foram destrudos, o sangue ariano foi poludo de inmeras
maneiras, o padro do varAasrama-dharma diminuiu e as discusses sobre a antiga
histria ariana praticamente terminaram.
No momento, sob o governo ingls, os arianos esto vivendo mais pacfica e
prosperamente. A histria vdica e as glrias dos arianos esto comeando a ser
discutidas novamente. J no h medo de que os templos sejam destrudos. Em suma,
nos livramos de uma grande calamidade.
Os incidentes que mencionei e que esto sendo considerados pelos eruditos modernos,
que dividiram a histria da ndia em oito perodos, esto ilustrados na tabela abaixo:

dinastia dominante

1. Prajapratis
2. Manus

significado do nome

anos de durao

reinado dos sbios

50
reinado de Svayambhuva
Manu e seus descendentes 50

data de incio

4463 AC
4413

3. Semideuses
4. Vaivasvata
5. Sem castas
6. Vratya
7. Muulmanos
8. Britnicos

reinado de Indra e outros 100

reinado de Vaivasvata e
seus descendentes
3465
Abhiras, Sakas,
Yavanas, Khasas e
Andhras
1233
reinado de novas
castas arianas
771
reinado dos Patans e
Moguls
551
governo britnico (*)
121

4363
4263
798
435 DC
1206
1757

(*) Srila Bhaktivinoda escreveu esse livro em 1888. Nessa poca o domnio ingls na ndia estava
completando 121 anos. A ndia se tornou independente em 26 de janeiro de 1950, portanto os britnicos
governaram a ndia por 183 anos. Hoje a ndia uma repblica independente.

Dei apenas alguns indcios sobre o governo da ndia de acordo com os clculos
modernos. Agora vou apresentar a opinio moderna sobre as escrituras compiladas pelos
arianos. Durante o reinado dos Prajapratis, no haviam escrituras; havia apenas algumas
palavras elogiosas. No incio de tudo o praAava se manifestou. A escrita ainda no havia
sido introduzida. S havia uma slaba com anusvara acrescida a ela (o). Quando
comeou o reinado de Manu, foram introduzidas outras slabas como tat sat. Durante o
reinado dos semideuses, os antigos mantras foram compostos juntando pequenas
palavras. A realizao de sacrifcios comeou nessa poca. Gradativamente foi
aparecendo a poesia mtrica antiga como o Gayatri. Cakua Manu apareceu na oitava
gerao de Svayambhuva Manu. Dizem que o Senhor Matsya apareceu durante o seu
reinado e liberou os Vedas. Talvez durante esse perodo inmeras poesias mtricas e
versos dos Vedas foram compostos, mas tudo na forma de vibrao sonora, nada escrito.
Eles eram transmitidos pela audio. Depois o Veda permaneceu sem estar escrito por
um grande perodo e o nmero de versos foi aumentando, at ficar difcil de ser
memorizado. Nessa poca os sbios, liderados por Katyayana e Asalayana, resolveram
tornar a memorizao dos stras do Veda mais fcil fazendo uma composio. No
entanto, inmeros outros mantras foram compostos depois disso. Quando o Veda ficou
muito extenso, ento Vyasadeva resolveu dividir o Veda em quatro e o escreveu na
forma de livro(*). Isso ocorreu pouco tempo antes do reinado do rei Yudhihira. Os
discpulos de Vyasadeva ento dividiram esses livros entre si(**). Os ris que eram
discpulos de Vyasadeva, ento dividiram os quatro Vedas em diferentes subdivises
para que as pessoas pudessem estud-los mais facilmente(***). Agora devemos
compreender que o g, Sama e Yajur Vedas so os mais difusamente respeitados e
citados(****). Parece que todos os versos antigos foram reunidos nesses trs Vedas.
Todavia, no podemos negligenciar o Atharva Veda por ser considerado moderno,
porque o seguinte verso encontrado no Bhad-araAyaka Upaniad (4.5.11): O g,
Yajur, Sama e Atharva Veda, os Itihasas ou histrias, os PuraAas, Upaniads,
os slokas ou mantras cantados pelos brmanes, os stras ou coletneas de declaraes
vdicas, bem como vidya ou conhecimento transcendental e as explicaes
dos stras e dos mantras, so todos emanaes da respirao da grande Personalidade

de Deus. O Bhad-araAyaka no pode ser considerado moderno porque foi composto

antes dos escritos de Vyasadeva.

(*) Vimos que os sacrifcios mencionados nos Vedas eram meios pelos quais as ocupaes das pessoas
poderiam se purificar. E para simplificar o processo ele dividiu o nico Veda em quatro, para poder
divulg-lo entre os homens. As quatro divises das fontes de conhecimento originais (os Vedas) foram
feitas separadamente.(Bh. 1.4.19-20)
(**) Depois dos Vedas terem sido divididos em quatro divises, Paila i se tornou o mestre do g Veda,
Jaimini o mestre do Sama Veda e Vaisampayana isoladamente tornou-se glorificado pelo Yajur Veda.
(Bh. 1.4.21-22)
(***) Dessa maneira o grande sbio Vyasadeva, que muito bondoso com as massas ignorantes, editou
os Vedas para que eles pudessem ser assimilados pelas pessoas menos intelectuais.(Bh. 1.4.24)
(****) Os mantras do g, Sama e Yajur Veda emanaram do Senhor Supremo.(MaAduka Upaniad)

No verso citado anteriormente h uma descrio das histrias e dos PuraAas como
sendo literaturas vdicas que contm temas ancestrais similares aos encontrados nos
Vedas. Todos os argumentos que Jaimini i apresentou para poder estabelecer os Vedas
como eternos so para o benefcio dos nefitos. As pessoas com o comportamento
semelhante a cisnes devem aceitar os significados semelhantes a cisnes dos
ensinamentos de Jaimini. O significado dos seus ensinamentos o seguinte: Todas as
verdades reveladas so relatadas pelo Senhor Supremo, portanto elas so eternas.
Aqueles que descrevem as verdades vdicas como temporrias por citar exemplos
de kikaa, naicasaka e pramagda no desejam compreender essas verdades. Essa a
concluso de Jaimini.
Agora irei estabelecer a data em que foram escritos os smti-sastras de acordo com a
opinio dos acadmicos modernos. O Manu-sahita o primeiro e o mais importante de
todos os smtis. No h evidncia de que o Manu-sahita tenha sido escrito durante o
reinado de Manu. Quando anu se tornou um governante proeminente, os Prajapatis
aceitaram seu governo e foram viver em uma cidade chamada Barhimati, fora de
Brahmavarta, para que seus filhos pudessem continuar sendo uma classe separada.
Dessa poca em diante os Prajapatis passaram a se chamar brahmaAas e aceitaram os
Manus como katriyas. Foi dessa maneira que se introduziram outras castas alm dos
brmanes. Manu tambm teve o devido respeito para com os brmanes e providenciou
que houvessem diferentes deveres ocupacionais para as diferentes castas com a ajuda
de ris como Bghu. Os ris aprovaram as providncias de Manu. No entanto, na
ocasio os diferentes deveres ocupacionais no foram escritos. Mais tarde, quando os
brmanes e os katriyas lutaram entre si, Parasurama designou algum da dinastia de
Bhgu, que conhecia esses deveres estabelecidos por Manu, para escrever tudo na
forma de versos. Os deveres apropriados para os vaisyas e sdras tambm foram
includos. Cerca de 600 anos depois da batalha de Kuruketra as atuais escrituras de
Manu foram escritas com a assistncia de outro Parasurama, cuja posio era
semelhante ao do Parasurama original. Esse Parasurama mais recente apareceu na

dinastia dos arianos e viveu em uma provncia sulista. H um calendrio que se inicia na
poca do seu nascimento e ainda usado nessa provncia. Esse calendrio inicia em
1176 antes de Cristo. Baseado nesse calendrio, o respeitvel Prasanna Kumar Thakura
escreveu na introduo do seu livro, Vivada-cintamaAi, que as escrituras dos Manus
foram compiladas pela primeira vez naquela poca. No entanto, isto est errado porque
encontramos referncias s escrituras de Manu no Chandogya-sruti(*). O Parasurama
original foi um contemporneo de Ramacandra. No h dvida que nessa poca os
brmanes e katriyas fizeram uma aliana depois de estabelecerem o sistema
de varAasrama. Mas nas escrituras dos Manus est declarado que os dois oceanos so
os limites de Aryavarta, e h referncias de algumas castas como a cina, que existia no
reino de Manu. Portanto, deve-se concluir que essas literaturas foram ampliadas em uma
data posterior. A concluso que a compilao das escrituras atribudas a Manu
comearam na poca de Manu e continuaram a ser escritas at cerca de 1176 antes de
Cristo. Outras escrituras religiosas foram escritas em vrios outros pases antes e depois
dessa poca.

(*)Tudo o que Manu disse tem a sua aplicao prtica.(Chandogya).

Apesar do RamayaAa ser considerado um poema, ele tambm pode ser considerado
histria. Ele foi escrito por Valmiki Ri, que era contemporneo de R amacandra. No
acreditamos que o RamayaAa atual tenha sido escrito apenas por Valmiki.
Considerando o dilogo entre Narada e Valmiki e a recitao do RamayaAa na
assemblia de Ramacandra por Lava e Kusa, fica claro que Valmiki comps inmeros
versos do RamayaAa glorificando as caractersticas de Ramacandra, mas depois de
algum tempo algum outro erudito deve ter acrescentado muita coisa na obra de
Valmiki. Creio que atualmente o RamayaAa deve ter se propagado depois da
composio do Mahabharata, porque ao castigar Jabali, Ramacandra o acusa de estar
poluindo a filosofia Sakya(*). Presume-se que o RamayaAa atual tenha sido escrito por
volta de 500 da era crist. Dizem que o Mahabharata foi composto por Vyasadeva, e
no h objeo quanto a isso; mas no se pode dizer que o autor do Mahabharata tenha
sido o mesmo Vyasa que dividiu os Vedas e que recebeu o ttulo de Vedavyasa durante
o reinado de Yudhihira. O motivo disso que no Mahabharata h descries de reis
como Janmejaya, que reinou depois de Yudhihira. No Mah abharata h referncias
especficas sobre as escrituras de Manu, portanto o atual Mahabharata deve ter sido
escrito por volta de 1000 depois de Cristo(**). Isso sugere que primeiro Vedavyasa fez
um esboo do Mahabharata e que mais tarde outro Vyasa o elaborou na forma atual
dando
o
ttulo
de
Mahabharata.
Um
acadmico
erudito
da
comunidade sdra chamado LomaharaAa recitou o Mahabharata diante dos sbios
em NaimiaraAya. Talvez ele tenha criado o atual Mahabharata, porque durante sua
poca os 2.400 versos originais que foram escritos por Vyasa foram expandidos para
100.000 versos. Agora precisamos considerar quando foi que LomaharaAa viveu. Est
escrito que ele foi morto por Baladeva. Esse incidente deixa claro que se algum se
torna um devoto erudito, deve ser respeitado como sendo um brmane, mesmo que
tenha nascido como sdra. A comunidade vaisnava daquela poca criou esse incidente

para poder confirmar essa afirmativa. Na verdade a assemblia de NaimiaraAya

ocorreu muito tempo depois de Baladeva. O LomaharaAa que dizem ter sido discpulo
de Vyasa no deve sequer ter sido o orador daquela assemblia. Talvez o Lomahar aAa
discpulo de Vyasadeva, tenha sido morto enquanto falava alguma narrativa vdica
durante a poca do Baladeva. Mais tarde, mesmo depois do dilogo entre Janmejaya e
Vaisampayana, uma pessoa chamada Sauti recitou o Mahabharata. No curso do tempo
os incidentes anteriores esto relacionados com essa recitao. Uma vez que no h uma
meno especial de Buddha no Mahabharata deduz-se que o Mahabharata foi recitado
por Sauti(***) antes do reinado de Ajatasatru e depois do reinado dos descendentes de
Bhadratha. Se estudarmos as descries de NaimiaraAya, ficaremos sabendo que
quando os pacficos ris viram o final das dinastias Candra e Surya, eles se sentiram
desprotegidos devido ausncia de katriyas. Portanto, eles foram se isolar em
NaimiaraAya e passaram as suas vidas discutindo as escrituras. H outra crena sobre
a assemblia de NaimiaraAya. Por algum tempo depois da batalha de Kuruketra e
antes da coroao do rei Nandivardhana a religio vaisnava era muito proeminente. A
principal concluso dos vaisnavas que toda a entidade viva tem direito de cultivar vida
espiritual. Mas de acordo com a opinio dos brmanes, as pessoas que pertencem a
outras castas no so elegveis para a liberao. As pessoas sbrias de outras castas
devem nascer novamente como brmanes para se esforarem pela liberao. Devido a
essas duas opinies divergentes, os vaisnavas levam em alta considerao os eruditos da
linha de Sta Gosvami e assim determinaram que em NaimiaraAya eles eram
superiores aos brmanes. Alguns brmanes ali presentes que eram menos qualificados e
controlados pelas posses materiais tambm aceitaram os eruditos da linha de Sta
como sendo superiores. Esses brmanes menos qualificados renegaram as doutrinas
de karma-kaAda e aceitaram Sta como o seu mestre espiritual. Eles se abrigaram nos
princpios religiosos vaisnavas, que so o nico meio para atravessar a influncia de
Kali, a morada de todo pecado(****). De qualquer maneira, aquela assemblia se reuniu
bem depois da batalha de Kuruketra. No h dvida quanto a isso.

(*) Consulte por favor o RamayaAa em snscrito impresso sob a direo do rei de Burdwan.
(**) Os PuraAas, os Manu-dharma-sastras, os Vedas e todos os seus corolrios e os trabalhos sobre
medicina teraputica foram todos escritos seguindo a maior autoridade que existe e no devem ser
refutados atravs da argumentao lgica. (Mahabharata)
(***) Esse Sauti que comps o Mahabharata foi o ltimo Vyasa. Sabe-se que ele residia em Puskara,
perto de Ajmer, pois em sua descrio dos locais sagrados ele diz que Puskara o primeiro local sagrado
a ser visitado.
(****) Sabendo bem que a era de Kali j comeou, nos reunimos aqui nesse local sagrado para ouvir
detalhadamente a mensagem transcendental do Supremo e dessa maneira realizarmos sacrifcio.
Acreditamos que nos encontramos com Vossa Merc pela vontade da Providncia, sendo assim devemos
aceit-lo como o capito do navio daqueles que desejam atravessar o difcil oceano de Kali, que deteriora
todas as boas qualidades de um ser humano. (Bh.1.1.21-22)

Os Darsana-sastras, escrituras filosficas, foram compilados logo depois do

Mahabharata. Existem seis sistemas filosficos mais importantes na ndia: Nyaya, ou
lgica; Sakhya; Patanjala, ou yoga; KaAada, ou Vaiseika; Prvamimasa, ou
Karma-mimasa; e Vedanta. Todos esses sistemas filosficos foram introduzidos
depois do budismo. Os ris que propuseram esses sistemas primeiro compuseram as
suas filosofias em stras. Os stras vdicos foram compilados para facilitar a
memorizao, mas esse no foi o caso dosstras dos sistemas filosficos. Quando os
brmanes foram atacados pela poderosa filosofia budista, eles primeiro compilaram os
Upaniads, que so o pinculo da literatura vdica e dessa maneira reforaram a
doutrina deles com lgica e argumentao. Os budistas gradativamente apresentaram
inmeros sistemas filosficos tais como o Saugata, Madhyamika e Yogacara. Depois
disso eles entraram em intensos debates com os brmanes. Os brmanes ento
introduziram os seus seis sistemas filosficos, comeando com Nyaya e Sakhya,
mantendo-os na forma de stras e transmitindo-os aos seus discpulos. Durante a poca
de Ramacandra foi composta alguma lgica vdica na forma de Anvikiki
principalmente por Gautama i e at hoje ela est em vigncia. De acordo com as suas
necessidades, os brmanes compuseram o atual sistema de Nyaya sob o nome de
Gautama e o substituram pelo sistema anterior. Nos Gautama-stras h uma tendncia
a contrariar a filosofia Saugata(*). As escrituras de Kanada esto na categoria de
escrituras de Nyaya. No sistema de SaAkhya tambm h inmeros pareceres sobre o
budismo. O sistema de Patanjala cai na categoria de Sakhya. O Prvamimasa proposto por Jaimini sustenta o sistema karma-kaAda que foi rejeitado pelos
budistas. Apesar das escrituras Vedantas serem mais recentes, elas tm sido aceitas
como outra forma de Anvikiki, uma vez que elas esto baseadas nos Upaniads.
Portanto todas as escrituras filosficas foram escritas em 800 anos, de 400 antes de
Cristo a 400 depois de Cristo.

(*) No, (as coisas no so momentneas e criadas do nada) porque h percepo das causas de gerao
e destruio. No, o leite (que fez o iogurte no foi destrudo) s foi transformado, o que significa que
novas qualidades se manifestaram. Gautama-stras (3.2.12, 15)

Os PuraAas foram compostos depois dos Darsana-sastras, ou escrituras filosficas. Os

PuraAas que so citados no Mahabharata e no Bhad-araAyaka Upaniad so
compostos de histrias vdicas. Eles so dezoito ao todo. O MarkeAdeya PuraAa o
mais antigo, porque nele no h meno dos futuros reis. O MarkeAdeya PuraAa
contm explanaes sobre os Dharma-sastras, glorificaes ao deus do sol e deusa
Durga e resolues de dvidas a respeito do Mahabharata. Ele tambm narra a histria
do rei Suratha da dinastia Caitra. A partir disso fica claro que o MarkeAdeya PuraAa
deve ter sido escrito depois que os reis da dinastia Citranaga de Choanagapura foram
derrotados pelos Cholas. Isso confirmado pela palavra kolavidvasina. Nessa poca
os brmanes e katriyas criados por Parasurama eram muito proeminentes na ndia.
Conclui-se, portanto, que esse PuraAa foi escrito 500 depois de Cristo. Entre os demais
PuraAas, o Visnu Purana o mais respeitado. Ele foi compilado logo depois do
MarkeAdeya PuraAa. No resta dvida de que esse Visnu PuraAa foi composto por

um erudito do sul da ndia porque ele declara que as pessoas devem comear as suas
refeies com alimentos adocicados e terminar com alimentos amargos. Essa uma
prtica corrente no sul da ndia. O autor do Visnu PuraAa mencionou em seu livro o
sistema de alimentao adotado na sua provncia. No entanto, os arianos comem doces
depois das refeies. O Visnu PuraAa foi escrito por volta de 600 depois de Cristo.
Outros PuraAas como o Padma e o Skanda foram escritos por volta de 800 depois de
Cristo, porque esses PuraAas contm discusses sobre filosofias modernas (*). Esses
PuraAas foram escritos depois que SaAkaracarya pregou a sua filosofia de advaitavada, ou monismo. Em seu comentrio, ele cita versos do Visnu Purana, portanto
acredita-se que esse Visnu Purana foi escrito antes dessa poca.

(*) (O Senhor Siva informou deusa Durga, a superintendente do mundo material) Na era de Kali eu
assumo a forma de um brmane e explico os Vedas atravs de escrituras falsas de maneira atesta,
semelhante filosofia budista.

Agora iremos considerar o ponto de vista dos eruditos modernos sobre a data do
aparecimento do Srimad Bhagavatam, a jia entre as escrituras. Por no compreenderem
os nossos argumentos, as pessoas de terceira classe podero perder toda a f e
considerarem essa escritura uma obra recente. Portanto, elas no devem ler essa seo.
Na verdade o Srimad Bhagavatam no um livro recente. Ele eterno e ancestral como
os Vedas. O venervel Sridhara Svami confirmou a eternidade do Srimad Bhagavatam
usando as palavras tarakura sajjani. O Srimad Bhagavatam tem sido aceito como
o fruto supremo da rvore dos desejos da literatura vdica (*). Do praAava (o) veio o
Gayatri, os Vedas vieram do Gayatri, dos Vedas vieram os Brahma-stras e dos
Brahma-stras veio o Srimad Bhagavatam. Esse Paramahasa-sahita consiste de
temas inconcebveis relacionados com a Verdade Absoluta que surgiu como um sol
brilhante sat-cid-ananda depois de ter sido refletido no samadhi do autor. Aqueles que
tm olhos podero ver, os que tiverem ouvidos podero ouvir e aqueles que tm mente
devero meditar sobre os temas do Srimad Bhagavatam. As pessoas infectadas pela
cegueira da parcialidade esto privadas de saborear a doura do Srimad Bhagavatam.
Que o Senhor supremamente consciente tenha a misericrdia de eliminar essa cegueira.

(*) homens peritos e meditativos, saboreiem o Srimad Bhagavatam, o fruto maduro da rvore dos
desejos da literatura vdica. Ele emanou dos lbios de Sri Sukadeva Gosvami. Portanto esse fruto tornouse ainda mais saboroso, apesar do seu suco nectreo j estar disponvel para o deleite de todos, inclusive
das almas liberadas.(Bh. 1.1.3)

O Srimad Bhagavatam no tem nascimento porque eterno, sem comeo ou fim. No

entanto extremamente desejvel determinar quando, onde e por quem essa literatura se
tornou manifesta de acordo com a opinio moderna. Os eruditos modernos concluram
que Vyasadeva escreveu o Srimad Bhagavatam s margens do rio Sarasvati sob

instruo de Narada Muni, o conhecedor da Verdade. Estando insatisfeito depois de ter

escrito as escrituras, Vyasadeva apresentou o Srimad Bhagavatam depois de visualizar a
Verdade Absoluta atravs de samadhi. Ele apresentou o Srimad Bhagavatam para
beneficiar as pessoas de terceira classe, que no so capazes de compreender o
significado profundo de um tema assim profundo. As grandes personalidades que
compilaram as escrituras so todas conhecidas como Vyasas e sempre foram respeitadas
pelas pessoas em geral. Sendo assim, o ttulo Vyasa indica todos os Vyasas, comeando
com Vedavyasa indo at o Vyasa que escreveu o Srimad Bhagavatam. Quando ele foi
incapaz de determinar a Verdade Absoluta depois de estudar todas as escrituras,
Vyasadeva, que perito na cincia espiritual, desviou sua mente e fala dessas literaturas,
realizou a Verdade Absoluta atravs de samadhi e ento escreveu o Srimad Bhagavatam.
Os eruditos modernos tambm dizem que o Srimad Bhagavatam apareceu no Sul da
ndia (Dravida-desa) h cerca de 1000 anos. A entidade viva tem uma inclinao
natural em ter apego pelo seu local nativo. Portanto, at mesmo as grandes
personalidades revelam essa tendncia em algum grau. Devido glorificao que o
Srimad Bhagavatam faz de Dravida-desa, que no muito antiga, parece que
Vyasadeva era natural dessa provncia (*) Se as glrias de Dravida-desa fossem
mencionadas em outras escrituras, ento no teramos o direito de chegar a essa
concluso. Nossa concluso confirmada pela meno no Srimad Bhagavatam de um
lugar sagrado muito recente (**). Est declarado no Vekata-mahatmya, que popular
no Sul, que Vekaa-tirtha foi estabelecido quando Lakmidevi foi de Kolapura para
Chola. Kolapura est situada no sul de Satara. Os reis Chalukya derrotaram os Cholas
no sculo VIII e estabeleceram um grande reinado nessa provncia. Portanto Lakmi foi
para Kolapura e VeAkaa foi estabelecida naquela poca. Por essa razo, os eruditos no
hesitam em aceitar que esse Srimad Bhagavatam foi escrito no sculo IX. Sahakopa,
Yamunacarya e Ramanujacarya pregaram com muito vigor o vaiAavismo no sculo
X. Eles tambm eram de Dravida-desa. Todos eles enalteciam muito o Srimad
Bhagavatam e no podemos aceitar que o Srimad Bhagavatam tenha sido escrito no
sculo IX. Alm do mais, quando Sridhara Svami escreveu o seu comentrio sobre o
Srimad Bhagavatam no sculo XI, j haviam outros comentrios como o Hanumadbhaya. Portanto no precisamos tecer outras consideraes a esse respeito. No
encontrei nenhuma maneira de determinar o nome da famlia do autor do Srimad
Bhagavatam. No entanto, quem quer que ele tenha sido, somos gratos e reverenciamos
com grande respeito essa grande personalidade, Vyasadeva, como sendo o mestre
espiritual das pessoas que tm comportamento de cisne (***).

(*) Meu querido rei, os habitantes da Satya-yuga e de outras eras desejam ardentemente nascer nessa era
de Kali, uma vez que nessa era existiro inmeros devotos do Senhor Supremo, NarayaAa. Esses
devotos iro aparecer em vrios lugares, mas sero especialmente numerosos no sul da ndia. amo dos
homens, na era de Kali as pessoas que beberem as guas dos rios sagrados de Dravida-desa, tais como o
TamraparAi, Ktamala, Payasvini, do extremamente piedoso Kaveri e do Pratici Mahanadi, sero
quase todos devotos de corao puro da Suprema Personalidade de Deus, Vasudeva.(Bh. 11.5.38-40)
(**) Nas provncias sulistas conhecidas como Dravida-desa, o Senhor Supremo viu a sagrada colina de
Vekaa. (Bh. 10.79.13)
(***) Discordamos veementemente desse tipo de concluso. Esse tipo de crena no pode ser chamado f.

Dessa maneira descrevemos extensamente a opinio moderna sobre a poca do

aparecimento das escrituras a que estamos nos referindo. No h necessidade de analisar
todas as escrituras dos arianos. H inmeras outras escrituras antigas estudadas pelos
arianos. Depois de considerar os pontos de vista do Sr. Playfair, Mahatma Archdikan
Prat deliberou que a astrologia era usual em Aryavarta 1000 anos antes do incio da era
de Kali. Antes disso os Vedas existiam na forma de sruti, ou auditiva. O Sr. Wilford
determinou que o astrlogo vdico Parasara Ri escreveu o seu livro de astrologia em
1391 antes de Cristo. De acordo com a opinio do Sr. Davis, isto confirmado em um
verso do Atharva Veda. Mas a possibilidade desse verso sobre astrologia no Atharva
Veda ter sido acrescido posteriormente no foi considerada pelo Sr. Wilford. De acordo
com a nossa opinio, o clculo de Archdikan Prat mais aceitvel, porque as estrelas
denominadas Sete Sbios eram anteriormente denominadas Prajapatis. Uma vez que
no havia linguagem escrita naquela poca, a astrologia era expressada atravs de vrios
sinais. Dessa maneira, a medicina, na forma de ayurveda, era praticada desse tempos
muito remotos. Se considerarmos todas essas coisas esse livro se tornar muito
volumoso, ento vamos parar por aqui. J descrevemos os vrios livros que direta e
indiretamente explicam a cincia espiritual e damos o seguinte quadro:

nome da escritura

Perodo em que ela foi pregada

1. Os primeiros cdigos de
srutis, comeando com o pranava (o)
2. Os rutis o Gayatri
semideuses
e

Durante o reinado dos Prajapatis

3. Sautra srutis
4. Os smtis de Manu
de
...
5. Histrias
Vaivasvata
6. Escrituras filosficas
7. PuraAas e Satava Tantras
katriyas
.
8. Tantras

Durante o reinado dos Manus,

...
parte do reinado de Vaivasnata
No incio do reino de Vaivastava
Durante a segunda metade do reinado
Vaivasvata
Durante a segunda metade do reinado de
Durante o reinado dos sem casta
Durante o reinado dos brmanes e
..
criados por Parasurama
Durante o reinado dos muulmanos

Assim descrevemos as pocas dos incidentes e das escrituras, at onde foi possvel de
acordo com a opinio moderna. As pessoas de comportamento semelhante a cisnes no

esto interessadas em polmicas (*), portanto se for apresentada alguma concluso

contrria como a argumentao apropriada, ns a aceitaremos. Esperamos ouvir mais
sobre essas concluses em um dos transcendentalistas ou dos materialistas inteligentes
do futuro.

(*) No devemos nos permitir argumentao e contra-argumentao. Nem devemos nos abrigar em
qualquer causa ou faco. (Bh. 7.13.7)

De acordo com as nossas escrituras, o clculo das datas no esse. S acreditamos nas
declaraes das escrituras. Apresentei as concluses modernas para beneficiar as
pessoas que se preocupam com isso. De acordo com essas concluses, os arianos
comearam a governar a ndia h 6.341 anos. Assim estabelecemos a incomparvel
longevidade da histria da ndia. Nenhuma outra civilizao pode ser comparada a ela.
Dizem que o Egito um pas muito antigo. Estima-se pelas descries de Minitho, um
historiador egpcio, que as pessoas passaram a viver naquele pas em 3553 antes de
Cristo. O nome do seu primeiro rei era Minis (Menes). Calcula-se que seu reinado
comeou quando Hariscandra estava governando a ndia. O estranho que havia um rei
chamado Maniscandra que era contemporneo de Hariscandra. Tambm se diz que o rei
Menes foi para o Egito vindo de algum pas oriental. A grande pirmide foi edificada
pela dinastia Suphu. Um rei chamado Hyksos vindo do oriente atacou o Egito perto de
2000 antes de Cristo, ou cerca de duzentos anos antes da batalha de Kuruketra. Uma
religio semelhante ao varAasrama-dharma era praticada antigamente no Egito. A partir
desses fatos parece que h alguma relao entre o Egito e a ndia. Deixemos que os
eruditos do futuro pesquisem mais sobre isso. De acordo com a opinio dos hebreus, o
seu reino foi criado em torno de 4000 antes de Cristo, provavelmente na poca do rei
Sravasta. No entanto difcil provar essas coisas nos dias de hoje. Quando a situao
dos hebreus e dos egpcios essa, nem preciso mencionar as outras raas. Descries
anteriores poca do rei Menes do Egito so incomuns. O perodo de vida de 1000 anos
que os hebreus atribuem a Ado tornou-se tema de discusses entre as pessoas
graduadas dessa nao. Os eruditos modernos da ndia comparam o perodo de vida de
Ado com o perodo de vida de setenta e uma maha-yugas de um Manu ou com o
perodo de vida de 1000 anos de Dasaratha. As pessoas com a mentalidade de cisnes
no devem pensar que estamos tentando estabelecer a ndia como sendo o pas mais
antigo do mundo para poder aumentar o prestgio e a posio desse pas. Uma vez que
os vaisnavas com mentalidade semelhante a cisnes vem as pessoas de maneira
equnime, aceitam toda a verdade que seja substanciada de acordo com a idade das
diferentes raas.
A histria passada da ndia e a idade das diferentes escrituras so descritas dessa
maneira de acordo com a opinio dos eruditos modernos. Todo mundo tem o direito de
decidir se deve ou no aceitar esses fatos. O avano do vaiAavismo no depende desse
tipo de concluso. Sabemos que o vaiAavismo, os Vedas e as escrituras devocionais
como o Srimad Bhagavatam so eternos. Agora iremos tentar discutir o
desenvolvimento e o avano do conhecimento espiritual desde o tempo em que ele

apareceu at o presente. O dever constitucional da entidade viva o de indagar sobre a

Verdade Absoluta. Temos que aceitar que esse dever constitucional acompanha a criao
das entidades vivas (*). No incio esses deveres eternos foram auto-manifestos no
estado no evoludo de considerar o Senhor e as entidades vivas como sendo unos.
Nessa ocasio as diferenas especficas entre o Senhor e as entidades vivas ainda no
haviam sido estabelecidas e o n da devoo ao Senhor ainda no havia sido atado(**).
Essa percepo espiritual da unidade entre o Senhor e as entidades vivas foi vigente por
muito tempo. Mas a verdade luminosa no pode ser encoberta para sempre pelas nuvens
da ignorncia e da iluso. De tempos em tempos os is vm para revelar os deveres
constitucionais das entidades vivas introduzindo vrios mtodos como sacrifcios,
austeridades, adorao, autocontrole, quietude, tolerncia e caridade (***).

(*) Dentre todos os semideuses, Brahma foi o primeiro a nascer. Ele tanto o criador quanto o protetor
desse Universo. Ele intruiu o seu filho mais velho, Atharva, na cincia espiritual do eu, que a base de
todos os outros ramos de conhecimento. Depois Atharva transmitiu esse conhecimento para Agira.
(MuAdaka Upaniad 1.1.1)
(**) Ele esse Brahman Supremo. (Bhad-araAyaka Upaniad 4.4.5)
(***)Pela influncia do tempo, o som transcendental do conhecimento vdico foi perdido na poca da
aniquilao. Portanto, quando ocorreu a criao subsequente, Eu falei o conhecimento vdico para
Brahma porque Eu mesmo quem sou os princpios religiosos anunciados nos Vedas. (Bh. 11.14.3)
melhor dos homens, a inteligncia dos seres humanos est confundida pela Minha potncia ilusria, e
portanto, de acordo com as suas prprias atividades e desejos, eles falam de inmeras maneiras sobre o
que realmente bom para as pessoas. (Bh. 11.14.9)
Alguns dizem que as pessoas sero felizes por realizarem atividades religiosas piedosas. Outros dizem
que essa felicidade alcanada atravs da fama, gratificao sensorial, veracidade, autocontrole ou
tranqilidade. (Bh. 11.14.10)

H muito tempo atrs as pessoas rejeitaram a idia da unidade com o Senhor e

comearam a se dedicar a atividades mundanas fruitivas. Cair em uma iluso atrs da
outra parece ser avano para a pessoa que est iludida. Mas dentro de pouco tempo essa
iluso desfeita. Quando os arianos consideraram os resultados insignificantes e
adversos das atividades fruitivas, eles voltaram as suas mentes para a liberao (*). Mas
isso tambm estril e infrutfero. No entanto, a verdade certamente prevalece, mesmo
que demore. Mais tarde, quando a incomparvel verdade apareceu no corao dos
arianos, a forma de amor exttico ficou clara para eles (**). Os vaisnavas que tm
comportamento de cisnes definiram os seguintes temas a respeito dos deveres eternos
das entidades vivas. Eles podem ter mudado com o passar do tempo.

(*) Todas as pessoas que acabei de mencionar obtm frutos temporrios do seu trabalho material. Na
verdade, as situaes precrias e miserveis que elas alcanam trazem infelicidade futura e esto baseadas

na ignorncia. Mesmo enquanto desfrutam os frutos do seu trabalho, essas pessoas esto cheias de
lamentao. (Bh. 11.14.11)
erudito Uddhava, aqueles que fixam a sua conscincia em Mim, abandonando todos os desejos
materiais, compartilham coMigo de uma felicidade que no possvel se experimentada por aqueles que
vivem dedicados gratificao dos sentidos.(Bh. 11.14.12)
Devemos nos dedicar a atividades no modo da bondade pura para podermos nos livrar da priso da vida
no mundo material e terminar com os sofrimentos provocados pelo nascimento, morte e velhice. (Lalitavistara)
(**) Voc deve conhecer Krsna como sendo a Alma original de todas as entidades vivas.(Bh. 10.14.55)

1. Paramatma a personalidade superconsciente e luminosa, que eternamente plena

de conhecimento e de bem-aventurana. Jivatma os minsculos raios de conscincia
do sol supremo.
2. O Senhor superconsciente diferente das entidades vivas diminutas que tm
conscincia diminuta e que so a energia superior eterna do Senhor. As entidades vivas
so individuais e eles residem em diversos meios ambientes de acordo com as
qualificaes que possuem. O mundo material uma emanao do Senhor
superconsciente.
3. O mundo material um aspecto pervertido do mundo espiritual. A bem-aventurana
pura do mundo material refletida pervertidamente na felicidade e na aflio do mundo
material.
4. As entidades vivas no tm relacionamento com o mundo material. O mundo material
a residncia apenas das almas condicionadas. Atravs da atividade da energia
inconcebvel do Senhor, as almas condicionadas ficam presas em corpos materiais.
Algumas vivem absortas na felicidade material e outras se esforam pela felicidade
espiritual.
5. A tendncia natural de apego pelo Senhor o dever constitucional de uma entidade
viva. Na vida condicionada, esse dever constitucional transformado em apego pelo
desfrute material. Essa uma condio de vida lamentvel.
6. Liberao significa estar situado na posio constitucional de nossos deveres
constitucionais. Isso alcanado atravs do servio devocional.
7. De acordo com a nossa qualificao, o cultivo de nossos deveres constitucionais
varia. Ele pode ser tanto direto quanto indireto.
8. O cultivo direto visa realizar a nossa posio constitucional; no h possibilidade de
outro resultado.
9. O cultivo indireto resulta em frutos irrelevantes relacionados com o corpo material.

10. Samadhi, ou a completa absoro no Ser Supremo, o meio primrio e direto de

cultivo. As atividades tais como manuteno do corpo que so os meios para ajudar a
alcanar o samadhi so chamadas cultivo primrio indireto.
11. O dever eterno da entidade viva cultivar a conscincia de Krsna seguindo o humor
dos residentes de Vraja atravs do samadhi, porque essa a meta mais desejvel.
12. A atividade mais gloriosa para uma entidade viva se dedicar de acordo com a sua
qualificao em discutir as douras conjugais desfrutadas por Krsna, a personificao da
doura.
Dentre esses doze itens, os primeiros quatro se referem ao relacionamento das entidades
vivas com o Senhor. Do quinto ao dcimo se referem aos deveres das entidades vivas e
os dois ltimos se referem meta suprema.
Durante os reinados dos Prajapatis, Manus e semideuses, a cincia do nosso
relacionamento com o Senhor se manteve em forma de uma semente. Eles s deveriam
considerar que havia uma personalidade adorvel que deveria ser satisfeita. Isso
compreendido atravs do praAava e do Gayatri. Naquela poca havia alguns debates
entre os karmis e jnanis sobre os deveres das entidades vivas. Algumas poucas
personalidades como Sanaka e Sanatana negligenciaram completamente o pravttimarga, o caminho que incrementa a prosperidade material, enquanto que os Prajapatis,
Manus e semideuses como Indra desejavam satisfazer Hari avanando na prosperidade
material atravs da realizao de sacrifcios. Como resultado disso, o pensamento de cu
e de inferno entrou em suas mentes. Naquela poca o estado puro das entidades vivas, a
procura da liberao, e, finalmente o amor a Deus eram desconhecidos. Na parte final
do reinado de Manu, quando os smtis e histrias foram introduzidos, as pessoas
comearam a considerar a cincia da auto realizao e a meta da vida (A realizao
apropriada dos quatro tipos de sacrifcios simples vaisvadeva, oferendas aos
Visvadevas; homa, oferendas de oblaes aos semideuses; balikarma nitya-sraddha,
oferendas de oblaes aos ancestrais e outras entidades vivas; e atithi-bhojana,
alimentar os convidados no podem ser comparadas nem sequer a uma dcima sexta
parte do benefcio de se cantar os santos nomes do Senhor. Manu-sahita 2.86). Mas
no parece que houve qualquer progresso em direo meta da vida. Durante o reinado
dos sem casta e dos brmanes e katriyas criados por Parasurama houve um avano no
que diz respeito compreenso do nosso relacionamento com Deus, as atividades para
se cultivar esse relacionamento e o alcance da meta da vida, como encontrado nos
PuraAas e escrituras filosficas(*).

(*) meu Senhor, Suprema personalidade de Deus. ser que serei novamente capaz de ser um servo
dos Seus servos eternos que s se abrigam em Seus ps de ltus? Senhor da minha vida, quando
poderei novamente me tornar um servo deles para que a minha mente sempre pense nos Seus atributos
transcendentais, para que as minhas palavras sempre glorifiquem esses atributos e que meu corpo sempre
se dedique ao Seu servio?
Meu Senhor, fonte de todas as oportunidades, no desejo desfrutar em Dhruvaloka, nos planetas
celestiais, ou no planeta do Senhor Brahma, nem desejo ser o governante supremo de todos os planetas
terrenos ou dos sistemas planetrios inferiores. No desejo ser mestre de yoga mstica, nem desejo a
liberao se tiver que abandonar os Seus ps de ltus. (Bh. 6.11.24-25)


Uma discusso completa e uma apresentao clara sobre as concluses dessas trs
verdades encontrada no Srimad Bhagavatam. Mas o Srimad Bhagavatam como um
oceano, e extremamente difcil para um madhyama-adhikari determinar qual a parte
que contm as jias. Depois de considerar esse posto, o mais misericordioso discpulo
de Sahakopa, Sri Ramanujacarya, compilou as verdades essenciais sobre o
vaiAavismo pela primeira vez. Algum tempo antes disso, Sri Sakaracaya escreveu
um comentrio sobre os Vedanta-stras e assim difundiu o cultivo de conhecimento em
tal escala que Bhaktidevi (*), amedrontada e cheia de ansiedade, foi se esconder por
muito tempo nos coraes dos devotos.

(*) Os sintomas gerais de bhakti so descritos por Srila Rpa Gosvami no seu Bhakti-rasam ta-sindhu
da seguinte maneira: Devemos prestar servio amoroso transcendental ao Supremo Senhor Krsna
favoravelmente e sem desejo de lucro material, benefcio na realizao de atividades fruitivas ou em
especulao filosfica. Isso chamado servio devocional puro. Atividades fruitivas e o cultivo de
conhecimento no so rejeitados ao se explicar os sintomas do servio devocional, mas quando a
tendncia pela devoo pura est encoberta por jnana e karma, ento a devoo no se manifestar.
Quando as atividades fruitivas se tornaram proeminentes, as discusso do servio devocional foi
interrompida. Quando o budismo era proeminente, o cultivo de conhecimento foi interrompido, o que foi
at pior.

No podemos culpar Sakaracarya, porque ele era um devoto do Senhor e o benfeitor

de todos. Portanto oferecemos as nossas reverncias a ele. Ele teve um motivo para se
dedicar a esse trabalho em uma poca em particular. Todo mundo sabe que por volta do
ano 500 antes de Cristo uma grande alma chamada Gautama nasceu na famlia dos
Sakas na vila de Kapilavastu. Ele pregou os princpios de jnana-kaAda to
vigorosamente que os princpios religiosos de varAasrama-dharma estabelecidos pelos
arianos foram quase completamente destrudos. A filosofia budista que ele pregou
tornou-se como um espinho para todas as antigas prticas dos arianos. Com a ajuda de
Kanika, Havika e Vasudeva da dinastia Sidia, o budismo gradualmente atravessou o
Punjab e se expandiu por inmeros pases como a China,Tatara e Trivarta, que esto
situados ao norte dos Himalaias. No Sul, o rei Asokavardhana pregou vigorosamente o
budismo em Brahma-desa e em Sri Laka. Sob o patrocnio de Asokavardhana, o
budismo foi gradualmente se espalhando por toda a ndia com os discpulos de
Sariputra, Modgalayana, Kasyapa e Ananda. Os locais sagrados dos arianos foram
transformados em locais sagrados para budistas. Todos os sinais da cultura bramnica
praticamente desapareceram. No sculo VII, quando esse desastre j no era mais
suportvel, os brmanes ficaram muito irados e conspiraram juntos para destruir o
budismo. Naquela poca, por arranjo da providncia, Sakaracarya, que era o mais
erudito e inteligente da sua casta, tornou-se o comandante dos brmanes de Kasi. Ao
avaliarmos as suas atividades, parece que ele era uma encarnao de Parasurama. H
inmeras opinies diferentes a respeito do seu nascimento. Os seus seguidores brmanes
o aceitam como o filho de Mahadeva. Na verdade a sua me viva era de Dravidadesa, mas havia se mudado para Kasi por desejar viver em um local sagrado. As
pessoas com o comportamento igual a cisnes no ligam que uma pessoa apresente falhas

devido ao seu nascimento, porque a grandeza da pessoa julgada de acordo com o seu
avano no vaiAavismo. Narada, Vyasa, Jesus e Sakara tornaram-se respeitados em
todo mundo pelas qualidades do seu trabalho. Quanto a isso no h questionamento.
Mas agora mencionei Sakara para ilustrar um ponto. que, a partir do sculo VII, a
inteligncia aguada e poderosa era encontrada entre as pessoas do sul da ndia e em
nenhum outro lugar. Daquela poca em diante, Sakaracarya, Sahakopa,
Yamunacarya, Ramanuja, Visnusvami, Madhvacarya e inmeros outros acadmicos
eruditos apareceram como estrelas brilhantes no cu do Sul. Sakaracarya no estava
satisfeito com os seus seguidores brmanes, e assim ele introduziu dez tipos
de sannyasis, tais como Giri, Puri e Bharati. Com a ajuda fsica e mental
desses sannyasis, Sakaracarya converteu os brmanes que eram apegados a
atividades fruitivas e se preparou para converter os budistas sua filosofia. Onde quer
que ele falhasse em convert-los atravs da argumentao filosfica, ele empregava os
Nagas, os sannyasis nus, que os convertia com o argumento armado. Finalmente ele
escreveu um comentrio sobre o Vedanta, combinando o karma-kaAda dos brmanes
com o jnana-kaAda dos budistas. E assim ele uniu os dois grupos. Depois disso, todos
os templos budistas e suas deidades foram convertidos para o padro vdico. Com medo
de serem aniquilados fisicamente e tambm por realizarem a insignificncia de suas
prticas religiosas, sem outra alternativa, os budistas aceitaram a autoridade dos
brmanes. Os budistas que odiavam serem convertidos pegaram o que sobrou da sua
cultura e fugiram para Sri Laka e Brahma-desa. Os antigos budistas pegaram o dente
do Senhor Buddha que estava em Jagannatha Puri e foram para Sri Laka. Eles
deixaram Buddha, seus ensinamentos e sua associao em Jagannatha Puri. Mais tarde
esses trs elementos foram identificados como Jagannatha, Baladeva e Subhadra. No
sculo V um erudito da China chamado Phahiyan visitou Jagannatha Puri e escreveu
com muita alegria que o budismo ali se encontrava em seu estado puro e que no havia
torturas impostas pelos brmanes. Depois desse incidente, no sculo VII, outro erudito
chins chamado Huyessa foi para Jagannatha Puri e escreveu que o dente do Senhor
Buddha havia sido levado para Sri Laka e os brmanes haviam poludo Puri
completamente. Quando discutimos esses incidentes, as atividades de Sakaracarya
parecem surpreendentes. De certo modo Sakaracarya prestou um favor ndia ao
eliminar o budismo. Ele ajudou a interromper a deteriorao gradativa da comunidade
ariana. Em particular, ele mudou a mentalidade ariana ao introduzir um novo mtodo de
pensamento baseado em suas escrituras. Ele at os inspirou a necessidade de considerar
novos temas com sua inteligncia. A flor da devoo nos coraes dos devotos tornou-se
abalada com o fluxo dos argumentos de Sakaracarya. Apoiado no poder da filosofia
de Sakaracarya, Ramanujacarya, por misericrdia do Senhor, escreveu um
comentrio diferente do Sariraka-bhaya. Dessa maneira a fora e a prosperidade do
vaiAavismo foi incrementada. Dentro de pouco tempo Visnusvami, Nimbarka e
Madhvacarya introduziram discretas variaes nos princpios vaisnavas ao
apresentarem seus comentrios sobre o Vedanta. Mas todos eles seguiram os passos de
Sakaracarya. Assim como Sakaracarya, eles escreveram comentrios sobre o
Bhagavad-gita, Visnu-sahasra-nama e os Upaniads. Naquela poca despertou um
sentimento nos coraes das pessoas, que para estabelecer uma sapradaya, deveria
haver comentrios sobre os quatro livros mencionados. A partir desses quatro vaisnavas,
as quatro sapradayas vaisnavas, tais como a Sri-sapradaya, foram introduzidas.
Dentre as doze verdades que mencionamos, as primeiras dez foram aceitas pelas
quatro sapradayas. As duas ltimas foram aceitas em certa extenso
pelas sapradayas de Madhava, Nimbarka e de Vinusvami.

Sri Caitanya Mahaprabhu apareceu em Navadvipa em 1486. No incio da Sua vida, Ele
permaneceu em casa. Mais tarde Ele aceitou a ordem de vida renunciada e pregou
conhecimento sobre os dois ltimos itens. Qual a dvida de que a terra da Bengala
dificilmente alcanada at mesmo pelos semideuses? Quem no sabe que o filho de
Saci, que supremamente adorado pelos vaisnavas desceu terra da Bengala e
distribuiu uma riqueza incomparvel para dito mundo? Felizmente nascemos nessa
terra. Todos vaisnavas que nascerem nessa terra futuramente se sentiro to afortunados
quanto ns.
Sri Caitanya Mahaprabhu, com a ajuda de Nityananda e Advaita, explicaram
claramente a verdade sobre nosso relacionamento com o Senhor. Ele explicou
claramente a verdade sobre o relacionamento das entidades vivas com o Senhor atravs
de Rpa. Sanatana, Jiva, Gopala Bhaa e os dois Raghunathas, Ramananda Raya,
Svarpa Damodara e Sarvabhauma Bhaacarya. Ele consolidou o processo de agir
nesse relacionamento ao estabelecer a supremacia da realizao de kirtana. A respeito
da meta definitiva da vida, Ele estabeleceu a maneira simples de saborear as douras de
Vraja.
Se o leitor analisar cuidadosamente, ficar claro que a cincia espiritual se desenvolveu
gradualmente desse tempos ancestrais e se tornou mais simples, mais clara e mais
condensada. Quanto mais as impurezas relativas ao tempo e ao local foram sendo
removidas, mais brilhante e maravilhosa essa cincia aparece diante de ns. Essa cincia
nasceu na terra da grama kusa nas margens do rio Sarasvati em Brahmavarta.
Conforme ela foi ganhando alento, passou sua infncia na morada de Badarikasrama
nas margens do rio Gomati e sua juventude nas maravilhosas margens do rio Kaveri na
provncia de Dravida. A cincia espiritual alcanou a sua maturidade em Navadvipa,
nas margens do Ganges, que purifica o Universo.
Ao estudarmos a histria do mundo verificamos que a cincia espiritual alcanou o seu
clmax em Navadvipa. A Suprema Verdade Absoluta o nico objeto de amor para as
entidades vivas. A no ser que Ela seja adorada com apego, a entidade viva jamais ir
alcan-lA. Mesmo que uma pessoa abandone todo afeto por esse mundo e passe a
meditar no Senhor Supremo, ainda assim Ele no ser facilmente alcanado. Ele
controlado e alcanado unicamente atravs das douras transcendentais. (*)

(*)Quando compreendemos a Personalidade de Deus, o reservatrio do prazer, Krsna, realmente nos

tornamos transcendentalmente bem-aventurados. (Taittiriya Upaniad. 2.7.1)

___________________
Essas douras so de cinco tipos: santa, dasya, sakhya, vatsalya e madhurya. A
primeira doura, santa, o estgio em que a entidade viva supera as dores da existncia
material e se situa na transcendncia. Nessa estgio h um pouco de felicidade, mas no
h o sentimento de independncia. Nessa ocasio o relacionamento entre o praticante e
o Senhor ainda no est estabelecido. Dasya-rasa a segunda doura. Ela contm todos
os ingredientes de santa-rasa e mais a afeio: O Senhor o meu amo e eu sou o Seu
servo eterno. Esse tipo de relacionamento o encontrado em dasya-rasa. Ningum d
muita ateno s melhores coisas desse mundo a no ser que haja uma relao afetiva.

Portanto dasya-rasa superior a santa-rasa de vrias maneiras. Assim como dasya

superior asanta, tenha como certo que sakhya superior a dasya. Em dasya-rasa h
um espinho na forma de temor e reverncia, mas o principal ornamento em sakhyarasa o sentimento de amizade em igualdade. Dentre os servos, aquele que amigo
superior. No h dvida quanto a isso. Em sakhya-rasa est includa todo cabedal
de santa e dasya. Assim como sakhya superior a dasya, vatsalya superior a sakhya.
Isso compreendido facilmente. Dentre todos os amigos, o filho mais querido e causa
de maior felicidade. Em vatsalya-rasa est presente o cabedal das quatro rasas,
iniciando com santa. Apesar de vatsalya-rasa ser superior s outras rasas, ela parece
insignificante quando comparada a madhurya-rasa. Podem haver muitos segredos entre
um pai e um filho, mas no podem existir tais segredos entre um esposo e uma esposa.
Portanto, se formos considerar profundamente, veremos que todas as rasas mencionadas
so vistas em perfeio na madhurya-rasa.
Se passarmos a analisar as histrias dessas cinco rasas, compreenderemos claramente
que santa-rasa era vista nos primeiros dias da ndia. Quando a alma no ficou satisfeita
depois de realizar sacrifcios com ingredientes materiais, os transcendentalistas como os
quatro Kumaras, Narada e Mahadeva se desapegaram desse mundo e situados na
transcendncia, realizaram santa-rasa. Mais tarde, dasya-rasa se manifestou em
Hanuman, o lder dos macacos. Essa dasya-rasa se expandiu gradualmente para o
Norte e se manifestou em uma grande personalidade chamada Moiss. Muito depois de
Hanuman, o lder dos macacos, Uddhava e Arjuna tornaram-se autoridades qualificadas
em sakhya-rasa. Eles pregaram sobre essa rasa pelo mundo afora. Gradualmente
essa rasa se expandiu pelos pases rabes, sob a liderana de Maom, o conhecedor dos
princpios religiosos. Vatsalya-rasa se manifestou pela ndia em diferentes formas em
diferentes pocas. Dentre as diferentes formas, vatsalya misturada com opulncia
atravessou a ndia e apareceu em uma grande personalidade chamada Jesus Cristo, que
era um pregador dos princpios religiosos judeus. Madhurya-rasa primeiro cintilou em
Vraja. extremamente raro essa rasa entrar nos coraes das almas condicionadas,
porque essa rasa tende a permanecer com as entidades vivas puras, qualificadas para
desfrutarem dela. Essa rasa confidencial foi pregada por Navadvipa-candra, Sri Sacikumara e Seus seguidores. At hoje essa rasa ainda no saiu da ndia. H pouco tempo
atrs um erudito ingls chamado Newman realizou algo sobre essarasa e escreveu um
livro sobre ela. As pessoas da Europa e da Amrica no estavam satisfeitas com
a vatsalya-rasa misturada com opulncia pregada por Jesus Cristo. Espero que pela
graa do Senhor, em bem pouco tempo eles se sintam sedentos em beber o nctar
intoxicante de madhurya-rasa. Verificamos que toda a rasa que surge na ndia acaba se
dispersando pelo mundo. Assim como o sol primeiro nasce na ndia e depois vai
espalhando a sua luz para os pases do Ocidente, o brilho inigualvel da verdade
espiritual primeiro surge na ndia e gradualmente se espalha pelos pases ocidentais.
Depois de analisar o nvel de avano das pessoas, os compiladores das escrituras no
passado estabeleceram os santos nomes apropriados para a liberao nas diferentes eras.
Os santos nomes para a liberao na Satya-yuga so os seguintes:

narayaAa-para veda narayaAa-parakara

narayaAa-para muktir narayaAa-para gati

O significado desse verso que o Senhor NarayaAa a meta de toda cincia,

linguagem e liberao e Ele o destino supremo. O nome da Verdade Absoluta
misturada com opulncia NarayaAa. O Senhor Supremo completamente realizado
na forma de NarayaAa, que est rodeado pelos Seus associados em VaikuAha. Nesse
estgio so encontradas santa-rasa pura e um pouco de dasya-rasa.

rama narayaAananta mukunda madhusdana

Krsna kesava kasare hare vaikuAha vamana

Esses so os santos nomes para a liberao na Treta-yuga. Os nomes que so

mencionados nesse texto indicam os poderes de NarayaAa. Esse o estgio completo
de dasya-rasa e h um reflexo de sakhya-rasa.

hare murare madhu-kaitabhare gopala govinda mukunda saure

yajnesa narayaAa Krsna viAo virasraya ma jagadisa raka

Esses so os santos nomes para a liberao na Dvapara-yuga. Os nomes mencionados

nesse verso visam a aproximao de Krsna, que o abrigo das pessoas desabrigadas.
Nesse estgio h uma proeminncia de santa, dasya, sakhya e vatsalya-rasas.

hare Krsna hare Krsna Krsna Krsna hare hare

hare rama hare rama rama rama hare hare

Esses so os nomes mais doces do Senhor. Nesse mantra no h nenhuma prece. A

provocao para todas as rasas misturadas de intimidade so encontradas nesse mantra.
No h meno do poder do Senhor ou da concesso da liberao. Esse mantra revela
apenas que a alma tem uma atrao indescritvel pela Superalma pelo elo do amor.
Esses nomes so o mantra para aqueles que esto no caminho de madhurya-rasa. A
deliberao constante desses nomes a melhor forma de se adorar ao Senhor. Todas as
atividades espirituais das pessoas de comportamento semelhante a cisnes tais como
adorao da Deidade, seguir votos e estudar as escrituras esto includos nesses santos
nomes. No h considerao quanto ao tempo, local e candidato para cantar

esse mantra. O cantar desse mantra no depende das instrues de um Guru ou da

adorao da Deidade por alguma recompensa (*).

(*)Quando uma entidade viva nasce para se dedicara o servio devocional Suprema Personalidade de
Deus, que o controlador supremo, o seu nascimento, todas as suas atividades fruitivas, o seu perodo de
vida, sua mente e suas palavras se tornam verdadeiramente perfeitas.
Um ser humanos civilizado tem trs tipos de nascimento. O primeiro nascimento atravs do pai e da
me e esse nascimento chamado seminal. O prximo nascimento ocorre quando ele iniciado pelo
mestre espiritual e esse nascimento chamado savitra. O terceiro nascimento, chamado yajnika, ocorre
quando lhe dada a oportunidade de adorar ao Senhor Visnu. Apesar da oportunidade de alcanar esses
nascimentos, mesmo que algum tenha o perodo de vida de um semideus, se ele no se dedicar de
verdade ao servio do Senhor, tudo o mais intil. Da mesma maneira, as suas atividades podem ser
mundanas ou espirituais, mas elas sero inteis caso no visem satisfao do Senhor.
Sem o servio devocional, qual o significado de austeridades severas, do processo de audio, do
poder da fala, do poder da especulao mental, da inteligncia elevada, da fora e do poder dos sentidos?
As prticas transcendentais que no acabam ajudando a se realizar a Suprema Personalidade de Deus so
inteis, sejam elas as prticas de yoga mstica, ou o estudo analtico da matria, austeridades severas, a
aceitao de sannyasa, ou o estudo da literatura vdica. Tudo isso pode ser muito importante para o
avano espiritual, mas a menos que se compreenda a Suprema Personalidade de Deus, Hari, todos esses
processos so inteis. (Bh. 4.31.9-13)
Na verdade a Suprema Personalidade de Deus a causa original de toda a auto-realizao.
Consequentemente, a meta de todas as atividades auspiciosas - de karma, jnana, yoga e bhakti a
Suprema Personalidade de Deus. (Bh. 4.31.9-13)

dever das pessoas de comportamento semelhante a cisnes buscar refgio nesses

nomes ao aceitarem as doze verdades j mencionadas. As pessoas de comportamento
semelhante a cisnes dos pases estrangeiros cujas lnguas e posies sociais so
diferentes devem aceitar esses santos nomes nas suas prprias lnguas fazendo aluso a
esse mantra. Isso significa que no processo de adorao desse mantra no deve haver
consideraes cientficas complexas, argumentao intil ou qualquer tipo de prece
direta ou indireta. Se houver alguma prece ela deve visar o amor a Deus. Ento ela ser
impecvel. As pessoas com o comportamento semelhante a cisnes vivem de maneira
simples, completamente satisfeitos, enquanto internamente permanecem como almas
rendidas (*)

(*) Por mostrar misericrdia para com todas as entidades vivas, estando satisfeito de uma maneira ou de
outra e controlando os sentidos do apego pelo desfrute sensorial, pode-se muito rapidamente satisfazer-se
a Suprema Personalidade de Deus, Janardana. (BH. 4.31.19)

Aqueles que tm olhos divinos os consideram yogis equilibrados, e os que so menos

inteligentes, ou as pessoas de terceira classe, os consideram apegados ao desfrute
sensorial. Algumas pessoas podem at consider-los avessos a Deus. Uma pessoa de
comportamento semelhante a cisnes pode identificar outro irmo de comportamento
igual que possua todos os sintomas apropriados, mesmo que ela seja de um outro pas.
Apesar de suas vestimentas, lngua, adorao, Deidade e comportamento pareceram
diferentes, elas podem se dirigir uma a outra livremente como irms. Esse tipo de
pessoas chamado no Srimad Bhagavatam de paramahasas e o Srimad Bhagavatam
a escritura que se destina aos paramahasas (*)

(*) Um homem erudito retira a essncia do conhecimento de todos os locais, assim como uma abelha
coleta o mel de cada flor. (Bh. 4.18.2)

No posso concluir essa introduo sem discutir mais um assunto. Devido aos
preconceitos, inmeras pessoas eruditas acusam as pessoas de comportamento
semelhante a cisnes de discutir livremente assuntos amorosos e acabarem se tornando
incompetentes nos assuntos familiares. Elas argumentam que a menos que nos
esforcemos pela prosperidade da vida familiar, o Senhor Supremo no fica satisfeito; e
que devido aos excessivos esforos pela auto-realizao, a afeio pela famlia diminui.
No entanto, esse argumento extremamente fraco, porque se algum se esfora em agir
de acordo com o desejo do Senhor Supremo e por isso a sua vida material temporria
fica arruinada, qual o dano? (*)

(*) Considerando esse argumento como sendo intil, Vyasadeva diz:

Dessa maneira ele fixou a sua mente, engajando-a perfeitamente no servio devocional (bhakti-yoga)
sem qualquer mcula de materialismo e assim viu a Suprema Personalidade de Deus juntamente coma
Sua energia externa, que estava sob completo controle.
Devido a essa energia externa, a entidade viva, apesar de ser transcendental aos modos da natureza,
pensa que um produto material e se submete s reaes das misrias materiais.
As misrias materiais da entidade viva, que lhe so suprfluas, podem ser mitigadas diretamente com a
adeso ao servio devocional. Mas a massa das pessoas no sabe disso e portanto o erudito Vyasadeva
compilou a literatura vdica, que est relacionada com a Verdade Absoluta.
Simplesmente por dar recepo auditiva a essa literatura vdica, o sentimento pelo servio devocional ao
Senhor Krsna, a Suprema Personalidade de Deus, surge imediatamente para extinguir o fogo da
lamentao, iluso e medo.(Bh. 1.7.4-7)

 verdade que o mundo material foi criado com o intuito de satisfazer a um plano
longnquo do Senhor Supremo, mas ningum pode explicar qual esse plano. Algumas
pessoas imaginam que a alma primeiro nasceu nesse mundo grosseiro na forma de um
ser humano. O mundo material foi criado pelo Senhor Supremo com a inteno de que
as entidades vivas iriam prosperar gradativamente por seguirem os princpios religiosos.
Algumas pessoas dizem que esse mundo material se tornaria um local feliz, como o cu,
atravs da inteligncia humana. No entanto, h outros que decidiram que quando esse
corpo acabar eles alcanaro a liberao na forma de nirvaAa. Tais concluses so to
inteis quanto a que as pessoas cegas chegam ao tentar definir a forma de um elefante.
As pessoas com o comportamento semelhante a cisnes no entram nesse tipo de
argumentao intil, porque ningum pode chegar a uma concluso adequada com a
inteligncia humana (*).

(*) O tolo com um pobre cabedal de conhecimento no pode saber a natureza transcendental das formas,
nomes e atividades do Senhor, que atua como um ator em um drama. Nem podem expressar essas coisas,
nem atravs de suas especulaes nem atravs de suas palavras.
Apenas aqueles que prestam servio devocional favorvel, irrestrito e ininterrupto aos ps de ltus do
Senhor Krsna, que porta uma roda de carroa em Suas mos, que podem conhecer o criador do
Universo em toda a Sua glria, poder e transcendncia. (Bh. 1.3.37-38)
Os vaisnavas com comportamento semelhante a cisnes rejeitam a propenso de argumentar ao cultivarem
conscincia de Krsna. Abrigando-se no conhecimento que naturalmente adquirido, eles discutem os dois
estados da alma: desenvolvido e retrado.

Qual a necessidade de se pesquisar por uma soluo? Se simplesmente mantivermos a

nossa vida, enquanto permanecermos subordinados ao Senhor Supremo, ento a Sua
misericrdia nos revelar tudo com muita facilidade. As pessoas que esto sendo
afligidas pelas flechas da luxria naturalmente se dedicaro prosperidade material.
Que elas faam esse mundo material se tornar prspero e ns iremos utilizar essa
prosperidade. Que elas discutam assuntos como economia, que acumulem muito
dinheiro, e ns, por misericrdia de Krsna, utilizaremos esse dinheiro para a satisfao
do Senhor Supremo. Mas se ao mantermos o nosso corpo material, houver algum
avano em nossa situao material, no h nenhum problema. Estamos completamente
indiferentes ao avano ou deteriorao de nossa situao material, mas naturalmente
estamos ocupados com o avano da vida espiritual de todas as entidades vivas. Estamos
at prontos para jogar no lixo a felicidade em nossas vidas para sempre podermos
beneficiar os nossos irmos. A dedicao principal dos vaisnavas a de liberar do ciclo
da existncia material os seus irmos cados. Quando mais a famlia vaisnava se
expande, mais diminui a famlia atesta. Essa a lei natural do Universo. Que o amor e a
devoo por todas as entidades vivas se dirija ao ilimitado Senhor Supremo. Que os
princpios vaisnavas, que so a causa de toda felicidade, gradativamente se espalhem
por todo Universo. Que os coraes das pessoas que so avessas ao Senhor se derretam
de amor a Deus. Pela misericrdia do Senhor, a associao com os devotos e com a

influncia do servio devocional, que as pessoas de terceira classe se tornem pessoas de

primeira classe e se refugiem no puro amor exttico. Que os elevados madhyamaadhykaris abandonem as suas dvidas e o cultivo de conhecimento e se estabeleam na
cincia do amor. Que todo o Universo ecoe com o som do canto congregacional dos
santos nomes de Hari.
sri sri KrsnarpaAam astu
o santi santi santi hari o

CAPTULO I

DESCRIES DE VAIKUTHA

Ofereo as minhas respeitosas reverncias a Sri Krsna Caitanya, que repleto de

douras transcendentais e que concede o conhecimento espiritual. Sem a Sua
misericrdia, ningum pode definir a verdade sobre Krsna. (1)

Assim como no possvel para uma partcula de poeira absorver o oceano,

extremamente difcil para uma pessoa tola e pouco inteligente como eu definir a
verdade. (2)

Apesar da entidade viva nunca ser capaz de definir a verdade com a sua pequena
inteligncia, uma personalidade escura com uma forma de conscincia pura apareceu
em meu corao e me incumbiu de trabalhar para definir a verdade. Por esse motivo tive
a coragem de assumir essa tarefa. (3)

O Senhor Sri Krsna est alm do esprito e da matria e no tem outra origem. O nome
da Sua morada VaikuAha e ela foi criada pela Sua potncia interna, cit-sakti.
VaikuAha est alm do tempo e do espao materiais e a residncia das almas
eternamente liberadas. Todas as entidades vivas eternamente liberadas, que so partes
fragmentrias do Senhor Supremo, emanam da jiva-sakti do Senhor, ou a Sua potncia
marginal, para assistirem o Senhor em Seus passatempos. VaikuAha a morada das
almas eternamente liberadas e o lar dos passatempos eternos de Krsnacandra. Essa

realidade est alm do tempo material e portanto o passado, presente e futuro no

existem l. No entanto, nessa criao material, devemos considerar o passado, presente
e futuro, porque aqui as entidades vivas esto condicionadas pelo tempo e espao. (4)

O Senhor Sri Krsna est sempre absorto em rasas transcendentais e rodeado por almas
liberadas. Ele vive sempre entregue s emoes que surgem das inmeras atividades
espirituais. Ele o centro de atrao de todos os olhares. (5)

Um grande e maravilhoso relacionamento espiritual encontrado entre as entidades

vivas espiritualmente perfeitas e Krsnacandra, que a causa de todo o conhecimento
espiritual. Esse relacionamento chamado priti, ou amor. Esse amor concomitante
criao das entidades vivas, portanto ele a natureza inerente das entidades vivas. No
entanto se no houver independncia nesse relacionamento, no h possibilidade da
entidade viva alcanar rasas elevadas. Portanto Sri Krsna d o poder da independncia
s entidades vivas, para que elas possam discriminar entre uma atividade apropriada e
uma atividade imprpria e Ele lhes concede os frutos das suas atividades independente.
(6)

Dentre as entidades vivas que possuem independncia diminuta, aquelas que tm uma
forte disposio para servir ao Senhor alcanam a servido na morada eterna. (7)

Dentre elas, aquelas que desejam servir ao Senhor com opulncia vem o seu Senhor
adorvel como NarayaAa e aquelas que desejam servir ao Senhor com doura O vem
como Krsna. (8)

Aquelas que servem ao Senhor com opulncia tm o humor natural de temor e

reverncia. Portanto sua afeio termina com prema, ou amor, pois devido f
insuficiente no h praAaya, ou intimidade. (9)

A f daquelas que servem ao Senhor na rasa conjugal extremamente forte. Portanto

sua afeio avana at mahabhava. (10)

Alguns pessoas dizem que a menos que haja unidade entre a atma e o Paramatma,
haver ausncia de praAaya nos relacionamentos espirituais. Elas tambm dizem que o
conceito de mahabhava a falsa aceitao de pensamentos materiais como sendo
espirituais. Considerando essas opinies, dizemos que as diferentes emoes das

entidades vivas que surgem de praAaya no so transformaes da ignorncia material,

elas so emoes espirituais. (11)

Os passatempos na pura morada espiritual de VaikuAha so todos imaculados e como

ondas no oceano de bem-aventurana. A palavra vikara, ou transformao, no pode ser
aplicada a esses passatempos. (12)

No h diferena entre Krsna e NarayaAa. Ele aparece como NarayaAa aos olhos
absortos em opulncia e aparece como Krsna aos olhos absortos em doura. Na verdade
no h diferena na Verdade Absoluta. A diferena s considerada entre as pessoas que
discutem a Verdade Absoluta e nas discusses sobre a Verdade Absoluta. (13)

Sri Krsna a Suprema Verdade Absoluta sem outra alternativa. Ele o Senhor de
aspecto de Lua, que est sempre absorto no xtase de Seus passatempos e Ele manifesta
diferentes formas devido variedade das rasas. (14)

Na verdade no existe diferena entre as Suas vrias formas, porque na Verdade

Absoluta no h diferena entre o continente e o seu contedo, entre o corpo e o seu
possuidor, ou entre a ocupao e o seu executante. No estado condicionado, existem
essas diferenas no corpo humano devido concepo errnea de se identificar o corpo
como o eu. Essas diferenas so naturais para os objetos materiais. (15)
Os vaiseikas dizem que a qualidade pela qual um objeto se diferencia do outro
chamada variedade. Devido a essa variedade que vemos diferena entre os tomos da
gua e os tomos do ar e entre os tomos do ar e os tomos do fogo. Mas
os vaiseikas tm detectado a variedade que existe apenas no mundo material; eles no
tm informao sobre a variedade que existe no mundo espiritual. No h nenhuma
informao sobre isso nas escrituras dos jnanis. por isso que os jnanis consideram a
liberao como sendo o brahma-nirvaAa, a absoro ou imerso no Supremo. De
acordo com os vaisnavas essa qualidade da variedade no existe apenas no mundo
material, mas existe eternamente no mundo espiritual. por isso que a Superalma
diferente da alma e a alma diferente do mundo material, e todas as almas so
diferentes umas das outras. A partir da qualidade da variedade, o amor a Deus assume a
forma de ondas e aparece como vrias emoes. (16)

Devido ao condicionamento material a nossa inteligncia se tornou poluda pela sujeira

desse mundo. Portanto a realizao da variedade que existe no mundo espiritual
extremamente difcil. (17)

Devido qualidade da variedade no h apenas uma diferena eterna entre o Senhor e

as entidades vivas puras, h tambm um relacionamento puro eterno entre eles. Assim
como as entidades vivas condicionadas tm cinco tipos de relacionamentos no mundo
material, tambm existem cinco tipos de relacionamentos entre Krsna e as entidades
vivas. (18)

Os
nomes
desses
cinco
tipos
de
relacionamento
so santa (neutralidade), dasya (servido), sakhya (amizade), vatsalya (afeio
paternal) e madhurya (amor conjugal). (19)

Na associao do Senhor, o amor exttico das entidades vivas puras se manifesta de

acordo com as suas qualificaes e relacionamentos em oito emoes diferentes. Todas
essas
emoes
so
sintomas
de
amor.
Elas
so
conhecidas
como pulaka (arrepio), asru (choro),kampa (tremor), sveda (perspirao), vaivarAya (pa
lidez), svara-bheda (choque) e pralaya (devastao). Esses sintomas se manifestam na
forma pura das entidades vivas, mas nas entidades vivas condicionadas eles so
contaminados materialmente. (20)

A afeio dos devotos que esto situados em santa-rasa permanece na forma de rati, ou
atrao, que proporciona felicidade mental. Quando a afeio est misturada com apego
em dasya-rasa, ento isso chamado de atrao em amor puro. (21)

Em sakhya-rasa, essa atrao em amor puro se transforma em praAaya, ou intimidade,

que reforada pela f, apego e que destri o medo. (22)

Em vatsalya-rasa essa afeio flui at sneha-bhava, afeio com sentimentos de xtase.

Mas quando kanta-rasa, ou a rasa conjugal, aparece, ento todas as emoes citadas se
misturam com mana (ira de cimes), raga (apego), anuraga (maior apego) e mahabhava(grande xtase). (23)

Assim como as entidades vivas esto cercadas pelos parentes e dedicadas s atividades
domsticas no mundo material, o Senhor Kna est fazendo a mesma coisa em
VaikuAha. (24)

Todos os associados em santa, dasya, sakhya, vatsalya e madhurya so servos do

Senhor. Sri Krsna o Senhor amado e o objeto de adorao desses devotos. (25)

Na afeio da realidade absoluta de VaikuAha, as qualidades como oniscincia,

tolerncia, habilidade, considerao, percia e compaixo esto em completa harmonia.
Devido ausncia de afeio no mundo material, essas qualidades parecem distintas.
(26)

O rio Viraja flui eternamente pelo crculo externo de VaikuAha. O rio Kalindi flui
eternamente pelo crculo interno. Os dois rios so transcendentais ao modo da paixo.
Essa terra indescritvel o local de repouso de todas as almas puras. (27)

Todas as trepadeiras, palcios, casas e portais so completamente espirituais e livres de

todas as falhas. A influncia do tempo e espao no podem poluir essas coisas. (28)

Algumas pessoas tentam impor as suas concepes materiais sobre a natureza de

VaikuAha e assim acabam tomadas pelo preconceito. Mais tarde eles tentam
estabelecer esses preconceitos com os seus argumentos perspicazes. Concluem que no
entanto essas descries de VaikuAha e dos passatempos do Senhor so na verdade
completamente materiais. Esses tipos de concluses surgem apenas devido a um
conhecimento imprprio da Verdade Absoluta. Somente as pessoas que no discutiram
profundamente os temas espiritais estaro propensas a raciocinar dessa maneira. Os
coraes cheios de dvidas dos madhyama-adhikaris esto sempre oscilando entre o
material e o espiritual por serem incapazes de atravessar para a realidade da Verdade
Absoluta. Na verdade, a variedade vista no mundo material apenas um reflexo
pervertido do mundo espiritual. A diferena entre os mundos materiais e espirituais
essa: No mundo espiritual tudo bem-aventurado e sem defeitos, enquanto no mundo
material tudo uma mistura temporria de felicidade e aflio, cheio de imperfeies
que surgem devido ao tempo e ao local. Portanto, as descries do mundo espiritual no
so imitaes do mundo material, elas so os ideais mais elevados. (29)

O esplendor da morada espiritual estabelecido pela qualidade de variedade. Apesar

desse esplendor ser eterno, VaikuAha no entanto no-dual e constitucionalmente
eterno, pleno de bem-aventurana e conhecimento. O mundo material consiste em
dualidades que surgem do tempo, espao e circunstncias, contudo, como VaikuAha
transcendental criao material ele desprovido de dualidade e de falhas. (30)

O servio eterno ao Senhor Krsna a felicidade eterna daqueles que so eternamente

perfeitos e daqueles que alcanaram a perfeio. (31)

Est alm da minha capacidade de expresso descrever os passatempos puros extticos

das entidades vivas, porque as palavras que usaria para descrev-los seriam produtos do
mundo material. (32)

Apesar de ser incapaz de descrever com clareza esse tema atravs das palavras, atravs
de sama e pelo processo de saraju tenho descrito esses temas sobre o Senhor com o
melhor da minha habilidade. Se algum simplesmente levar em conta o significado
literal insignificante dessas palavras, ento no realizar apropriadamente o tema
descrito. Portanto solicito ao leitor que tente realizar essas verdades atravs de samadhi.
Devemos tentar compreender os pontos sutis a partir das declaraes grosseiras, como
em Arundhati-nyaya (quando se evidencia uma estrela opaca com a ajuda de uma
grande estrela). O processo de argumentao intil, porque ele no pode nos conduzir
Verdade Absoluta. O processo sutil de percepo direta da alma chamado samadhi.
Dei essas descries baseadas nesse processo. O leitor tambm deve seguir esse
processo para realizar a verdade. (33)

VaikuAha pode ser percebido naturalmente atravs do samadhi daqueles uttamaadhikaris que alcanaram amor por Krsna, que realiza passatempos em Vraja.
Os kaniha-adhikaris e os madhyama-adhikaris ainda no esto qualificados nesse
aspecto, porque essas verdades no podem ser realizadas pela leitura ou pela
argumentao. Os kaniha-adhikaris que consideram as escrituras a nica autoridade e
os lgicos que se consideram liberados so incapazes de avanar.(34)

Assim termina o primeiro captulo do Krsna-samhita, intitulado Descries de

VaikuAha.

Que o Senhor Krsna fique satisfeito.

CAPTULO 2

DESCRIES DAS ENERGIAS DO SENHOR

Agora vamos considerar a cincia de VaikuAha, que deve ser conhecida pelo erudito.
No incio deve ser compreendido que no h diferena entre a energia e o energtico.
No se ganha nada se considerarmos a Verdade Absoluta como desprovida de energia,
portanto dever das pessoas de comportamento como o dos cisnes aceitarem a
existncia dessas energias. A energia nunca uma verdade separada do energtico
Senhor Supremo. Apesar dos exemplos apropriados para descrever a Verdade Absoluta
no estarem disponveis nesse mundo material, podemos encontrar alguns exemplos
indiretos. Assim como o fogo e o calor no podem existir separadamente, a Verdade
Absoluta e Suas energias no existem separadamente. (1)

A Verdade Absoluta manifesta atravs da energia superior inconcebvel da energtica

Verdade Absoluta, que a origem dos puruavataras e realizada atravs de samadhi.
Se o calor for separado do fogo, devido a uma ausncia de energia, o fogo no existiria.
Analogamente, se a energia fosse separada da Verdade Absoluta, ento a Verdade
Absoluta no existiria. (2)

A energia superior da Verdade Absoluta realizada em trs aspectos diferentes

sandhini, samvit e hladini. A primeira manifestao da Verdade Absoluta
sat (sandhini), cit (samvit) e ananda (hladini). No incio s havia o Brahman
Supremo, depois, que ocorreu a manifestao das Suas energias, Ele se tornou
conhecido como sat-cid-ananda. Esse tipo de conceito errneo surge devido
considerao do tempo material e no deve ser aplicado Verdade Absoluta. As pessoas
de comportamento semelhante a cisnes compreendem que a forma sat-cid-ananda do
Senhor sem incio, sem fim e eterna. A energia sandhini manifesta a existncia da
morada eterna, nome, forma, associados, relacionamentos, aspectos e bases da Verdade
Absoluta. A energia superior do Senhor tem trs potncias: cit, ou espiritual; jiva ou
marginal; e acit, ou material. A potncia espiritual cit Sua potncia interna. As
potncias marginal e material so separadas. As potncias so consideradas de acordo
com a proporo de energia manifesta. VaikuAha a morada da potncia espiritual do
aspecto sandhini da energia superior. (3)

Os nomes de Krsna se manifestam de abhida-satta, o corpo de Krsna se manifesta

de rpa-satta e as amantes de Krsna como Radha se manifestam de uma mistura
de rpa-satta e sagini-satta. (4)

Todos os tipos de relacionamento se manifestam do aspecto sandhini. O

aspecto sandhini do Senhor a origem de todas as manifestaes espirituais e
passatempos. (5)

O aspecto samvit da energia superior consiste do conhecimento e a sua aplicao prtica

(jnana e vijnana). Quando samvit interage com as manifestaes do aspecto sandhini,
aparecem todas as emoes. (6)

Sem a presena de emoes a existncia seria desconhecida. Portanto, todas as verdades

so iluminadas por samvit. Todas as emoes de VaikuAha so criadas pelo
aspecto samvit da potncia espiritual. (7)

Todos os relacionamentos em VaikuAha so estabelecidos por Samvitdevi, que dirige a

ao e a inao. As diferentes rasas, tais como santa e dasya, e as respectivas
atividades nessas rasas so estabelecidas por samvit. (8)

Se no aceitarmos a qualidade da variedade, ento Samvitdevi nos manifesta o aspecto

impessoal da Verdade Absoluta. A entidade viva ento se refugia no conhecimento
impessoal do Brahman. Portanto, o conhecimento impessoal do Brahman apenas a
considerao impessoal de VaikuAha. Para quem aceita a qualidade da variedade,
Samvitdevi manifesta a Suprema Personalidade de Deus (Bhagavan). Ento, a entidade
viva aceita o servio devocional ao Senhor. (9)

Quando a potncia espiritual da energia superior interage com o aspecto hladini, ela cria
um apego que leva at o estado de mahabhava, onde hladini concede o xtase mais
elevado. (10)

Esse aspecto hladini Sri Radhika, que uma energia do energtico, que possui os
sentimentos amorosos mais elevados e que metade da forma do Senhor Supremo. Ela
se expande nas formas indescritveis da inconcebvel felicidade de Krsna. (11)

Essa Radha d prazer a Krsna. Ela a corporificao de mahabhava. Existem oito

variedades de emoes que sustentam a rasa de hladini. Elas so conhecidas como as
oito sakhis de Radha. (12)

Quando
a
energia hladini da
entidade
viva
realiza
uma
parte
da
energia hladini espiritual devido associao com os devotos e pela misericrdia do
Senhor, ento a entidade viva se torna eternamente feliz, alcana o estgio de
sentimentos eternos puros e permanece como entidade individual. (13)

As energias sandhini, samvit e hladini esto eternamente situadas em Sri Krsna, a

Suprema Personalidade de Deus; isto , existncia, conhecimento e apego esto em
perfeita harmonia nEle. No entanto, essas trs energias tambm esto presentes em Suas
expanses pessoais em Seus passatempos em VaikuAha. (14)

Apesar de inmeras qualidades variadas estarem eternamente manifestas em Sri Krsna,

Ele maravilhosamente permanece nirguAa, desprovido de qualidades materiais, porque
as Suas qualidades so interaes da Sua potncia espiritual e so formas da Sua
opulncia espiritual. (15)

Depois de concluir as consideraes sobre os aspectos sandhini, samvit e hladini da

potncia espiritual da energia superior, agora vou explicar os aspectos sandhini,
samvit e hladini da potncia marginal da energia superior. A entidade viva criada pela
vontade do Senhor e pela Sua energia superior inconcebvel. As entidades vivas
recebem independncia diminuta e portanto so classificadas como verdades separadas
e suas atividades so referidas como sendo separadas das atividades do Senhor. (16)

Krsna como um sol espiritual e as entidades vivas so como partculas atmicas desses
incomparveis raios de sol. Portanto, todas as qualidades de Krsna esto naturalmente
presentes nas entidades vivas. (17)

Apesar de ser imprprio comparar a grandeza das qualidades do Senhor com o oceano
da Terra, se considerarmos Suas qualidades dessa maneira, ento as qualidades das
entidades vivas parecero como pequenas gotas do oceano, ou como gros de areia da
Terra. (18)

Os trs aspectos hladini, sandhini e samvit esto plenamente manifestos em Sri

Krsna, mas eles tambm esto presentes de forma diminuta nas entidades vivas. Isso
compreendido pelas pessoas de inteligncia refinada. (19)

Todas as entidades vivas tm independncia que lhe foi concedida pelo Senhor, no
entanto aquelas que desejam auspiciosidade permanecem naturalmente subordinadas a
Krsna. (20)

Aqueles que so incapazes de reconhecer o que auspiciosidade e o que

inauspiciosidade e que se dedicam gratificao dos sentidos no aceitam ficar
subordinados potncia espiritual e dessa maneira vivem independentemente. Eles
perambulam pelo caminho das atividades fruitivas ao vagarem pelo mundo material,
que difcil de sair depois de ter nele entrado. (21)

Para aquelas entidades vivas que trilham o caminho das atividades fruitivas, o Senhor,
como Seu passatempo, as acompanha na forma da Superalma. (22)

Os passatempos do Senhor e das entidades vivas parecem mundanos para as almas

condicionadas. As entidades vivas desfrutam os resultados das suas atividades fruitivas,
enquanto que a Superalma lhes concede os resultados. (23)

Quando a potncia marginal da energia superior interage com sandhini, so criados os

planetas celestiais superiores. (24)

As atividades fruitivas, os resultados das atividades fruitivas, a aflio, felicidade,

pecado, piedade e todos os desejos so criados por essa interao com sandhini. As
funes dos corpos sutis tambm so criadas por essa interao. Svargaloka, Janaloka,
Tapoloka, Satyaloka e Brahmaloka so todos criados por essa interao. At os planetas
infernais inferiores devem ser compreendidos com sendo criados por essa interao
com sandhini. (25)

Quando a potncia marginal da energia superior interage com samvit, ela manifesta o
conhecimento da Verdade Absoluta. Por esse conhecimento a entidade viva realiza a
Superalma. Esse conhecimento diferente e inferior ao conhecimento do Brahman
impessoal, que se manifesta pela interao da potncia espiritual da energia superior
com samvit. (26)

A renncia, na forma de negligenciar maya, se manifesta da interao de samvit com a

energia marginal. s vezes as entidades vivas consideram a felicidade de realizar o eu

como sendo insignificante e a felicidade de realizar a Superalma como relativamente

superior e portanto elas desejam imergir na Superalma. (27)

Quando a potncia marginal da energia superior interage com hladini, ela manifesta o
servio devocional ao Senhor Supremo. Esse servio devocional anula a concepo
material do Senhor e O estabelece como nirakara, ou desprovido de forma. (28)

O rati, ou apego, da potncia espiritual diferente desse tipo de servio devocional ao

Senhor Supremo. Portanto, esse servio devocional ao Senhor naturalmente seco, ou
sem rasa, e no est baseado no amor. (29)

As preces daqueles que realizam esse tipo de servio devocional esto misturadas com
gratido, portanto isso no pode ser chamado de servio devocional imotivado. Ou seja,
suas preces esto repletas de desejos de avano material ou renncia. (30)

Apesar de s vezes surgirem lgrimas de emoo ao se executar esse tipo de servio

devocional, as emoes por Sri Krsna, que desfruta de passatempos espirituais, no
desponta. (31)

Isso significa que no existe emoo superior nos coraes das almas condicionadas
alm dessa forma de servio devocional? Certamente que h. Assim como Sri Krsna
realiza Seus passatempos em VaikuAha com as entidades vivas eternamente perfeitas,
Ele certamente realiza passatempos relacionados com as almas condicionadas. (32)

Aqueles que consideram a felicidade do aspecto hladini da potncia marginal como

insignificante e que consideram o Brahman impessoal como incompleto compreendem
que os passatempos de Krsna com a potncia espiritual da energia superior so mais
saborosos, e portanto se juntam a esses passatempos. Eles esto qualificados para
receber a felicidade mais elevada. Eles so servos do Senhor e esto sob a proteo da
potncia espiritual. Eles no recebem os frutos do conhecimento do Brahman impessoal
ou de yoga. Nesse contexto, ioga se refere ao servio devocional (como o descrito nos
versos 28-31), como praticado pelas entidades vivas. No que diz respeito ao
conhecimento do Brahman impessoal, veja por favor o verso 9 desse captulo. Portanto
quando os yogis e jnanis se tornam afortunados, eles se dedicam s atividades
espirituais. (33)

Depois de completar as discusses sobre a potncia marginal, agora irei discutir os

aspectos sandhini, samvit e hladini de maya-sakti, a potncia externa. Toda a matria
inerte se manifesta da potncia externa da energia superior. Portanto, essa
potncia maya confere caractersticas espirituais s caractersticas materais. Maya, a
potncia externa, encobre as entidades vivas, portanto ela a me da iluso e uma serva
da Superalma. (34)

Depois de estudar cuidadosamente a natureza de maya, conclui-se que ela a potncia

mais baixa de toda a criao, porque toda a inauspiciosidade para as entidades vivas
criada por maya. Se maya no existisse, no haveria degradao para as entidades
vivas na forma da averso ao Senhor. Portanto, muitas pessoas duvidam at
que maya seja uma energia do Senhor, porque o Senhor Supremo todo-auspicioso e
no afetado pelo pecado. Aqueles que compreendem que o Senhor Supremo o agente
e controlador supremo no aceitam nenhum verdade que seja contrria a Ele; portanto
eles aceitam maya como sendo a potncia material da energia espiritual do Senhor
Supremo. A potncia externa, que um reflexo ou sombra da potncia espiritual, no
independente. Por vontade do Senhormaya o reflexo pervertido e portanto,
certamente, ela subordinada potncia espiritual. Nesse conceito no devemos aceitar
o significado filosfico Mayavadi de bimba (reflexo), prati-bimba (imagem refletida)
e praticchaya (sombra). (35)

Se considerarmos a existncia de maya, podemos concluir que esse mundo um reflexo

de VaikuAha, que criado pela potncia espiritual da energia superior do Senhor e que
repleto de variedade. O exemplo da lua na gua se aplica sua sombra (o mundo
material). Mas o mundo no falso assim como a lua no falsa. Como maya de fato
uma potncia da energia superior, tudo o que criado por ela tambm um fato. (36)

No que diz respeito a essa criada (Maya), os eruditos dizem que esse mundo material
uma criao dela. Essa existncia material capaz de atar as entidades vivas como parte
dos passatempos do Senhor (ver os versos 22-23 desse captulo). (37)

Assim como a condio original, pura, de um objeto no manifestada pela sua

sombra, no podemos encontrar o prazer do mundo espiritual no mundo material, que
criado por maya, mas encontramos aqui sua qualidade pervertida, o sofrimento. (38)

Quando a potncia externa da energia superior interage com sandhini, ela gera a
concepo de nacionalismo. Essa mentalidade s encontrada nesse mundo. Os
sintomas dessa concepo se difundem atravs das formas e de suas expanses. Se

pudssemos conceber VaikuAha com o nosso pensamento, ento as formas materais e

suas expanses seriam certamente teis. Mas a cincia de VaikuAha est alm da
realidade do espao material, do tempo e da argumentao e realizada atravs
de samadhi. Na verdade todas as formas e expanses que so vistas em VaikuAha, a
morada dos passatempos transcendentais, so todas espirituais e auspiciosas. Devemos
saber que as formas e expanses do mundo material, reflexos pervertidos do mundo
espiritual, so sempre desprovidas de bem-aventurana. (39)

As atividades e os corpos das entidades vivas condicionadas so materiais e limitadas e

se destinam a realizar trabalho e desfrutar dos resultados. Eles so criados pelo
aspecto sandhini da potncia externa. Se tentarmos compreender palavras como
minscula e atmica ao descrevermos as entidades vivas e grande ao
descrevermos o Senhor Supremo em termos de espao material, ento jamais
alcanaramos o conhecimento da Verdade Absoluta.
Quando a potncia externa da energia superior interage com samvit, ela cria o corpo
sutil das almas condicionadas na forma de inteligncia e falso ego. A posio
constitucional da entidade viva pura est alm dos corpos sutis e grosseiro. O
aspecto samvit da potncia externa conhecido nas escrituras como ignorncia. Devido
a essa ignorncia que so criados os corpos grosseiros e sutis das entidades vivas.
Quando as entidades vivas puras residem em VaikuAha, o primeiro n da ignorncia,
na forma do falso ego, no as amarra. As entidades vivas puras no podem permanecer
estveis depois de abandonarem as suas atividades espirituais. Portanto, assim que a
entidade viva se situa em sua prpria felicidade devido diminuta independncia que o
Senhor lhes d, elas perdem o seu abrigo e so compelidas a buscar abrigo em Maya.
Por isso, as entidades vivas puras no tm outro abrigo alm de VaikuAha. As
entidades vivas de VaikuAha so muito insignificantes, assim como vagalumes quando
comparadas ao poderoso brilho solar do Senhor. Logo que uma entidade viva deixa
VaikuAha, simultaneamente um corpo sutil e arremessada para o mundo material,
criado por Maya. Todas as manifestaes dos aspectos sandhini, samvit e hladini da
potncia marginal so misturados com maya assim que que a entidade viva deixa o
refgio de VaikuAha. Quando algum considera a existncia material como sendo a sua
existncia verdadeira, isso chamado falso ego. A absoro nesse falso ego funo do
corao, o cultivo de objetos dos sentidos materiais no corao funo da mente e a
realizao atravs desse cultivo chamado conhecimento material. A mente, sendo
superior aos sentidos, se manifesta como funo dos sentidos quando se associa com
eles. Quando a impresso do contato entre os sentidos e os objetos dos sentidos se
estabelece na mente, ela protegida por fora da memria. Quando se cultivam essas
memrias acumuladas seguindo o processo de elabor-las e condens-las, ento tudo o
se pode conjecturar chamado argumento. atravs de desse argumento que se adquire
conhecimento dos objetos dos sentidos e dos itens relativos a eles. (41)

O aspecto samvit da energia externa cria a inteligncia do corao, os sentimentos dos

sentidos, a lembrana da mente e o conhecimento dos objetos dos sentidos (42)

O conhecimento dos objetos dos sentidos completamente mundano. Ele no tem nada
a ver com os nossos deveres constitucionais. Ele chamado conhecimento material
porque est relacionado com as qualidades do mundo material. (43)

O aspecto hladini da energia externa manifesta-se como apego pelos objetos materais.
Esse apego gera o conceito de desfrute na forma da felicidade derivada das atividades
fruitivas. O apego pelo mundo material, o esforo pela prosperidade material e o desejo
de gratificao sensorial surgem naturalmente desse apego pelos objetos dos sentidos.
Para poder manter a vida pacificamente foram estabelecidas as quatro castas
brahmaAa, katriya, vasya e sdra de acordo com as caractersticas naturais das
pessoas; e os quatroasramas ghasta, vanaprasta, brahmacari e sannyasi de
acordo com a posio da pessoa. De acordo com a necessidade so determinados os
deveres constitucionais e condicionais das pessoas. Quando os planetas superiores e
inferiores, que so criados pelo aspecto sandhini da potncia marginal (ver versos 2425), esto relacionados com os resultados desses deveres, ento eles se tornam o objeto
das esperanas e temores dos trabalhadores fruitivos. Tambm deve ser mencionado
nesse ponto que os aspectos samvit ehladini da potncia marginal, estando quase
encobertos pelos aspectos samvit e hladini da potncia externa, s vezes manifestam
renncia e conhecimento do eu, que acabam sendo encobertos por maya devido
ausncia de atividades espirituais. (44)

Nesse ponto a Superalma percebida como Yajnesavara, o Senhor do sacrifcio. As

pessoas do mundo material tentam satisfaz-lO atravs das suas atividades e O adoram
atravs dos sacrifcios. O nome dessa religio trivarga, ou dharma, artha e kama. Mas
por esse caminho no h a possibilidade de moka, ou liberao. (45)

Assim termina o Segundo captulo do Sri Krsna-samhita, intitulado Descries das

Energias do Senhor.

Que o Senhor Krsna fique satisfeito.

CAPTULO 3
DESCRIES DAS ENCARNAES DO SENHOR

As duas filosofias: advaita-vada, ou monismo da escola Vedanta e o materialismo da

escola Sakhya, tm vigorado desde tempos imemoriais. O monismo tambm
dividos em dois tipos: vivarta-vada e mayavada. Algumas dessas filosofias dizem que
o mundo material uma transformao do Brahman, outras dizem que ele falso e
outras dizem que o mundo material sem incio. No entanto, as pessoas com o
comportamento de cisnes, dizem que apesar do Senhor Krsna estar separado de todas as
ativiades e das suas causas, atravs da Sua potncia inconcebvel e atravs das Suas trs
energias principais, Ele est presente e envolvido nas atividades de VaikuAha, das
entidades vivas e no mundo material. (1)

Krsna est presente pessoalmente nas atividades espirituais, Ele est presente como a
Superalma das entidades vivas e adorado no mundo material como Yajnesvara.
Somente Ele quem concede todos os resultados das atividades. (2)

Todas as expanses pessoais existentes e todas as expanses separadas criadas, as

entidades vivas, so produtos da energia de Krsna, a origem de todas as expanses.
Nada pode se manifestar a parte de Sua energia, portanto Ele a fonte de todas as
formas. Todas as encarnaes do Senhor emanam dEle, portanto Ele a fonte de todas
as encarnaes. O Senhor Sri Krsna a Suprema Personalidade de Deus. No h
verdade superior a Ele. (3)

Esse Krsna inconcebivelmente poderoso e misericordioso. Ele se dedica ardentemente

ao bem-estar das entidades vivas que tm sido condicionadas por Maya devido
utilizao errnea da sua independncia. (4)

Quando as almas condicionadas recebem vrias formas de acordo com a natureza delas,
o Supremo Senhor Krsna, atravs da Sua potncia inconcebvel, concorda em
acompanh-las encarnando e desfrutando de passatempos com elas. (5)

Quando as entidades vivas aceitam a posio de peixe, o Senhor aceita Sua encarnao
de peixe, Matsya. Matsya sem daAda. Quando gradualmente as entidades vivas
aceitam a posio de vajra-daAda, ento o Senhor encarna como Krma.
Quando vajra-daAdagradualmente se torna meru-daAda, o Senhor encarna como
Varaha. (6)

Quando as entidades vivas aceitam a posio combinada de ser humano e animal, o

Senhor aceita Sua encarnao de Nsiha. Quando as entidades vivas so pequenas, Ele
aparece como Vamana. Quando as entidades vivas so incivilizadas, Ele aparece como
Parasurama. Quando elas so civilizadas, Ele aparece como Ramacandra. (7)

Quando a entidade viva possui o cabedal de conhecimento prtico, ento o prprio

Senhor Krsna aparece. Quando as entidades vivas desenvolvem a tendncia de
argumentar, o Senhor aparece como Buddha. E quando elas so atestas, o Senhor vem
como Kalki. Esses fatos so bem conhecidos. (8)

No decurso gradual do desenvolvimento dos coraes das entidades vivas, o Senhor se

encarna em uma forma correspondente ao humor dos devotos. A origem e as atividades
dessas formas no so tocadas pelas contaminaes materiais. (9)

Depois da devida considerao, os sbios dividiram a histria do avano das entidades

vivas em dez perodos de tempo. Cada perodo tem sintomas diferentes, em que cada
humor sucessivo superior ao anterior. Cada humor progressivo descrito como uma
encarnao. (10-11)

Alguns acadmicos eruditos tm descrito esse perodo de tempo em vinte e quatro e

determinado vinte e quatro encarnaes. Enquanto outros tm descrito dezoito perodos
e dezoito encarnaes. (12)

Algumas pessoas dizem que o Senhor Supremo onipotente, e portanto s vezes Ele
pode encarnar atravs da Sua energia inconcebvel em um corpo material e que portanto
todas as encarnaes podem ser aceitas simplesmente como incidentes histricos. De
acordo com a opinio dos vaisnavas de comportamento semelhante a cisnes, essa
declarao extremamente irracional porque impossvel que o Senhor Krsna aceite
um corpo material e que realize atividades materiais. Para Ele essa atividade seria
insignificante e abominvel. Mas o Seu aparecimento e passatempos nos coraes das
entidades vivas realizadas so aceitos tanto pelos sadhus quanto por Krsna. (13)

Assim como o sol no pode desfrutar da sua sombra, Krsna no pode desfrutar da
Sua maya. (14)

Para no dizer de Krsna desfrutar de maya, Ele sequer visto pelas pessoas que esto
sob o abrigo de maya. No entanto, simplesmente pela misericrdia de Krsna podemos
v-lO atravs de samadhi. (15)

As atividades puras de Krsna tm sido percebidas atravs do samadhi de pessoas de

comportamento de cisnes, como Vyasadeva. As atividades de Krsna no so exatamente
histricas como aquelas das pessoas que vivem sob as garras de maya, porque as
atividades de Krsna no so limitas pelo tempo e pelo espao. E nem as Suas atividades
podem ser comparadas com as atividades das pessoas comuns. (16)

Depois de considerar cuidadosamente e pela misericrdia de Sri Krsna Caitanya iremos

descrever brevemente as atividades de Krsna. (17)

A explicao sobre a cincia de Krsna que apresentada nesse livro pode ser aplicada s
Suas vrias encarnaes. A concluso que Krsna a causa primordial e a semente de
todas as encarnaes. Ele est eternamente desfrutando de passatempos com as
entidades vivas como a Superalma. A Superalma reciproca de acordo com o humor e a
realizao que a entidade viva adquire ao viajar pelo caminho das atividades fruitivas.
Contudo, Krsna no aparece pessoalmente at que surja um apego espiritual nos
coraes das entidades vivas. Portanto, todas as outras encarnaes surgem da
Superalma, de quem Krsna a semente original (ver cap. 2, versos 22-23) (18)

Solicitamos aos vaisnavas de comportamento de cisnes que ignorem as imperfeies

desses versos e que desfrutem alegremente das atividades de Krsna, que so a essncia e
toda fortuna das entidades vivas (19)

No que diz respeito a essa descrio das atividades de Krsna, a despeito de muito
esforo somos incapazes de restringir a nossa inteligncia das consideraes sobre
tempo e espao, porque no estamos livres das dores da vida material (20).

No entanto, depois de beber o aguaceiro da misericrdia de Sri Gauracandra, o filho de

Saci nosso nico guia, que o pouco que descrevermos entre nos coraes de todas as
entidades vivas para suprir a ausncia de Krsna-rasa; isto , que todos saboreiem as
douras transcendentais dos relacionamentos com Krsna. (21)

E assim termina o terceiro captulo do Sri Krsna-samhita, intitulado Descries das

Encarnaes do Senhor.

Que o Senhor Krsna fique satrisfeito.

CAPTULO 4
OS PASSATEMPOS DO SENHOR KRSNA

Dois tipos de pessoas, os kaniha-adhikari e os uttama-adhikaris, so elegveis para

compreender a cincia de Krsna. Os madhyama-adhikris no podem compreender a
cincia de KrAa devido a sua natureza hesitante. Os madhyama-adhikis so
conhecidos como impersonalistas ou ento adoradores do controlador supremo. Se eles
forem afortunados, por fora da associao com devotos eles se tornaro uttamaadhikaris e tambm realizaro a doura de Krsna atravs do processo de samadhi.
Apesar de pela misericrdia de Krsna, as entidades vivas poderem alcanar facilmente o
estgio de uttama-adhikari, as pessoas geralmente tm uma grande f na argumentao
que surge do aspecto samvit da energia externa e consideram o processo simples
de samadhi como superticioso. No entanto, se comearem a ter f, ento primeiro eles
se tornam kaniha-adhikaris, e mais tarde, pela associao com os devotos, por
seguirem as instrues dos devotos e pelo avano gradual, eles podem certamente se
tornar uttama-adhikaris. Mas de forem hesitantes desde o incio, ento ou eles acabam
tendo a boa fortuna de atravessar o oceano da argumentao e se tornam uttamaadhikaris, ou acabam se tornando cada vez mais avessos ao Senhor e se desviam do
caminho da liberao. Portanto quando o conhecimento experimentado pelas entidades
vivas chega maturidade pela discusso fiel, ento no final da Dvapara-yuga, nasce na
piedosa terra de Bharata-vara em Mathura, a personificao do conhecimento
Absoluto, o rei Vasudeva e a personificao da bondade pura. (1-2)

Vasudeva apareceu em uma famlia de devotos e se casou com Devaki, a assimchamada filha de Kasa, que era a personificao do atesmo. (3)

Temendo o advento do Senhor apartir desse casal, o malvado Kasa da dinastia Bhoja os
prendeu e colocou-os na cadeia da memria. conhecido que os descendentes da
dinastia Yadu eram todos devotos, enquanto que os descendentes da dinastia Bhoja eram
todos extremamente argumentativos e contrrios ao Senhor. (4)

Esse casal foi tendo seis filhos como Yasa e Kirti, mas Kasa, que era contrrio ao
Senhor, os matou na infncia. (5)

Sri Baladeva decorado com o servio ao Senhor e o reservatrio transcendental de

todas as entidades vivas. Ele o stimo filho do casal. (6)

Sri Baladeva o reservatrio transcendental de todas as entidades vivas e Ele apareceu

no ventre de Devaki, que representa o corao cheio de conhecimento. Mas devido ao
medo de Kasa, o Seu tio materno, Ele foi para o Seu lar em Vraja. (7)

Ele foi transferido para a fervorosa morada de Vraja e entrou no firmemente devotado
corao de RohiAi. Nessa ocasio veio a notcia do aborto de Devaki. (8)

Logo aps o aparecimento do reservatrio transcendental de todas as entidades vivas, o

temor ao Senhor apareceu nos coraes das entidades vivas. Em seguida apareceu o
oitavo filho de Vasudeva e Devaki, a Suprema Personalidade de Deus, como NarayaAa
repleto de todas as opulncias. O Senhor apareceu como um grande heri, com o desejo
de conquistar Kasa, que era a personificao do atesmo. (9)

O Senhor na Sua prpria forma de Krsna foi trazido para Vraja, que criada pelo
aspecto sandhini da potncia espiritual. O fundamento dessa terra a f. Isso significa
que nessa terra no existe a argumentao e o conhecimento especulativo; ela existe na
f. (10)

Aqui no se encontra conhecimento especulativo ou renncia. A nica autoridade aqui

o abenoado filho de Nanda. Nessa morada ningum leva em considerao a
superioridade ou inferioridade das diferentes castas. por isso que Ele apareceu em
uma famlia de vaqueiros. Ele est sempre cuidando e protegendo as vacas, porque essas
atividades so desprovidas de opulncia e so cheias de doura. (11)

A energia inferior, Maya, que foi concebida pela bem-aventurada me Yasoda, a esposa
de Nanda, foi levada para fora de Vraja por Vasudeva. A concepo mundana que
inerente impresso que as almas condicionadas tm da morada espiritual destruda
com a chegada de Krsna. (12)

O inconcebvel Senhor Supremo, Sri Krsna e o reservatrio transcendental de todas as

entidades vivas, Balarama, cresceram juntos em Gokula, que est repleta de raios
solares transcendentais de amor puro. (13)

Com o desejo de matar Krsna, o atesta Kasa mandou Ptana, a matadora de crianas,
para Vraja. Iludindo Krsna com afeio maternal, Ptana ofereceu-Lhe o leite do seu
seio e foi morta pelo poder de Krsna. (14)

TAavarta, a personificao da argumentao, tambm foi morto pelo poder do

Senhor. Depois disso o Senhor quebrou o assinino Sakaa, que s carrega cargas. (15)

Sri Krsna exibiu para a Sua me o Universo inteiro quando Ele abriu a boca, mas me
Yasoda no pde aceitar a opulncia de Krsna por estar tomada pela ignorncia da
potncia espiritual que gera apego. Os devotos transcendentais so to afetados pela
doura do Senhor que no podem aceitar a opulncia do Senhor nem quando ela se
manifesta. No entanto essa ignorncia no um produto material. (16)

Depois de ver a malcriao de Krsna, ao roubar o corao (na forma de manteiga),

Yasoda, a forma do jbilo, tentou em vo atar Krsna com cordas. (17)

Ele, que no tem foram material, foi atado por Yasoda apenas com um cordo de amor.
Ningum pode alcanar a perfeio atando Krsna com cordas materiais. (18)

Durante os passatempos infantis de Krsna, os dois filhos de Kuvera foram facilmente

liberados das suas formas de rvores. (19)

A liberao das rvores Yamalarjuna nos permite compreender dois tipos de instrues.
A primeira que por um momento de associao com um devoto, a entidade viva se

livra da priso. A segunda que atravs da associao com no-devotos, at mesmo os

semideuses se tornam materialistas e se dedicama atividades pecaminosas. (20)

A criana Krsna entrou na floresta com os Seus amigos para pastorear as vacas. Isso
significa que as entidades vivas puras, que esto encobertas pela ignorncia provocada
pela potncia espiritual, alcanam a forma de bezerros por estarem fixas em sentimentos
de subordinao a Krsna. Vatsasura, a forma das ofensas da meninice, foi morto nos
campos de pastagem. (21)

Bakasura, que era mantido por Kasa e que personifica a religio enganosa, foi morto
pelo puramente inteligente Krsna. (22)

A serpente chamada Agha, que era a forma da crueldade, soi aniquilada. Depois disso, o
Senhor fez um pic-nic de simplicidade. (23)

Enquanto isso, o Brahma de quatro cabeas, o criador de todos os planetas e locutor dos
quatro Vedas, ficou confundido pela energia externa de Krsna e roubou os bezerros e
vaqueirinhos. (24)

Com esse incidente, Krsna exibiu o domnio completo da Sua doura suprema, Apesar
de ser simplesmente um vaqueirinho, Ele exibiu o Seu controle completo sobre o
criador de todo Universo. Esse passatempo tambm faz compreender que a pessoa mais
querida do mundo espiritual, Krsna, no controlado por nenhuma regulao. (25)

Depois que Brahma roubou os meninos e os bezerros, o Senhor manifestou-Se

pessoalmente como os meninos e bezerros e continuou a realizar os Seus pasatempos
sem nenhuma dificuldade. Isso deixa claro que mesmo com a destruio do mundo
material e do mundo espiritual, a opulncia de Krsna nunca prejudicada. Ningum
pode superar as habilidades de Krsna, no importa quo poderoso ele seja. (26)

Dhenukasura, que personifica o asno do preconceito fantico, foi morto por Baladeva, o
reservatrio transcendental de todas as entidades vivas. (27)

A serpente Kalya, a personificao da malcia, poluiu as guas do Yamuna, que so

lquido espiritual. O Senhor o torturou e o baniu. (28)

O formidvel fogo florestal, na forma das desavenas entre as sapradayas vaisnavas,

foi engolido pelo Senhor para proteger a terra de Vraja. (29)

O patife Pralambasura, que sequestrou o reservatrio de todas as entidades vivas e

personifica a forma oculta da filosofia budista, Mayavada, foi enviado pelo atesta
Kasa para matar Baladeva. (30)

Assim termina o quarto captulo do Sri Krsna-samhita, intitulado Os Passatempos de

Krsna.

Que o Senhor Krsna fique satisfeito.

CAPTULO 5
OS PASSATEMPOS DO SENHOR KRSNA

Quando madhurya-rasa se torna excessivamente liquefeita, ento o amor cai como a

chuva da estao chuvosa. Ento as gopis, que so as mais queridas para Hari e
completamente absortas em meditar nEle, enlouquecem ao cantarem as Suas glrias. (1)

Agitadas pelo som da flauta de Krsna, as gopis de Vraja adoraram a deusa Yogamaya
com o desejo de alcanar Krsna. O aparecimento da verdade de VaiukuAha na
conscincia pura das entidades vivas desse mundo chamada Vraja. A palavra vraja
significa ir. impossvel nos elevarmos desse mundo material rejeitando maya,
portanto devemos nos abrigar nos itens materiais favorveis e tentarmos pesquisar sobre
a verdade indescritvel. Por essa razo as entidades vivas que alcanaram o humor
das gopis buscam refgio na grande deusa Yogamaya para ajud-las a alcanar os
passatempos do Senhor no mundo espiritual. (2)

As pessoas que tm um desejo intenso de servir a Krsna no guardam segredos entre si

ou para os outros. Para poder ensinar esse princpio aos devotos, Krsna roubou as
roupas da gopis. Um corao que est situado na bondade pura a morada apropriada
para cativar o Senhor. Ele exps o amor das gopis por Ele ao roubar-lhes as roupas. (34)

Enquanto pastoreava as vacas perto de Mathura, Sri Krsna esmolou gros alimentcios
dos brmanes que estavam fazendo sacrifcio. Por estarem orgulhosos de sua casta,
aqueles brmanes consideraram que a realizao de sacrifcios era o princpio mais
elevado e por isso no deram nada para Krsna. (5)

O motivo disso que aqueles brmanes de alta-classe so os supostos seguidores dos

Vedas e portanto no podem realizar o significado sutil dos Vedas. Eles seguem o
processo insignificante das atividades fruitivas e se tornam materialistas, ou estudam a
cincia da auto-realizao e o conhecimento especulativo e se tornam absortos no
impersonalismo. Tais brmanes preferem simplesmente materem-se sob o controle das
injunes das escrituras ou das estabelecidas pelos seus antepassados, obdecendo
formalmente essas instrues. Eles so incapazes de compreender que o apego ao
Senhor o propsito principal de todas as escrituras, portanto como podem se tornar
servos de Krsna? No devemos concluir com isso que todos os brmanes so
trabalhadores fruitivos ou seguidores do conhecimento especulativo. Inmeras grandes
personalidades apareceram em famlias brmanes e alcanaram a posio mais elevada
dentro do servio devocional. Portanto o significado desse verso que os brmanes de
mentalidade asinina que seguem formalmente as regras e regulaes so contrrios a
Krsna, mas os brmanes que tm comportamento como o dos cisnes so servos de
Krsna e portanto so adorveis por todo mundo. (6)

As esposas dos brmanes asininos representam as pessoas que esto subordinadas a eles
com f rudimentar. Ao ficarem sob o controle da doura de Krsna, que a Superalma,
elas saem da floresta e vo se oferecer a Ele. Aqueles que tm f rudimentar so
chamados devotos mundanos. (7)

Atravs desse incidente estabelecida a igualdade de todas as entidades vivas. No h

considerao de casta para satisfazer a Krsna; ou melhor, s vezes a conscincia de casta
se torna um obstculo no desenvolvimento do amor. (18)

Para manterem a ordem social os arianos dividiram a sociedade em quatro castas e

quatro ordens sociais. Se o sistema social protegido, ento a vida espiritual das

pessoas sustentada pela boa associao e discusso. Portanto o sistema de

varAasrama deve ser aceito em todos os aspectos. Com esse arranjo h a possibilidade
de gradualmente se alcanar o amor por Krsna. O principal propsito desse arranjo
cultivar a vida espiritual, ou amor por Krsna. Mesmo que algum atinja a perfeio sem
seguir esse processo, ainda assim ele no deve ser desprezado. Nesse ponto devemos
compreender que depois de se alcanar a perfeio, esse processo naturalmente perde a
sua importncia. No falha em rejeitar um processo relativamente pouco importante
como o varAasrama para quem alcanou a perfeio na forma do amor por Krsna.
Portanto a concluso que as falhas e qualidades s podem ser atribuidas quanto a
qualificao do executor. (9)

O Senhor Yajnesvara o Senhor predominante das atividades que visam proteger a

ordem social. O Seu representante entre as entidades vivas Indra. Essas atividades so
de duas qualidades: constitucionais e condicionais. As atividades regulares que visam
manter a vida so chamadas constitucionais. Todas as demais so condicionais. Se
formos analisar veremos que todas as atividades fruitivas podem cair em uma dessas
duas categorias. O Senhor Krsna proibe os Seus devotos de realizar qualquer outra
atividade alm daquela que se destina a preservar a vida. Quando Indra, o senhor das
atividades fruitivas, viu o Senhor Krsna fazendo um arranjo para negligenciar as
atividades destinadas a sustentar o mundo, ele criou um grande distrbio. O Senhor
protegeu os Seus devotos da inundao e supriu as suas necessidades aceitando
Govardhana, o abrigo expandido das pessoas sbrias, como um guarda-chuva. (10)

Se as atividades que sustentam o mundo forem negligenciadas para o cultivo da

conscincia de Krsna, os devotos de Krsna no devem se entir ansiosos. (11)

Ningum pode destruir aquele que Krsna deseja proteger. O poder das regulaes no
pode influenciar essas pessoas. Para os devotos de Krsna s existem as amarras que os
atam ao Senhor, eles no esto atados pelas regras e regulaes. (12)

Em Sri Vndavana, a terra da f, flui o Yamuna, a personificao do lquido espiritual.

Nanda Maharaja foi imerso nessa gua e o Senhor o liberou como parte dos Seus
passatempos. (13)

Depois disso, o Senhor Krsna misericordiosamente exibiu a verdade e a opulncia de

VaikuAha para os vaqueiros. Isso mostra que a doura de Krsna to proeminente que
Suas opulncias ficam encobertas pela Sua presena. (14)

O Senhor, que muito querido para as entidades vivas eternamente perfeitas e para os
seus seguidores, realizou a Sua rasa-lila, que o climax do amor exttico. (15)

Depois o Senhor mais misericordioso incrementou o amor das gopis ao desaparecer de

repente da presena delas, Ele comeou a danar no crculo da rasa-lila. (16)

Nesse mundo material, que criado por maya, h uma constelao principal chamada
Dhruva. Todos os sis e os seus planetas gravitam continuamente em volta de Dhruva
devido ao seu poder de atrao. A principal considerao que existe uma energia que
atrai todos os tomos materiais. Pelo poder dessa energia os tomos so atrados uns
pelos outros e assim eles criam um planeta globular. Quando esses planetas so atrados
por um planeta globular maior, eles comeam a se mover em volta dele. Essa uma lei
invarivel do mundo material. Maya a base do mundo material e apenas um reflexo
do mundo espiritual. Isso j foi explicado anteriormente ao discutirmos as energias do
Senhor. Devido sua constituio eterna, na forma do amor, a entidades vivas de
conscincia diminuta no mundo espiritual so atradas umas pelas outras e elas imitam
uma com conscincia mais elevada. Essas pessoas de conscincia mais elevada e os seus
associados subordinados se movem constantemente no crculo da dana da rasa de
Krsna, que o superconsciente e supremo Dhruva. Portanto o grande passatempo
da rasa-lila se manifesta eternamente na realidade de VaikuAha. No mundo espiritual
essa atrao sempre existente expande o amor at mahabhava e no mundo material o
reflexo se extende como uma inconcebvel atrao material que cria a diversidade. para
poder ilustrar verdades sutis com exemplos grosseiros, dizemos que no mundo material
o sol e os planetas esto girando constantemente em volta da constelao de Dhruva
pelo poder dessa atrao, assim como todas as entidades vivas puras circulam
eternamente em volta de Krsna pelo pode da Sua atrao. (17-18)

Nos passatempos transcendentais da rasa-lila, Sri Krsna o nico desfrutador e todas

as outras entidades vivas so desfrutadas. A concluso que a personalidade semelhante
ao sol do mundo espiritual, o Senhor Sri Krsna, o nico macho e todas as demais
entidades vivas so fmas. Todos os relacionamentos do mundo espiritual esto
baseados em amor puro, portanto admite-se que o desfrutador o macho e os
desfrutados so fmeas. O machos e fmeas do mundo material so reflexos pervetidos
do desfrutador e dos desfrutados no mundo espiritual. Se pesquisarmos em todos os
dicionrios no iremos encontrar palavras que descrevam apropriadamente os
passatempos espirituais e supremamente conscientes do Senhor e dos Seus associados.
Portanto as descries de homem e mulher do mundo material so usadas aqui como
uma indicao adequada. No h necessidade ou sugesto de pensamentos obcenos
quanto a isso. Se rejeitarmos essas atividades como obcenas, ento perderemos a
oportunidade de discutir esse passatempo supremo. Somos capazes de descrever as
verdades de VaikuAha descrevendo as emoes mundanas como reflexos das emoes
espirituais. No h outra alternativa a esse respeito. Por exemplo: Krsna
misericordioso. Mas para demonstrar como Krsna misericordioso, temos que dar o
exemplo de certas pessoas que so misericordiosas. No h maneira de expressar essa

qualidade alm de dar um exemplo que seja bem conhecido. Portanto as pessoas de
comportamento semelhante ao dos cisnes devem abandonar a timidez e consideraes
obcenas e ento ouvir, ler e meditar sobre os tpicos transcendentais da rasa-lila sem
ansiedades. (19)

A expresso mais elevada da rasa-lila Srimati Radhika, que a personificao

de hladini, que manifesta a doura de Krsna e que supremamente adorvel para as
entidades vivas, Ela rodeada pelas Suas sakhis, que so personificaes das vrias
emoes e beleza situadas na dana da rasa. (20)

Depois da dana da rasa, os passatempos aquticos nas guas espirituais do

Yamuna ocorrem naturalmente. (21)

Quando Maharaja Nanda, que a personificao da felicidade, foi engolido pela

serpente, que personifica a imerso no Supremo, Krsna, o protetor dos devotos, o
resgatou do perigo. Sakhacda era a personificao da fama, porque considerava a
fama a sua vida e alma. Ele foi morto ao tentar criar distrbios em Vraja. (22)

Quando Krsna, o inimgo de Kasa, decidiu ir para Mathura, o demnio cavalo, Kesi,
que personifica a futilidade da ambio poltica, foi morto. (23)

Akrra, o catalisador dos eventos futuros, levoi Krsna e Balarama para Mathura, onde
os dois Senhores primeiro mataram o lutadores e depois Kasa. (24)

Depois que o atesta Kasa foi morto, o seu pai, Ugrasena, a personificao da liberdade,
foi instalado no trono por Krsna. (25)

As duas esposas de Kasa, Asti e Prapti, descreveram a morte do esposo delas para
Jarasandha, a personificao das atividades fruitivas. (26)

Ao ouvir a descrio que elas fizeram, o rei de Magadha reuniu em imenso exrcito e
atacou Mathra dezessete vezes, mas foi derrotado todas as vezes. (27)

Quando Jarasandha atacou Mathura novamente, o Senhor foi para a Sua morada de
Dvaraka. O significado principal que existem dez tipos de atividades purificatrias,
tais como rituais funerrios, juntamente com as quatro castas e quatro ordens de vida, o
eleva o total para dezoito. Dentre essas, quando a dcima oitava, ou sannyasa, captura a
morada do conehcimento, ento devido ao desejo de liberao, o Senhor desaparece.
(28)

Durante a residncia de Krsna em Mathura, Ele foi para o gurukula, onde Ele estudou
com muita facilidade todas as escrituras. Ele trouxe de volta vida os filhos do Seu
guru que haviam morrido e oferece-lhes para Seu Guru. (29)

No h necessidade para Krsna, que perfeito independentemente, se dedicar ao

aprendizado, mas quando algum reside em Mathura, a morada do conhecimento, o
conhecimento gradualmente se expande. Isso ficou ilustrado nesse passatempo. (30)

Aqueles que desfrutam os frutos das suas atividades so chamados luxuriosos. O apego
que essas pessoas tm por Krsna est contaminado com impurezas, mas se elas cultivam
o apego por Krsna por um longo tempo, ento surge a devoo pura. (31)

Enquanto residia em Mathura, Krsna teve um relacionamento aparentemente mundano

com Kubja. Apesar de existirem desejos luxuriosos no corao de Kubja, esses desejos
acabaram se transformando em amor puro. Depois disso Krsna mandou Uddhava a
Gokula e ensinou-lhe que os sentimentos amorosos dos residentes de Vraja so os mais
elevados que existem. (32)

Nos smtis est declarado que os PaAdavas eram como os ramos da religio e que os
Kauravas eram como os ramos da irreligio. Portanto o Senhor Krsna era o amigo e o
protetor dos PaAdavas. (33)

O Senhor enviou Akrra para Hastinapura como embaixador para estabelecer os

princpios religiosos e liberar as pessoas pecaminosas. (34)

Assim termina o quinto captulo do Sri Krsna-samhita, intitulado Passatempos de

Krsna.

Que o Senhor Krsna fique satisfeito.

CAPTULO 6
OS PASSATEMPOS DO SENHOR KRSNA

Existem dois tipos de atividades: auto-centradas e centradas em Deus. As atividades

centradas em Deus so chamadas karma-yoga, porque tais atividades sustm o
conhecimento e esse conhecimento juntamente com essas atividades fazem despertar o
apego pelo Senhor. Essa mistura de karma, jnana e bhakti chamada de karmayoga por algumas pessoas, de jnana-yoga por outras e de bhakti-yoga por algumas
outras. As pessoas de mentalidade semelhante dos cisnes chamam essas atividades de
uma sntese de yoga. As atividades que so auto-centradas so chamadas atividades
fruitivas. As atividades fruitivas geralmente criam dvidas em relao ao Senhor, na
forma de Asti e Prapti. As atividades fruitivas ento arranjam o seu casamento com o
atesmo (Kasa). Esse Jarasandha, a personificao das atividades fruitivas, obstrui
Mathura, a personificao do conhecimento espiritual. (1)

Pela Sua doce vontade, Sri Krsna levou todos os seus amigos, a personificao dos
devotos, para Dvaraka, a morada que personifica o servio devocional regulado. Quem
no segue as regras e reguilaes do varAasrama chamado yavana. Quando
um yavana realiza atividades ilcitas, ele passa a ser considerado um mleccha. Como o
suporte das atividades fruitivas, esse yavana era inimigo do conhecimento. O rei
Mucukunda, a personificao do caminho da liberao. Foi chutado por esse yavana, e o
malvolo yavana foi morto pelo podoreso olhar de Mucukunda. (2-3)

Residindo em Dvaraka, que est repleta do conhecimento das opulncias, o Senhor

casou-se com RukimiAi, a personificao da opulncia suprema. (4)

Assim que Pradyumna, a personificao de Cupido, nasceu do ventre de RukmiAi, ele

foi imediatamente raptado pelo debilide Sambara, a personificao de maya. (5)

Em uma ocasio remota o copro de Cupido havia sido reduzido a cionzas pelo
renunciante seco Mahadeva. Naquela ocasio, Ratidevi, a personificao do desfrute
material, se abrigou na natureza demonaca. Mas quando despertou o servio devocional
regulado, ento Cupido nasceu novamente na forma de filho de Krsna. Ento ele liberou
a sua esposa, Ratidevi, das garras da natureza demonaca. O significado que em yukta-

vairagya, aceitvel luxria e apego regulado. Com o auxlio dos ensinamentos de sua
esposa, o poderosssimo Cupido matou Sambara, a personificao do desfrute material e
retornou para Dvaraka com a sua esposa. (6)

Depois de recuperar a jia, o Senhor casou-se com Satyabhama, que personifica uma
poro do orgulho ciumento de RadharaAi. (7)

As oito rainhas de Krsna, lideradas por RukmiAi, eram reflexos das opulncias do
aspecto hladini e eram muito queridas por Krsna. (8)

Os sentimentos do Senhor em Seu aspecto doce so inquebrantveis, mas os

sentimentos do Senhor em Dvaraka, o abrigo do opulento servio devocional regulado,
no so assim to doces, porque muitos filhos e netos expandem a famlia dos Seus
sentimentos. (9)

Nesse livro, que explica os significados grosseiros, muito difcil explicar o significado
desses filhos e netos. Quem sabe algumas pessoas inteligentes podero elaborar
detalhadamente os significados deles em um livro separado. (10)

A filosofia demonaca, na forma do monismo, nasceu em Kasi, a morada de Siva, onde

uma pessoa malvola declarou ser Vasudeva e pregou essa filosofia demonaca. O
Senhor, que o esposo de Rama, o matou e incendiou Kasi, o lar dessa filosofia
demonaca. (11)

Narakasura tambm era chamado Bhauma, porque considerava que a Verdade Absoluta
era mundana. O Senhor, que senta-se sobre Garuda, matou Narakasura e depois de
liberar as rainhas, casou-se com elas. A concepo da Deidade como sendo um dolo
abominvel, porque tolice considerar a Verdade Absoluta como sendo mundana. H
uma grande diferena entre servir a Deidade do Senhor e adorar dolos. A adorao da
Deidade um indicador da Verdade Absoluta, porque por esse processo alcana-se a
Verdade Absoluta. Enquanto que a adorao de dolos significa a aceitao de forma
material ou impessoal da Verdade Absoluta, ou seja, aceitar uma forma material como o
Senhor Supremo. O Senhor acaba liberando e aceitando as pessoas que so dessa
opinio. (12)

O Senhorfez com que Jarasandha fosse morto por Bhima, o irmo de Dharma. Ento
Ele resgatou inmeros reis da priso do karma. (13)

O Senhor aceitou adorao ilimitada no sacrifcio de Yudhihira e cortou a cabea de

Sisupala, a personificao da inveja. (14)

O Senhor protegeu a sociedade ao restabelecer os princpios da religio e removeu a

carga do mundo ao arranjar a batalha de Kuruketra. (15)

Narada Muni visitou Dvaraka e ficou abismado com a profundidade da Verdade

Absoluta quando viu que Krsna estava presente simultaneamente na casa de cada uma
das rainhas. muito maravilhoso que o Senhor Supremo esteja simultnea e
completamente presente em todo lugar: dentro do caorao de todas as entidades vivas e
ao mesmo tempo dedicando-se a vrios passatempos. A qualidade da onipresena
insignificante para o Senhor Todo-poderoso. (16)

Dantavakra, a personificao do homem incivilizado, foi morto pelo Senhor. O Senhor

ento provindenciou o casamento da Sua irm, Subhadra, com Arjuna, o irmo de
Yudhihira. Para poder estabelecer um relacionamento entre o Senhor e uma entidade
viva desfrutada que ainda no desenvolveu a natureza de ser uma consorte do Senhor, o
aspecto hladini do humor de amizade seleciona uma devota inconcebvel para fazer o
papel de Subhadra, que se torna muito prxima ao Senhor como Sua irm. Subhadra
para ser desfrutada por um devoto como Arjuna. No entanto, esse relacionamento no
to elevado como o existente em Vraja. (17)

O Senhor protegu Dvaraka ao matar Salva, que possuia poderes msticos. As artes
cientficas so muito insignificantes diante do Senhor. O rei Nga estava sofrendo os
resultados do seu mau karma na forma de um lagarto, mas foi liberado pela misericrdia
do Senhor. (18)

Se o artigo mais desfrutvel for oferecido por um no-devoto, o Senhor no o aceita.

Mas se algo simples for oferecido com amor, o Senhor o aceita. Isso foi demonstrado
quando o Senhor comeu o arroz que Sudama ofereceu. (19)

O macaco Dvivida, a personificao da flata de bondade, foi morto por Baladeva, que
possuia amor exttico por Krsna e que o reservatrio de todas as entidades vivas. (20)

Nas florestas de Vraja, que so criadas pelo aspecto samvit da potncia marginal, Srila
Baladeva realizou passatempos conjugais com as gopis, as personificaes do amor
exttico. (21)

Todos esses passatempos esto situados nos coraes dos devotos, mas quando os
devotos abandonam seus corpos materiais, os passatempos desaparecem assim como um
ator deixa o palco. (22)

O desejo de Krsna, na forma do tempo, separar os Yadavas, as personificaes do amor

afetuoso, de Seus passatempos e a inundao da morada de Dvaraka eplas ondas do
oceano inesquecvel. O desejo de Krsna sempre puro e desprovido de toda a
inauspiciosidade. Para poder transferir os Seus devotos para VaikuAha, o Senhor os
separou dos seus corpos materais. (23)

Esse desejo de Krsna, que concede a felicidade mais elevada, obriga que os devotos
abandonem os seus corpos velhos e decrpitos em Prabhasa-ketra, a personificao do
conhecimento da Verdade Absoluta. Quando o corpo se torna intil, ento suas partes e
membros j no cooperam entre si: eles brigam. Especialmente na hora da morte,
quando todas as partes e membros do corpo se tornam sem sentidos; mas no corao dos
devotos, a memria nunca se perde. (24)

Na hora de abandonar o corpo, o humor que estiver presente no corao de um devoto

acompanha a alma pura at a sua posio gloriosa e o devoto reside eternamente em
uma parte de VaikuAha chamada Gokula. (25)

Assim termina o sexto captulo do Sri Krsna-samhita, intitulado Passatempos de

Krsna.

Que o Senhor KrAa fique satisfeito.

CAPTULO 7

CONSIDERAES SOBRE OS PASSATEMPOS DE

KRSNA

J descrevemos como VaikuAha foi criada pelo aspecto sandhini da potncia espiritual
da energia superior. VaikuAha est dividido em trs divises: a diviso doce, a diviso
opulenta e a diviso impessoal. A diviso impessoal a cobertura de VaikuAha, o
apartamento exterior a morada de NarayaAa e o apartamento interior chamado
Goloka. Os impersonalistas alcanam o Brahma-dhama, a diviso impessoal e se livram
das lamentaes causadas por maya. Os devotos que adoram o aspecto opulento do
Senhor alcanam NarayaAa-dhama e se tornam dessemidos. Os devotos que adoram o
aspecto doce do Senhor alcanam o apartamento interior e saboreiam o nctar de Krsna.
Liberao da lamentao, temor e nctar so os trs-quartos das opulncias do Senhor
conhecidas como VaikuAha. Quando o Senhor Supremo est dotado de opulncia, Ele
conhecido como Vibhu. Esse mundo material um quarto da opulncia de Krsna. Os
vrios passatempos que comeam com o aparecimento do Senhor e continuam at o Seu
desaparecimento se manifestam enternamente em Goloka. O humor de Goloka est
refletido nos coraes das entidades vivas condicionadas, onde os passatempos de Krsna
tambm so eternamente manifestos. Portanto, de acordo com a qualificao dos
devotos, em um determinado momento Krsna est nascendo em algum corao de
devoto, Ele est roubando as roupas das gopis noutro corao de devoto, Ele est
realizando a dana da rasa em outro corao, matando Ptana em outro, est matando
Kasa em outro, est tendo um relacionamento com Kubja em outro e encena o Seu
desaparecimento do corao de algum devoto que est abandonando o corpo. Assim
como as entidades vivas so inmeras, os planetas tambm so. Conforme um
passatempo ocorre em um planeta, outro passatempo ocorre em outro planeta. Dessa
maneira cada passatempo est ocorrendo continuamente. Portanto todos os passatempos
do Senhor so eternos; no h interrupo, porque as energias do Senhor esto sempre
ativas. Todos esses passatempos so puramente espirituais, sem nenhum trao de
contaminao material. Apesar de para as entidades vivas em iluso esses passatempos
parecerem pervertidos, na realidade eles so os mais confidenciais e espirituais. (1)

Esses passatempos so constitucionalmente manifestos em Goloka, mas as entidades

vivas condicionadas os percebem de maneira relativa. Um passatempo parece diferente
porque a natureza das almas condicionadas varia de acordo com o tempo, lugar e
pessoa. Os passatempos do Senhor nunca so contaminados, mas eles podem parecer ser
devido nossa considerao contaminada. Foi descrito anteriormente que as atividades
do mundo espiritual no so vistas com clareza pelas almas condicionadas. Apesar de s
vezez eles poderem ser realizados atravs de samadhi, isso tambm um meio material
pervertido da natureza espiritual original. Os exemplos (*) so vistos no local (**),
tempo (***) e pessoas (****) que so mencionados nos passatempos de Vraja. Todos
esses exemplos podem ser compreendidos de duas maneiras. Para os kanihaadhikaris esses exemplos s so apreciados atravs da f completa. No h outra
possibilidade para o avano deles. Mas para os uttama-adhikaris esses exemplos so
aceitos como indicaes da diversidade espiritual. Quando as almas condicionadas

ficarem livres da afinidade material, ento elas iro perceber os passatempos

constitucionais do Senhor. (2)

(*) Um exemplo um objeto ou atividade que se destina a ilustrar um objeto ou

atividade indescritvel.
(**) A terra de Vndavana e Mathura.
(***) Como a Dvapara-yuga.
(****) Os descendentes dos Yadus e gopas.

As almas condicionadas percebem naturalmente os passatempos do Senhor em termos

da sua afinidade por eles. Essa afinidade de dois tipos: aquela que encontrada em um
indivduo e aquela que encontrada na massa das pessoas em geral. A afinidade
encontrada nos coraes dos devotos em particular aquela que encontrada em um
indivduo. Os coraes de Prahlada e Dhruva so os locais de repouso para os
passatempos do Senhor como um resultado das suas afinidades individuais. (3)

Assim como um determinado aspecto do Senhor aparece e purifica o corao de uma

pessoa de acordo com o despertar do seu conhecimento, se vislumbrarmos de uma
maneira semelhante toda a sociedade como um indivduo e considerarmos a sua
infncia, juventude e velhice, ento o determinado aspecto do Senhor que manifesta se
torna propriedade comunitria. Conforme amadurece o conhecimento comunitrio, eles
primeiro levam s atividades fruitivas, ento ao cultivo do conhecimento e finalmente
levam s atividades espirituais e se torna purificado. A afinidade que encontrada na
massa das pessoas em geral primeiro apareceu no corao de Narada e Vyasa na
Dvapara-yuga e foi sendo propagado progressivamente como pura religio vaisnava.
(4)

Essa religio vaisnava na forma dos passatempos do Senhor est dividida em trs partes
de acordo com o desenvolvimento do conhecimento da sociedade. A primeira parte so
os passatempos de Dvaraka, onde o Senhor opulento, onde Ele conhecido como
Vibhu e onde Ele adorado atravs dos princpios regulativos. A segunda parte vista
em volta de Mathura, onde a opulncia do Senhor parcialmente manifesta com uma
grande poro de doura. Mas a terceira parte, os passatempos de Vraja, so os
melhores de todos. Os passatempos que contm mais doura so superiores e mais
ntimos por natureza. Portanto Kna mais completo nos passatempos de Vraja.
Apesar das opulncias serem parte do esplendor do Senhor, elas no podem se tornar
proeminentes diante de Krsna; porque sempre que as opulncias so mais proeminentes
a doura diminui. Isso tambm ocorre no mundo material. Portanto objetos de doura
como vacas, gopas, gopis, vestes de vaqueiro, manteiga, florestas, folhas frescas, o

Yamuna e a flauta so as nicas riquezas de Vraja-Gokula, ou Vnd avana. Qual a

necessidade de opulncia ali? (5-6)

As rasas supremas sob o abrigo dos quatro relacionamentos: dasya, sakhya,

vatsalya e madhurya, esto existindo eternamente nos passatempos de Vraja como
ingredientes de todas as atividades espirituais. Dentre essas rasas, os passatempos do
Senhor com as gopisso os mais elevados. E dentre eles, os passatempos do Senhor com
Srimati RadharaAi, que a jia mais valiosa entre as gopis, so ainda mais elevados.
(7)

Dizem que aqueles que saboreiam essa mais elevada rasa espiritual aceitaram as suas
atividades constitucionais eternas. (8)

Temebdo atravessar o limiar do argumento, alguns madhyama-adhikaris dizem: Tente

apenas explicar esses sentimentos com palavras simples. No h necessidade de usar os
passatempos de Krsna como exemplos. Mas esses tipos de comentrios so falhos,
porque a diversidade de VaikuAha no pode ser explicada com palavras simples.
Apenas por se dizer: H um Senhor. Adore-O, no se explica apropriadamente qual o
dever supremo constitucional das entidades vivas. Estar situado no Brahman depois de
abandonar mayano pode ser chamado de adorao, porque nesse processo s se aceita
um humor indireto de negao; no h nada de positivo. Mas por dizer: Veja a forma
do Senhor. Abrigue-se nos ps de ltus do Senhor, a qualidade da diversidade de certa
forma aceita. Nessa conjuntura devemos considerar que se algum no est
completamente satisfeito com a diversidade espiritual, ele ainda pode se dirigir
Verdade Absoluta como Senhor ou Pai. Apesar desses relacionamentos parecerem
mundanos, h no entanto um propsito indescritvel por detrs deles. Uma vez que
podemos aceitar ingredientes materiais, atividades e todos os reflexos pervertidos
mundanos de VaikuAha como exemplos, as pessoas com o comportamento semelhante
ao dos cisnes no devem temer extrair deles a compreenso das atividades espirituais e
seus ingredientes atravs da propenso dos cisnes. Por temer que os eruditos
estrangeiros no compreederem isso e de nos acusarem de adoradores de dolos,
devemos ocultar a jia do espiritualismo? Aqueles que devero criticar por certo sero
imaturos em suas concluses. Por estarmos em uma plataforma mais elevada, por que
haveramos de temer as suas concluses falaciosas? A cincia da rasa no pode ser
explicada completamente atravs de palavras comuns, portanto poetas como Vyasadeva
descreveram elaboradamente os passatempos de Krsna. Esses passatempos
maravilhosos do Senhor so o cabedal respeitvel tanto para os kaniha quanto para
os uttama-adhukaris. (9)

A felicidade que o Senhor concede quando servido apropiadamente no obtida quando

Ele adorado como Yajnesavara atravs de karma-yoga, como o Brahman impessoal
atravs de jnana-yoga ou como o Paramatma, o companheiro da entidade viva, atravs

dedhyana-yoga. Portanto servir a Krsna o dever ocupacional supremo para todas as

entidades vivas sejam kaniha-adhikaris ou afortunados uttama-adhikaris. (10)

Todos os vaisnavas devem ler esse Krsna-samhita e compreender a cincia de Krsna.

Todos os resultados que so alcanados por estudar o Srimad Bhagavatam sero
alcanados por estudar esse livro.

Assim termina o stimo captulo do Sri Krsna-samhita, intitulado Consideraes sobre

os Passatempos de Krsna.

Que o Senhor Krsna fique satifeito.

CAPTULO 8
CONSIDERAES DIRETAS E INDIRETAS SOBRE OS
SENTIMENTOS DE VRAJA

Nesse livro j descrevemos elaboradamente os sentimentos de Vraja. Os sentimentos de

Mathura e Dvaraka sustm os sentimentos de Vraja. (1)

Agora vou discutir os sentimentos de Vraja para a auspiciosidade das entidades vivas.
Por permanecerem apegadas aos sentimentos de Vraja, as entidades vivas alcanam a
vida eterna. (2)

Esses sentimentos de Vraja agora sero considerados direta e indiretamente. Atravs da

considerao direta encontramos santa, dasya, sakhya, vatsalya e madhurya. (3)

Alguns alcanam o servio ao rei de Vraja e devotos como Sridama e Subala servem o
Senhor com o sentimento de amizade. (4)

Yasoda, RohiAi e Nanda so exemplos de amor parental e gopis como Sri

Radhika esto presentes na rasa-maAdala com sentimento conjugal. (5)

Relacionamentos puros e seus respectivos sentimentos so encontrados apenas em

Vndavana. por isso que as entidades vivas puras tm atrao natural por
Vndavana-dhama. (6)

Todas as escrituras concordam que o sentimento conjugal de Vndavana o mais

elevado, porque a natureza do Senhor como desfrutador e a natureza das entidades vivas
como desfrutadas so encontrados ali na sua forma pura. (7)

Em VaikuAha, no h ansiedade entre Krsna e as entidades vivas, uma vez que ambos
esto situados em suas posies constitucionais eternas. L est eternamente presente a
suprema e perptua felicidade na forma do amor. (8)

A meta final da vraja-rasa a felicidade do desfrute entre Krsna e as entidades vivas. O

sentimento de separao, na forma de prva-raga, mana, prema-vaicitya e pravasa
extremamente essencial para suster essa felicidade. Isso se torna perfeito pela
contemplao de Mathura e Dvaraka. Portanto os sentimentos de Mathura e
Dvaraka sustm os sentimentos de Vraja, como j descrevemos. (9)

De acordo com as suas qualificaes, as entidades vivas condicionadas primeiro se

refugiam no servio devocional regulado. Mais tarde, quando desperta o apego, desperta
o sentimento de Vraja. Quando o devoto externamente segue o processo regulado do
servio devocional e internamente se abriga no apego a Krsna, ento surge o
relacionamento entre Krsna e o devoto que conhecido como parakiya-rasa, ou amor de
amante. Assim como uma mulher casada fica cativada pela beleza de outro homem e
secratamente fica apegada por ele, enquanto que exteriormente respeita o seu esposo,
similarmente os amantes de Krsna se refugiam em parakiya-rasa ao cultivarem
interiormente esse apego enquanto que exteriormente seguem os princpios regulativos e
respeitam o Senhor como o protetor desses princpios. Essa cincia muito importante
para as pessoas na rasa conjugal. Os uttama-adhikaris nunca podem abandonar esse
comportamento mesmo que sejam criticados pelos madhyama-adhikaris. Esse livro no
se destina aos kaniha-adhikaris, portanto aqui no vamos falar sobre os princpios
regulativos. Os interessados devero estudar esses princpios em livros como o Haribhakti-vilasa. O principal significado desses princpios regulativos que quando os
deveres constitucionais das entidades vivas esto quase adormecidos, ou refletidos
pervertidamente nos objetos materiais, ento tudo o que os doutores eruditos
prescreverem para curar essa doena so chamados princpios regulativos. Enquanto
vaga no mundo material, uma grande personalidade capaz de despertar seu apego

adormecido atravs de certas atividades. Ele concede sua misericrdia para as entidades
vivas estabelecendo essas atividades como uma forma de prtica espiritual. As
prescries dadas por essas grandes personalidades devem ser seguidas pelos kanihaadhikariscomo se fossem injunes das escrituras. Os sbios que estabelecem essas
prescries so todos uttama-adhikaris e personalidades de comportamento como o dos
cisnes. As pessoas que no conseguem despertar o apego a Krsna pelo seu esforo
individual no tm outra alternativa alm a de seguirem essas prescries. No Srimad
Bhagavatam essas prescries so classificadas em nove divises, iniciando por ouvir e
cantar. Essas prescries posteriormente foram discutidas no Bhakti-rasamta-sindhu
como sessenta e quatro divises. A concluso que para aqueles cujo o apego natural
est praticamente adormecido o caminho prescrito vidhi-marga, o caminho dos
princpios regulativos; mas assim que o apego despertado, o caminho dos princpios
regulativos se torna secundrio. Esses princpios regulativos que so seguidos para
despertar o nosso apego enquanto cultivamos conscincia de Krsna devem ser seguidos
com gratido mesmo aps o apego ter sido despertado, para que as pessoas possam
seguir o exemplo. De qualquer maneira, os mahatmas com comportamento semelhante
ao dos cisnes se reservam ao direito de seguir ou de abandonar os princpios regulativos.
(10)

No upasana-kaAda, ou diviso vdica da adorao, o paego dividido em trs

categorias: apego puro, apego no humor de VaikuAha e apego baseado em exemplos
materiais de relacionamentos espirituais. O apego puro, ou mahabhava, propriedade
de Radhika, que metade da forma de Krsna. Semelhantes, mas ligeiramente diferentes
de mahabhava so os oito sintomas puros de amor exttico transcendental,
personificados pelas oito sakhis. Semelhantes ao sentimento das sakhis (ver comentrio
do verso 7.2) so os apegos baseados nos exemplos materiais dos relacionamentos
espirituais, personificados pelas manjaris. O adorador primeiro deve se abrigar em uma
manjari que tem natureza semelhante a sua. Posteriormente ele deve se abrigar na sakhi
que adorada por essa manjari. Pela misericrdia dessa sakhi, alcanamos abrigo aos
ps de ltus de Sri Radhika. A posio do adorador, da manjari, da sakhi e de Srimati
RadharaAi no crculo da dana da rasa similar a de um asteride, de um planeta, do
sol e de Dhruvaloka no mundo material. (11)

Quando as entidades vivas se aproximam de mahabhava com o avano gradual de suas

emoes amorosoas, ento facilmente alcanado o desfrute com Krsna, que concede
bem-aventurana ilimitada. (12)

Existem oito obstculos que poluem o nosso amor exttico nos maravilhosos
sentimentos de Vraja. Contemplar os nomes desses obstculos a considerao indireta
do humor de Vraja. (13)

As pessoas que esto no caminho do apego devem evitar o primeiro obstculo, a

aceitao um guru esprio, por discutirem a chegada de Ptana em Vraja disfarada de
ama de leite (ver apndice A). Existem dois tipos de gurus: antaraga, ou interno e
bahiraga, ou externo. A entidade viva que est situada em samadhi o seu prprio
antaraga-guru (*). Quem aceita a argumentao lgica como seu guru e quem
aprende o processo de adorao de um guru assim, na verdade aceitou um falso guru.
Quando a argumentao lgica posa como o sustentculo para os deveres
constitucionais das entidades vivas, isso pode ser comparado como a falsidade de
Ptana em se apresentar como ama de leite. Os adoradores no caminho do apego
devem imergir toda a argumentao lgica em temas espirituais e buscarem abrigo no
samadhi. O guru externo aquele que nos ensina a cincia da adorao. Quem conhece
o caminho certo do apego e que instrui os seus discpulos de acordo com a sua
qualificao um sad-guru, ou guru eterno. Quem no conhece o caminho do apego e
no entanto instrui os outros nesse caminho, ou quem conhece o caminho e instrui os
seus discpulos sem considerar as suas qualificaes um falso guru e deve ser
abandonado. O segundo obstculo a argumentao falsa. muito difcil despertar a
emoo exttica at que TAavarta, na forma de um p-de-vento, seja morto em Vraja.
Os armamentos dos filsosos, budistas e lgicos, na forma de TA avarta, so
obstculos para a emoo exttica de Vraja. (14)

Aqueles que no compreendem o propsito dos princpios regulativos e que apenas

carregam o peso de segui-los cheios de formalidades so incapazes de desenvolver o
apego. Quando Sakaa, a personificao da carga dos princpios regulativos, destruido,
supera-se o terceiro obstculo. Os falsos gurus que no consideram a qualificao dos
seus discpulos no caminho do apego e assim instruem inmeras pessoas com o
comportamento de Sakaa a aceitarem servio devocional com os sentimentos de
manjaris e sakhis, cometem ofensas na forma do desrespeito de temas confidenciais e
acabam caindo. Aqueles que fazem adorao de acordo com essas instrues tambm
acabam caindo na vida espiritual, porque no alcanam os sintomas de apego profundo
por esses tpicos. No entanto, eles ainda podem ser salvos pela associao dos devotos e
com instrues apropriadas. Isso chamado quebrar Sakaa. As entidades vivas so
sbrias por natureza, mas quando ficam perturbadas por possuirem um corpo feito de
sangue e carne isso chamado bala-doa, ou ofensas juvenis. Esse o quarto
obstculo, na forma de Vatsasura (veja apndice B). (15)

O esperto Bakasura, que a personificao da religio enganosa, o quinto obstculo

para os vaisnavas. Isso chamado namaparadha, ofensas contra o santo nome do
Senhor. Quem no compreende a sua qualificao mas aceita a instruo de um guru
esprio e dedica ao processo de adorao que se destina aos devotos avanados uma
pessoa de mentalidade asinina e acaba sendo enganada. E aqueles que compreenderam a
sua inegibilidade e no entanto com a finalidade de acumular dinheiro e prestgio,
seguem o processo de adorao destinado a devotos elevados so chamados
enganadores. At que se destrua essa enganao sob o nome de religio, o apego no
despertado. Essas pessoas enganam o mundo inteiro fazendo um show de formalidades
sectrias e de pseudo-renncia. (16)

Aqueles que vem e respeitam os show de formalidades externas dessas pessoas

orgulhosas no podem alcanar amor por Krsna e so como espinhos em volta do
mundo. Devemos deixar claro que no devemos desrespeitar uma pessoa de
comportamento semelhante a cisnes s porque ela aceitou as formalidades externas que
geralmente so consideradas detestveis. dever eterno do vaisnava desenvolver os
sintomas de amor, de se associar e de servir os devotos, enquanto se mantm indiferente
s formalidades externas. (17)

Aghasura, a personificao da intolerncia e da crueldade, o sexto obstculo. Devido

falta de compaixo pelas entidades vivas h a possibilidade do nosso apego ir
gradualmente diminuindo, porque a compaixo no pode permanecer separada do apego
a Krsna. A base da compaixo pelas entidades vivas e a devoo a Krsna a mesma.
(18)

Se algum absorve sua mente em vrios argumentos, opinies e nas liteturas que lhes
do apoio, ento todas as realizaes alcanadas atravs de samadhi so praticamente
perdidas. Isso chamado iluso provocada pela linguagem florida dos Vedas. Por estar
tomado por essa iluso, Brahma duvidou da supremacia de Krsna. Os vaisnavas devem
considerar essa iluso como sendo o stimo obstculo. (19)

A discriminao sutil extremamente importante para os vaisnavas. Aqueles que

inventam discriminaes sociais e pregam os princpios inquebrantveis do
vaiAavismo ao mesmo tempo em que quebram esses princpios para suprir suas
necessidades so considerados como possuidores de uma disciminao grosseira. Essa
discriminao grosseira assume a forma do asno Dhenuka. O asno no pode comer os
doces frutos da palmeira e se ope teAtativa dos outros em com-los. O significado
que os acaryas anteriores das sapradayas autorizadas tm escrito vrias obras de
significado espiritual, que as pessoas de discriminao grosseira no compreendem e
nem permitem que outros a obtenham. Os devotos asininos que s vivem interessados
nos princpio regulativos e que permanecem sob o controle da discriminao grosseira
so incapazes de alcanar uma plataforma mais elevada. Os princpios vaisnavas so to
ilimitadamente elevados que aqueles que simplesmente se mantm enredados pelo
processo regulativo sem se esforarem em compreender a cincia do apego, so
comparveis aos trabalhadores fruitivos comuns. Portanto, at que o asno Dhenuka seja
morto, no se pode avanar na cincia do vaiAavismo. (20)

Muitas pessoas malvolas abandonam o caminho dos princpios regulativos e entram no

caminho do apego. Quando so incapazes de realizar o apego espiritual das almas, elas
se comportam como Vabhasura (Ariasura, o demnio touro) cultivando a apego

material pervertido. Elas sero mortas pelo poder de Krsna. O exemplo desse obstculo
costuma ser encontrado entre os egostas dharma-dvajis, devotos de exibio. (21)

A malcia de Kaliya sempre polui a gua do Yamuna, que o lquido espiritual dos
vaisnavas. O dever de todos superar esse dcimo obstculo (ver apndice C). O
dcimo primeiro obstculo dos vaisnavas o sectarismo, que assume a forma do fogo
florestal. Devido ao sectarismo uma pessoa no pode aceitar como vaisnava ningum
que esteja fora do seu prprio grupo e como resultado tem que enfrentar inmeros
obstculos em encontrar um guru e em se associar com os devotos. Portanto extiguir o
fogo florestal muito importante. (22)

Os impersonalistas desejam imergir a alma no Brahman impessoal. Em outras palavras,

procurar a liberao da imerso completa o defeito de subtrair o eu, porque no h
felicidade nesse estado. Nem a entidade viva, nem o Senhor ganham nada com isso. Se
algum acredita na filosofia impersonalista, ento deve aceitar o mundo material como
sendo falso. Mais tarde ele deduz que o Brahman indiferente e vai desenvolvendo
dvidas sobre a base do Brahman. Se algum discute esse assunto com profundidade,
ento compelido a aceitar a ignorncia sem sentido e a no existncia das entidades
vivas. Dessa maneira todos os esforos e consideraes da humanidade se tornam sem
sentido. s vezes essa filosofia penetra entre os vaisnavas na forma de Pralambasura
para difundir anarthas na forma de subtrair o eu. Esse o dcimo segundo obstculo na
cincia vaisnava do amor. (23)

O dcimo terceiro obstculo para os vaisnavas a adorao de semideuses menores tais

como Indra, com o desejo de obter resultados fruitivos mesmo depois de estar situado
no processo de servio devocional. (24)

O dcimo quarto obstculo para se desenvolver amor por Krsna roubar a propriedade
dos outros e falar mentiras. Isso cria perturbaes em Vraja na forma de Vyomasura.
(25)

A felicidade transcendental das entidades vivas em Vraja conhecida como nanda. Para
alcanar essa felicidade algumas pessoas iludidas tomam vinho e como resultado disso
criam o grande anartha de esquecerem-se de si mesmas. O sequestro de Nanda para a
morada de VaruAa o dcimo quinto obstculo para os vaisnavas. As pessoas que esto
absortas no humor de Vraja nunca bebem vinho. (26)

O desejo de ganhar fama e gratificao sensorial atravs de bhakti chamado Sa

khacda. Esse o dcimo sexto obstculo. Aqueles cujas atividades so motivadas
pelo desejo de fama tambm so orgulhosos, portanto os vaisnavas devem sempre ter
cuidado com essas pessoas. (27)

Conforme a felicidade dos vaisnavas vai aumentando continuamente no processo de

adorao, eles s vezes perdem a conscincia. Nesse momento, o sentimento de imerso
se apodera deles. Esse sentimento de imerso no Senhor a serpente que engoliu Nanda
Maharaja. Um praticante que permanece livre dessa serpente se tornar um vaisnava
qualificado. (28)

Kesi, um demnio com a forma de cavalo, personifica a concepo que o praticante tem
de ser mais perito do que os demais no servio devocional. Quando esse demnio
aparece em Vraja, ele provoca um grande distrbio. Assim que um vaisnava
gradualmente comea a proclamar a sua superioridade, surge uma mentalidade
desrespeitosa ao Senhor e o devoto cai da sua posio. Portanto muito importante
prevenir que essa mentalidade malvola penetre no corao. Mesmo que algum seja
perito em servio devocional, um vaisnava nunca deve abandonar a qualidade da
humildade. Se algum procede com essa mentalidade, ento h a necssidade de matar
Kesi. Esse o dcimo oitavo obstculo. (29)

Aqueles que desejam servir a Krsna no alegre humor de Vraja devem ter a cautela de
destruir os dezoito obstculos que citamos. Alguns desses obstculos devem ser
destrudos pelo prprio esforo pessoal e outros devem ser destrudos pela misericrdia
de Krsna. Uma entidade viva capaz de destruir pessoalmente os obstculos que se
encontram recolhidos nos deveres religiosos atravs do samadhi conhecido como
savikalpa. O Srimad Bhagavatam explica que esses obstculos so na verdade
destrudos por Baladeva. Mas tambm descreve que os obstculos que so destrudos
por se abrigar em Krsna so na verdade destrudos por Ele. As pessoas com
comportamento de cisnes, com discriminao sutil, devem discutir cuidadosamente
esses tpicos. (30)

Aqueles que esto no caminho de jnana devem abandonar as ofensas encontradas na

realidade de Mathura, e aqueles que esto no caminho das atividades fruitivas devem
abandonar as ofensas encontradas em Dvaraka. Mas os devotos devem abandonar os
obstculos que poluem o humor de Vraja e estar absortos no amor por Krsna. (31)

Assim termina o oitavo captulo do Sri Krsna-samhita, intitulado Consideraes

Diretas e Indiretas sobre os Sentimentos de Vraja.

Que o Senhor Krsna fique satisfeito.

CAPTULO 9
ALCANANDO OS PS DE LTUS DO SENHOR KRSNA

Sri Vyasa explicou a verdade eterna ao descrever os passatempos de Vraja. Essa

verdade eterna est alm da plataforma do conhecimento material (ver 2.41-43). (1)

Essa verdade suprema resplandece na existncia pura da entidade viva. Essa existncia
pura alcanvel pelas almas condicionadas atravs do samadhi puro absoluto, que
supera todos os impedimentos. Existem dois tipos de samadhis: artificial e absoluto. Os
devotos aceitam o samadhi natural como absoluto e o samadhi fabricado como
artificial, a despeito de quaisquer outras explicao que os jnanis possam dar. A alma
espiritual, portanto as qualidades de auto-conhecimento e conhecimento de outros
objetos esto presentes nela naturalmente. Pela qualidade do auto-conhecimento,
podemos realizar o eu. Pela qualidade do conhecimento de outros objetos, podemos
realizar todos os demais objetos. Uma vez que tais qualidades so da natureza
constitucional de uma entidade viva, por que duvidar que o samadhi natural absoluto?
Uma entidade viva no precisa se refugiar em nenhum outro instrumento para
compreender o objeto supremo. Portanto, esse samadhi impecvel. Mas quando nos
refugiamos em Sakhya-samadhi, que requer atividades antinaturais ou falhas, isso
conhecido como samadhi artificial. As atividades constitucionais da alma so chamadas
samadhi, porque a mente no tem jurisdio nessas atividades. O samadhi natural
fcil e livre de misrias. Se algum se abriga em samadhi, ento a verdade eterna
facilmente realizada. (2)

Os passatempos de Vraja tm sido percebidos e descritos atravs do processo de

samadhi natural, na forma de auto-realizao. Apesar dos nomes, formas, qualidades e
atividades que so usados para descrever a Vraja-lila parecerem um pouco mundanos,
isso devido apenas a que o mundo material criado por Maya , em sua origem ,
semelhante a VaikuAha. Na verdade, o samadhi natural da alma uma funo da
potncia espiritual. O que quer que seja percebido atravs de samadhi natural o
exemplo ideal para o mundo material, e no uma imitao. (3)

Por esse motivo os nomes, qualidades e formas de Krsna tm semelhana com nomes,
qualidades e formas materiais (4)

A auto-realizao passa pela auto-iluminao. Os acadmicos eruditos chamam autorealizao de samadhi. Isso muito sutil. Se houver uma sombra de dvida,
praticamente perdido. Inmeras verdades tais como a f que as entidades vivas tm na
sua prpria existncia, a existncia eterna da entidade viva e o relacionamento da
entidade viva com a Verdade Absoluta so realizadas atravs de samadhi natural. Eu
existo ou no? Existirei depois da morte? Eu tenho alguma relao com a Verdade
Absoluta? Se algum desenvolve esse tipo de dvidas sobre a verdade, ento o seu
samadhi natural se torna contaminado com preconceitos e acaba sendo gradualmente
esquecido. A verdade nunca pode ser perdida; ela s pode ser esquecida. A eternidade da
alma e a existncia da Verdade Absoluta no podem ser estabelecidas pela
argumentao racional, porque a argumentao no vai alm da realidade do mundo
material. A auto-realizao a nica maneira de estabelecer essas verdades. Os devotos
de Krsna sempre realizam a sua morada eterna, VaikuAha, e sua ocupao natural, o
servio devocional a Krsna, atravs do samadhi natural, ou auto-realizao. Quando
uma alma espiritual pratica o samadhi natural, ela progressivamente realiza os seguintes
temas: (1) o seu eu, (2) a insignificncia do eu, (3) o abrigo supremo, (4) o
relacionamento entre o abrigo e o abrigado, (5) a beleza das qualidades, atividades e
forma do abrigo, (6) os relacionamentos entre os abrigados, (7) a morada do abrigo e do
abrigado, (8) o fator tempo absoluto, (9) os vrios sentimentos do abrigado, (10) os
passatempos eternos entre o abrigo e o abrigado, (11) as energias do abrigo, (12) o
avano e a degradao do abrigado pelas energias do abrigo, (13) a identificao
errnea do abrigado degradado, (14) o cultivo do servio devocional para a restaurao
do abrigado degradado, e (15) a recuperao da posio constitucional do abrigado
degradado atravs do servio devocional. Esses quinze itens alm de outras verdades
inconcebveis so realizadas. Quanto mais o conhecimento material est misturado com
o samadhi natural, menos possvel realizar a verdade. Quanto maior o avano no
caminho do samadhi natural atravs do controle da argumentao racional, que como
um ministro do conhecimento material, mais possvel abrir o cofre e ter posse das
verdades espirituais indescritveis. O cofre de VaikuAha est sempre cheio. O Senhor
Krsnacandra, o objeto adorvel de todos, est sempre convidando as entidades vivas a
abrirem a porta desse cofre. (5)

Destrumos as dvidas que encobrem o samadhi, e estamos vendo no crculo interior de

VaikuAha a maravilhosa forma de Sri Krsna, que a personalidade mais elevada de
Vndavana. Se o nosso samadhi fosse contaminado com conhecimento material e se a
propenso de fazer argumentao racional, depois de abandonar todo conhecimento
mundano, penetrasse no processo de samadhi, no teramos a condio de aceitar a
qualidade da diversidade do mundo espiritual e nos dirigiramos apenas at o Brahman
impessoal. Mas se o conhecimento material e a argumentao fossem subjugados de
alguma maneira e penetrassem apenas em algum grau no processo de samadhi, ento
aceitaramos a diferena eterna entre a alma e a Superalma, e mais nada. Mas uma vez
que eliminamos completamente essa malvola propenso de duvidar, alcanamos a
realizao completa da maravilhosa forma do abrigo supremo. (6)

Agora , vamos explicar a forma e a beleza do Senhor, que so realizadas atravs de

samadhi. A maravilhosa forma do Senhor que sustm todos os temas espirituais, como
uma forma humana (ver 2,17-18). No h diferena entre a energia e o seu efeito na
plataforma absoluta, no entanto o aspecto sandhini da potncia espiritual com a ajuda da
diversidade arranja um efeito to perfeito que criada uma cena maravilhosa sem
precedentes. No h nada que se compare a essa beleza, nem nesse mundo e nem no
mundo espiritual. Uma vez que no h o predomnio do tempo e do espao na Verdade
Absoluta, o significado ou grandeza da forma do Senhor no aumentam as Suas glrias;
isto , como a Sua forma est alm da plataforma material, ela sempre maravilhosa e
completa. Portanto estamos vendo o corpo do Senhor, que a fonte de toda a beleza,
atravs de samadhi. A forma do Senhor ainda mais doce. Quanto mais profundamente
vermos a forma do Senhor atravs dos olhos de samadhi, mais vemos uma forma
prazeirosa escura indescritvel. Talvez essa forma espiritual seja refletida de maneira
pervertida como o azul mundano das safiras, que causam alvio aos olhos mundanos, ou
nuvens recm formadas mundanas, que aumentam a felicidade dos olhos mundanos
ardentes. (7)

As potncias sandhini, samvit e hladini imergem maravilhosamente na maravilhosa

forma triplamente curva do Senhor. Os olhos sempre prazeirosos do Senhor
incrementam a beleza da Sua forma. Talvez as flores de ltus desse mundo tenham
modelado os Seus olhos. A coroa na cabea do Senhor est decorada
maravilhosamente. Talvez as penas de pavo desse mundo sejam modestas diante dessas
decoraes. Uma guirlanda de flores espirituais incrementa a beleza do pescoo do
Senhor. Talvez, a guirlanda de flores silvestres desse mundo tenha sido modelada depois
dessa guirlanda transcendental. O conhecimento espiritual, que se manifesta do aspecto
samvit da potncia espiritual, cobre a cintura do Senhor. Talvez o relmpago de uma
nuvem recm formada desse mundo tenha sido modelado depois dessa cobertura. Jias
espirituais como a Kaustubha e outros ornamentos decoram a Sua forma
maravilhosamente. O instrumento pelo qual o Senhor convida docemente ou que atrai
espiritualmente conhecido como a Sua flauta. A flauta desse mundo, que cria vrias
ragas, ou modos musicais, deve ter sido modelada depois dessa flauta. Essa forma
inconcebvel do Senhor vista sob uma rvore kadamba, que a forma dos cabelos
arrepiados pelo xtase, s margens do Yamuna, que a forma do lquido espiritual. (89)

Sri Krsna, o filho de Nanda e Senhor dos mundos espiritual e material, visto pelos
vaisnavas com os sintomas espirituais que citamos, atravs de samadhi. Uma pessoa
com comportamento semelhante a cisnes no deve menosprezar esses aspectos
espirituais porque eles tm sombras como formas materias nesse mundo. Todos esses
aspectos espirituais se combinam para aumentar o esplendor do Senhor. Quanto mais
nos aprofundamos no samadhi, mais aspectos sutis do Senhor so vislumbrados e
veremos menos variedade nas qualidades do Senhor em um samadhi mais superficial.
As pessoas desafortunadas que esto enamoradas pelo conhecimento material so
incapazes de ver a forma espiritual do Senhor e a diversidade do mundo espiritual,
mesmo que tentem ver VaikuAha atravs de samadhi. Por esse motivo o seu cultivo
espiritual limitado e o seu tesouro de amor muito pobre. (10)

O Senhor Sri Krsnacandra, que realizado atravs de samadhi, sequestra os coraes

das gopis e criadas dos mundos material e espiritual com o som da Sua flauta, que a
forma de toda a atrao. (11)

Como esses coraes que foram poludos pelo prestgio social podem alcanar Krsna? O
orgulho malevolente desse mundo material tem seis causas: nascimento, beleza,
qualidades, conhecimento, opulncia e poder. As pessoas que esto tomadas por esses
tipos de orgulho no podem aceitar o servio devocional ao Senhor. Diariamente
experimentamos isso em nossas vidas. As pessoas que esto poludas pelo conhecimento
consideram a cincia de Krsna muito insignificante. Ao considerarem a meta da vida,
tais pessoas consideram a felicidade do Brahman como sendo superior felicidade do
servio devocional. As pessoas que esto desprovidas de orgulho alcanam os
sentimentos das gopis e gopas para desfrutar com Krsna. As gopas e gopis so
autoridades na cincia de Krsna. A razo para usar a palavra gopi nesse verso que
nesse livro estamos discutindo a rasa mais elevada de amor conjugal. As pessoas que
esto situadas em santa, dasya, sakhya e vatsalya rasas tambm esto no humor de
Vraja e elas vivenciam as douras transcendentais do relacionamento com Krsna de
acordo com os seus respectivos sentimentos. No vamos nos alongar sobre eles nesse
livro. Na verdade todas as entidades vivas so elegveis para o humor de Vraja. Quando
o nosso corao est cheio de sentimentos de madhurya, alcanamos Vraja com toda a
perfeio. Dentro das cinco rasas, uma pessoa naturalmente atrada pela rasa que ela
possui no relacionamento constitucional com o Senhor e portanto deve adorar o Senhor
nesse humor em particular. Mas nesse livro s descrevemos o mais elevado humor de
amor conjugal da
entidade viva. (12)

Aqueles que alcanaram os sentimentos das gopis so chamados seres perfeitos e

aqueles que os imitam so chamados praticantes. Portanto os eruditos, que conhecem a
Verdade Absoluta, aceitam dois tipos de sadhus: seres perfeitos e praticantes (13)

Agora vamos explicar o processo gradual de sadhana para aqueles que esto no humor
das gopis. Quando o som da flauta de Krsna entra no corao de uma entidade viva que
est vagando no mundo material, ela atrada pelo doce som e se torna altamente
qualificada. (14)

Gratificao dos sentidos o principal anartha do materialista. Quando o

abrigado abandona o abrigo, ento ele se considera o desfrutador de maya. Se
a propenso do praticante pelo desfrute for rapidamente destruda, ento ele
pode alcanar abrigo nas pessoas que esto apegadas rasa conjugal e passar
a se considerar uma mulher transcendental, para ser desfrutada pelo Senhor.

Essas pessoas desaenvolvem prva-raga gradualmente e em tamanha

intensidade que acabam ficando quase loucas. (15)

Por ver imagens de Krsna ou por ouvir repetidamente descries de Krsna das pessoas
que O viram, a nossa ansiedade em alcanar Krsna aumenta ilimitadamente. (16)

Quando uma entidade viva experimenta atrao pelo Senhor atravs do conhecimento
natural, isso conhecido como ouvir canes de Krsna. Vivenciar Krsna depois de
estudar minuciosamente as descries de Sua forma narrada nas escrituras por pessoas
que O viram chamado ouvir as qualidades de Krsna. Ver o talento artstico de Krsna
nesse mundo chamado ver a imagem de KrAa. Esse mundo material uma sombra
da diversidade do mundo espiritual. Quem quer que tenha percebido isso viu a imagem
de Krsna. Em outras palavras, uma pessoa se torna um vaisnava por trs processos:
vendo o Senhor atravs do conhecimento natural, realizando o Senhor atravs do estudo
das escrituras e vendo o Senhor atravs do Seu talento artstico. (17)

A f pura em Krsna, que o abrigo dos sentimentos de Vraja, chamada prva-r aga
ou prag-bhava. Quando essa f desperta, a pessoa alcana a associao de um devoto
residente em Vraja. A associao com os devotos a causa da realizao de Krsna. (18)

Essas pessoas afortunadas estabelecem um relacionamento amoroso com Krsna e

gradualmente avanam para a margem do lquido espiritual conhecido como Yamuna,
onde elas se encontram com o seu amado. (19)

Pela associao com Krsna, elas experimentam naturalmente tamanha felicidade

transcendental que a felicidade do Brahman considerada insignificante perto dela.
Nessa ocasio a felicidade da vida familiar material se torna comparvel gua contina
nas pegadas de um bezerro em relao ao oceano. (20)

Depois disso, o Senhor e alma de todas as almas, em Sua forma sempre nova, aumenta
ilimitadamente esse oceano de bem-aventurana. O Senhor, que o abrigo de todas as
rasas, sempre aparece maravilhosamente sempre-vicejante. Em outras palavras, a sede
de rasa das pessoas abrigadas sempre aumenta e nunca fica satisfeita. Atravs de
samadhi, os grandes devotos tm visto cinco rasas diretas no mundo espirtual,
comeando com santa, e sete rasas indiretas, comeando com heroismo e compaixo.
Uma vez que o mundo material comparado a uma sombra do mundo espiritual, todas
as rasas de imitao que existem no mundo material devem certamente estar presentes
em suas formas puras em VaikuAha. (21)

Agora iremos discutir com profundidade a cincia de rati, ou atrao, que j explicamos
anteriormente. A atrao a semente do amor e o principal fator que habilita o
candidato execuo do servio devocional. O apego perfeito auto-iluminado de uma
entidade viva pelo aspecto sat-cid-ananda do Senhor chamado atrao. A propenso
naturalmente perfeita de apego entre identidades espirituais muito forte entre Krsna e
as entidades vivas. Esse estgio chamado sthayi-bhava, sentimentos extticos
permanentes, que a meta do Srimad Bhagavatam, a literatura que serve de ornamento
para os paramahasas. (22)

Essa atrao a origem sutil da rasa. Assim como o nmero um a origem para o
processo de contagem dos nmeros e no entanto permanece presente nos nmeros
subsequentes, analogamente, no estado maduro de priti quando h prema, sneha,
mana e raga a atrao (rati) permanece presente como a origem. A atrao tida
como a causa de todas as atividades de priti, enquanto bhava e os outros vrios
ingredientes so tidos como ramos e sub-ramos. Portanto, a atrao aumenta
continuamente sob o abrigo de rasa. H doze rasas diretas e indiretas. (23)

Santa, dasya, sakhya, vatsalya e madhurya so as cinco rasas diretas. Alm das cinco
douras diretas, existem sete indiretas: hasya (riso), adbhuta (maravilhamento), vira
(cavalheirismo), karuAa (compaixo), raudra ( Ira), bibhatsa (desastre), e bhaya (medo).
Essas sete rasas indiretas derivam das cinco rasas diretas. At que a atrao se misture
com um certo relacionamento, ela permanece em um estado neutro e no pode agir. Mas
quando a atrao se junta a um relacionamento em particular, ela comea a se
manifestar. As emoes que so produzidas por essa manifestao so as rasas indiretas.
(24)

Quando rati, atrao, assume a forma de rasa, ela vai se tornando cada vez mais
luminosa ao se misturar com quatro outros ingredientes. Apesar da atrao estar
presente sob o abrigo da rasa, ela no pode se manifestar sem os ingredientes. Esses
ingredientes so de quatro tipos vibhava (xtase especial), anubhava (xtase
subordinado), sattvika (xtase natural), e vyabhicari (xtase transitrio). Vibhava
dividido em duas categorias: alambana (o suporte) e uddipana (estmulo). Alambaba
pode ser dividos em dois: Krsna e os Seus devotos. As qualidades e caractersticas de
Krsna e dos Seus devotos so chamadas uddipana. Anubhava est dividida em trs: ala
kara (ornamentos do amor emocional), udbhasvara (manifestaes externas do amor
emocional), e vacika (manifestaes verbais do amor emocional). Os doze tipos de ala
karas, tais como bhava (xtase) e hava (gestos), so categorizados em trs: agaja
(em relao com o corpo), ayatnaja (em relao com o eu), e svabhavaja (em relao
com a natureza). Atividades fsicas como jmbh a(bocejar), ntya (danar) e luAhana
(espoliar) so conhecidas como udbhasvaras (manifestaes externas do amor
emocional). Existem doze vacika anubhavas, tais como alapa e vilapa. Existem oito
sattvika-vikaras, tais como stambha (estar atnito), e sveda (perspirar). E existem trinta

e trs vyabhicari-bhavas, tais como nirveda (indiferena). A atrao requer suporte

constante de rasa e desses ingredientes para sustentar o relacionamento at mahabhava.
(25)

Essa atrao por Krsna tambm conhecida como sthayi-bhava e bhakti-rasa. Devido
ao relacionamento das almas condicionadas com o mundo material, a atrao delas
assume a forma do servio devocional. Nas almas liberadas de VaikuAha, a atrao
eternamente presente na forma de priti, ou amor. (26)

Os estgios graduais do desenvolvimento da atrao at mahabhava, a manifestao da

atrao sob o abrigo da rasa direta e indireta e o ilimitado oceano de doura criado pela
maravilhosa mistura da atrao com os ingredientes mencionados so a riqueza eterna
das almas liberadas e a meta das almas condicionadas. Vocs podem indagar qual a
necessidade de praticar o servio devocional se essa bem-aventurana espiritual (rasa)
eterna. A resposta que a atrao das entidades vivas se tornou pervertida e mundana.
Portanto , temos que fazer despertar a atrao pura no corao praticando servio
devocional. (27)

Personalidades eruditas como Vyasadeva e ns mesmos, temos visto atravs de

samadhi que a cincia da atrao muito saborosa para as entidades vivas. As
qualidades da origem so de alguma maneira refletidas em sua sombra. por isso que
os relacionamentos amorosos desse mundo material so a forma mais agradvel de
desfrute material. Mas a atrao entre o macho e a fmea nessa mundo material
insignificante e abominvel quando comparado com a atrao espiritual. Como declara
o Srimad Bhagavatam:
Quem quer que oua ou descreva com f os relacionamentos amorosos do Senhor com
as jovens gopis de Vndavana, alcanar o servio devocional puro ao Senhor. Dessa
maneira ele logo se torna sbrio e conquista a luxria, a doena do corao. (Bh.
10.33.39) (28)

Dessa maneira, descrevemos as atividades at a dana da rasa e os sentimentos at

mahabhava, que so desfrutados pelo Senhor Supremo e as entidades vivas
eternamente liberadas. (29)

Devido associao com a matria, esse o limite at onde as nossas palavras podem
descrever. Tudo que est alm disso s pode ser conhecido atravs de samadhi. (30)

Assim termina o nono captulo do Sri Krsna-samhita, intitulado Alcanando os Ps de

Ltus de Sri Krsna.

Que o Senhor Krsna fique satisfeito.

CAPTULO 10
CARACTERSTICAS DOS ASSOCIADOS DO SENHOR
KRSNA
Agora vamos descrever as caractersticas dos devotos de Krsna que esto no humor de
Vraja. As carectersticas daqueles que despertaram raga, ou f na forma de prvaraga, sempre pura e impecvel. Nessa conjuntura necessitamos considerar a cincia
da raga, ou apego. O elo de ligao entre o corao e o seu repositrio chamado priti.
A parte desse elo que se liga ao repositrio chamado prazer sensorial. A parte que se
liga ao corao chamada raga. Os sintomas do puro apego espiritual de uma entidade
viva e os de uma entidade viva com apego mental impuro so semelhantes, em termos
de relacionamento, ao corao e o seu repositrio. Quando o apego comea a se
manifestar, ele conhecido como f. As caractersticas tanto das pessoas com f quanto
das pessoas com apego so puras. (1)

Algum pode indagar: Qual a razo para isso? A resposta a seguinte: A cincia do
apego das entidades vivas nica. O apego est presente quer o repositrio seja o
Senhor, quer seja algo mundano, a nica diferena est no repositrio. Quando o apego
se volta a VaikuAha, ento no permanece o apego pelo mundo material; a pessoa s
passa a aceitar o necessrio para a sua manuteno. At mesmo os objetos que so
aceitos para isso se tornam transcendentais. Portanto, todos os apegos se tornam
espiritualizados. Assim que h uma falta de raga, asakti tambm diminui. Devido
aceitao de objetos materiais com motivos impuros, a pessoa vai gradativamente
desenvolvendo a falta de f. Portanto, quase impossvel que um devoto aja
pecaminosamente. E se ele age de maneira impura em alguma ocasio, no preciso
que haja expiao. O significado principal que o pecado cometido pelas atividades
ou desejos. Atividades pecaminosas so chamadas pecado e os desejos pecaminosos so
considerados as sementes dos pecados. As atividades pecaminosas no so pecaminosas
por constituio, porque de acordo com o desejo da pessoa, s vezes ela pode ser
pecaminosa, outras vezes no. Se tentarmos investigar a causa primitiva do desejo
pecaminoso, ou a semente do pecado, ento poderemos determinar que a identificao
do corpo com o eu a causa primitiva dos desejos pecaminosos da entidade viva.
Devido a essa identificao errnea do corpo como sendo o eu, surge tanto o pecado

quanto a piedade. Portanto tanto o pecado quanto a piedade so relativos, e no

constitucionais. As atividades ou desejos que de maneira relativa ajudam a alma a
alcanar a sua posio constitucional so chamados piedade. O oposto disso chamado
pecado. Uma vez que o servio devocional a Krsna a nossa posio constitucional,
quando cultivamos esse servio, ento a ignorncia, que a causa que determina as
situaes relativas na forma de pecado e piedade, vai se desfazendo gradualmente e por
fim acaba. Apesar do desejo em se dedicar a atividades pecaminosas possa surgir de
repente, ele logo dominado atravs do processo de servio devocional. Nesse ponto o
esforo pela expiao intil. Existem trs tipos de expiao: expiao atravs
de karma, expiao atravs de jnana e expiao atravs de bhakti. Lembrar de Krsna a
expiao atravs de bhakti. Portanto, o servio devocional uma expiao atravs
de bhakti. No h necessidade dos devotos se dedicarem a um esforo expiatrio
separado. A expiao em jnana atravs do arrependimento. Pela expiao de jnana
so destrudos os pecados e as sementes dos pecados, ou desejos, mas a ignorncia no
destruda sem bhakti. Pela expiao atravs de karma, tal como o processo
de candrayaAa (jejuns progressivos conforme a quinzena lunar), os pecados so
eliminados, mas as sementes dos desejos pecaminosos e a ignorncia, a causa primitiva
dos pecados e do desejo de pecar, permanece inalterada. Devemos considerar essa
cincia da expiao com muito cuidado. A prtica do arrependimento observada em
alguns processos devocionais estrangeiros baseados na rasa paternal, e uma vez que essa
rasa paternal misturada com jnana e opulncia, isso razovel. No entato, no servio
devocional imotivado ao doce Senhor,no h rasas opostas como medo, arrependimento
ou liberao. A realizao da nossa posio constitucional e a eliminao de todos os
pecados anteriores, tanto os frutificados quanto os no-frutificados, so frutos
irrelevantes de bhakti e portanto so facilmente alcanados pelos devotos. Quanto
aos jnanis, eles destroem seus pecados no-frutificados pelo processo indireto do
arrependimento e desfrutam dos resultados dos seus pecados frutificados na vida atual.
Quanto para os karmis, seus pecados sero destrudos ao desfrutarem os frutos, na
forma de punio. Portanto na cincia da expiao extremamente importante
considerar a qualificao do praticante. (2)

Da vida animal para a vida humana e dos princpios regulativos ao apego existem
muitos nveis de qualificao. A realizao dos deveres que uma pessoa tem de acordo
com a sua qualificao chamada piedade e os desvios dessas qualificaes chamado
impiedade. Se considerarmos todas as atividades de acordo com esse princpio, ento
qual a necessidade de calcular separadamente a nossa piedade ou impiedade? De
acordo com a qualificao, a piedade de uma pessoa pode ser impiedade para a outra.
Quando os ces e chacais roubam e quando as cabras tm sexo ilcito, isso pode ser
considerado pecaminoso? Essas atividades so certamente consideradas pecaminosas
quando praticadas por seres humanos. Aqueles que so muito apegados aos objetos
materiais devem se associar com mulheres atravs do casamento e para essas pessoas
isso considerado piedade. Mas para aqueles cujo apego pelos objetos materiais foi
totalmente direcionado para o Senhor Supremo, os relacionamentos amorosos atravs
do casamento so proibidos; porque por uma grande fortuna eles alcanaram amor por
Krsna. Divergir esse amor pelo Senhor para os objetos materiais certamente um ato de
degradao. Por outro lado, as pessoas que so como animais podem ter a necessidade
de se associar com mais de uma mulher atravs do casamento para se tornarem
piedosas. Do incio do processo de adorao do Senhor at se alcanar o humor de Vraja

existem diferentes modos, tais como ignorncia, paixo, bondade e transcendncia. De

acordo com a natureza do praticante, avano do conhecimento, e absoro no esprito de
VaikuAha, so vistas inmeras qualificaes. De acordo com essas qualificaes, so
vistos diferentes formas de karma e jnana. No vamos aumentar o volume desse livro
mencionando exemplos, porque uma pessoa meditativa pode compreender isso por si
s. Todas as dualidades como pecado e virtude, religio e irreligio, atividades
apropriadas e imprprias, cu e inferno, conhecimento e ignorncia so temas para
discusso entre pessoas que tm apego pervertido. Na verdade, elas no so piedosas e
nem impiedosas. S as explicamos como piedosas ou impiedosas devido a uma
considerao relativa. Se formos considerar independentemente, ento poderemos
compreender que a perversividade do apego da alma impiedade e permanecer na
posio constitucional de apego da alma chamado piedade. As pessoas com
comportamento de cisnes aceitam as atividades que sustm, a piedade como piedosas e
as que sustm a impiedade como mpias. No h necessidade de se abrigar na
especulao seca ou concordar com argumentos tendenciosos. (3)

Desenvolver o amor a meta da entidade viva. Sabendo disso, os devotos de Krsna no

apreciam nem rejeitam as formalidades externas e conflitos sectrios. Eles permanecem
indiferentes a todas as formas de dualidades insignificantes. (4)

Os eruditos devotos de Hari conhecem perfeitamente bem que as atividades que do

prazer ao Senhor Krsna so chamadas karma e as atividades que atraem a nossa mente
para Krsna so chamadas conhecimento. Tendo isso em mente, eles se dedicam apenas a
atividades e no cultivo de conhecimento que desenvolvem as suas vidas espirituais. Eles
compreendem que todas as outras atividades e conhecimento so inteis. (5)

Eles so naturalmente humildes, fixos em conhecimento e sempre preocupados com o

bem-estar dos outros. Suas inteligncias so to fixas que mesmo ao sofrerem dores
severas nas vidas atuais e futuras, eles jamais se desviam da vida espiritual. (6)

Quer suas mentes e corpos mudem naturalmente pelo despertar do apego, quer eles
cultivem conhecimento para realizar a cincia do apego, os devotos de Krsna que esto
no humor de Vraja chegam a uma concluso natural. A concluso que a alma pura
por natureza e desprovida de qualidades materais. O que chamamos de mente no tem
existncia prpria, porque apenas uma perverso do contato da alma com a matria
para aumentar o conhecimento da alma condicionada. As propenses originais da alma
so exibidas no mundo relativo atravs das propenses da mente. Na realidade de
VaikuAha, uma alma age de acordo com as suas propenses constitucionais no h
existncia da mente. Quando a alma entra em contato com a matria, o seu
conhecimento puro se torna quase dormente e ela aceita o conhecimento pervertido
como real. Esse conhecimento adquirido pela interao da mente com a matria. Isso
chamado conhecimento material. O nosso corpo atual material e relacionado com a

alma apenas enquanto a alma condicionada. Apenas o Senhor Supremo conhece o

relacionamento entre uma alma pura e os seus corpos sutis e grosseiro; os seres
humanos so incapazes de saber isso. No processo do servio devocional um devoto
deve aceitar tudo o que seja necessrio para manter o corpo a alma juntos por tanto
tempo quanto Krsna desejar. A entidade viva natural por natureza. Ela uma serva
eterna de Krsna e o seu nico dever constitucional o de amar a Krsna. Na hora de
abandonar o corpo, alcanamos, pela vontade do Senhor, um destino de acordo com o
estado dos nossos coraes. Portanto uma pessoa que deseje auspiciosidade deve aceitar
o processo de servio devocional. Quando a misericrdia do Senhor concedida a um
devoto que est seguindo o processo de servio devocional, ento a conexo do devoto
com o mundo material destruda facilmente. Isso nunca possvel com o esforo
individual quer por se abandonar o corpo, quer por se renunciar s atividades ou por
se opor ao Senhor. Essa verdade suprema foi obtida atravs de samadhi. A vida humana
est baseada em karma e jnana, mas quando nos abrigamos em bhakti, ento a nossa
devoo por Krsna desperta. (8)

As pessoas que realizaram essa verdade e que esto absortas no humor de Vraja adoram
Krsna, que eternamente pleno de conhecimento e de bem-aventurana, atravs
de samadhi. (9)

Quando o amor que a entidade viva sente por Krsna aumenta, ento ondas desse amor se
espalham pelo seu corpo sutil mental e criam vrias emoes misturadas. Nesse
momento, h um despertar do pensamento, da lembrana, meditao, concentrao e
considerao de como se purificar tudo isso nos ajuda a adorar com a mente. No
devemos abandonar o processo de adorao com a mente devido a emoes misturadas,
pois essas emoes misturadas permanecero naturalmente at que haja a destruio do
corpo sutil. As atividades mentais que se acumulam atravs do contato com a matria
demonstram o conceito de idolatria mundana, mas as emoes que se manifestam e que
gradualmente se difundem pela mente e pelo corpo no esforo que a alma faz
pelo samadhi so verdades espirituais refletidas. (10)

Dessa maneira, para as almas condicionadas, as trocas amorosas assumem a forma de

atividades mentais. Essas atividades mentais, que so reflexos das trocas espirituais,
vo aumentando e se espalhando pelo corpo. Elas aparecem na ponta da lngua e
glorificam os nomes e qualidades do Senhor espiritualmente refletidos. Elas aparecem
nos ouvidos e ouvem os nomes e qualidades do Senhor. Elas aparecem nos olhos e vem
o reflexo espiritual sat-cit-ananda da forma de Deidade do Senhor nesse mundo
material. Os suddha-sattvika-bhavas, transformaes corpreas, vo aumentando no
corpo e se manifestam na forma de arrepios, choro, perspirao, calafrios, dana,
oferecimento de reverncias, queda ao solo, abrao amoroso e peregrinao aos locais
sagrados. As emoes inerentes da alma devem continuar a permanecer ativas com a
alma, mas no mundo material a misericrdia do Senhor a fora principal para o
despertar de emoes espirituais e nos situar na posio constitucional. Com o desejo de
converter o apego material em epego espiritual, todas as emoes espirituais esto

misturadas com emoes materiais. Por se abandonar parag-gati e se praticar pratyaggati. Quando essa corrente flui novamente na morada da alma, ela chamada pratyaggati. O pratyag-dharma de estar ansioso em comer preparaes palatveis
comer maha-prasada. O pratyag-dharma dos ouvidos ouvir os passatempos de Hari e
canes devocionais. O pratyag-dharma do nariz foi exemplificado pelos quatro
Kumaras, quando eles cheiraram a tulasi e a pasta de sndalo que foi oferecida aos ps
do Senhor. A pratyag-dharma da associao com o sexo oposto atravs do casamento
para a prosperidade da famlia vaisnava foi exemplificado por Manu, Janaka, Jayadeva e
Pipaji. O pratyag-dharma dos festivais visto nos festivais que comemoram os
passatempos do Senhor Hari. Essas caractersticas humanas, repletas de emoes
de pratyag-dharma, so vistas nas vidas das personalidades puras de comportamento de
cisnes. (11)

Isso quer dizer que as pessoas de comportamento de cisnes s se dedicam s atividades

espirituais e negligenciam as atividades materiais? No. Essas pessoas adoram Krsna no
humor que mais desfrutam e assumem os cuidados com o corpo valentemente.
Comendo, desfrutando, fazendo exerccios, atividades industriais, andando ao ar livre,
dormindo, conduzindo veculos, protegendo o corpo, protegendo a sociedade e viajando.
assim que se comportam as pessoas de comportamento semelhante a cisnes. (12)

Esses vaisnavas atuam valentemente e trabalham entre os homens. Eles so o abrigo das
mulheres e so respeitados por elas. Eles tomam parte das atividades sociais e vo
obtendo experincia de vida. Eles ensinam s suas crianas o artha-sastra e dessa
maneira se tornam lderes entre os mestres. (13)

Livros sobre a cincia fsica e mental, livros sobre indstria, sobre a cincia da
linguagem, sobre gramtica e livros sobre a ornamentao da linguagem so conhecidos
como artha-sastras. Obtm-se alguns tipos de benefcios fsicos, mentais, familiares e
sociais atravs dessa literatura. O nome desses benefcios artha. A vantagem dessa
literatura que por estudar os livros de medicina, pode-se alcanar o benefcio da cura.
Por estudar livros sobre msica, pode-se obter a felicidade da mente e dos ouvidos. Pelo
conhecimento cientfico material so criados maquinrios maravilhosos. Por estudar
livros de astrologia, pode-se obter o benefcio de determinar as ocasies prprias e as
imprprias para determinadas atividades. Aqueles que estudam esses artha-satras so
tambm conhecidos como eruditos artha-vits, porque o principal propsito de seus
deveres ocupacionais o de proteger a sociedade. No entanto, os eruditos espirituais
praticam a vida espiritual com esses arthas. Os vaisnavas que tm comportamento
semelhante a cisnes nunca so contrrios a discutir essas escrituras. Eles abstraem a
meta suprema da vida espiritual desses artha-sastras e se tornam adorveis entre os
eruditos artha-vit. Os eruditos artha-vit ficam felizes em assisti-los em determinar a
Verdade Absoluta. Eles no odeiam ou rejeitam as vrias pessoas pecaminosas. Os
vaisnavas com o comportamento semelhante a cisnes esto sempre se dedicando em
purificar os coraes das pessoas pecaminosas atravs de instrues confidenciais,

conferncias pblicas, conselho amigo, castigando, estabelecendo exemplo e s vezes

at punindo os pecadores. (14)

Apesar das caractersticas dos vaisnavas de comportamento de cisnes ser maravilhoso,

s vezes eles no manifestam as atividades que mencionamos por estarem cativados
pelos crescentes sentimentos de amor. Esses vaisnavas, que so queridos por todos, s
vezes vivem em locais solitrios e se dedicam mais confidencial adorao
introspectiva do Senhor. (15)

Ao descrever as glrias de Vraja, despertou no autor uma intensa ambio pelo amor a
Deus e portanto ele diz: Quando serei afortunado para poder adorar o Supremo
Senhor sat-cid-ananda na associao de vaisnavas de comportamento semelhante a
cisnes na floresta de Vndavana s margens do Yamuna? (16)

Que a minha ocupao eterna seja buscar abrigo aos ps de ltus dos vaisnavas de
comportamento de cisnes. Eles so capites do barco para a travessia do oceano material
e apenas por sua misericrdia os karmis e o jnanis se tornam vaisnavas puros como
eles. (17)

Existem trs tipos de vaisnavas kaniha-adhikaris, cuja f muito

tnue; madhyama-adhikaris e uttama-adhikaris. Aqueles que consideram karmakaAda e os seus resultados como permanentes e que so contrrios Verdade Absoluta
so denominados trabalhadores fruitivos mundanos. Aqueles que desejam estabelecer a
liberao na imerso no Brahman impessoal so estremamente secos e desprovidos
de rasa. Eles so queimados pelo conhecimento por no compreenderem a diversidade
eterna. Os vaisnavas so aqueles que aceitaram a diversidade espiritual eterna do
destino supremo das entidades vivas. Eles esto convencidos que a posio eterna das
entidades vivas adorar o Senhor, que misericordioso, cheio de douras e opulncias,
a morada da felicidade e que sempre diferente das entidades vivas. Os trabalhadores
fruitivos e os especuladores mentais podem se transformar em vaisnavas e viverem
como seres humanos puros devido influncia da boa associao e por boa fortuna. A
contaminao que encontrada na vida dos vaisnavas kaniha-adhikaris e madhyamaadhikaris encontrada com muito mais abundncia entre os trabalhadores fruitivos e os
especuladores mentais. Mesmo se os trabalhadores fruitivos e especuladores mentais se
tornarem vaisnavas, os resduos de suas concepes materiais e argumentos continuaro
como maus hbitos. Esses maus hbitos so as contaminaes encontradas nos
vaisnavas kaniha e madhyama-adhikaris. De qualquer maneira, essas contaminaes
so certamente o resultado da ignorncia e do preconceito. Dentre os trs tipos de
vaisnavas, os uttama-adhikaris no tm preconceitos ou concepes materiais. Eles
podem no ter o conhecimento dos vrios tema materiais, mas os vaisnavas que tm
comportamento semelhante a cisnes destrem com vigor todo tipo de preconceitos. Os
vaisnavas madhyama-adhikaris no desejam ser vaisnavas asininos, mas a tendncia de

se comportarem como cisnes ainda no despertou neles completamente. Eles ainda

guardam algumas dvidas em seus coraes devido ao preconceito anterior. Apesar
dessas pessoas aceitarem a diversidade espiritual e o samadhi natural, elas no podem
realizar apropriadamente a cincia de VaikuAha devido sua natureza argumentativa.
Apesar dos kaniha-adhikaris serem considerados vaisnavas, eles esto completamente
sob o controle do preconceito. Eles se asociam com os trabalhadores fruitivos sob a
jurisdio dos princpios regulativos. Apesar de no serem os candidatos apropriados
para estudar esse livro, se eles o discutirem com a assistncia dos uttama-adhikaris, eles
logo se tornaro uttama-adhikaris. Portanto, os trs tipos de vaisnavas devem estudar
esse livro para poderem aumentar o seu amor por Krsna e alcanarem a felicidade
transcendental. (18)

Nesse livro discutimos a Verdade Absoluta, portanto tenham a bondade de perdoar a

minha gramtica ou defeitos de linguagem. As pessoas de comportamento de cisnes no
perdem tempo com essas coisas. Quem critica esses defeitos externos ao estudar esse
livro obstruir o seu propsito principal aceitar a essncia da Verdade Absoluta e
no elegvel para estudar esse livro. Os argumentos nascem da educao infantil e so
desprezveis em assuntos srios. (19)

Esse livro, que querido pelos devotos, foi compilado por Kedaranatha, que pertence
comunidade kayastha de Bharadvaja da famlia Datta e que reside em Haa Khola,
Calcut. Esse livro foi escrito no ano de 1879 durante a minha estadia na vila de
Bhadraka, Orissa, com propsitos oficiais. (20)

Assim termina o dcimo captulo do Sri Krsna-samhita, intitulado As Caractersticas

dos Associados do Senhor Krsna.

Que o Senhor Krsna fique satisfeito.

Hari Hari bol!

CONCLUSO

O propsito principal e a necessidade de escrever esse Sri Krsna-samhita j foi descrito

na introduo. Abrangemos todos os tpicos relevantes nos versos desse sahita, mas

no usamos o mtodo que os acadmicos modernos costumam usar quando consideram

esses tpicos. Portanto, temo que muitas pessoas iro rejeitar o Sri Krsna-samhita
considerando-o um livro fora de moda. Estou em um dilema. Se tivesse usado a
metodologia moderna ao compor os versos, ento os acadmicos da antiga tradio
teriam certamente desconsiderado esse livro. Por essa razo, compus a parte principal
do livro de acordo com a tradio antiga, e escrevi a Introduo e a Concluso de
acordo com a tendncia moderna. Dessa maneira, tentei satisfazer os dois grupos e
acabei sendo compelido a aceitar a falha da repetio. Nessa concluso irei considerar
todos os tpicos resumidamente.
O vaisnava-dharma de comportamento de cisnes o dever constitucional eterno da
alma. Ele no foi criado por nenhuma seita ou pessoa. No devido curso de tempo iremos
gradativamente realizando a pureza desse dever. Qual a dvida? A progresso do
esclarecimento depende da pessoa e no do tema. O sol sempre igual para todos, mas
devido percepo do observador ele pode parecer mais quente ao meio-dia.
Analogamente, os deveres constitucionais puros so compreendidos progressivamente
como superiores, medida em que as pessoas progridem, apesar de que na verdade os
deveres constitucionais permanecem os mesmos o tempo todo. Agora vou comear a
discutir a cincia desses deveres constitucionais.
O inaugurador da f vaisnava de corportamento de cisnes, Sri Caitanya Mahaprabhu,
disse: Como todas as pessoas so condicionadas, somos compelidos a considerar os
seus deveres eternos em trs categorias diferentes: sambhanda, o relacionamento da
alma com o Senhor; abhideya, as atividades reguladas para reviver esse relacionamento;
e prayojana, a meta definitiva da vida. De acordo com as instrues do Senhor, agora
iremos discutir separadamente esses trs temas.
Primeiro iremos discutir sambhanda. Quem meditativo deve primeiro examinar a si
mesmo. A partir da existncia do nosso prprio eu que determinamos a existncia dos
outros objetos. Uma pessoa meditativa pode dizer: Se eu no existo, ento mais nada
existe; porque sem mim como possvel realizar as outras coisas? Pela tendncia de
acreditar no prprio eu, uma pessoa meditativa estabelece a sua prpria existncia e
ento observa a insignificncia e dependncia da alma. Assim que observamos o nosso
prprio eu, imediatamente observamos o suporte da Superalma. O sentimento de
existncia do atma e do Paramatma deve ser o primeiro passo na crena da nossa
prpria existncia. Quando uma pessoa meditativa olha para o mundo material, ela pode
ver facilmente trs coisas: oatma, o Paramatma e o mundo material. Aqueles que no
podem realizar a alma consideram-se matria inerte. Na sua estimativa a matria
eterna. Eles tambm chegam concluso de que os elementos materiais criam
conscincia atravs do processo de evoluo e que quando os elementos materiais se
separam da sua posio natural ento a conscincia regride matria inconsciente.
Pessoas meditativas pensam dessa maneira porque esto mais sob o controle das
propenses materais do que sob propenses espirituais e portanto esto mais inclinadas
a matria do que ao conhecimento. por isso que suas esperanas, f, entusiasmo,
considerao e amor so todos materiais. Infelizmente o relacionamento que essas
pessoas tm com as que se encontram em samadhi um tanto doloroso. No h
possibilidade de reconciliao entre a opinio delas e a nossa, porque no aceitamos o
mtodo que elas determinam para alcanar a Verdade Absoluta. Elas esto sob as garras
da argumentao lgica e esses armamentos nunca sero capazes de estabelecer a
existncia do eu. Qual a utilidade de se colocar um telescpio no ouvido? Algum

capaz de ver imagens com um microfone? Analogamente, como algum pode ver
VaikuAha com o instrumento da argumentao? Todos os assuntos desse mundo
material esto sob a jurisdio da argumentao, mas a alma no pode ser vista por
nenhum outro mtodo alm da auto-realizao. Se a argumentao aceita o caminho
apropriado, ento podemos compreender rapidamente que ela incompetente para
elucidar os assuntos relacionados com a alma. A alma conhecimento puro, e portanto
auto-iluminada e a iluminadora da matria. Mas a propenso para a argumentao
lgica, nascida da matria, nunca pode iluminar a alma. Portanto, no sendo obrigados a
aceitar a concluso materialista daqueles que argumentam, iremos considerar e perceber
a alma e a Superalma atravs do processo de auto-realizao e com o instrumento
temporrio do argumento, que est situado entre a matria e o esprito, iremos enumerar
as verdades desse mundo material.
Precisamos discutir separadamente atma, Paramatma e mundo material. Sri
Ramanujacarya explicou elaboramente esses trs temas como espiritual, material e o
Senhor. Na discusso sobre sambhanda, devemos considerar e determinar o
relacionamento entre esses trs temas. Acarya Kapila, o proponente da filosofia Sa
khya, enumerou vinte e quatro elementos no mundo material. Se desejarmos discutir
o mundo material, deveremos ter em conta os vinte e quatro elementos de Kapila. Os
acadmicos modernos que so peritos nas cincias materiais esto tentando a duras
penas descobrir os nomes, qualidades e caractersticas dos elementos originais atravs
das mquinas recm-inventadas. Dessa maneira, eles incrementam o conhecimento
material das pessoas. As suas descobertas so muito respeitadas porque elas so teis no
progresso da vida espiritual. No entanto, mesmo respeitando as suas descobertas, isso
no quer dizer que devemos desrespeitar a filosofia Sakhya de Kapila. Podem haver
sessenta, sessenta e cinto, ou setenta elementos originais, mas isso no abala o sistema
Sakhya de contar os elementos grosseiros como terra, gua e fogo. Portanto as
discusses de Kapila sobre o mundo material que consiste dos elementos materiais,
suas qualidades, os sentidos, a mente, a inteligncia e o falso ego no so inteis. Ou
melhor, as divises de Kapila parecem at mais cientficas. No Bhagavad-gita (7.4), que
uma compilao do Vedanta, so enumerados os seguites elementos:

Terra, gua, fogo, ar, ter, mente, inteligncia e falso ego juntos, todos esses oito
elementos formam as Minhas energias materiais separadas.

Nesse contexto, as qualidades dos elementos esto includas nos elementos e todos os
sentidos esto imersos nos elementos materiais sutis, que consistem de mente,
inteligncia e falso ego. Portanto, no que se refere contagem dos elementos materiais,
as filosofias SaAkhya e Vedanta so da mesma opinio.
Nesse ponto, devemos considerar se a mente, a inteligncia e o falso ego so elementos
materiais ou se so caractersticas da alma. Quanto a isso, alguns acadmicos europeus
concluram que a mente, inteligncia e falso ego so compostos de elementos materiais
e que a alma est alm deles. Acadmicos modernos costumam aceitar a mente e a alma
como sendo a mesma coisa. Tenho discutido com inmeros acadmicos ingleses e
reparei que eles consideram a alma como sendo diferente da mente, mas devido a uma

linguagem pouco especializada, eles costumam usar a palavra mente quando se

referem alma. No Bhagavad-gita (7.5) est declarado:

Alm dessas, Arjuna de braos poderosos, existe outra energia, Minha energia
superior, que consiste nas entidades vivas que exploram os recursos dessa natureza
material inferior.

Ao estudarmos esse verso fica muito claro que as entidades vivas so diferentes dos
elementos materiais mencionados anteriormente mente, inteligncia e falso ego. Essa
concluso prpria das pessoas de comportamento de cisnes.
Nesse mundo visvel de diversidade, so encontrados dois temas: esprito e matria, ou
a entidade viva e os elementos materiais. Os vaisnavas aceitam esses dois temas como
efeitos da potncia inconcebvel do Senhor Supremo. Agora, vamos padronizar as
definies dos elementos materiais e das entidades vivas. As entidades vivas so
conscientes e podem agir independentemente. A matria inerte e est sob o controle da
conscincia. Se considerarmos a existncia de um ser humano em seu estado
condicionado atual, ento, indubitavelmente deveremos considerar a sua conscincia e
os elementos materiais, porque pela doce vontade do Senhor as almas condicionadas
esto conduzindo uma mquina feita de elementos materiais.
O corpo material feito de sete constituintes fludos (pus, sangue, carne, gordura, medula
e smem), os sentidos, bem como a mente, inteligncia e falso ego (que so as fontes de
conhecimento material), o lugar, o fator tempo e a conscincia esto todos presentes no
ser humano. O corpo completamente material, porque ele feito de elementos
materais e suas caractersticas. Os elementos materiais no so capazes de vivenciar o
esprito, mas podemos perceber alguma evidncias de existncia espiritual em
instrumentos maravilhosos como os olhos, ouvidos e sistema nervoso no corpo de um
ser humano. Os instrumentos pelos quais o conhecimento material tem acesso ao corpo
material so chamados sentidos. Depois de entrar no corpo material, o conhecimento
material se mistura com um instrumento interno que interpreta os elementos materiais.
Esse instrumento denominado mente. A mente vivencia o conhecimento material por
meio do corao e acumula conhecimento por meio da lembrana. O aspecto do
conhecimento material muda por meio da imaginao. Os objetos materiais so
considerados o suporte de dois meios: a inteligncia desenvolvida e a no-desenvolvida.
Alm disso, na existncia de um ser humano, uma indacao do esprito (cidabhasa)
encontrada na forma de ego, que penetra a inteligncia, a mente e o corpo. A partir
desses sintomas surge o forte sentimento de eu e meu que tem sido aceito como
parte da existncia dos seres humanos. Isso conhecido como falso ego. Devemos
compreender que o conhecimento desses assuntos at o falso ego chamado
conhecimento material. E tambm que falso ego, inteligncia, mente e a atividade
sensorial no so totalmente materiais. Em outra palavras, eles no consistem
inteiramente de elementos materiais, mas a sua existncia est fundamentada em
elementos materiais. Ou seja, a menos que eles estejam relacionados com elementos
materiais a sua existncia incompleta. At certo ponto eles esto sob o amparo do
esprito, porque o ato de revelao a prpria vida deles e o conhecimento material o

resultado. De onde vem essa conscincia? A alma pura e a base da conscincia. No

fcil uma alma ficar sob a sujeio da matria. Pela vontade do Senhor Supremo
certamente por alguma razo uma alma espiritual pura entra em contato com a
matria. Apesar de no nosso estado condicionado ser muito difcil de se apurar essa
causa, se considerarmos a falta de felicidade no nosso estado condicionado, podemos
com certeza ter a percepo de que a nossa condio atual uma degradao da nossa
conscincia original. Apesar dos acadmicos modernos pensarem que: As entidades
vivas foram criadas nessa condio e atravs das atividades fruitivas elas avanam
gradualmente, de acordo com o processo de auto-realizao isso no pode ser aceito
como um fato. No h outro argumento em relao a isso, porque o argumento um
produto dos elementos materiais e no admitido na cincia da auto-realizao ou os
passatempos do Senhor Supremo. nosso dever estabelecer que uma indicao do
esprito, na forma do falso ego, inteligncia, mente e sentidos, tem se manifestado
devido ao contado da alma pura com a matria. Essa indicao do esprito no existir
mais quando a alma for liberada. Portanto, trs itens so encontrados na existncia de
um ser humano: a alma, o instrumento que indica a presena da alma e a conecta
matria, e o corpo material. De acordo com o Vedanta, a alma chamada jiva, ou
entidade viva, o instrumento que indica a presena da alma chamado o corpo sutil e o
corpo material chamado corpo grosseiro. Depois da morte o corpo grosseiro deixado
para trs, mas o corpo sutil continua a existir por se refugiar em atividades fruitivas e
nos seus resultados at que ocorra a liberao. O instrumento para indicar a presena do
esprito permanece por quanto tempo a alma for condicionada, mas ele no tem uma
verdadeira conexo com a a alma espiritual pura. A alma espiritual pura plena de bemaventuana espiritual. A alma espiritual pura est a parte da existncia material, que se
inicia a partir do falso ego e desce at o corpo grosseiro. Se desejarmos realizar a
existncia da alma espiritual pura, devemos abandonar os pensamentos materiais; mas
na presena do falso ego, todos os pensamentos so materiais. Os pensamentos no
podem deixar a associao com a matria, porque eles so gerados como uma indicao
do esprito. Portanto, s quem controla as atividades da mente e cultiva a autorealizao atravs de samadhi pode realizar a alma sem dvida. Porm, aqueles que
submetem a sua independncia ao falso ego no tm vigor suficiente para atravessar a
fronteira do argumento e portanto so totalmente incapazes de realizar a presena da
alma. Aqueles que argumentam com base na filosofia Vaiseika nunca podem realizar a
existncia da alma pura. por isso que eles aceitam a mente como sendo eterna.
No stimo canto do Srimad Bhagavatam (7.19.20), Prahlada Maharaja descreve os
doze sintomas da alma espiritual pura:
atma nittyo vyayaha suddha
avikriya sva-dg heur

eka ketra-jAa asraya

vyapako sagy anavta

eair dvadasabhir vidvan

aha mamety asad-bhava

atmano lakaAai parai

dehadau mohaja tyajet

A alma nitya, ou eterna, porque ela no temporria como o corpo grosseiro e os

corpos sutis. Avyaya significa que a alma no destruda quando o corpo grosseiro e os
corpos sutis so destrudos. Suddha se refere quilo que est livre da contaminao

material. Ekaquer dizer que a alma desprovida de dualidades como qualidades e o

possuidor de qualidades, princpios religiosos e o seguidor dos princpios religiosos, os
as partes e o possuidor das partes. Ketra-jna significa o vidente. Asraya significa que a
a alma no est sob o controle dos corpos grosseiro e sutis, e sim que os objetos
grosseiros e sutis esto sob o controle da alma. Avikriya significa que a alma no
afetada pelas transformaes do corpo material. As seis transformaes do corpo so o
nascimento, crescimento, manuteno, sub-produtos, degenerao e morte. Sva-dk se
refere a que percebe a si mesmo, mas no como um objeto de viso
material. Hetu significa que apesar da alma no ser material, ela a causa primordial da
existncia, natureza e atividades do corpo material. Anavtasignifica que a alma no
coberta pela matria. As pessoas eruditas devem distinguir a alma atravs desses doze
sintomas espirituais e abandonar a iluso na forma de eu e meu.
Existe muita argumentao sobre se uma entidade viva tem alguma existncia no tempo
e no espao. Mas a argumentao desnecessria no que se refere Verdade Absoluta e
portanto condenada. A argumentao lgica s pode revelar indicaes do esprito; ela
nunca pode revelar completamente os assuntos espirituais. A alma espiritual
transcendental, ou alm de tudo o que material. A palavra material nesse caso no se
refere apenas aos elementos materais, mas se refere caracterstica desses elementos, a
indicao do esprito e as atividades dos sentidos, mente, inteligncia e falso ego. Uma
vez qua a indicao do esprito est sob a jurisdio da matria, muitas situaes
materiais so confundidas com atividades espirituais. Apesar do tempo e do espao
serem contabilizados entre os elementos materais, eles, no entanto, tm a sua existncia
espiritual pura. Se estudarmos cuidadosamente o primeiro e segundo captulos do Sri
Krsna-samhita, iremos compreender que apesar das cincias material e espiritual
parecerem contraditrias, elas no so. Toda a existncia espiritual pura e impecvel.
Todavia, quando essa existncia espiritual se manifesta no mundo material, ela fica
cheia de defeitos. Portanto, o tempo e o espao puros sero vistos no estado puro da
entidade viva e o tempo e o espao contaminados sero vistos no mundo material
contaminado. Essa apenas uma considerao cientfica de tempo e espao. No seu
estado puro, a entidade viva um ser espiritual puro, mas no estado condicionado h
trs tipos de existncia: existncia pura, ou existncia espiritual; uma indicao da
existncia espiritual, ou existncia sutil; e a existncia material, ou existncia grosseira.
A lei natural que os elementos grosseiros encobrem os elementos sutis. Como a
indicao da existncia espiritual mais grosseira, ela encobre a existncia da alma
espiritual pura. E como a existncia material a mais grosseira, ela encobre tanto a
existncia espiritual pura quanto a indicao da existncia espiritual. No entanto, essas
trs existncias se manifestam, porque apesar de estarem encobertas, elas no esto
perdidas. A existncia espiritual pura da alma est situada apropriadamente no tempo e
no espao puros. Uma vez que a alma tem a sua morada prpria, podemos aceitar que
ela tenha um lugar fixo. Uma vez que a alma tem um espao fixo, tambm podemos
aceitar que a alma tem uma forma e um corpo puros. Ento devemos aceitar que essa
forma tem qualidades espirituais como beleza, fora de vontade, sentimentos e
atividades. Essa forma no pode ser vista atravs da indicao do esprito, porque ela
est alm da matria. Assim como todos os membros do corpo material agem em
harmonia e exibem assim a beleza dessa forma, todos os componentes necessrios
tambm se fazem presentes no corpo espiritual, que o modelo ideal do corpo
grosseiro. Portanto, o corpo e o seu possuidor so diferentes. Porm, no corpo espiritual
no h diferena entre o seu possuidor e o corpo. Cada objeto pode ser identificado de
duas maneiras: pela forma e pela atividade. A conscincia ou conhecimento, a

identificao de uma alma liberada. A entidade viva a personificao do

conhecimento; isto , o seu corpo feito de conhecimento puro. A bem-aventurana
uma indicao das suas atividades. Portanto, a existncia de uma alma liberada de
completa felicidade espiritual. O ego, o corao, a mente e os sentidos so nodiferentes da conscincia no estado puro da entidade viva. Mas no estado condicionado
uma entidade viva vista como uma indicao do esprito e a felicidade e sofrimento
materiais, que so reflexos pervertidos da bem-aventurana transcendental, so
indicaes das suas atividades.
A Superalma onisciente eterna, plena de conhecimento e bem-aventurana. Outro
nome da Superalma onisciente Bhagavan. O mundo material e as entidades vivas so
produtos da Sua energia superior. Analogamente, quando falamos sobre o Senhor, nos
referimos a uma personalidade espiritual extraordinria. Essa personalidade vista pelas
entidades vivas como plena de todas as boas qualidades, a mais bela e encantadora.
Dotado com qualidades doces indescritveis, o maravilhoso Krsnacandra manifesta
bem-aventurana eterna e incrementa a beleza de VaikuAha. As entidades vivas puras
esto eternamente absortas em Sua beleza e as entidades vivas condicionadas esto
buscando a Sua beleza nos passatempos de Vraja. Isso foi explicado no Bhaktirasamta-sindhu de Srila Rpa Gosvami, onde est declarado que as entidades vivas
possuem cinquenta qualidades em quantidade diminuta. No Senhor NarayaAa essas
cinquenta qualidades esto presentes em sua plenitude, alm de dez outras qualidades.
Sri Krsnacandra, possui sessenta e quatro qualidades em sua plenitude. Portanto, os
devotos aceitam o Senhor Krsna como a corporificao mais elevada da manifestao
das energias do Senhor Supremo.
Sambandha significa determinar o relacionamento entre esses trs objetos. Isso j foi
descrito nos seguintes versos do Bhagavad-gita (7.4-7):
Terra, gua, fogo, ar, ter, mente, inteligncia e falso ego constituem as Minhas
energias materiais separadas.
Alm dessas, Arjuna de braos poderosos, existe outra energia, Minha energia
superior, que consiste nas entidades vivas que exploram os recursos dessa minha
natureza inferior.
Todos os seres criados tm sua origem nessas duas naturezas. Fica sabendo com toda
certeza que Eu sou a origem e a dissoluo de tudo o que material e de tudo o que
espiritual nesse mundo.
conquistador de riquezas, no h verdade superior a Mim. Tudo repousa em Mim,
como prolas ensartadas em um cordo.
A verdade principal uma s: o Senhor. As entidades vivas e o mundo material se
manifestaram de aspectos e potncias da energia superior e portanto todo o Universo
efeito da Sua energia (*).
(*) A energia espiritual tem trs aspectos sandhini, samvit e hladhini - e trs
potncias espiritual, marginal e externa. O Universo inteiro se manifestou pela
interao desses trs aspectos e potncias. Verifique o segundo captulo desse livro

Por essa concluso as teorias filosficas de vivarta, a teoria Mayavada da iluso e

a brahma-pariAama, ou teoria da transformao do Supremo, so derrotadas. No
podemos aceitar vivarta ou pariAama do Senhor Supremo, mais proveitoso
compreender que tudo possvel pelas atividades e efeitos da energia superior. Uma vez
que as entidades vivas e o mundo material so manifestos a partir da energia do Senhor
Supremo, eles so considerados separados do Senhor, mas no tm poder independente.
Eles no podem fazer absolutamente nada sem a misericrdia do Senhor. Isso est
claramente descrito no primeiro e segundo captulos desse livro. Para resumir podemos
dizer que o Senhor o nico abrigo deles e a sua existncia, portanto eles esto sob o
Seu controle total. O aspecto especial das entidades vivas que elas so conscientes por
natureza, portanto o Senhor, a conscincia suprema, o seu nico refgio. O mundo
material estranho para as entidades vivas e portanto no capaz de lhes dar refgio.
Os deveres constitucionais das entidades vivas atualmente esto transformados em
atividades materiais, e os seus sentimentos amorosos em relao ao Senhor perverteramse em apegos materiais. Portanto, minimizar esse apego pervertido e incrementar o
verdadeiro apego se denomina sreya, ou benefcio ltimo, porque no h
relacionamento permanente entre as entidades vivas e o mundo material. Qualquer
pequeno relacionamento que exista meramente transitrio. No entanto, at que
sejamos liberados pela misericrdia do Senhor, devemos aceitar essa conexo material
como inevitvel para mantermos a vida. Ningum pode alcanar a liberao atravs da
pesquisa, mas ela pode ser alcanada pela misericrdia do Senhor. Portanto, devemos
abandonar os desejos de liberao e de desfrute material. O nico dever da entidade
viva se dedicar sua nica ocupao constitucional praticando yukta-vairagya sem
qualquer desejo de desfrute material ou de liberao. Esse mundo material um produto
da energia externa, que uma sombra da energia superior, que uma serva do Senhor.
Portanto, deve-se compreender que a energia externa, uma criada do Senhor. Esse
mundo material o local de desfrute das entidades vivas que so contrrias ao Senhor. A
nica maneira de escapar do aprisionamento de maya o servio devocional ao Senhor,
como declarado no Bhagavad-gita (7.14):
Essa Minha energia divina, que consiste nos trs modos da natureza material, difcil
de ser suplantada. Mas aqueles que se renderam a Mim podem facilmente transp-la.
Consideramos o relacionamento, or sambandha, entre os trs temas, agora iremos tentar
explicar resumidamente abhideya e prayojana. O processo para se alcanar prayojana
chamado abhideya. Portanto, primeiro vou considerar prayojana.

A condio da entidade viva muito pattica, pois apesar de ser esprito puro,
ela se tornou serva da matria. Ela mesma se considera um produto da matria
e fica aflita com a escassez material. s vezes ela chora devido escassez de
alimento, s vezes se lamenta por estar sendo atacada pela febre e outras vezes
se dedica a atividades abominveis para poder despertar a ateno das
mulheres. s vezes ela exclama: Estou morrendo! e s vezes diz: Fui salvo
por esse remdio. s vezes est absorta em um formidvel oceano de
lamentao devido morte do seu filho. s vezes constri um grande palcio,

mora nele e pensa: Agora me tornei um rei. Com inveja de outras pessoas,
ela pensa: Sou um grande heri. s vezes fica maravilhada ao mandar uma
mensagem pelo telegrama (ou internet), s vezes escreve um livro sobre
medicina e aumenta o seu ttulo acadmico, s vezes constri um trem e se
considera um grande erudito, e s vezes determina os movimentos dos astros e
se proclama um grande astrlogo. s vezes ensina fsica, medicina e
agronomia e pensa: Alcancei tanto mrito piedoso! Porm, na verdade essas
pessoas poluem seus coraes com inveja, violncia, luxria e ira. Ora! Por
acaso essas atividades so dignas de uma alma espiritual pura?
Essas propenses insignificantes so sem sentido para quem viveu em VaikuAha e
desfrutou de amor puro por Deus. Qual a felicidade no relacionamento com uma mulher
quando comparado com o nctar do amor a Hari? Que comparao pode ser feita entre a
disposio de lutar, que perturba o nosso corao, e a associao com devotos, que
satisfaz o nosso corao? Ora! Se formos considerar cuidadosamente o que somos na
realidade e no que nos transformamos, ento poderemos compreender o quanto camos
e nos tornamos vtimas das trs classes de misrias aquelas causadas pelos
semideuses, as causadas pelas outras entidades vivas e as causadas pelo nosso prprio
corpo e mente. Por que nos desviamos tanto? Certamente nos tornamos ofensores ao
Senhor Supremo. por isso que nos tornamos cados; no h dvidas quanto a isso.
Nossas ofensas so uma discrepncia na ocupao constitucional da alma espiritual. J
salientamos que a entidade viva plena de bem-aventurana espiritual. A alma
conhecimento puro e sua constituio de bem-aventurana. O elo de ligao entre a
entidade viva e a Verdade Absoluta, que eternamente plena de bem-aventurana e de
conhecimento chamado priti, ou amor. Esse elo de amor conecta eternamente a
felicidade das entidades vivas com a felicidade do Senhor. A qualidade desse amor
mutuamente atrativa. Ela a mais prazerosa, sutil e pura. No entanto, quando uma
entidade viva cai na rede de iluso, despreza o servio amoroso ao Senhor e sai a
procura de desfrute no mundo material. Ao notar que essa entidade viva uma ofensora,
Maya, a criada de Krsna, a aprisiona. Estamos sofrendo nesse mundo material devido a
essas ofensas. Nosso dever constitucional, que amar a Deus, tornou-se pervertida
como apego pelos objetos materiais, o que faz incrementar a nossa inauspiciosidade.
Nessa conjuntura, o cultivo de nosso dever constitucional a nossa nica prayojana, ou
meta de vida. Enquanto formos condicionados, no podemos praticar nosso dever
constitucional puramente. Nossas propenses constitucionais no esto perdidas e nem
podem se perder; elas esto simplesmente em um estado dormente. Assim que
comeamos a cultivar essas propenses, elas despertam do estado dormente e voltam a
resplandecer. Ento, a liberao e o acesso a VaikuAha ocorrer automaticamente. Uma
vez que a liberao no a meta da nossa vida, ela no a nossa prayojana. A nossa
meta priti, e portanto essa a nossa nica prayojana.
As pessoas que esto no caminho do conhecimento e que vivem sendo perturbadas pelas
misrias materiais esto em busca da liberao; mas os esforos de quem busca metas
indesejveis no so bem-sucedidos, portanto esses esforos no garantem nenhum
benefcio. Aqueles que cultivam priti podem alcanar facilmente o conhecimento
completo e a liberao. Portanto priti a nica prayojana.
Os sintomas de priti esto descritos no meu livro Datta-kaustubha, da seguinte maneira:
akarsa-sannidhau lauha
pravtto dsyate yatha

aAor mahati caitanye

pravtti priti-lakaAam

Assim como um fragmento de ferro atrado naturalmente por um im, a alma

espiritual atmica atrada naturalmente pela conscincia suprema da Personalidade de
Deus.

Xxxxxxxxxxxxxxxxx

Essa tendncia natural chamada priti. Assim como a alma e a Superalma so

desprovidas de designaes materiais, a trocas de priti entre elas so similarmente puras
e sem qualquer mcula de contaminao material. A nossa prayojana despertar
esse priti puro.
Se desejamos alcanar a meta, ento devemos seguir o mtodo apropriado. De acordo
com as suas qualificaes, as grandes almas que nos antecederam introduziram vrios
mtodos para alcanar o sucesso em suas respectivas metas. Agora vamos
discutir abhidheya, que o mtodo de se alcanar prayojana.

Todos os mtodos que foram legados para se alcanar o sucesso na vida espiritual esto
divididos em trs classes. Essas trs classes so karma, jnana e bhakti.
Manter a vida realizando os deveres prescritos o que se denomina karma.
O karma tem dois aspectos: prescries e proibies. Akarma, ou inatividade,
e vikarma, ou atividades pecaminosas, so ambas proibidas. O prescrito karma.
Existem trs tipos de karma: constitucional, condicional e desejoso. As atividades que
so sempre necessrias se realizar so chamadas constitucionais. Manter o corpo e a
famlia, realizar atividades beneficentes, gratificantes e adorar o Senhor so as
chamadas atividades constitucionais. O que se torna um dever devido s circunstncias
chamado atividade condicional. A tentativa de se evitar a morte ao ver a morte do
prprio pai um exemplo de atividade condicional. As atividades que so realizadas
com desejo so chamadas de atividades desejosas. Um exemplo disso a realizao de
um sacrifcio para se obter um filho.
Se desejarmos realizar os nossos deveres adequadamente, ento precisamos relacionar
as prescries para as atividades corpreas, os cdigos morais, punies, heranas,
governo de um reino, divises do trabalho, guerra, alianas, casamentos, tempo e
expiaes com o servio devocional ao Senhor e dessa maneira nos situarmos
apropriadamente no mundo. Isso tem sido praticado pelas diversas castas de uma
maneira ou de outra. A terra de Bharata est povoada pelos arianos, portanto ela um
exemplo para todas as castas, porque todas as atividades citadas atualmente embelezam
essa terra na maravilhosa forma de varAasrama-dharma. Nenhuma outra raa foi capaz
de fazer um arranjo to perfeito. Nas outras raas as atividades so realizadas de acordo
com a natureza das pessoas e as prescries citadas so arranjadas de maneira catica;
mas entre os arianos da ndia, essas prescries esto arranjadas de tal maneira que elas

se tornam favorveis para o servio devocional. Que inteligncia maravilhosa possuam

os is indianos! At mesmo no passado mais remoto eles fizeram um arranjo
extraordinrio sem a ajuda de nenhuma outra raa. Quando nos referimos ndia como
a terra do karma e um exemplo para os outros pases, isso no um exagero.
Os sbios perceberam que a elegibilidade das pessoas para executar os seus deveres
nasce da sua natureza. Se prescrevermos deveres sem considerarmos a qualificao das
pessoas, essas atividades nunca sero realizadas de maneira satisfatria. Portanto os
sbios determinaram os deveres das pessoas depois de considerarem a sua natureza. A
natureza humana divida em quatro categorias: bramaAa, katriya, vaisya e sdra.
Dessa maneira os sbios estabeleceram o varna das pessoas de acordo com as suas
naturezas. No ltimo captulo do Bhagavad-gita (18. 41-45) est declarado:

Os brahmaAas, os katriyas, os vaisyas e os sdras distinguem-se pelas qualidades

que, de acordo com os modos materiais, so nascidos de sua prpria natureza,
castigador do inimigo. Tranqilidade, autocontrole, austeridade, pureza, tolerncia,
honestidade, conhecimento, sabedoria e religiosidade so essas as qualidades
naturais com as quais os brahmaAas agem.
Herosmo, poder, determinao, destreza, coragem na batalha, generosidade e
liderana so as qualidades naturais das atividades dos katriyas.
A agricultura, a proteo s vacas e o comrcio so as atividades naturais dos vaisyas,
e os sdras devem executar trabalho e servio para os outros.

Depois de dividir os varAas de acordo com as qualidades das pessoas, que so gerados
da sua natureza individual, os sbios consideraram que havia uma necessidade de se
estabelecer a sua posio no asrama. Dessa maneira eles designaram os casados
como ghasthas, os estudantes itinerantes como brahmacaris, as pessoas idosas
aposentadas como vanaprasthas e aqueles que renunciaram a tudo como sannyasis.
Eles tambm concluram que mulheres e sdras se destinam a ser ghasthas. Ningum
alm dos brahmaAas pode aceitarsannyasa. Esse arranjo uma clara indicao da
inteligncia dos sbios. Todas as prescries e proibies que so geradas do sastra e o
argumento esto sob a jurisdio do varAasrama-dharma. difcil discutir todas as
prescries nesse pequeno captulo conclusivo, portanto vou encerrar dizendo que o
sistema de varAasrama uma prescrio maravilhosa para a vida material das pessoas.
Esse sistema de varAasrama certamente o mais respeitado de todos os arranjos que
tem se manifestado da inteligncia dos arianos.
Devido considerao indevida e inveja, as pessoas dos pases estrangeiros criticam
esse arranjo. Alguns tolos do nosso pas tambm. Isso se deve principalmente
animosidade contra o nosso pas. A compreenso inadequada do seu significado e a
imitao do comportamento dos estrangeiros tambm devem ser consideradas as razes
principais.

Alm disso, no h dvida de que esse arranjo tem sido poludo. Ele tem funcionado
inadequadamente devido a falta de acadmicos que saibam o propsito desse sistema.
por isso que atualmente as pessoas criticam o sistema de varAasrama. Na verdade o
arranjo devarAasrama impecvel. Porm, como ele pode permanecer impecvel
quando empregado de maneira imprpria? A posio do indivduo no varAasrama, que
gerada da sua natureza pessoal, agora est sendo designada de acordo com o
nascimento. Isso leva a um resultado oposto. O filho desqualificado de um brmane ser
tido como brmane e um pacfico e erudito filho de um sdra ser
considerado sdra. Esse arranjo completamente contrrio ao sistema
de varAasrama original. O costume antigo era que quando um menino alcanasse a
maturidade, os membros mais velhos da famlia, o sacerdote da famlia, o acarya da
famlia, o proprietrio da terra e os lderes da vila deveriam avaliar a natureza do jovem
e determinar o seu varAa. A considerao principal para determinar ovarAa do jovem
era analisar se ele estava qualificado a aceitar o mesmo varAa do pai. Devido sua
natureza inerente e ao trabalho despendido para alcanar uma posio elevada, as
crianas das classes mais elevadas costumavam ser aceitas como pertencentes mesma
casta do pai. No entanto, devido sua falta de habilitao, alguns meninos poderiam ser
aceitos como de casta inferior. E da mesma maneira, meninos de casta inferior poderiam
ser aceitos como pertencentes a castas superiores na hora do exame. Se formos verificar
as histrias dos puranas, encontraremos inmeros exemplos assim. Uma vez que passou
a haver uma contnua liderana cega e os exame passou a ser mera formalidade, as
pessoas qualificadas no alcanavam postos qualificados e dessa maneira o sol da fama
dos arianos chegou ao poente. Ao explicar os cdigos religiosos, Sri Narada Muni
declarou no Srimad Bhagavatam (7.11.35):

Se algum exibe os sintomas de ser um brahmaAa, katriya, vaisya ou sdra, como

os que descrevemos, mesmo que tenha surgido em uma classe diferente, deve ser aceito
de acordo com esses sintomas de classificao.

Os sbios de outrora no pensavam nem em sonhos que a ocupao natural das pessoas
pudesse gradativamente ir sendo considerada apenas pelo nascimento. At certo ponto
natural que o filho de uma grande personalidade se torne grandioso, mas no h garantia
quanto a isso. O sistema natural de varAasrama foi estabelecido para poder livrar o
mundo da liderana sucessria de lderes cegos, mas infelizmente as escrituras caram
nas mos de algumas pessoas egostas e smartas tolos, ou brahmaAas ritualsticos. O
perigo que esse sistema procurava evitar acabou se voltando contra ele mesmo. Isso
motivo de grande lamentao. Quem tenta remover a contaminao que penetrou no
sistema est se dedicando ao bem-estar da nao. Uma pessoa inteligente no deve
tentar remover todo o sistema porque uma parte dele est contaminada. Portanto,
grandes almas! Se vocs desejam se dedicar ao bem-estar do seu pas, por favor
restabeleam esse sistema impecvel que lhes foi legado pelos ancestrais depois de
refin-lo coletivamente! No tentem abandonar o sistema apropriado para o seu pas
seguindo o mau conselho de estrangeiros. Ser que aqueles que vivem na ndia como
gloriosos descendentes de grandes personalidades como Brahma, Manu, Daka, Marici,
Parasara, Vyasa, Janaka, Bhima e Bharadvaja devero aprender e seguir os arranjos
para vida material das raas modernas? Ora! Seria muito vergonhoso! Se o sistema de

varAasrama for restabelecido de forma impecvel, ento a ndia avanar em todos os

aspectos. No vou comentar muito sobre isso. O principal propsito do sistema
de varAasrama o de ajudar as pessoas a irem avanando gradualmente ao realizarem
os deveres prescritos tendo o Senhor como centro.
Dessa maneira as pessoas podero gradualmente alcanar a vida espiritual realizando os
seus deveres prescritos de acordo com o sistema varAasrama. Portanto, na avaliao
dos acadmicos karma-kaAda sobre abhidheya, as atividades fruitivas devem ser
aceitas como a nica maneira de se alcanar prayojana. Uma alma condicionada no
pode viver sequer um instante sem atividade. Ela deve ao menos trabalhar para manter a
vida. A menos que mantenhamos as nossas vidas, no poderemos praticar os meios de se
alcanarprayojana. Portanto, as atividades so inevitveis. Uma vez que no podemos
nos manter sem atividades, todas as atividades devem ter como objetivo a satisfao do
Senhor, de outra maneira essas atividades se transformaro em atividades atestas.
Como declara o Srimad Bhagavatam (1.5.32):

brahmaAa Vyasadeva, os eruditos decidiram que o melhor remdio para eliminar

todas os problemas e misrias dedicar todas as nossas atividades ao servio da
Suprema Personalidade de Deus (Sri Krsna).

As atividades fruitivas so simplesmente uma perturbao, mesmo quando realizadas

sem motivo. Portanto, a menos que essas atividades sejam realizadas de acordo com a
nossa qualificao, sejam oferecidas quer ao Brahman atravs do conhecimento,
Superalma atravs dos resultados, ou Suprema Personalidade de Deus atravs do
caminho do apego, tais atividades jamais conferiro qualquer auspiciosidade.
Descreveremos o caminho do apego no momento adequado. As atividades que
realizamos para alcanar a meta suprema devem ser direcionadas para a adorao da
Superalma, o Senhor dos sacrifcios. A adorao ao Senhor no pode ser abandonada
quer se desempenhem as atividades constitucionais, quer se desempenhem as atividades
condicionais, porque devemos realizar os deveres prescritos com um senso de gratido
ao Senhor Supremo, e isso chamado de adorao ao Senhor. As atividades desejosas
esto destinadas s pessoas de classe baixa, no entanto h um arranjo para se dedicar
essas atividades ao Senhor. Como declara o Srimad Bhagavatam (2.3.10):

Uma pessoa inteligente, mesmo que esteja repleta de desejos materiais, ou que no
tenha desejos materiais, ou que deseje a liberao, qualquer que seja o caso, deve adorar
o todo supremo, a Personalidade de Deus.

Jnana, ou conhecimento, tambm considerado um meio de se alcanar a perfeio

espiritual. O Brahman supremo e as entidades vivas esto alm da criao material.
Os jnanis concluem que determinadas atividades transcendentais so a nica maneira de
se alcanar o Brahman Supremo, que a meta da vida espiritual. Apesar de karma ser

suficiente para manter o corpo e a vida familiar, ele gerado de atividades materiais e
no tem potncia para nos liberar da matria. Atravs de karma a nossa mente treinada
para se concentrar no Senhor Supremo, mas no possvel alcanar o benefcio eterno
at que se acabe com as atividades materiais. S se alcanam resultados espirituais com
atividades espirituais. Uma entidade viva deve primeiro discutir o mundo material e
depois de subjugar todas as atividades materiais e a existncia ela deve se ater
ao samadhi para alcanar o Brahman. Enquanto permanecermos no corpo material,
devemos aceitar as atividades corpreas. Existem dois tipos de jnana: o conhecimento
do Brahman e o conhecimento do Senhor Supremo. Atravs do conhecimento do
Brahman uma alma alcana o resultado da imerso no Brahman. Tais brahmajnanis no aceitam a existncia independente de uma alma depois da imerso no
Brahman. O Brahman impessoal e quando a alma liberada , ela tambm se torna
impessoal e imerge no Brahman. Esse tipo de prtica um estmulo para o cultivo do
conhecimento do Senhor Supremo. Como o prprio Senhor diz no Bhagavad-gita (12.35), ao se referir ao servio devocional:

Mas aqueles que adoram plenamente o imanifesto, aquilo que est alm da percepo
dos sentidos, o onipenetrante, inconcebvel, imutvel, fixo e imvel a concepo
impessoal sobre a Verdade Absoluta , controlando os vrios sentidos e sendo
equnimes para com todos, tais pessoas, ocupadas em prol do bem-estar de todos,
acabaro me alcanando. Para aqueles cujas mentes esto apegadas ao aspecto
impessoal e imanifesto do Supremo, o progresso muito problemtico. Progredir nessa
disciplina sempre difcil para aqueles que esto corporificados.

O significado principal desses trs versos que quando a concepo material de uma
entidade viva destruda pelo cultivo de brahma-jnana, o conhecimento impessoal,
ento pela misericrdia do Senhor e pela associao com os devotos, ela alcana o
Senhor Supremo espiritualmente diversificado. A contaminao desse mundo material
polui tanto a concentrao, ou samadhi, da entidade viva que depois de abandonar os
elementos materiais, dos cinco elementos grosseiros at o falso ego, necessrio que se
concentre no Brahman impessoal no incio do samadhi. Porm, quando a alma espiritual
transcende as dores materiais e alcana a unidade com o Brahman, ento com a
inteligncia fixa atravs de samadhi ela logo v a diversidade de VaikuAha. Ento, ela
no mais ser impedida de ver o Senhor e a beleza de VaikuAh que gradualmente se
manifesta e satisfaz os olhos transcendentais do devoto. Nesse ponto, brahma-jnana se
transforma em bhagavad-jnana, conhecimento da Personalidade de Deus. Quando o
conhecimento sobre o Senhor Supremo despertado, compreende-se automaticamente
todos os mistrios relativos ao Senhor. Portanto, jnana, que um meio de se alcanar a
Verdade Absoluta, tambm recomendada como abhidheya, ou meio para se alcanar a
meta definitiva. Se cultivarmos conhecimento sobre o Senhor Supremo, ento haver
uma boa possibilidade de despertar o amor puro, que a prayojana da entidade viva.
preciso que se diga alguma coisa sobre jnana. O conhecimento sobre o Senhor
Supremo um conhecimento natural, enquanto que ignorncia e muito conhecimento
mundano so conhecimentos no-naturais. A ignorncia resulta da adorao da matria e
muito conhecimento resulta em atesmo e monismo. A adorao matria tem dois

aspectos: a adorao positiva aceitar as caractersticas materiais como conhecimento

do Senhor Supremo e a adorao negativa aceitar as caractersticas materiais como o
Supremo. Aqueles que se dedicam adorao positiva aceitam e adoram uma imagem
material como o Supremo. Aqueles que se dedicam adorao negativa aceitam os
aspectos negativos das caractersticas materiais como Brahman. Tais pessoas concluem
que o Supremo impessoal, sem forma, sem atividades e sem sentidos. Levando em
conta essas duas classes, o Srimad Bhagavatam (2.10.33-35) declara:

Dessa maneira por tudo isso, o aspecto externo da Personalidade de Deus coberta por
formas grosseiras tais como as dos planetas, que eu te expliquei. Portanto, alm dessa
(manifestao grosseira) h uma manifestao transcendental mais sutil do que a forma
mais sutil. Ela no tem incio, nem estado intermedirio e nem fim; portanto, est alm
dos limites de expresso ou de especulao mental e distinta da concepo material.
Nenhuma das formas do Senhor citadas, como acabei de descrever sob a perspectiva
material, aceita pelos devotos puros do Senhor que O conhecem bem.

Ambos os aspectos citados do Senhor so materiais. Os acadmicos de comportamento

de cisnes devem desconsiderar os aspectos grosseiro e sutil do Senhor e concentrar-se
eternamente na Sua forma transcendental. Portanto, a aceitao da forma grosseira do
Supremo, bem como a aceitao da forma impessoal so produtos da ignorncia e so
sempre contraditrias. Quando o raciocnio supera o conhecimento e fica estabelecido
como argumento, ento a pessoa passa a no aceitar a alma como sendo eterna. nessa
situao que nasce a filosofia do atesmo. Quando o conhecimento fica sob a
subordinao do raciocnio e abandona a sua natureza, ento a pessoa anseia em imergir
no Brahman impessoal. Essa aspirao gerada de muito conhecimento e no beneficia
a entidade viva. Como est declarado o Srimad Bhagavatam (10.2.32):

pessoa de olhos de ltus, aqueles que pensam que so liberados nessa vida, mas que
no prestam servio devocional a Voc, devem ter a inteligncia impura. Apesar deles
aceitarem austeridades severas, penitncias e se elevarem realizao espiritual,
realizao do Brahman impessoal, eles caem novamente porque negligenciam a
adorao a Seus ps de ltus.

Mesmo com um raciocnio apropriado, conhecimento excessivo no pode ser benfico.

Agora vamos tecer algumas consideraes a respeito disso:
1. Se a imerso no Brahman Supremo fosse a meta definitiva das entidades vivas, ento
deveramos imaginar que as entidades vivas foram criadas pelo Senhor por conta de Sua
crueldade. Se no apresentarmos uma existncia to imprpria, no sentiramos
nenhuma dificuldade. Se aceitarmos Maya como a nica criadora para atestar que o
Brahman imaculado, ento seremos levados a aceitar que existe uma verdade
independente, separada do Brahman.

2. Quando uma alma imerge no Brahman ningum beneficiado.

3. Nos passatempos eternos da Verdade Absoluta no h necessidade das almas
imergirem no Brahman.
4. Se no aceitarmos completamente a qualidade da diversidade, que uma
manifestao das energias do Senhor, ento no h possibilidade de existncia,
conhecimento ou felicidade, e como resultado, o Brahman Supremo passa a ser
considerado impessoal e sem base existencial. Podemos at passar a duvidar da
existncia do Brahman. Mas, se aceitarmos a qualidade da diversidade como sendo
eterna, ento a alma no pode imergir no Brahman.
Por favor, consultem o Mayavada-sata-daAi para maior esclarecimentos sobre esse
tema.
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Se pudermos compreender a relao entre o conhecimento e o amor, ento veremos que

no h discordncia entre eles. Os sentimentos originais de uma alma so os seus
deveres constitucionais. Esses sentimentos originais se expandem de duas maneiras: (1)
eles se expandem na forma do conhecimento de um objeto e suas caractersticas, e (2)
eles se expandem atravs da realizao da rasa. Um outro nome para o primeiro
caminho jnana, ou conhecimento especulativo, que naturalmente inspido e
problemtico. Um outro nome para o segundo priti, ou amor. No momento de
vivenciar um objeto e as suas caractersticas, h um extraordinrio sentimento de rasa
entre o sujeito e o objeto. Isso chamado priti. No relacionamento entre jnana e priti,
observamos um aumento proporcional de um deles assim que ocorre a diminuio do
outro.
Conforme jnana aumenta, priti diminui,
e
conforme priti aumenta, jnana diminui. Quando jnana atinge a sua plataforma mais
elevada, ento os sentimentos originais da alma se unificam. Essa plataforma inspida
e completamente desprovida de felicidade. Quando priti atinge a plataforma mais
elevada, os sentimentos originais da alma no se perdem; ou seja, eles se tornam vvidos
em temas de sambandha, abhidheya e prayojana e eles expandem a rasa de amor.
Portanto, expandir o amor a nica prayojana para a entidade viva.
No que se refere a abhidheya, o servio devocional considerado a prtica principal.
SaAdilya i declarou em seu livro chamado Bhakti-mim asa: bhakti pranuraktir
isvare Apego puro ao Senhor Supremo chamado bhakti.
Bhakti, ou servio devocional, definido como sendo as atividades que a alma
condicionada realiza por apego Superalma. Algumas dessas atividades se assemelham
a karma e outras a jnana. As atividades realizadas com o corpo grosseiro so
chamadas karma e as atividades realizadas com o corpo sutil so chamadas jnana. O
servio devocional a prtica que se destina s almas condicionadas, portanto ele no
pode ser chamado priti, ou amor. Quando priti despertado deve-se compreender que o
servio devocional atingiu plena maturidade. No possvel descrever minuciosamente
cada estgio do servio devocional, portanto s irei descrever os estgios principais. Se
depois de compreender a cincia bsica de bhakti o estimado leitor for estudar as

escrituras devocionais tais como os SaAdilya-stras e o Bhakti-rasamta-sindhu,

ento todos os tpicos relativos aos servio devocional sero compreendidos.
Bhakti, assim como priti, tem duas naturezas: opulenta (baseada em aisvarya) e doce
(baseada em madhurya). Quando bhakti atrado pelas glrias e opulncias do Senhor,
ele chamado aisvarya-bhakti. O humor de servido surge do sentimento de
insignificncia do praticante. O Senhor conhecido como um amo extraordinrio
devido ao Seu aspecto extremamente opulento. Ento, o Senhor, que supremamente
opulento, aparece como o Rei dos reis, NarayaAa, e concede auspiciosidade para as
entidades vivas. Isso no temporrio, eterno e sempre permanente. O Senhor
Supremo pleno de todas as opulncias naturalmente. No podemos separar as
opulncias do Senhor. Todavia, Ele tambm possui um aspecto maravilhosamente doce,
que superior ao de opulncia. Quando a natureza doce de bhakti se torna proeminente,
ento o aspecto doce do Senhor se manifesta e a natureza opulenta de bhakti se torna
invisvel, assim como a lua se torna invisvel na presena do sol. Quando a natureza de
opulncia se torna invisvel, ento o Senhor se torna o sujeito das rasas mais elevadas.
Ento, o corao do praticante se abriga nas diversas rasas como sakhya,
vatsalya e madhurya. O Senhor ento manifesta Krsna, a personificao da compaixo
pelos Seus devotos, a morada da bem-aventurana suprema e o sedutor dos coraes de
todos. No que Krsna se manifestou de NarayaAa, Eles so eternamente maravilhosos
e sempre permanentes. As diferentes formas do Senhor se manifestam de acordo com a
natureza e qualificao dos devotos. A personalidade de Krsna o refgio do que h de
mais elevado dentro das cinco rasas primrias das entidades vivas, portanto o Senhor Sri
Krsna aceito como a personalidade mais elevada na cincia de bhakti e priti. Esse
assunto j foi bem explicado no Sri Krsna-samhita.
Se formos nos aprofundar mais, compreenderemos que devem ser discutidos apenas os
assuntos relacionados com o Senhor. Para compreender a verdade no-dual, devemos
compreender os trs aspectos da Verdade Absoluta descritas no Srimad Bhagavatam
(1.2.11):
vadanti tat tattva-vidas
brahmeti paramatmeti

tattvam yaj jnanam advayam

bhagavan iti sabdyate

Os transcendentalistas eruditos que conhecem a Verdade Absoluta chamam essa

substncia no-dual de Brahman, Paramatma ou Bhagavan.
De incio, devido percepo indireta, a Verdade Absoluta conhecida como Brahman.
A forma direta do Brahman no visvel; apenas uma forma indireta da Verdade
Absoluta realizada atravs de jnana. Alcanar conhecimento a mais elevada
habilitao para se indagar sobre o Brahman. No entanto, no Brahman no se pode
desfrutar do conhecimento, porque no Brahman no existe diferena entre o desfrutador
e o desfrutado. No segundo caso, com a ajuda do aspecto direto e indireto, a alma
individual chega ao conhecimento de Paramatma ou Superalma. Apesar de nesse casa
existir uma aluso de diferena entre a alma e a Superalma, devido ausncia da forma
completa do Senhor, o aspecto de Paramatma s conhecido atravs
do samadhi artificial. Nessa situao, o devoto e o Senhor no podem manifestar

completamente as trocas diversificadas. O Senhor, ou Bhagavan, a nica verdade

adorvel. Portanto, Ele mencionado na concluso do verso citado. Dentre as inmeras
qualidades do Senhor, Ele manifesto como Brahman por uma dessas qualidades e
como Paramatma por outra dessas qualidades. Mas, quando se renem todas as
qualidades, o aspecto do Senhor descrito no Srimad Bhagavatam (2.9.35)
como: yatha mahanti bhtani assim como os elementos universais, se
manifestam no corao das entidades vivas atravs de samadhi. De todas as formas e
nomes (*) do Senhor correntes pelo mundo, a forma de Bhagavan mencionada no
Srimad Bhagavatam a mais pura.

(*) (A) Deus, divino, fama; (B) Al, grandeza, opulncia; (C) Superalma, espiritualidade, renncia; e (D)
Brahma, unidade espiritual, e jnana, so diferentes nomes e qualidades do Senhor como encontradas em
diferentes pases.

--

por isso que o Paramahasa-sahita conhecido como Bhagavata. A Verdade

Absoluta, Bhagavan, a fonte de todas as qualidades. A palavra Bhagavan se refere s
seis qualidades principais mencionadas no Visnu PuraAa (6.5.47):

Bhagavan, a Suprema Personalidade de Deus, quem pleno nas seis opulncias. Ele
possui todo poder, fama, riqueza, conhecimento, beleza e renncia.
Nesse ponto devemos compreender que o Senhor no apenas uma coleo de
qualidades, e sim que as qualidades esto manifestas naturalmente em uma determinada
forma. Dentre as seis qualidades do Senhor, opulncia e beleza so vistas como unidas
em Sua forma. As outras quatro qualidades resplandecem como Suas caractersticas. Na
forma opulenta do Senhor a qualidade de desfrute menor, enquanto na forma doce do
Senhor o desfrute mais deleitoso, pois s se experimenta doura. Opulncia e as cinco
outras qualidades so identificadas como caractersticas dessa forma. H naturalmente
uma proporo inversa entre doura e opulncia. A opulncia decresce na proporo que
a doura aumenta e vice-versa. O aspecto maravilhoso da doura do Senhor exibido
pela independncia e qualidade entre o devoto e o Senhor. Nessa posio, o Senhor
mantm o Seu aspecto como o controlador Supremo, como Brahman e como
Paramatma, porque a Verdade Absoluta mantm-se naturalmente no-dual, apesar que,
de acordo com a qualificao dos devotos, Ele aparenta ser diferente. A forma de Sri
Krsna, que a doce flor de kadamba da madhurya-rasa, o nico objeto independente
de cultivo espiritual.
Quando Sukadeva Gosvami descreveu a rasa-lila, Maharaja Parikit duvidou como
poderia ser vivel cultivar a conscincia de Deus sem uma mcula de opulncia, e
portanto ele perguntou:

 sbio, as gopis conheciam Krsna como amante delas, no como a Verdade Absoluta.
Portanto, como essas meninas, com suas mentes sujeitas s ondas dos modos da
natureza, poderiam se liberar do apego material? (Bh. 10.29.12)
Para responder a essa pergunta Sukadeva Gosvami disse:

J lhe expliquei esse ponto anteriormente. Uma vez que Sisupala, que odiava Krsna,
alcanou a perfeio, ento o que dizer de Seus devotos queridos. rei, o Senhor
Supremo inexaurvel e imensurvel, e Ele no tocado pelos modos da natureza
material porque Ele quem os controla. O Seu aparecimento pessoal nesse mundo se
destina a conceder o benefcio mais elevado para a humanidade. (Bh. 10.29.13-14)
Dentre as seis qualidades, lideradas pela opulncia, a qualidade da beleza a melhor.
Isso foi concludo por Sukadeva Gosvami. Portanto, todo aquele que sustentar isso seja kaniha ou uttama-adhikari alcanar a meta suprema. Pelo poder do
seu sadhana, oskaniha-adhikaris abandonaro os vnculos materiais, que so gerados
das atividades fruitivas piedosas e impiedosas e se tornaro uttama-adhikaris e dessa
maneira
alcanaro
Krsna,
enquanto
que
os uttama-adhikaris recebero
alguma uddipana, ou instigao e entraro na dana da rasa.
Os principais sintomas de bhakti esto descritos no Bhakti-rasamta-sindhu (Prvavibhaga, 1.9), da seguinte maneira:

Devemos prestar transcendental servio amoroso ao Supremo Senhor Krsna

favoravelmente e sem o desejo de lucro material, ou de atividades fruitivas ou de
especulao filosfica. Isso chamado servio devocional puro.
O sintoma de bhakti puro o servio amoroso favorvel. Porm, servio amoroso
favorvel a quem? Brahman, Paramatma, ou NarayaAa? No, ele no pode ser
prestado a Brahman, porque Brahman um objeto impessoal de meditao. A devoo
no encontra abrigo no Brahman. Nem o servio amoroso pode ser oferecido a
Paramatma, porque Paramatma conhecido atravs do caminho de yoga. Portanto, o
Paramatma no o objeto da devoo. Nem o servio devocional significa exatamente
servir a NarayaAa, porque NarayaAa no pode dar abrigo a todas as propenses
de bhakti. Quando a entidade viva abandona o conhecimento especulativo e a sede de
alcanar o Brahman, ento surge o conhecimento do Senhor Supremo juntamente
com santa-rasa. Essa rasa est voltada para NarayaAa. Mas essa rasa tem um humor
indiferente. Quando surge a afeio por NarayaAa, ento despertado o
relacionamento entre servo e amo. No entanto quando o amo tem o aspecto de
NarayaAa, esse relacionamento no pode avanar mais, porque a forma de NarayaAa
nunca pode ser a meta para sakhya, vatsalya ou madhurya-rasas. Quem teria a coragem
de colocar o brao em torno do pescoo de NarayaAa de dizer: meu amigo, eu
trouxe um presente para Voc. Por favor aceite-o. Qual a entidade viva que seria capaz
de colocar NarayaAa em seu colo e beij-lO em um humor paternal? Quem pode dizer:
meu querido, Voc o Senhor da minha vida, Sou Sua esposa. Como o Senhor
NarayaAa grande, o Senhor de imensa opulncia e Rei dos reis, e como a entidade

viva insignificante, incapaz, pobre e cada! Para essas entidades vivas extremamente
difcil abandonar o medo e respeito na adorao a NarayaAa. Mas o Senhor adorvel
o mais misericordioso e vive absorto em passatempos amorosos. Quando o Senhor v o
avano de uma entidade viva e o despertar de rasas como sakhya, ento o Senhor
misericordiosamente se torna o objeto dessas rasas avanadas e desfruta de
passatempos transcendentais com a entidade viva. Sri Krsnacandra o objeto ideal para
as propenses de bhakti. Portanto, o cultivo da conscincia de Krsna o mtodo ideal
para o servio devocional puro. Nesse cultivo de conscincia de Krsna no devemos
manter nenhum outro desejo alm do de avanar em nossos deveres constitucionais. Se
cultivamos o desejo de liberao ou de gratificao dos sentidos, ento a rasa no se
desenvolver e o resultado ser jnana ou karma. Devemos ser cuidadosos para que as
atividades fruitivas e o conhecimento especulativo no encubram essa maravilhosa
propenso sutil. Se jnana encobrir essa propenso, ento seremos atrados pelo
Brahman e perderemos a nossa identidade. Se karma encobrir essa propenso, ento
nosso corao ficar atrado pelas tediosas atividades fruitivas como um smarta comum
e acabaremos por abandonar Krsna e iremos nos dedicar a atividades atestas.
Qualidades como a ira tambm so um tipo de cultivo, mas cultivando a conscincia de
Krsna em um humor assim, iremos saborear a rasa inversa, como a desfrutada por
Kamsa. Portanto, esse tipo de cultivo desfavorvel. Nessa conjuntura algum pode
argumentar que se bhakti fosse igual a karma e jnana, ento os nomes karma e
jnana j seriam suficientes. Qual a necessidade de ficar denominando algumas
prticas de bhakti? A resposta a essa questo que a cincia de bhakti no pode ser
explicada com o nome de karma ejnana. Existem resultados diferentes nas atividades
constitucionais, condicionais e desejosas. A meta principal de todas as atividades
alcanar a nossa ocupao constitucional quanto a isso no resta dvida. Mas, todas
as atividades tm os seus frutos irrelevantes. Por exemplo, os frutos irrelevantes das
atividades corpreas so sustentar o corpo e o prazer sensorial. Ningum pode negar
isso. Os frutos irrelevantes das atividades mentais so a felicidade do corao e a
inteligncia aguada. Ningum pode superar esses frutos irrelevantes e a busca pelo
fruto principal pode desenvolver um humor devocional em nossas atividades. por isso
que atividades com frutos irrelevantes so conhecidas como karmakaAda. Karma e bhakti foram separados cientificamente para poder incorporar os frutos
favorveis de karma em bhakti. Analogamente, jnana que simplesmente visa a
liberao, chamado de jnana-kaAda, enquanto que os frutos favorveis de jnana que
nos ajudam a progredir rumo meta da vida foram incorporados em bhakti. H algo
mais a ser dito em relao a isso. Se todo karma e jnana visam alcanar o fruto
principal, ento eles podem ser considerados bhakti. Mas apenas pouco karma visa
alcanar o fruto principal. Essas atividades so identificadas como servio devocional
direto. Alguns exemplos so a adorao do Senhor, o canto de japa, seguir votos
devocionais, visitar locais sagrados, estudar escrituras devocionais e servir aos devotos.
Quando os outros karmas e seus frutos irrelevantes visam o fruto principal, ento eles
podem ser chamados de servio devocional indireto. Analogamente, o conhecimento do
Senhor Supremo est mais prximo de bhakti do que o conhecimento do Brahman ou
sentimentos de renncia. Se a renncia e o conhecimento do Brahman, juntamente com
o seu fruto irrelevante, a liberao de maya, nos ajuda a obter a atrao pelo Senhor,
ento eles tambm esto includos em bhakti.
Outro nome de karma-kaAda karma-yoga, e outro nome de jnana-kaAda jnanayoga ou saAkhya-yoga. O principal propsito do sadhana despertar a nossa atrao
pelo Senhor Supremo. Quando karma e jnana favorveis esto vinculados a bhakti, eles

se chamambhakti-yoga. Aqueles que no podem compreender essa sntese esto se

dedicando inadequadamente quer em atividades fruitivas, quer em conhecimento
especulativo, ou adorao de semideuses. O Bhagavad-gita indica que (5.4, 5,7):

S os ignorantes dizem que o servio devocional (karma-yoga) diferente do estudo

analtico do mundo material (sakhya). Aqueles que so eruditos de verdade afirmam
que quem segue um desses caminhos consegue os resultados de ambos.
Aqueles que sabe que a posio alcanada por meio do estudo analtico tambm pode
ser conseguida atravs do servio devocional, e que portanto v o estudo analtico e o
servio devocional como estando no mesmo nvel, v as coisas como elas so.
Aquele que trabalha com devoo, que uma alma pura e que controla a mente e os
sentidos, querido por todos, e todos lhe so queridos. Embora sempre trabalhe, essa
pessoa nunca se enreda.
Em outras palavras, essa pessoa realiza atividades fsicas, mentais e como chefe de
famlia at o final da vida sem aceitar os frutos irrelevantes das suas atividades, porque
todas essas atividades e seus frutos irrelevantes se destinam simplesmente a sustentar a
atrao pelo Senhor Supremo, que o fruto principal. O significado que o yogi que
possa sintetizar suas vrias atividades adorvel e superior aos karma-yogis que
alcanaram perfeies domo aAima e laghima, ou aos jnana-yogis que esto apegados
pela liberao. O maravilhoso processo de bhakti-yoga tem trs fases: sadhana,
bhava e prema.
Devido ao esquecimento da sua identidade, a entidade viva condicionada fica sob a
influncia do falso ego e se identifica com o corpo. Priti, que a natureza constitucional
de uma entidade viva est presente de uma forma pervertida e transformado
em priti pelos objetos dos sentidos. Nessa condio devemos nos esforar em
seguir pratyag-gati para alcanarmos os nossos deveres constitucionais. Sob a
influncia do falso ego, a entidade viva aceita uma forma feita de elementos materiais e
suas qualidades e com uma mentalidade irreligiosa, com a ajuda dos sentidos
experimenta alegria e sofrimento. Esse apego material chamado a corrente de parag.
Em outras palavras os nossos sentimentos internos esto fluindo externamente de
maneira imprpria. Quando essa corrente retrada dos objetos externos, ela chamada
de corrente de pratyak. O mtodo pelo qual isso obtido chamado de sadhana-bhakti.
Quando as nossas propenses naturais so desviadas pela corrente pervertida e pelos
instrumentos dos sentidos, ento nos tornamos absortos em objetos materiais. Essas
propenses ento ficam absortas nos objetos materiais, nos objetos dos sentidos
materiais sabor com a lngua, olfato com as narinas, viso com os olhos, audio
com os ouvidos, sentir com o tato. Essa corrente to poderosa que no possvel que a
mente a detenha. O processo para se deter essa corrente mencionado no Bhagavadgita (2.59) da seguinte maneira:

A alma corporificada pode restringir-se do gozo dos sentidos, embora permanea o

gosto pelos objetos dos sentidos. Porm, interrompendo tais ocupaes ao experimentar
um gosto superior, ele se fixa em conscincia.
Existem duas maneiras de se interromper essa corrente. Se uma alma corporificada fica
privada do desfrute sensorial, o seu gosto pelos objetos dos sentidos certamente
interrompido. Mas impossvel para uma alma corporificada permanecer sem desfrutar
dos objetos dos sentidos. Assim se houver outro processo de se interromper essa
corrente, ento o nosso dever seguir esse processo. H um processo definitivo para
divergir a corrente do apego pelos objetos dos sentidos. Quando a corrente do apego
encontra rasa, ela fica encantada. Portanto se a corrente o apego for divergida para
uma rasa que seja superior rasa material, ela naturalmente aceita a rasa superior.
Como est declarado no Srimad Bhagavatam (1.5.34):

Dessa maneira quando todas as atividades de um homem esto dedicadas ao servio do

Senhor, essas mesmas atividades que causam a sua priso material perptua
transformam-se em destruidoras da rvore do trabalho.
Essa a principal verdade de sadhana no processo de raga. Toda a vida de
um sadhana no caminho de raga est dedicada ao cultivo da conscincia de Krsna. Esse
cultivo est dividido em sete categorias (*):

(*) Essas sete categorias de cultivo de conscincia de Krsna so naturalmente prticas recprocas. Se
formos incapazes de sintetizar essas prticas, ento devemos buscar abrigo em um acarya qualificado.
Quem consegue sintetizar essas prticas no comportamento cotidiano vive como um vaisnava, sua vida
familiar centrada em Deus, e a sua existncia divina. Quando nos liberamos da vida material, ento
comeamos a praticar o servio devocional imotivado. At que sejamos liberados necessitamos cultivar
todos os sete itens mencionados a seguir.

CATEGORIA

1. Cultivo
espiritual
abhidheya e prayojana.

DESCRIO (*)

(1) priti e

(2)

realizao

de sambandha,

2. Cultivo mental (1) lembrana, (2) pensar, (3) meditao, (4) meditao
concentrada, (5) samadhi, (6) considerao da cincia de sambandha, (7)
arrependimento, (8) yama (**), e (9) purificao do corao.
3. Cultivo corporal (1) niyamas (***), (2) servir aos outros, (3) ver e tocar os
devotos e o Srimad Bhagavatam, (4) orar, (5) ouvir, (6) dedicar os sentidos ao servio

devocional, (7) transformaes de amor exttico, e (8) desenvolver um humor de

servido em relao ao Senhor.
4. Cultivo da fala (1) cantar hinos, (2) estudar, (3) kirtana, (4) ensinar, (5) orar, e (6)
pregar.
5. Cultivo do relacionamento (1) santa, (2) dasya, (3) sakhya, (4) vatsalya, e
(5) kanta. Existem dois tipos de relacionamentos: como o Senhor e com os associados
do Senhor.
6. Cultivo social (1) varAa: brahmaAa, katriya, vaisya e sdra ocupaes e
posies que esto fundamentadas na natureza da pessoa; (2) asrama: ghastha,
brahmacarya, e sannyasa divises conforme a situao social da pessoa, (4)
festivais gerais, e (5) atividades como sacrifcio.
7. Cultivo dos objetos dos sentidos os seguintes objetos dos sentidos nos ajudam a
desenvolver a conscincia de Krsna: (1) os objetos para os olhos so as Deidades, os
templos, as escrituras, os locais sagrados, os dramas espirituais e os festivais espirituais;
(2) os objetos para os ouvidos so as escrituras, as canes, as conferncias e conversas;
(3) os objetos para o nariz so tulasi, flores, pasta de sndalo e outros itens aromticos
oferecidos ao Senhor; (4) os objetos para a lngua so o kirtana e o voto de s aceitar os
comestveis e bebidas que foram oferecidos ao Senhor; (5) os objetos para o toque so o
ar dos locais sagrados, a gua pura, o corpo de um vaisnava, a cama macia oferecida a
Krsna e a associao com uma esposa casta para propagar uma famlia centrada em
Deus; (6) ocasies como Hari-vasara (ekadasi) e dias festivos; e (7) os locais como
Vndavana, Navadvipa, Jagannatha Puri e NaimiaraAya.

(*) dever de todos seguir essas sete categorias de cultivo. Mas todas essas descries no so seguidas
por todo mundo, porque h a necessidade de considerar a qualificao de cada um.
(**) Veracidade, evitar de roubar, abandonar a m associao, inteligncia, no acumular mais do que o
necessrio, religiosidade, celibato, evitar conversas desnecessrias, determinao, destemor e clemncia.
(***) Limpeza, japa, austeridade, sacrifcio, f, hospitalidade, adorao, peregrinao, trabalho
beneficente, comportamento adequado e servio ao mestre espiritual.

Se o nosso apego experimenta o sabor mais elevado da conscincia de Krsna, ento esse
apego naturalmente ir fazer com que nos desapeguemos dos objetos materiais e
ficaremos absortos com esse gosto superior. Quando o apego est absorto em objetos
materiais, como experimentar um gosto superior? Portanto, os vaisnavas, que so os
bem-querentes de todas as entidades vivas, engendraram um processo para dedicar os
objetos materiais conscincia de Krsna. Apesar da criao de Maya ser um aspecto
pervertido da Verdade Absoluta pura, ela uma criada do Senhor e est sempre
dedicada a Seu servio. Portanto, se algum desejar adorar a Krsna atravs de Maya,
ela abandona o seu aspecto adverso e aceita essa adorao com respeito como uma

devota. Esse o grande mistrio da f vaisnava. Para estabelecer a famlia vaisnava para
o bem-estar das entidades vivas, Sri Narada Muni deu a seguinte indicao a Vyasadeva
no Srimad Bhagavatam (1.5.20):

Tenha como certo que esse mundo material no-diferente do Senhor, porque ele
criado, mantido e aniquilado por Ele. O mundo espiritual, VaikuAha, a morada eterna
do Senhor. Esse mundo material visvel apenas um reflexo de VaikuAha. Os
ingredientes, a existncia e natureza desse mundo material so portanto simples
imitaes de VaikuAha. As entidades vivas condicionadas so as desfrutadoras desse
mundo material. A falha do mundo material que as entidades vivas tm natureza
rebelde. Vyasadeva, no tenha medo de descrever os passatempos do Senhor por meio
desse mundo material, porque, na verdade, descrever o mundo material o mesmo que
descrever VaikuAha, pois eles so considerados material ou espiritual unicamente
devido convico pessoal. Se voc descrever esse mundo material em termos do seu
relacionamento com o Senhor Supremo, ento o seu apego por Vaikuntha ser
despertado automaticamente. Voc j conhece esse fato devido sua auto-realizao.
Uma vez que voc me perguntou, estou lhe dando uma sinopse. Portanto, por favor,
descreva os passatempos do Senhor atravs do processo de samadhi natural e dirija as
entidades vivas para VaikuAha. Voc j descreveu anteriormente os princpios da
religiosidade mundana e o processo de pseudo-samadhi, que nem sempre so
benficos.

As pessoas que seguem a corrente de pratyak tm estabelecido o mundo todo como uma
famlia vaisnava por dedicarem todos os objetos materiais conscincia de Deus. As
pessoas que desfrutam comer gros podem comer a maha-prasada que foi oferecida ao
Senhor, e dessa maneira praticar a corrente de pratyag com a lngua. Analogamente,
aquelas que so apegadas em ouvir, podem ouvir os nomes e passatempos do Senhor e
praticar essa corrente de pratyag com os ouvidos. Dessa maneira elas acabam
gradualmente dedicando os seus sentidos e objeto dos sentidos ao Servio do Senhor e
dessa maneira incrementam a sua corrente interna de raga ao proverem os seus sentidos
com um gosto superior. Isso chamado sadhana-bhakti. Para poder liberar as entidades
vivas da mentalidade atesta de: Eu sou o desfrutador, Sri Mahadeva, que adorado
por todos os vaisnavas, estabeleceu nos tantras diversos mtodos tais como latasadhana, vamacara, viracara e pasvacara. Definitivamente, Sri Mahadeva
estabeleceu o Senhor Supremo como desfrutador e as entidades vivas como desfrutadas
e criou uma plataforma de onde podemos alcanar um gosto superior ao obtido pelo
desfrute dos objetos dos sentidos materiais. No existe contradio entre os tantrasastras e os vaisnavas-sastras. Eles so unicamente diferentes provises para o
caminho de raga para as pessoas de diferentes qualificaes. Sadhana-bhakti dividido
em nove processos como esto descritos no Srimad Bhagavatam (7.9.23):

Ouvir e cantar sobre os transcendentais santo nome, forma, qualidades, parafernlia e

passatempos do Senhor Visnu, lembr-los, servir aos ps de ltus do Senhor, oferecer ao
Senhor adorao respeitosa, tornar-se Seu servo, considerar o Senhor como o melhor

amigo e entregar tudo a Ele (em outras palavras servi-lO com o corpo, a mente e as
palavras): Esses so os nove processos de sadhana-bhakti.

Alguns is dividiram esses nove processos em sessenta e quatro processos. Inmeras

pessoas tm alcanado a perfeio por seguir qualquer um dos processos, alguns deles
ou todos eles.
Existem dois tipos de sadhana-bhakti: Vaidhi e raganuga. Os praticantes que ainda no
tiveram a sua raga despertada so elegveis para Vaidhi-bhakti, na forma das injunes
das escrituras. Eles so seguidores dos devotos puros. Os praticantes que ainda no
tiveram raga despertada mas que tentam imitar a raga de um acarya e se dedicam
ao sadhana dessa maneira so denominados raganuga-sadhakas. Essa tambm uma
forma de servio devocional regulado. Mas em seu estado maduro, raganugasadhana j no mais controlado por regulaes.
Quando sadhana-bhakti amadurece, ou quando desperta um pouco de raga devido
associao com os devotos, atravessamos a jurisdio de Vaidhi-bhakti. Os sintomas dos
nove processos de servio devocional so encontrados igualmente tanto em sadhanabhaktiquanto em bhava-bhakti, mas em bhava-bhakti eles so mais profundos.
Em bhava-bhakti o sentimento interior de servo, amigo ou de alma rendida se torna
mais proeminente. Em sadhana-bhakti as atividades corpreas grosseiras so mais
proeminentes. Mas embhava-bhakti as atividades do corpo sutil espiritualizado, por
serem mais prximas da existncia sutil da alma, so mais proeminentes do que as
atividades grosseiras. Nessa situao as necessidades corpreas diminuem e o desejo e
esforo de alcanar prayojanatornam-se muito intensos. Nessa ocasio, dentre os
membros de sadhana-bhakti, desenvolvemos um gosto especial em cantar os santos
nomes.
Quando bhava amadurece, ento ocorre o despertar de prema-bhakti. Enquanto
estivermos ligados ao mundo material, prema-bhakti no pode alcanar o priti puro,
mas permanece uma rplica do priti puro. As pessoas que atingiram o estgio de premabhakti alcanam todos os puruarthas. Sua existncia pura poderosa desperta as suas
existncias grosseira e espiritualmente refletida, ou sutil. No h na vida estgio
superior a esse.
Podemos encontrar muitas contradies aparentes nas caractersticas das pessoas
em prema-bhakti. No entanto, as suas caractersticas so na verdade as mais puras e
independentes. As regulaes e o racionalismo no pode control-las. Elas no esto sob
a jurisdio de nenhuma escritura e nem de preceitos sectrios. Suas atividades emanam
da compaixo, e o seu conhecimento naturalmente puro. Elas esto alm das
dualidades de piedade e de impiedade, ou de religio ou irreligio. Elas vivem sempre
situadas no eu, e sempre esto vendo VaikuAha, mesmo enquanto habitam o corpo
material.
As pessoas comuns no lhes do muito respeito, porque o kaniha e o madhyamaadhikaris so incapazes de compreender a sua qualificao e portanto as criticam. Mas
esses devotos que esto no estgio de prema conhecem muito bem o significado de
todas as escrituras e conforme a situao s vezes eles agem de modo contrrio ao das

injunes das escrituras. Ao verem isso as pessoas asininas podem julg-los

malcomportados. As pessoas sectrias que vem que eles no esto decorados com os
sinais de uma seita concluem que eles so irreligiosos. Os lgicos que vem as suas
trocas amorosas podem julg-los irracionais. Os renunciantes secos que vem as suas
atividades fsicas e familiares podem equivocadamente julg-los apegados s suas
famlias e ao corpo. As pessoas apegadas aos desfrutes materiais que vem o desapego
que os devotos que esto no estgio de prema tm pelo mundo podem suspeitar que eles
sejam incapazes. Os jnanis que vem a sua indiferena pelo impersonalismo podem
consider-los irracionais. Os materialistas podem consider-los loucos. Mas realmente
eles so completamente independentes e situados espiritualmente. Para essas pessoas
os prema-bhaktas so incompreensveis e sem propsito de vida.
Apesar do servio devocional elevado dos prema-bhaktas s vezes parecerem atividades
fruitivas, na verdade essas atividades jamais so maculadas pelo karma, porque todas as
atividades que eles realizam visam exclusivamente a liberao das atividades fruitivas e
no o enredamento. Apesar de s vezes o servio devocional deles parecer
conhecimento especulativo, na verdade ele jamais est maculado com jnana, porque o
conhecimento puro que eles possuem nunca contaminado com impersonalismo ou a
teoria budista da anulao da alma. Apesar do conhecimento e da renuncia serem a sua
riqueza, eles no os consideram como parte do seu servio devocional, porque
concluram que bhakti diferente do conhecimento e da renncia.
Os devotos que esto no estgio de prema, que tm comportamento de cisnes, so
exemplos adorveis para todos os devotos, mesmo que ajam como fazendeiros entre os
fazendeiros, como negociantes entre os negociantes, como servos entre os serviais,
como um general entre os soldados, como um esposo com sua esposa, como uma
criana com os seus pais, como um irmo com os seus irmos, como um castigador
entre os criminosos, como um rei e seus sditos, como um sdito e seu rei, como um
pensador entre os eruditos, como um mdico e seu paciente, ou como um paciente e seu
mdico. Pela misericrdia dos devotos puros, estamos sempre desejando com a ateno
indesvivel o abrigo aos ps de ltus do casal divino, que a sua nica riqueza.
prema-bhaktas mahajanas! Por favor, despejem a chuva da sua misericrdia, na
forma da sua associao e reguem esse corao seco, que vive apegado ao argumento
lgico e esmagado pelo desfrute material. Permita que a maravilhosa verdade
transcendental do casal divino, que a Verdade Absoluta inigualvel, seja refletida
nesse corao purificado e derretido.

O Hari
sri Krsnarpanam astu

Final da concluso.

APNDICE A

PUTANA
PUTANA
Esse ensaio foi publicado na edio de janeiro de 1932 no The Harmonist, ou Sree
Sajjanatoshani.

A primeira atividade do recm-nascido Krsna registrada no Bhagavatam a matana da

demnia Putana.
A demnia Ptana foi designada pelo rei Kamsa para matar todos os bebs recmnascidos em Vraja, porque foi informado pelo sbio divino Narada que quem deveria
mat-lo acabara de nascer. Enquanto isso Sri Krsna nascera na priso de Kamsa e havia
sido levado pelo Seu pai Vasudeva para a casa de Seus pais adotivos Nanda e Yasoda,
em Vraja, durante a noite do Seu advento. Os guardas da priso no conseguiram
detectar os movimentos de Vasudeva, que havia regressado para sua priso com a filha
recm-nascida de Yasoda, por quem ele havia trocado o seu beb, sem que nem a
prpria Yasoda percebesse. Vasudeva havia carregado Krsna em seus braos
atravessando o Yamuna durante a inundao, agitado pelo tempo tempestuoso em uma
noite sem luar. Ele havia transposto a p as guas profundas que haviam se
transformado em rodamoinhos terrveis devido fria da tempestade. As algemas de
ferro, travas e trancas que barravam as celas da priso abriram-se por si s quando
Vasudeva se aproximou levando Krsna para a casa de Seus pais adotivos. A filha de
Yasoda foi ento denunciada ao rei Kamsa como sendo a temvel recm-nascida de
Devaki. O rei correu at a cela ao receber a notcia que vinha aguardando e que h anos
lhe tirava o sono. No incio ele pensou em poupar a vida do beb, pois a profecia dizia
que ele seria morto por um beb do sexo masculino, o oitavo filho de Devaki e
Vasudeva. Mas por via das dvidas, ele achou melhor matar aquela menina recmnascida. No entanto, quando o rei kamsa estava para esmagar o beb contra um bloco de
pedra, ela escapou-lhe das mos e se revelou como a Energia Ilusria do Senhor
Supremo, e assim se manteve por um breve tempo visvel no meio do cu, assegurando
ao rei que seu futuro algoz j havia nascido, tentando dissuadi-lo de continuar matando
cruelmente crianas inocentes, pois o seu destino j estava traado. Ao dizer isso
Mahamaya desapareceu da viso do rei atnito. Logo a seguir kamsa foi informado
pelo sbio Narada que o seu futuro algoz deveria ter nascido entre os cidados de Vraja
e se ele estivesse preocupado com a sua segurana no deveria perder tempo e tratar de
adotar medidas drsticas para eliminar o mal pela raiz. Esse conselho deixou o covarde
sanguinrio muito satisfeito, e sem perda de tempo ele delegou demnia Ptana a
misso de matar todos os recm-nascidos do territrio vizinho usando um mtodo acima
de suspeita.

A demnia Ptana ento fez sua apario em Vraja e se apresentou na casa de Yasoda
na ausncia de Nanda Maharaja, que havia ido para Mathura pagar o tributo devido a
Kamsa. A demnia assumiu a forma de uma matrona maravilhosa, com o aspecto mais
benevolente, e se aproximou do bero onde me Yasoda havia posto o beb Krsna para
dormir. Yasoda notou aquela senhora desconhecida assim que ela entrou na casa, mas
no suspeitou da sua inteno srdida. Ela observou a recm-chegada sem nenhuma
ansiedade, e nisso a demnia foi at o bero do Beb, O pegou no colo e ofereceu o seu
seio para o Ele mamar. Mas o bico dos seios de Ptana haviam sido untados com um
veneno letal.
O beb Krsna sabia da inteno da demnia e segurou o seio da monstra com os Seus
bracinhos delicados. O agarrar do beb foi to terrvel que fez com que a demnia
entrasse em pnico, temendo por sua vida e ela comeou a convulsionar em uma agonia
mortal devido presso das mozinhas de Krsna. Ento o beb colocou os Seus lbios
no seio de Ptana e em um instante sugou a vida dela. A monstra terrvel urrando de
dor foi compelida a revelar a sua feiura e a sua forma demonaca enorme ao cair morta
no cho. Sua carcaa hedionda cobriu uma longa distncia e o beb Krsna ainda estava
agarrado aos seus seios venenosos.
A primeira atitude das vaqueirinhas de Vraja, que correram com Yasoda at o local, foi
o de retirar Krsna do peito daquela demnia terrvel. Ento todas ficaram maravilhadas
ao ver como o menino pde escapar sem nenhum ferimento das garras daquela demnia.
Elas atriburam a imunidade do beb misericrdia dos semideuses, que so
especialmente bondosos como os desamparados. As vaqueirinhas aflitas invocaram a
ajuda de todos os semideuses e semideusas para que continuassem a proteger a criana.
Enquanto isso, Ptana foi salva devido ao seu servio a Krsna, por ter-Lhe oferecido o
seio envenenado para que Ele mamasse. O autor do Bhagavatam cuidadoso em
mencionar que a boa fortuna da demnia eqivaleu de Yasoda no sentido em que o
seu seio foi sugado por Krsna. Portanto, Ptana, alcanou a posio eterna de me
adotiva do Senhor Supremo na plataforma do Absoluto.
A narrativa do Bhagavatam citada encerra uma moral muito importante para os
aspirantes Verdade Absoluta. Mas antes de oferecer as interpretaes dos textos que
foram dadas pelos acaryas anteriores, gostaria de despertar a ateno do leitor para
certos possveis equvocos sobre a natureza das interpretaes a serem oferecidas.
Existe uma classe de pessoas que insistem que os textos devem ser apreciados no seu
sentido literal. Tem sido usada muita ingenuidade para extrair significados que podem
ser satisfatrios para o julgamento emprico dos intrpretes que trabalham com esse
mtodo literal. O argumento deles ininteligvel. Como as escrituras reveladas devem
ser consideradas como portadoras de informaes sobre o Absoluto a linguagem deve
ser considerada como parte integrante do significado do texto. A partir dessa concluso
os intrpretes literais saltam para a inferncia errada de que deve ser possvel que uma
alma condicionada determine o significado verdadeiro das escrituras atribuindo um
sentido lexicogrfico ao seu palavreado verdadeiro. Essa argumentao moderna
inaplicvel ao tema transcendental. As palavras possuem um duplo significado. O
significado lexicogrfico se refere s entidades vivas desse mundo e portanto, ele no se
aplica nesse caso. O significado esotrico no acessvel aos sentidos grosseiros e
mente da alma condicionada. Essa a grande e insupervel dificuldade. Os intrpretes

literais, que seguem o significado lexicogrfico das palavras, cometem erros graves por
no considerarem esse aspecto de suma importncia.
O significado transcendental das palavras no pode ser transferido para os sentidos da
alma condicionada enquanto ela no concordar em seguir o mtodo de ouvir
submissamente o som transcendental que surge dos lbios de um devoto puro. H uma
linha bem definida de sucesso de mestres fidedignos da verdade. O mestre fidedigno
deve ser encontrado pelo verdadeiro aspirante da Verdade, mais cedo ou mais tarde.
O acarya fidedigno no reconhecvel para os hipcritas e atestas que na verdade no
tm desejo de servir ao Supremo. Enquanto o mestre fidedigno no manifestar o seu
aparecimento para a essncia cognitiva pura do aspirante pela Verdade Absoluta
necessrio que o candidato iluminao espiritual se concentre na auto-realizao para
que ele seja capaz de evitar de dar abrigo a qualquer trao de insinceridade. As palavras
do sadhu tambm esto disponveis, por sua misericrdia sem causa, para dar
sustentao aos esforos desses candidatos, para que eles avaliem a sua falta de
sinceridade.
por desconsiderar ou negligenciar deliberadamente a submeterem-se a esse
treinamento preliminar para obterem acesso ao significado transcendental de todas as
palavras, que os intrpretes literais, que seguem o significado lexicogrfico comum das
palavras das escrituras, no conseguem compreender a necessidade de jamais se
desviarem das interpretaes dadas pelas almas auto-realizadas, que conhecem o
significado transcendental das palavras. Esses empricos que, ao seguirem o mtodo
lexicogrfico e sinttico dos intrpretes literais, no tm escrpulo de ler o significado
prprio dos textos, julgando equivocadamente que as escrituras e os produtos do crebro
humano esto sujeitos ao mesmo tipo de erro e, que portanto, tornam-se vtimas dos
mesmos erros cometidos pelos pensadores hipotticos sob a alegao de que o erro no
pode ser provado, ficam predispostos a imaginar que as interpretaes oferecidas
pelos acaryas no so escrupulosamente fiis aos texto e oferecem explicaes
alegricas para suportar os seus pontos de vista sectrios.
Salientamos esses possveis equvocos para despertar a ateno do leitor, para que ele
seja capaz de compreender a interpretao da narrativa de PtaAa baseada na
exposio dos acaryas anteriores e para que ele a oua dos lbios de um mestre
fidedigno do Absoluto. A interpretao no oferecida como uma explicao literal
lexicogrfica, nem uma alegoria forjada sob a luz do conhecimento emprico da
histria passada da raa e portanto deve ser aceita como ela .
Sri Krsna manifesta o Seu nascimento eterno na essncia cognitiva pura da alma servil
que est situada acima de todos as limitaes mundanas. O rei kamsa o tpico emprico
agressivo. Ele est sempre de olho no aparecimento da Verdade com o propsito de
suprimi-lA antes que Ela se desenvolva. Isso no um exagero da verdadeira conotao
da posio emprica consistente. O materialista tem uma repugnncia natural por tudo
aquilo que transcendental. Ele est disposto a pensar que essa f no incompreensvel
parente do dogmatismo e da hipocrisia sob o disfarce de religio. Ele tambm est sob a
iluso de que no h e nem pode haver uma linha divisria entre o material e o
espiritual. Sua iluso reforada pelas interpretaes das escrituras dadas por pessoas
que tm a mesma mentalidade. Isso inclui todos os intrpretes lexicogrficos. A
interpretao lexicogrfica mantida por kamsa como a explicao cientfica verdadeira
das escrituras e essa interpretao mantm-se estritamente contrria ao transcendental.

Esses intrpretes lexicogrficos so empregados por kamsa para eliminarem qualquer

indcio do aparecimento de uma f genuna no transcendental.
O rei kamsa sabe muito bem que se permitir que se cresa a f no transcendental, todos
os seus prospectos empricos estaro liquidados. Existe um campo histrico para essa
apreenso. Se o domnio emprico deve ser preservado intato necessrio no perder
nenhum instante para eliminar a heresia transcendental no instante em ela tenta fazer
sua apario com seriedade. O rei kamsa agindo com o seu medo tradicional nunca
tarda em tomar a precauo cientfica de lanar mestres empricos das escrituras
apoiados pelas fontes do dicionrio e da gramtica e de todas as sutilezas empricas para
derrotar a verdadeira interpretao da religio eterna revelada pelas escrituras, atravs
de uma exibio de extensos argumentos baseados em princpios hipotticos. kamsa est
fortemente persuadido de que a f no transcendental pode ser derrotada pelo empirismo
se for pronta e decididamente combatida com medidas a serem adotas assim que ela
surja. Ele atribui s falhas do atesmo no passado em negligenciar a adoo de tais
medidas antes que a falcia testa tivesse tempo de se espalhar entre as massas
fanatizadas.
Mas kamsa no pde contar com a sua legio. Quando Krsna nasce Ele se mostra capaz
de eliminar todos os desgnios sinistros daqueles que foram avisados por Ele mesmo do
Seu advento. A aparente f imotivada exibida por pessoas a despeito da idade, sexo e
condio de vida podem confundir todos os empricos radicais que a princpio so
contrrios Verdade Absoluta, cuja apario altamente incompatvel com o domnio
do empirismo. Mas nenhum esforo contrrio dos empricos, cuja supremacia parece to
bem estabelecida sobre as mentes das almas iludidas desse mundo, pode dissuadir
qualquer pessoa de seguir exclusivamente a Verdade quando ela realmente manifesta o
Seu nascimento na essncia cognitiva pura da Sua alma.
Ptana a algoz de todas as crianas. O beb, menino ou menina, quando sai do
ventre materno, cai nas garras dos pseudo-mestres religiosos. Esses professores so bem
sucedidos em inibir todas as tentativas de um bom mestre cuja a ajuda nunca
solicitada pelos atestas desse mundo ao batizarem as suas crianas. Isso garantido
pelos arranjos de todas as igrejas estabelecidas do mundo. Elas tm sido bem sucedidas
apenas por suprirem atentas Ptanas para efetivarem a destruio espiritual das
pessoas no momento do seu nascimento com a cooperao dos seus pais mundanos.
Nenhum artifcio humano pode prevenir que essas Ptanas tomem posse de seus
pupilos. Isso se deve prevalncia geral da disposio atesta das pessoas nesse mundo.
A igreja que tem a melhor chance de sobrevivncia nesse mundo condenado aquela
que advoga o atesmo disfarado de tesmo. As igrejas sempre tm provado ser as
maiores defensoras das mais grosseiras formas de mundanismo, superando at os piores
criminosos no-eclesisticos.
Essas observaes no visam qualquer oposio deliberada ao clero organizado. O
propsito original das igrejas estabelecidas no mundo no podem ser sempre contestado.
Mas nenhum arranjo religioso estabelecido para instruir as massas ainda foi bem
sucedido. O Senhor Supremo Sri Krsna Cheitanya com o propsito de ensinar as
escrituras estimula a completa ausncia de convencionalismo para os pregadores da
religio eterna. Isso no quer dizer que a adoo mecnica de uma vida noconvencional por parte de qualquer pessoa a tornar capacitada para ensinar religio. A
regulao necessria para o controle do mundanismo inerente das almas

condicionadas. Nenhuma regulao mecnica tem qualquer valor para esse propsito. O
mestre fidedigno de religio no nenhum produto nem o favorecido de nenhum
sistema mecnico. Em suas mos nenhum sistema tem a chance de degenerar para um
arranjo sem vida. O simples seguimento de doutrinas fixas e de liturgias fixas no
podem elevar uma pessoa ao verdadeiro esprito da doutrina ou da liturgia.
A idia de uma igreja organizada em uma forma inteligvel, na verdade marca o
encerramento de um movimento espiritual vivo. Os grandes estabelecimentos
eclesisticos so como diques ou represas para reter uma corrente que no pode ser
interrompida por nenhum desses dispositivos. Na verdade eles indicam um desejo por
parte das massas de explorar um movimento espiritual para benefcio prprio. Eles
tambm indicam inequivocamente o fim do da direo de um mestre fidedigno absoluto
e no-convencional. As pessoas desse mundo compreendem os sistemas preventivos,
elas no podem ter idia da vida eterna positiva sem impedimentos. Nem pode haver
nenhum artifcio terreno para preservar permanentemente a vida eterna nesse plano
mundano em uma escala popular.
Portanto, as pessoas que esto dispostas a vislumbrar uma grande melhoria das
condies mundanas em qualquer sentido mundano acreditando no sucesso mundano de
qualquer movimento espiritual verdadeiro, esto completamente equivocadas. So esses
esperanosos mundanos que se tornam os patronos da malvola raa de pseudo-mestres
religiosos, as Ptanas, cuja funo adequada suprimir a disposio testa no exato
momento em que suspeitam do seu aparecimento. Mas a verdadeira disposio testa
nunca pode ser suprimida pelos esforos dessas Ptanas. As Ptanas s tm poder
sobre os atestas. uma tarefa ingrata mas salutar que elas realizam para o benefcio das
suas vtimas condescendentes.
Mas logo que a disposio testa apropriada faz o seu aparecimento na essncia
cognitiva pura das almas despertas, as Ptanas so silenciadas decisivamente assim
que elas se defrontam com o recm-nascido Krsna. Mas a suposta algoz acaba sendo
morta. Essa a recompensa dos servios negativos que as Putanas involuntariamente
prestam para a causa do tesmo ao sufocar todas as demonstraes hipcritas contra sua
prpria hipocrisia. Mas Ptana no deseja nem um pouco receber a sua recompensa na
forma que envolve a completa destruio da sua personalidade errnea. O rei kamsa
tambm no deseja perder o servio dos seus agentes mais confiveis. O silncio
definitivo de toda a raa de pseudo-mestres de religio a primeira indicao clara do
aparecimento do Absoluto no plano mundano. O mestre fidedigno do Absoluto anuncia
o advento de Krsna com a sua campanha sem compromisso contra os pseudo-mestres de
religio.

APNDICE B
BATASURA

Esse ensaio foi impresso na edio de fevereiro de 1932 do The Harmonist, ou Sree
Sajjanatoshani.

Batasura um dos demnios mortos pelo menino Krsna. Ele representa os males que
so peculiares da infncia. O nefito extremamente susceptvel a tais males. Ele no
pode se livrar deles a no ser pela misericrdia de Krsna. Se algum se dedica ao
servio a Krsna os vcios juvenis so completamente erradicados em um estgio
precoce.
H um provrbio ingls que diz que plantar aveia selvagem (que muito amarga)
inevitvel durante a juventude. O termo puritanismo foi originalmente usado para
expressar o protesto dos meninos e jovens contra qualquer restrio indevida da
propenso de desfrutar que eles considerassem ser-lhes permissvel. Meninos e jovens
acham que direito deles serem divertidos e brincalhes. No h nenhuma objeo
quanto a isso e isso considerada uma qualidade positiva, de exibio de qualidades
juvenis. Se for feita uma tentativa de suprimir essas atividades inocentes da natureza
juvenil sob a impresso de que isso uma exibio de sensualidade e por essa razo, to
prejudicial quanto uma conduta similar por parte das pessoas maduras, o resultado no
o encorajamento mas o desencorajamento, da inocncia juvenil.
Na verdade, existem ovelhas negras e elas no devem ser encorajadas a macular todo o
rebanho, para esse propsito so necessrios guardies com plena convico de sua
delicada responsabilidade para manterem-se vigilantes, cuidando que a inocncia
juvenil no seja causa de infelicidade. Mas com toda a precauo verifica-se ser
impossvel alcanar esse duplo propsito.
As escrituras dizem que no est sob o poder humano garantir aos meninos e meninas a
imunidade contra a cegueira da sensualidade precoce exceto por meio do servio a
Krsna. Isto est declarado como sendo o nico mtodo natural eficiente. Permitam que
os meninos fiquem expostos atrao do vaqueirinho de Vraja. Logo eles aprendero a
adotar a Sua companhia. Eles realizaro facilmente que s o menino Krsna pode salvlos de todas as formas de perigo a que eles esto expostos pelo direito da sua natureza
juvenil.
Por que isso deve ser assim? H uma razo muito simples. Krsna no limita o Seu
servio apenas para as pessoas de meia-idade e para os velhos. O ideal puritano do
Supremo uma concepo que remonta a sua origem a pessoas que so mais velhas
apesar de honestas o bastante para viverem ansiosas em estabelecer o Reino de Deus
nessa terra. Mas se voc remover a fina pelcula da superfcie do seu esquema sbio e
sbrio que cai bem na sua idade, voc s vai detectar o arranjo podre para assegurarlhes o mximo de desfrute sensorial at mesmo para as prprias crianas que forem
levadas para o seu caminho virtuoso. Se permitirem s crianas gastar a sua riqueza
na juventude, pensam essas pessoas direitas, mais tarde elas no estaro em condies
de desfrutar os prazeres legtimos de uma pessoa madura. A menos que os jovens
poupem seus recursos de capacidade sensorial, eles tambm sero vtimas da velhice
prematura. A poltica de expediente a de proporcionar um pequeno desfrute no
presente para mais tarde colher um desfrute muito maior atravs dos longos anos que
viro.

O esprio ideal de brahmacarya como tem sido deturpado pelos seus proponentes
mundanos corporifica esse panorama dos puranas. As escrituras, na verdade, incentivam
que todo mundo deve servir ao Supremo desde o ventre. Esse o verdadeiro significado
de brahmacarya. As prticas de ascetismo que os levam a ter essa concepo foram
interpoladas nas escrituras para poder assegurar valores mundanos por essa forma de
mtodo emprico. O esquema requer que as leis do desenvolvimento dos corpos fsico e
mental devam ser observados e seguidos. A natureza considerada como o tipo de me
que s favorece aos filhos que cultivam o hbito filial de inquirir sobre seus segredos. A
natureza tida como incapaz de evitar de divulgar os seus segredos para seus filhos
inquisitivos apesar dela estar bem ciente de que seus filhos iro explorar esse
conhecimento aproveitando para coloc-la ao seu servio. Em outras palavras tambm
se presume ser o dever de uma me bondosa consentir ser posta no jugo para poder
satisfazer os apetites sensoriais de seus filhos valorosos. Presume-se que a natureza seja
capaz de fazer o bem para os seus filhos apenas ao permitir que eles sejam vtimas da
sua luxria.
As prticas de ascetismo esto realmente idealizadas no esprito adepto do epicurismo.
O asceta sonha em poder se assenhorar da natureza pelo mtodo do controle dos
sentidos. Se os sentidos se desenvolverem empedernidos s tentaes do mundo o
asceta julga que ter menos oportunidade de cair sob o poder da natureza. Ele tem a
idia de que quando se tornar perfeito com esses arranjos defensivos, ser o verdadeiro
dono da situao. O brahmacari-asrama, segundo o ponto de vista do asceta, passar
por um perodo de treinamento com abstinncia severa junto de seu Guru para poder ser
capaz de desempenhar os deveres de cidado, que exigiro grande desempenho nervoso
e muscular e grande aptido. No h nenhuma referncia ao servio ao Supremo ou a
nenhum tema espiritual.
J explicamos inmeras vezes que o espiritual transcendental. Nenhum tipo de
considerao mundana pode fazer parte do treinamento ou da conduta espiritual. No
uma atividade espiritual que deve ser capaz de controlar os desejos carnais. Na verdade
esse autocontrole automaticamente produzido pelo despertar da alma. A alma nada
tem a ver com os sentidos. A alma no deseja nem a sensualidade e nem a pureza
sexual. A alma no um mero ser moral. Se brahmacariya significa um mtodo de
aquisio de poder moral ele passa a ser simplesmente uma atividade mundana e como
tal nada tem a ver com a alma e positivamente pernicioso para o bem-estar espiritual.
Isso assim porque sob o ponto de vista da alma ela todo-penetrante. A alma no
rejeita nada. Ela no considera nada como redundante ou intil. A alma tem um uso para
tudo. Mas a alma v tudo como se fosse realmente relacionada com ela e com as outras
entidades. Portanto no h espao para nenhum tipo de moralidade nos seus
relacionamentos com as outras entidades. Tudo absolutamente bom no plano da alma.
A instituio de brahmacharya das escrituras literalmente quer dizer servio ao
Brahman; isto , realidade que sempre grande e sempre a ajuda. O servo do
Absoluto est livre de toda a iluso.
Moralidade um artigo que s vlido no plano da iluso. Mas ela no tem direito de
petio no plano onde as condies de existncia so perfeitas.
At que o servio ao Supremo seja realizado impossvel ser realmente moral no
sentido de ser necessria e perfeitamente virtuoso.

Se uma pessoa imotivadamente virtuosa no sentido mundano ela estar sujeita a ser
explorada por todos os tipos de patifes desse mundo. Isso ocorre devido moralidade
ser estabelecida pelos empricos, com referncia ao corpo fsico e mente mutvel e
portanto, sujeita a mudanas enquanto que as condies no so radicalmente alteradas.
O plano emprico do bem-estar juvenil se empenha em produzir condies que
favoream o desenvolvimento e a continuao da atitude moral emprica. Essas
condies artificiais so confiveis o suficiente para que delas se espere um benefcio
permanente aos jovens que estejam mantidos nessas condies artificiais. Mas o tipo de
mentalidade que tem que ser produzido pela manipulao artificial do meio ambiente
mostra ser de pouco valor quando as escoras so retiradas. A analogia com as escoras
que protegem o crescimento das plantas delicadas no se aplicam a essas plantas que
so sempre esotricas. A moralidade caseira assim um equvoco e uma iluso em
relao a alma.
O brahmacariya asrama corporifica o ideal substantivo de pureza espiritual refletido
distorcidamente no conceito de tica emprica. Brahmacariya significa servio ao
Absoluto. A inocncia juvenil no um monoplio das pessoas jovens, mais do que seja
a malcriao juvenil. Elas so as pores animais que correspondem s qualidades
espirituais anlogas. As atividades espirituais so perfeitamente saudveis. Elas incluem
todos os valores e harmonizam todos os efeitos disjuntivos, os quais so extremamente
raros em seus aspectos mundanos pervertidos para serem encontrados nesse mundo.
No de se supor que tudo seja feito por Krsna e que no haja nada a ser feito por ns
em qualquer situao. Na verdade existe uma diviso de papis a serem assumidos no
que se refere a ns mesmos e entre ns e Krsna. Certos deveres so nossos. Outras
funes so reservadas a Krsna. Batasura no pode ser morto por ns. Ele mais forte
do que ns. Isso pode ser avaliado pela experincia da maioria dos educadores. A
inocncia juvenil uma necessidade tanto para os jovem quanto para o velho. Ela no
pode ser adquirida por nenhum processo artificial. Tambm nenhuma pessoa comum
pode ret-la depois da meninice e da juventude. Essa uma verdadeira tragdia da vida
humana.
A inocncia juvenil desejada devido ao desfrute que ela proporciona. Mas ela s pode
ser desejada apropriadamente para o servio a Krsna. (O pai no tem dever mais
elevado do que empregar o menino a servio de Krsna ao coloc-lo sob a tutela de um
mestre apropriado, ou seja de um devoto de KrAa. Nenhum pai est habilitado para se
encarregar do treinamento espiritual do prprio filho. Ele inapto para a tarefa devido
ao seu relacionamento mundano. Uma vez que relacionamento considerado um
obstculo no caminho do treinamento juvenil a necessidade de se enviar o menino o
mais breve possvel a um mestre adequado se torna evidente. Se o pai continua a manter
o seu interesse paternal no menino depois dele ter sido posto na escola para o propsito
citado ele s estar impedindo o progresso do menino. O treinamento no apenas para
o filho, mas para os pais tambm.)
A malcriao infantil deve ser desconsiderada, mas no encorajada, sob a impresso de
que da sua natureza ser malcriado. Essa opinio desconsidera o aspecto de suma
importncia de que o treinamento visa o bem-estar da alma do menino e no o seu corpo
e mente juvenis. A alma no precisa ser tratada com indulgncia. Ela no nem jovem
nem velha no sentido mundano. O corpo e a mente do menino devem ser empregados

no interesse da alma. necessrio que a alma se livre da forma e do mundanismo. A

natureza mundana do menino no seno um obstculo para o progresso espiritual,
tanto quanto a natureza cada vez mais ligada ao mundo do adulto. O processo de
treinamento idntico nos dois casos, pois a alma no nem velha nem nova.
Muita piedade irracional perdida com meninos que desde a tenra infncia esto
empregados o tempo todo a servio de Krsna, nos mesmo termos que as pessoas
crescidas. As pessoas que dedicam boa vontade com a fragilidade dos jovens professam
serem incapazes de compreender porque as ofensas juvenis so levadas to a srio no
treinamento espiritual, tanto quanto as dos adultos.
Mas o mestre encarregado do treinamento espiritual dos meninos podem realizar seus
deveres apenas como agente especial de Krsna. Se esse mestre prefere confiar em sua
prpria engenhosidade ele acaba se frustando a cada passo. O que ele realmente tem que
fazer usar o menino constantemente a servio de Krsna. Para esse propsito
necessrio que o mestre tambm esteja integralmente dedicado a Krsna. apenas por
se abster de fazer qualquer coisa que no seja diretamente ordenada por Krsna ou pelo
Seu verdadeiro agente, ou seja, o Sat-guru que o mestre espiritual do meninos pode ter
esperana de ser til aos seus pupilos.
A assim chamada cincia da pedagogia deve ser completamente revista para poder
permitir que o devoto fidedigno de Kna tenha plena liberdade de tutelar pessoas
jovens. Os arranjos atuais baseados na experincia desse mundo e na hiptese de um
relacionamento casual relacionando cada fenmeno com o resto, por abandonar a
reverncia a Krsna, s pode fazer o papel de um curandeiro que administra todo tipo de
drogas erradas a um paciente portador de doena mortal.
kamsa, o rei dos atestas, est sempre enviando o demnio Batasura para corromper e
destruir os meninos. O mestre do jovem empregado pela sociedade atesta na verdade
um agente do rei kamsa. O atesta tem medo que os meninos sejam usados no servio a
Krsna. Ele est naturalmente ansioso em evitar qualquer relacionamento dos meninos
com Krsna. Mas se um menino est realmente apegado a Krsna as tentativas nefastas do
mestre empricos no tm poder para destruir a sua inocncia. Se tal mestre persevera na
intil tentativa, acabar rapidamente acarretando a sua prpria degradao moral e toda
a sua triste trama tambm acabar completamente exposta. Porque nesse caso o
prprio Krsna quem se ope a essa atividade malfica estendendo a Sua proteo ao
jovem.
Na realidade o interesse que os educadores empricos tm em assegurar aos meninos a
imunidade contra os efeitos perniciosos da precocidade uma total hipocrisia. O
pedante empirismo s deseja que o menino desenvolva um corpo e uma mente que
assegurar um maior apego pelo seu uso mundano. Ele no deseja que o uso mundano
de seu corpo e de sua mente seja reduzido em hiptese alguma. Em outras palavras ele
a princpio contrrio ao emprego de um corpo saudvel e de uma mente sadia a qualquer
propsito espiritual. Mas por que ele deseja um corpo sadio para um propsito nefasto?
Apenas para poder ser capaz de ter o prazer de um desperdcio mais prolongado e o
progresso da libertinagem em total determinao? Um corpo doentio na verdade no
prejudicial para uma pessoa que no tem nenhum objetivo em vista alm de permanecer
iludida com a auto-gratificao.

APNDICE C

A SERPENTE KALIYA

Esse ensaio foi publicado na edio de maio de 1932 do The Harmonist, ou Sree
Sajjanatoshani.

Existe um lago maravilhoso de gua muito fresca no Yamuna que possui o nome de
Kaliya. Esse lago foi infestado pela serpente mais venenosa, de quem o lago recebe o
seu nome. Em um certo dia, enquanto os vaqueirinhos de Vraja saram para pastorear
seus bezerros nas frondosas margens do Yamuna, eles ficaram com sede e no sabendo
que as guas do lago estavam envenenadas por Kaliya, beberam aquela gua e tiveram
morte instantnea. Ao ser informado da situao, Krsna foi at o local e restaurou-lhes a
vida.
Depois disso, Krsna entrou no lago com a inteno de brincar na gua. Ele enfureceu o
monstro hediondo que imediatamente saiu das profundezas do lago em companhia de
seus adeptos e partiu para cima de Krsna envolvendo-O com os seus capelos, pois
Kaliya era uma serpente com mil capelos e a sua laia era igualmente formidvel.
Sendo assim atacado por Kaliya e por todos os seus seguidores Krsna pareceu
desfalecer sob o seu ataque mortfero. Ao v-lO aparentemente derrotado pelos Seus
inimigos os vaqueirinhos e todos os habitantes de Vraja comearam a se lamentar
profundamente. Mas Krsna logo mostrou que Ele estava a salvo, subiu sobre os capelos
de Kaliya e comeou a danar sobre os mil capelos. Ele danou em uma infinita
variedade de formas maravilhosas. A presso dos ps de Krsna esmagaram o orgulho
monumental do monstro de mil cabeas. Kaliya baixou os seus capelos e vomitou
sangue. Mas a dana de Krsna no cessou. Kaliya estava quase morrendo quando
vieram as suas esposas e com as mos postas comearam a orar implorando para Krsna
que poupasse a vida do esposo delas. As oraes das esposas de Kaliya, que tinham f
em Krsna, comoveram o filho de Nanda e Ele teve misericrdia por Kaliya. Krsna ento
parou a Sua dana terrvel, com a condio de que Kaliya deveria se retirar do lago
imediatamente e ir viver em seu lar original na ilha de Ramanaka. Krsna lhe deu a Sua
garantia de que Garuda no iria molest-lo, porque respeitaria a marca dos Seus ps
sobre os capelos de Kaliya. A gua do lago ento ficou imune do veneno e se tornou
fresca como antes do advento de Kaliya.

A submisso de Kaliya um dos passatempos de Vndavana do menino Krsna.

Kaliya o carter de astcia e malcia. Ele a corporificao da crueldade em
compaixo. No h lugar para Kaliya na realidade feliz de Vraja. Falsidade e crueldade
agem como veneno na natureza sincera dos cidados de Vraja. Imagina-se que os
amigos ntimos e confidenciais de Krsna no guardem nenhuma suspeita quanto a
inteno maliciosa de pessoas cruis e falsas cujo propsito o de envenen-los contra
Krsna. Eles podem at cair involuntariamente no conselho dessas pessoas malficas,
mas Krsna certamente os resgatar das garras do inimigo.
Krsna tambm no pretende curar a propenso malfica de Kaliya. O processo consiste
em faz-lo sentir o toque da dana dos Seus ps. Mas Kaliya tenta suportar toda a
tentativa de castigo curativo. Ao invs de sentir alegria ao receber os ps de ltus de
Krsna em seus capelos repulsivos o monstro sente que impossvel suportar essa boafortuna sem se submeter s dores de uma verdadeira morte. As leais esposas de Kaliya,
que desejam a reforma do monstro, que desejam o seu bem-estar e que so a causa da
misericrdia de Krsna por ele, por fim so obrigadas a interceder com uma orao para
que ele seja banido da realidade de Vraja. Mas o orgulho de Kaliya recebe um golpe
mortal.
O banimento de Kaliya do lago do Yamuna tem um significado espiritual importante.
Aqueles que tm inteno de criar problemas para os devotos puros de Krsna,
infectando a natureza deles com as sua disposio malfica, no incio encontram um
certo grau de sucesso em suas atividades nefastas. Isso os compele a fazer um ataque
direto a Krsna. Krsna ento aparece na cena das atividades depravadas do monstro e
restaura a f dos Seus associados.
Aqueles que no so extremamente inteligentes jamais podem ser servos de Krsna. Mas
o servio a Krsna tambm jamais estar disponvel para quem utiliza a inteligncia para
privar Krsna da plenitude do Seu desfrute. Kaliya e todos aqueles que atuam com uma
natureza maliciosa tambm podem ser considerados inteligentes segundo a fraseologia
comum desse mundo condenado. Esses patifes tambm podem ter a audcia de
assumirem as suas posies apoiados nos textos das escrituras, usando a sua inteligncia
e habilidade na malfadada tentativa de privar Krsna do servio dos Seus associados.
Mas Krsna acaba certamente expondo a natureza maliciosa desses indivduos bem no
momento em que aparentemente eles alcanam a realizao de seus propsitos,
desencaminhando os Seus entes mais queridos.
Na verdade muito difcil compreender os caminhos de Krsna. Krsna aparentemente
permite que sejam perpetradas quase todas as formas de ofensas contra os Seus entes
mais queridos com impunidade. Isso tem o efeito de dar uma oportunidade aos Seus
associados de aumentarem o seu amor por Ele por meio dessa exibio singular do Seu
amor ao derrotar de uma maneira bastante frutfera as maquinaes dos Seus piores
inimigos. Os amigos e companheiros ntimos de Krsna ficam sujeitos malevolncia de
brutos malficos e traioeiros para poder mostrar a diferena entre os dois e dessa
maneira capacitar os inimigos de acabar desistindo de aborrecer os devotos.
Mas esses brutos nunca recebem a permisso de associarem com os servos de Krsna,
mesmo depois que abandonam a sua malcia contra eles. Eles so eternamente barrados
de prestar servio a Krsna em Vraja. Mas o toque dos ps de ltus de Krsna faz a
verdadeira diferena entre o recipiente da Sua misericrdia e dos demais brutos. Kaliya

j no considerada por Garuda como um inimigo de Krsna. Portanto, Kaliya alcana a

posio de um dos protegidos de Krsna.
Isso no quer dizer que seja um bom negcio envenenar os coraes dos servos de
Krsna, e que mais tarde a proteo de Krsna estar assegurada. certo que isso ocorre
depois do orgulho do descrente ter sido espezinhado por Krsna. O descrente fica
inspirado por uma saudvel venerao, que efetivamente o impede de tentar molestar os
devotos fieis, ao alcanarem uma involuntria sujeio a Krsna e ao conquistarem um
emblema da Sua condio de servos, ganhando em suas cabeas os ps de ltus de
Krsna.
A misericrdia exibida a Kaliya to obvia e desproporcionalmente grande em sua
magnitude devido extrema gravidade da ofensa, que nenhuma explicao racional
pode fazer justia ao seu pleno significado benfico.

ANEXO INSERIDO NESSA TRADUO

COMO KRSNA DESTRI NOSSAS IMPUREZAS: SEUS

PASSATEMPOS DE MATAR DEMNIOS

Extrado do Sri Cheitanya Sikam ta (Os Nectreos Ensinamentos de Sri

Cheitanya)
por Srila Thakura Bhaktivinoda

Da Sexta Chuva, Sexta Corrente: Sri Krsna Nitya-lila e Naimitika-lila

"...As atividades de Sri Krsna so de dois tipos diferentes; as

chamadas nitya (eternas) e as naimittika (ocasionais). Em Goloka Vndavana, a nityalila de Krsna ou passatempos eternos so conduzidos em oito perodos do dia, e eles
esto em constante movimento. Mas na Bhauma-Vnd avana, a Vndavana da
superfcie da Terra, essa ata-kaliya-lila est misturada com a naimittika-lila ou

passatempos ocasionais. Alguns passatempos ocasionais incluindo a sada de Krsna de

Vraja para viver em Mathura e Dvaraka, Seu retorno a Vraja, Sua matana de vrios
tipos de demnios, etc. Esses passatempos so muito teis para inspirar o devoto que
est atado a esse mundo material. Os naimittika-lila, ou passatempos ocasionais de
deixar Vraja e matar demnios realmente existem em Goloka Vnd avana, mas de
maneira proeminentemente ausente; eles se manifestam de verdade somente no mundo
material. Os devotos praticantes (sadhakas) compreendem esses passatempos ocasionais
como sendo opostos aos nitya-lila (passatempos eternos), porque os passatempos
ocasionais so como reflexos em negativo dos passatempos eternos. E tais devotos
sinceros esperam que pela influncia do conhecimento o propsito das atividades de
Krsna em diferentes passatempos ocasionais, seus vrios anarthas ou contaminaes
materiais indesejveis sejam destrudos.

Alguns passatempos ocasionais so descritos da seguinte maneira:

1) Ptana-vadha (a morte de Ptana): A demnia chamada Ptana representa a

falsidade do assim chamado "Guru" que prega o afastamento da gratificao
materialista dos sentidos, bem como da liberao impessoal. Pessoas enganosas que se
fazem passar por santas e que esto apegadas a coisas temporrias expressam o
princpio de Ptana. Mostrando misericrdia para com os Seus devotos puros, o beb
Krsna mata Ptana (sugando sua vida atravs do seio) para proteger Seu prprio
xtase inocente que acaba de despertar no corao de seus novos devotos.

2) Shakata-bhanjana (a destruio do carro): Esse passatempo denota a mentalidade

pesada que envolve o problema dos hbitos que surgem do mau karma, gerado em vidas
prvias bem como na presente vida. Isso resulta em estupidez e falsa vaidade. O humor
de Krsna beb quebrando o demnio carro chutando-o, faz com que essas
contaminaes sejam chutadas para longe.

3) Trinavarta-vadha (a morte do demnio rodamoinho de vento): Esse passatempo

indica a falsa vaidade produzida pela escolaridade intil, que d origem a discusses
acirradas, raciocnio estril e indulgncias lgicas inteis em companhia daqueles que
so apegados a essas coisas. Esse um campo frtil para filosofias diablicas
pecaminosas. O sentimento da criana Krsna se torna misericordiosamente inclinado ao
ver a humildade de Seus devotos (que no exibem esse tipo de escolaridade com
ostentao), e Ele estrangula esse demnio rodamoinho de vento chamado Trinavarta.
Ao fazer isso, Ele remove o espinho que aflige a atividade devocional de adorao
(bhajana).

4) Yamalarjuna-bhaga (a derrubada das rvores Arjuna gmeas): Esse passatempo

representa a vaidade arrogante que se origina da aristocracia inflada com base na
loucura pelas riquezas. Essa loucura por dinheiro da alta sociedade d origem matana
de animais, luxria por mulheres, indulgncia com o lcool e tudo mais. E tudo isso
provoca toda sorte de descontroles da lngua (hbitos descontrolados em comer, bem
como linguajar permissivo), e mais a crueldade com os outros devido a dureza do
corao, falta de vergonha e muitos outros problemas degradantes. Krsna muito
misericordiosamente derruba as duas rvores gmeas enquanto est atado ao pilo (e
dessa maneira libera os dois semideuses arrependidos que estavam presos a elas) para
destruir todas essas faltas citadas.

5) Vatsasura-vadha (a morte do demnio bezerro): Uma mentalidade infantil d

origem a um tipo de ganncia resultando em atividades perversas; e tambm favorece
uma tendncia de ser muito influenciado pelos outros. Essa uma contaminao
indesejvel conhecida como Vatsasura, ou demnio bezerro. Krsna muito
misericordiosamente pe um fim nessa dificuldade.

6) Bakasura-vadha (a morte do demnio cegonha): Duplicidade astuciosa,

comportamento enganoso e hipocrisia caracterizam um falso estilo de vida de atividades
enganosas; isso necessita que Krsna mate o demnio cegonha (cujo bico Ele separou em
dois). Sem destruir essa tendncia, um devoto nunca pode alcanar o servio devocional
puro a Krsna.

7) Aghasura-vadha (a morte do demnio serpente): A destruio desse demnio

elimina a mentalidade pecaminosa da crueldade contra os outros, bem como todas as
tendncias violentas causadas pela inveja. Essa mentalidade tambm uma ofensa
contra o cantar dos santos nomes do Senhor.

8) Brahma-mohana (a iluso do Senhor Brahma): Esse passatempo purifica o cultivo

de atividades fruitivas e conhecimento especulativo, que acabam levando a uma
mentalidade cptica. Esse passatempo tambm retifica a ofensa de desrespeitar a
qualidade superior de doura transcendental do Senhor (madhurya) em favor de Suas
opulncias majestticas inferiores (aisvarya).

9) Dhenuka-vadha (a morte do demnio asno): Esse demnio representa a inteligncia

grotescamente materialista, a ignorncia do puro conhecimento espiritual e a cegueira
diante de todas as obvias verdades devidas a uma pura tolice asinina. Essa mentalidade
um grande bloqueio para o conhecimento puro do verdadeiro eu.

10) Kaliya-damana (o castigo da serpente Kaliya): O castigo que Krsna d a Kaliya

remove a falsa vaidade, a inveja, o fazer mal para os outros, a desonestidade como a das
serpentes e a falta de misericrdia.

11) Davagni-nastha (extino do incndio na floresta): O fogo na floresta representa

os argumentos mtuos, o dio entre diferentes grupos, organizaes e religies, o dio
pelos deuses adorados pelos outros, guerra e todos os tipos de conflitos.

12) Pralambha-vadha (a morte do demnio Pralambha pelo Senhor Balarama):

Balarama mata esse demnio para poder remover a excessiva luxria por mulheres,
bem como o desejo de lucro, adorao e distino.

13) Davanala-pana (devorando o incndio na floresta, a segunda vez): Krsna fez isso
para parar com o desrespeito aos princpios religiosos e com o atesmo de pessoas
religiosa e outras filosofias antagnicas.

14) Yajnika-vipra-tadana (a correo dos brmanes que faziam sacrifcios): Esse

passatempo ilustra a insensibilidade em relao a Krsna, devido a estar-se inflado por
falso prestgio pela nossa suposta posio elevada no varnasram-dharma, ou estrutura
social. Tambm indica a estupidez devida a total absoro em atividades fruitivas.

15) Indra-pja-varana (proibio de adorar Indra, o deus da chuva): Krsna fez isso
para eliminar a idia de adorar a muitos semideuses para obter benefcios materiais.
Tambm fez isso para retificar o engano de uma alma inflada que pensa: "Eu sou o
Supremo, eu sou adorvel".

16) Varuna Hoite Nandoddhara (a liberao de Nanda Maharaja da morada do deus

do oceano, Varuna): Por esse passatempo, Krsna conserta o falso conceito de que a bem
aventurana de bhajana alcanada por se beber vinho ou indulgenciar com outros
tipos de intoxicantes.

17) Sarpa Hoite Nanda-mochana (a liberao de Nanda Maharaja das mandbulas da

serpente): Isto representa como Krsna salva o verdadeiro servio devocional, que foi
engolido pelos impersonalistas mayavadis e outros. Tambm uma instruo de como
abandonar a companhia de impersonalistas que so como serpentes.

18) Shankhachda-vadha, MaAi-mochana (a morte do demnio concha e a

recuperao da jia roubada por ele): assim que Krsna mata o desejo de nome e fama,
bem como o desejo da associao imprpria com mulheres.

19) Aristasura-vrisa-vadha (a morte do demnio touro): Algumas pessoas ficam

muito infladas com o falso prestgio por se permitirem a religies fraudulentas
inventadas por charlates; isto faz com que eles desrespeitem o servio devocional puro.
Krsna destri essa tendncia quando Ele mata esse demnio touro chamado Aristasura.

20) Kesi-vadha (a morte do demnio cavalo): Isto representa a destruio da vaidade

de pensar: "Sou um devoto muito avanado e Guru." Aqui Krsna tambm manda para
longe o falso ego do apego s ricas opulncias que acompanham a educao mundana.

21) Vyomasura-vadha (a morte do demnio do cu): Krsna mata esse demnio para
poder instruir Seus devotos a abandonarem a companhia de larpios e de outros patifes,
bem como de quaisquer impostores que se disfaram de devotos do Senhor Krsna.

Princpios Opostos a Vraja-bhajana

Srila Bhaktivinoda continua: "...Em meu outro livro denominado Sri Krsna-samhita,
oitavo captulo, do verso 13 at o fim do captulo, descrevi dezoito anarthas especficos,
ou contaminaes materiais indesejveis que so obstculos para a execuo de Vrajabhajana (a adorao em Vndavana). Acrescentando a essa lista o passatempo de
Krsna derrubando as rvores Arjuna gmeas, mais a correo do mal comportamento
dos inflados brmanes que realizavam sacrifcios, temos o total de 20 obstculos. Todas
essas coisas so certamente avessas a Vraja-bhajana. (nota: a listas acima de 21
obstculos se tornam 20 se tomarmos os de nmero 11 e 13, a extino de dois
diferentes incndios na floresta, como sendo um).
O devoto que adora o santo nome deve primeiro pedir ao Senhor que elimine todas
essas tendncias desfavorveis e deve orar diariamente diante do Senhor Hari com
essa disposio. Fazendo isso regularmente, o corao do devoto ir se purificando. Sri
Krsna matou inmeros demnios que podem surgir no reino do corao assim, para
destruir esses problemas, um devoto deve chorar muito humildemente diante do Senhor

e admitir sua desanimada derrota e ento, o Senhor ir anular todas essas

contaminaes.

Como Sri Baladeva Misericordiosamente Destri Os Anarthas

Simbolizados em Matar Demnios como Dhenuka, Pralambha e
Outros.

Alm desses, h inmeros demnios que Sri Baladeva matou - mas todos esses
demnios so contaminaes que devem ser removidas do corao do devoto s custas
do prprio esforo do devoto. Esse um dos misteriosos segredos de Vraja-bhajana.
O demnio asno chamado Dhenukasura representa a m mentalidade de se andar com
cargas desnecessrias. O demnio chamado Pralambhasura representa a luxria pela
companhia de mulheres, bem como pelo desejo de lucro, adorao e distino. Quando
um devoto se esfora com entusiasmo para remover essas contaminaes, ento a
misericrdia do Senhor as manda para longe. O demnio asno ou Dhenukasura causa
uma total e completa ignorncia de nossa identidade eterna; tambm estimula o tolo
equvoco sobre a natureza eterna do santo nome do Senhor e tambm nos desvia em
desiluses sobre o que realmente adorvel. Essas impurezas devem ser eliminadas do
corao do devoto com grande esforo da parte dele.
A luxria por associao imprpria tanto com mulheres quanto com homens, a
ansiedade por dinheiro, os esforos pela gratificao dos sentidos, as ambiciosas
tentativas de aumentar a prpria honra e o falso prestgio, demandando a ateno
adorvel dos outros, o alcance de imagem social realada tudo isso so certamente
grandes obstculos e os mais difceis de serem superados. Mas o conhecimento deles
extremamente favorvel realizao de nama-bhajana, e devemos nos esforar com
muito entusiasmo para eliminar essas coisas indesejveis. Se nossa humildade se tornar
intensa, Krsna certamente mostrar a Sua misericrdia. Ento, pelo despertar do humor
do Senhor Baladeva no corao do devoto, as contaminaes aqui descritas sero
instantaneamente destrudas. A assim, por cultivar gradualmente esse processo
purificatrio, o avano espiritual ser grandemente acelerado.
Os mtodos particulares desse processo so naturalmente muito profundos e
misteriosos, e sendo assim, necessrio aprend-los diretamente de um mestre
espiritual fidedigno.

traduo

Satyaraja dasa.
reviso
Phanibhusan das

Sri Sri Sva Niyama Dvadasakam

"12 Versos dos Meus Prprios Princpios Regulativos Auto Impostos"
Srila Saccidananda Bhaktivinoda Thakura
Verso 1
(Os objectos de devoo nascimento aps nascimento)
gurau sri-gaurange tad-udita-subhakti-prakarane
saci-sunor-lila-vikasita-sutirthe nija manau
harer namni presthe hari-tithisu rupanuga-jane
suka-prokte sastre prati-jani mamastam khalu ratih
"No importa quando e onde eu aceite outro nascimento, deixe que meu
carinho e apego amorosos permaneam intocveis durante esta vida e todas as
demais para os seguintes aspectos:
- para o meu divino Mestre Espiritual,
- para Sri Gauranga,
- para a discusso detalhada dos temas do servio devocional puro (e os
mtodos de sua execuo), como pessoalmente instrudos por Ele,
- para os lugares sagrados de peregrinao, como Sri Navadvipa, Sri Ksetra,
Sri Vrndavana, etc, que florescem todos com santidade divina devido ao Seu
desempenho de passatempos maravilhos nestes locais,
- para o Diksa Mantra oferecido a mim pela graa divina do meu Mestre
Espiritual,
- para o Santo Nome de Sri Hari,
- para os associados eternos amados do Senhor,
- para os dias de festa sagrados durante todo o ano, como o Sri Ekadasi, Sri
Janmasthami, Sri Radhastami, e o aparecimento / desaparecimento dos grande
Acaryas Vaisnavas etc,
- para os devotos queridos do Senhor que rigorosamente seguem as sagradas
pegadas de Srila Rupa Gosvami,
- e para as Escrituras Sagradas narradas por Srila Sukadeva Gosvami como o

Srimad Bhagavatam, etc."

Verso 2
(A identidade interna do Senhor Caitanya, o Guia Eterno)
sada vrndaranye madhura-rasa-dhanye rasa-mayah
param saktim radham parama-rasa-murtim ramayati
sa caivayam krsno nija-bhajana-mudram upadisan
saci-sunur gaude prati-jani mamastam prabhu-varah
"O Senhor Supremo Sri Krsna a personificao da morada de todas as
douras extticas divinas. E Sri Radhika a morada mais elevada de todas as
Suas potncias energticas divinas. Na verdade, Ela a forma personificada
da doura mais elevada de amor em separao. Dentro da floresta de Vrnda,
que gloriosamente rica com a doce Madhura Rasa que permeia tudo, este
Senhor Sri Krsna est continuamente desfrutando ao fazer Sri Radhika feliz
pelo Seu servio prestado Ela durante 24 horas por dia. Este mesmo Senhor
Krsna exactamente idntico ao Filho de me Saci que eternamente vive em
simultneo ainda que separadamente em Gauda Desa como o Instrutor do
processo para render o Seu prprio servio. Possa este Supremo Saci Nandana
tornar-se meu Mestre Supremo e Guia, e possa Ele sempre aparecer para
mim guiando-me no caminho devocional apropriado nascimento aps
nascimento aps nascimento."
Verso 3
(Rejeio das coisas desfavorveis ao eterno servio Sri Sri Radha
Krsna)
na vairagyam grayham bhavati na hi yad bhakti-janitam
tatha jnanam bhanam citi yadi visesam na manute
sprha me nastange hari-bhajana-saukhyam na hi yatas
tato radha-krsna-pracura-paricarya bhavatu-me
"Que nenhuma forma da assim chamada renncia ou ascetismo tornem-se
aptos para a minha aceitao se isto no der lugar contnua expanso do meu
humor eterno de servio em amor devocional. Que nenhuma forma dos assim
chamados conhecimento ou cultivo intelectual apelem de todo para mim se
no admitem a realidade da individualidade eterna partilhada pelo Senhor e
Seus devotos durante seus eternos passatempos dirios. No tenho qualquer
desejo de praticar qualquer dos ramos do sistema ctuplo de Yoga, porque
nenhum deles contem qualquer possibilidade de desfrutar do prazer dirio de

servir o Senhor Hari, como a Sua adorao confidencial proporciona. Pelo

contrrio, que eu possa render um servio profuso e confidencial ininterrupto
durante 24 horas por dia para Sri Sri Radha Krsna nos tempos vindouros (e
que tal servio seja o meio, bem como o fim)."
Verso 4
(Aonde viver e aonde no viver)
kutire pi ksudre vraja-bhajana-yogye taru-tale
saci-sunos tirthe bhavatu nitaram me nivasatih
na canyatra ksetre vibudha-gana-sevye pulakito
vasami prasade vipula-dhana-rajyanvita iha
"Que eu possa residir permanentemente em uma pequena e solitria cabana ao
p de uma rvore dos desejos na santssima morada de Sri Navadvipa
Dhama, o qual santificada pelos ps de ltus de Sri Saci Nandana. Tal
Bhajana Kutir perfeitamente adequado para uma lembrana constante e
servio aos passatempos divinos dirios que esto sempre presentes em Sri
Vraja Dhama. Na verdade, em contraste com isso, eu nunca vou viver em
qualquer outro lugar, mesmo que este lugar seja gerido com grande
entusiasmo por grandes sbios e Semideuses de todos os tipos. No que diz
respeito a todos os outros lugares deste mundo material, ainda que palcios
ou templos opulentos, que possuem uma vasta riqueza de grande valor, ou
reinos principescos e propriedades----- nenhum destes lugares podem atrairme tanto como o meu modesto Bhajana Kutir em Sri Navadvipa
Dhama pode."
Verso 5
(O verdadeiro princpio de Dharma que destituido de designaes)
na varne saktir me khalu mamata hyasrama-vidhau
nd dharme nadharme mama ratir ihaste kvacid api
param tat-tad-dharme mama jada-sariram dhrtam idam
ato dharman sarvan subhajana-sahayann abhilase
"No tenho de qualquer forma nenhum apego a todas estas Castas e divises
da sociedade, tais como Brahmana, Ksatriya, Vaisya ou Sudra. E eu
certamente no me identifico com qualquer ordem de vida, tais como
Brahmacarya, Grhasta, Vanaprasta, ou Sannyasa. No tenho nenhuma
considerao ou respeito a assim chamada piedade da religiosidade ou at
mesmo para a assim chamada impiedade da vida pecaminosa neste mundo
----- nem mesmo a menor considerao. Em vez disso, eu realmente desejo o
que quer que seja praticamente necessrio apenas para manter esse corpo

material, a fim de facilitar o meu desempenho de servio devocional puro.

Esta a verdadeira retido que vou almejar enquanto este corpo material
continuar a existir."
Verso 6
(Prticas favorveis, autorizadas e qualidades devocionais)
sudainyam saralyam sakala-sahanam manada-danam
dayam svikrtya sri-hari-carana-sua mama tapah
sadacaro sau-me prabhu-pada-parair yah samuditah
prabhos caitanyasyaksaya-carita-piyusa-krtisu
"Meu voto austero a constante devoo aos ps de ltus de Sri Hari. A fim
de executar este voto, eu aceitei as seguintes qualidades pelo meu prprio
esforo:
- Eu pratico grande humildade no meu relacionamento com os outros;
- Tento manter a simplicidade e pureza proeminente em todos os meus
aspectos prticos;
- Mantenho extrema tolerncia em todos os tipos de circunstncias favorveis
e desfavorveis;
- Ofereo respeito a todos independentemente de quem quer que sejam;
- Sinto verdadeira compaixo por todos os seres vivos e ajo em
conformidade;
Existem muitas actividades transcendentais que so recomendadas pelos
grandes devotos fixos no servio devocional imaculado aos ps de ltus de
Sriman Mahaprabhu, e estas podem ser encontradas descritas nos livros que
esto repletos do imperecvel carter e passatempos de Mahaprabhu Sri Krsna
Caitanya. Somente estas actividades transcedentais nectreas - sendo
recomendadas por grandes devotos e praticadas pelo prprio Senhor Caitanya
- so na verdade minhas."
Verso 7
(Repulsa a tudo o que est desconectado de Sri Radhika)
na vaikunthe rajye na ca visaya-karye mam ratir
na nirvane mokse mama matir ihaste ksanam api
vrajanandad anyadd hari-vilasitam pavanam api
kathancin mam radhanvaya-virahitam no sukhayati
"No tenho nenhuma atrao por viver em Vaikuntha, a parte do cu espiritual
presidida por Sri Sri Laksmi Narayana, nem desejo actividades inteis de

gratificao grosseira dos sentidos neste mundo material. Eu nunca acalentarei

o desejo de alcanar o xtase divino da liberao impersonalista, mesmo por
um segundo. Alm disso, existem muitos passatempos transcendentais de Sri
Hari que podem ser muito purificantes para todas as almas condicionadas tais passatempos nunca dar-me-o de todo a verdadeira felicidade. Isso ocorre
porque esses passatempos so bastante diferentes dos xtases beatficos da
Conscincia de Vraja, sendo completamente desprovidos de qualquer relao
com Sri Radhika, a qual a nica fonte e manancial da alegria pura."
Verso 8
(Renncia a todos os tipos de m associao)
na me patni-kanya-tanaya-janani-bandhu-nicaya
harau bhakte bhaktau nd khalu yadi tesam sumamata
abhaktanam-anna grahanam api-doso visayinam
katham tesam sangadd hari-bhajana-siddhir bhavati-me
Eu agora renego minha esposa,
minhas filhas,
meus filhos,
minha me,
e todos os meus amigos,
se eles no tm verdadeira fixao pelo Senhor Hari,
por Seus devotos,
ou para o Seu servio devocional.
definitivamente um grande pecado at mesmo aceitar alimentos preparados
por tais gratificadores dos sentidos materialistas e no devocionais. Se
eu tivesse que permanecer na companhia de tais pessoas, ento, como a eterna
perfeio do meu Hari Bhajana ocorreria?
Verso 9
(Evitar os assim chamados "Devotos" que orgulhosamente negligenciam
Sri Radhika)
asat-tarkair-andhan jada-sukha-paran krsna-vimukhan
ku-nirvanasaktam satatam ati-dure pariharan
aradham govindam bhajati nitaram dambhikataya
tad-abhyase kintu ksanam api na yami vratam idam
"Existem certas pessoas que parecem estar muito avanadas em devoo. Na
verdade, para aumentar o seu servio ao Senhor, elas tm rejeitado desde a

muito tempo a m companhia de:

- aqueles que so completamente cegos por argumentos falsos decorrentes da
assim chamada lgica intelectual,
- aqueles que so loucamente viciados pelos prazeres fugazes deste mundo
material montono,
- aqueles que so avessos e tem inveja do Senhor Sri Krsna,
- e aqueles que esto muito afeioados ao conceito de liberao inferior
e desagradvel como valorizado pelos impersonalistas.
Eles tem, portanto, favoravelmente evitado todos os tipos de m associao;
mas visto que essas pessoas adoram o Senhor Govinda sem Srimati
Radharani estar presente. Isto apenas mostra que esto inflados com excessivo
orgulho e arrogncia vaidosa dirigidas contra Sri Radhika, que a melhor
adoradora de Govinda. Por isso nunca vou em qualquer lugar perto de
tais assim chamados devotos ----- sequer por um segundo. Este o meu voto
estrito."
Verso 10
(Como viver de forma simples e executar Vraja Bhajana at a morte)
prasadanna-ksirasana-vasana-patradibhir aham
padarthair nirvahya vyavahrtim asangah ku visaye
vasam isa-ksetre yugala-bhajananandita-manas
tanum moksye kale yuga-pada-paranam pada-tale
"Passando a minha vida de uma forma prtica e simples---- comendo apenas alimentos Prasada e produtos lcteos, os restos do Senhor
Supremo, Sua misericrdia,
- vestindo apenas roupa Prasada que foi oferecida Deidade,
- utilizando apenas os potes e utenslios santificados pelo exclusivo servio ao
Senhor,
- irei, portanto, estar completamente afastado da gratificao material dos
sentidos.
Vivendo mesmo ao lado do Sri Radha Kunda (Sua (de Radha)prpria
morada), adorando o Divino Casal com uma mente feliz, o tempo vir para
minha morte. Na sola dos ps de ltus dos devotos, que esto eles prprios a
servir os ps de ltus do Casal Divino, abandonarei o meu corpo."
Verso 11

(Como adorar os ps de ltus dos devotos puros de Sri Radhika)

saci-sunor-ajna-grahana-caturo yo vraja-vane
pararadhyam radham bhajati nitaram krsna-rasikam
aham tvetat-padamrtam anudinam naisthika-mana
vaheyam vai pitva sirasi ca muda sannati-yutah
"Existe uma classe de devotos puros que so completamente peritos e
experientes em seguir todas as instrues de Sri Saci Nandana. Tais devotos
incessantemente adoram exclusivamente Srimati Radharani, que realmente a
personalidade mais adorvel, e que esta profundamente absorta todos os dias
na doura Divina da associao com Sri Krsna. Os devotos puros deste calibre
definitivamente realizam de todo corao o seu culto confidencial com
exclusiva entrega Sri Radhika. Assim, eles vivem sempre em Sri Vraja
Mandala. Vou beber a gua nectrea que lavou os ps de ltus de tais devotos
e transport-la sob minha cabea. Bebendo esta gua com grande satisfao, e
com um corao devotado, vou com alegria prostrar-me completamente no
cho da melhor e mais perfeita forma possvel. Isso na verdade ser a minha
rotina de todos e cada dia."
Verso 12
(Firme determinao de transcender Maya por diariamente seguir este
Stava)
harer dasyam dharmo mama tu cira-kalam prakrtito
maha-maya-yogad-abhinipatitah duhkha-jaladhu
ito yasyamy urddhvam sva-niyama-suratya prati-dinam
sahayo me matram vitatha-dalani vaisnava-krpa
"Como alma espiritual, a minha tendncia natural a de estar eternamente
situado no servio devocional amoroso ao Senhor Hari; porm, devido ao
forte poder e influncia da Maha Maya do Senhor, mergulhei profundamente
no oceano material insondvel de tristeza e dor. Devo transcender este mundo
de Maya e ir para o Mundo Espiritual por seguir fielmente estes votos auto
impostos todos os dias. E a nica maneira de obter a fora para seguir estes
votos de alcanar a misericrdia de todos os devotos Vaisnavas do Senhor.
Possam a sua (dos devotos) misericrdia sem causa e corao cheio de
compaixo, os quais repelem toda a iluso, tornarem-se meus amigos
exclusivos e guias para todo o sempre."
Verso 13
(Phal Sruti - A beno do servio eterno por ler este Stava)

krtam kenapyetat sva-bhajana-vidhau svam niyamakam

parthed yo visraddhah priya-yugala-rupe 'rpita manah
vraje radha-krsnau bhajati Kila samprapya nilayam
sva-manjaryah pascad vividha-varivasyam sa kurute
"Este Stava chamado Sva Niyam Dvadasakam foi escrito por algum para
ajustar e regular o seu prprio modo de realizar Bhajana. Se acontecer de
qualquer outro devoto recitar este Stava com uma qualidade muito especial de
f resoluta, totalmente a oferecer sua mente para as:
- belas formas supremas do Divino Casal, Sri Sri Radha Govinda, a sua posse
mais querida,
- ou para a beleza Divina da Sua forma de Deidade,
- ou para a beleza de Sri Gaura Sundara, a forma combinada de Sri Sri Radha
Govinda,
- ou para Srila Rupa Gosvami, o devoto mais querido de Sri Sri Radha
Govinda e Sri Gaura Sundara,
----- ento este leitor afortunado definitivamente atingir seu prprio local de
residncia eterna em Sri Vraja Dhama. Seguindo sempre atrs de sua prpria
Manjari Guru, no seu prprio corpo espiritual de uma Manjari, ele finalmente
prestar todos os tipos variados de servios eternos exclusivos no culto de Sri
Sri Radha Krsna."
Assim termina o "SVA NIYAMA DVADASTAKAM"
por Srila Bhaktivinoda Thakura,
o seu ltimo escrito.

novela das oito a caminho das