Professional Documents
Culture Documents
A MCDONALDIZAO DA F. O CULTO
COMO ESPETCULO ENTRE OS EVANGLICOS
BRASILEIROS
Florianpolis
2013
AGRADECIMENTOS
Na minha trajetria acadmica de doutoramento, sou
imensamente grato por muitas pessoas que me ajudaram durante esses
ltimos quatro anos. Vejo mais como uma tarefa coletiva, que me faz
por justia devo agradecer a todos que contriburam neste percurso.
Peo perdo de antemo aqueles que fizeram parte deste processo e
tiveram os seus nomes omitidos aqui.
Agradeo primeiramente a Deus, sentido da minha existncia.
Sou extremamente grato aos meus pais, Edmundo e Leila pelo apoio em
todos os sentidos, compartilhando alegrias e tristezas durante o
doutoramento. Aos meus irmos pela ordem cronolgica: Leilane,
Edmundo, Vincius, Brenda e Eric pela convivncia agradvel. Ao meu
cunhado Mrcio e a Regina tambm sou agradecido. Lembro dos meus
sobrinhos Lucca e Vtor e do meu av Edmundo com os seus noventa
anos de vida bem vividos.
Na academia, sou grato ao professor Dr. Selvino Jos Assmann
por ter aceitado o desafio de me orientar e confiar no meu trabalho. Ao
professor Joo Klug pelo incentivo e por acompanhar a minha trajetria
acadmica, desde os tempos de graduao de Histria, quando o sonho
de fazer um doutorado parecia bastante distante. Aos professores do
Programa Interdisciplinar em Cincias Humanas que me instigaram ao
aprendizado e a pesquisa, bem como os colegas do programa. Aos
funcionrios do PPGICH, agradeo pela disponibilidade, boa vontade e
servios prestados durante os quatro anos que passei aqui.
Sou grato ao professor Dr. Paulo Raposo por viabilizar a minha
ida para Lisboa e por desfrutar da hospitalidade lusitana. A professora
Dra. Helena Vilaa pela troca de idias e sugestes nos dias agradveis
que passei na cidade do Porto. A Capes pelo financiamento da bolsa,
tanto a regular quanto a bolsa-sanduche que permitiu eu passar cinco
meses em Portugal. Aos professores que aceitaram o desafio de
participar da banca do meu doutoramento.
Aos meus amigos da Comunidade Batista da Praia dos Ingleses,
em especial o pastor Osvaldo e os jovens dessa Igreja, onde tenho
compartilhado a f desde 2007. Aos amigos da Aliana Bblica
Universitria (ABU), com o seu lema inspirador F que pensa, razo
que cr nos encontros agradveis na UFSC e na hospitalidade dos seus
lares.
Aos amigos Denlton e Joo Rmulo, amizades mantidas desde
os meus tempos de graduao e que continuam durante todos esses anos
com muitas pizzas e agradveis bate-papos. Ao Fabio por
RESUMO
Essa tese tem o objetivo de investigar de que forma os neopentecostais
brasileiros foram influenciados pelos aspectos da mcdonaldizao
religiosa, includos nessa anlise: a eficincia, a previsibilidade, o
controle e a calculabilidade. Os shows espetaculares, as grandes
concentraes de f, a forte presena miditica, a expressiva
representatividade poltica, a modernizao litrgica, o mercado
consumidor evanglico, a cultura do self, a influncia da teologia da
prosperidade e da batalha espiritual no neopentecostalismo so
elementos analisados como exemplos da mcdonaldizao do campo
religioso brasileiro. Os neopentecostais ao aplicarem mtodos
empresariais nas suas Igrejas e serem vistos como modelos de sucesso
aparecem como o grupo mais visvel da aplicao dos elementos
mcdonaldizados estudados. Tal processo, contudo, sofrem resistncias
do cenrio evanglico brasileiro quanto fora como explicitado nas
anlises dos blogs, sites, charges de humor evanglico e do famoso
personagem de televiso (Tim Tones) criado por Chico Anysio, alm
das crticas a teologia da prosperidade.
Palavras-chave: evanglicos, mcdonaldizao religiosa, neopentecostais,
espetculo e teologia da prosperidade.
ABSTRACT
This thesis aims to investigate how the Brazilian neopentecostals were
influenced by the religious aspects of McDonaldization, included in this
analysis: efficiency, predictability, control and calculability. The
spectacular shows, large concentrations of faith, a strong media
presence, the significant political representation, liturgical
modernization, evangelical consumer market, the culture of self, and
influence of theology of wealth and health gospel and the spiritual battle
in Neopentecostalism elements are analyzed as examples of
McDonaldization of Brazilian religious field. The Neopentecostals
when applying business methods in their churches and be seen as
successful models appear as the group most visible elements of the
application of mcdonaldization model studied. This process, however,
suffer resistance in Brazilians evangelical field and outside as explained
in the analysis of blogs, websites ,evangelical cartoons of humor and the
famous character of Chico Anysios TV show (Tim Tones), beyond
criticism health and wealth theology.
Keywords: Evangelicals, religious McDonaldization, neopentecostalism,
spectacle and health and wealth gospel.
LISTA DE QUADROS
QUADRO 1 - TIPOLOGIA DE PAUL FRESTON .............................. 30
QUADRO 2 - TIPOLOGIA DE RICARDO MARIANO ..................... 30
QUADRO 3 - TIPOLOGIA DE ANTNIO GOUVA MENDONA
............................................................................................................... 31
QUADRO 4 - TIPOLOGIA DE ARI PEDRO ORO............................. 32
QUADRO 5 - TIPOLOGIA DE ISRAEL BELO DE AZEVEDO........ 33
QUADRO 6 - TIPOLOGIA DE JOS BITTENCOURT FILHO......... 33
QUADRO 7 - TIPOLOGIA DE MAGALI DO NASCIMENTO
CUNHA................................................................................................. 34
QUADRO 8 - TIPOLOGIA DE PAULO DONIZTI SIEPIERSKI.....35
QUADRO 9 - TIPOLOGIADE GEDEON FREIRE DE ALENCAR....35
QUADRO 10 - MOMENTO DA TEOLOGIA PROTESTANTE
BRASILEIRA ....................................................................................... 56
QUADRO 11 - TIPOS IDEAIS '' SEITA-IGREJA''..............................76
QUADRO 12 - PROTESTANTISMO DE MISSO............................79
QUADRO 13 - AS PRIMEIRAS RELIGIES DO BRASIL DE 1980 A
2010 EM PERCENTUAIS.....................................................................88
QUADRO 14 - AS RELIGIES NO BRASIL EM 2010 .. ..................89
QUADRO 15 - ESTILO DE CULTO..................................................128
QUADRO 16 - A DINMICA SEMANAL DA IGREJA MUNDIAL
DO PODER DE DEUS ....................................................................... 183
QUADRO 17 - COMPARAO ENTRE AS IGREJAS UNIVERSAL
DO REINO DE DEUS E A IGREJA MUNDIAL DO PODER DE
DEUS .................................................................................................. 235
QUADRO 18 - O NEOPENTECOSTALISMO E AS RESISTNCIAS
AO SEU MODELO ............................................................................ 239
SUMRIO
INTRODUO....................................................................................13
1.OS EVANGLICOS NO CAMPO RELIGIOSO
BRASILEIRO.......................................................................................18
1.1 AS TIPOLOGIAS E AS TERMINOLOGIAS DO CAMPO
EVANGLICO BRASILEIRO .............................................................18
1.2. A PRODUO BIBLIOGRFICA SOBRE OS EVANGLICOS
BRASILEIROS......................................................................................54
1.3 O CAMPO RELIGIOSO BRASILEIRO.........................................70
2. A MCDONALDIZAO RELIGIOSA........................................ 93
2.1 A MCDONALDIZAO DA F................................................... 93
2.1.1 A EFICINCIA.............................................................................94
2.1.2 A CALCULABILIDADE...........................................................102
2.1.3 A PREVISIBILIDADE ..............................................................106
2.1.4 O CONTROLE............................................................................108
2.2.A MCDONALDIZAO, A GLOBALIZAO E O
TRANSNACIONALISMO RELIGIOSO............................................110
2.3 A MIDIATIZAO DA RELIGIO............................................121
2.4 A ESPETACULARIZAO DO SAGRADO..............................127
2.5AS RESISTNCIAS MCDONALDIZAO E AO
ESPETCULO RELIGIOSO..............................................................140
2.5.1 TIM TONES................................................................................141
2.5.2 BLOGS E SITES EVANGLICOS DE HUMOR.......................148
2.5.2.1 BLOG DE JASIEL BOTELHO................................................148
2.5.2.2 BLOG DO GENIZAH..............................................................155
2.5.3 NA LITERATURA.....................................................................158
2.6 OS EVANGLICOS NO ESPAO PBLICO.............................164
2.6.1 A MARCHA PARA JESUS....................................................164
2.7 CARISMA......................................................................................169
3. UM ESTUDO DE CASO: A IGREJA MUNDIAL DO PODER
DE DEUS.............................................................................................175
3.1 UMA BREVE HISTRIA DA IGREJA MUNDIAL DO PODER
DE DEUS.............................................................................................175
3.2 A MCDONALDIZAO NA IGREJA MUNDIAL DO PODER
DE DEUS............................................................................................183
3.2.1 A EFICINCIA...........................................................................183
3.2.2 A CALCULABILIDADE...........................................................191
3.2.3 A PREVISIBILIDADE...............................................................195
3.2.4 O CONTROLE............................................................................197
3.3 UMA ANLISE DO CULTO NA IGREJA MUNDIAL DO
PODER DE DEUS...............................................................................199
3.4 A IGREJA MUNDIAL DO PODER DE DEUS EM
PORTUGAL.........................................................................................219
3.5 A MDIA DA IGREJA MUNDIAL DO PODER DE DEUS........230
CONSIDERAES FINAIS.............................................................235
BIBLIOGRAFIA................................................................................243
ANEXOS.............................................................................................260
ANEXO 1 MODELO DE OBSERVAO DO DIRIO DE
CAMPO................................................................................................260
ANEXO 2 FOTOS DA PESQUISA..................................................261
13
INTRODUO
O objetivo central desta investigao acadmica que funciona
como eixo norteador da pesquisa proposta compreender de que forma
ocorreu e ainda ocorre uma mcdonaldizao religiosa entre os
neopentecostais brasileiros. Usamos a metfora de mcdonaldizao
utilizado pelo socilogo estadunidense George Ritzer (2008) 1 que se
refere famosa rede de fast food (eficincia, calculabilidade,
previsibilidade e controle),2 conforme a obra The mcdonaldization of
society.
A referida obra em si no se refere especificamente a religio
ou a Igreja, embora haja breves menes sobre esses aspectos. A ideia
central do livro de George Ritzer (2008) discutir de que forma os
aspectos mcdonaldizados dominaram amplos setores da sociedade
estadunidense e do resto do mundo, tentando mostrar que as
repercusses culturais e comportamentais so maiores do que a rede de
fast food McDonaldss permite supor. Tal rede de significados
analisada na sociedade incluindo setores como alimentao, educao,
tecnologia, sade, esporte e religio. McDonaldss, enquanto um cone
global permite-nos, assim, compreender a utilizao do termo
mcdonaldizao como uma metfora para descrever a sociedade
contempornea, conforme mostraremos com a anlise de um grupo das
Igrejas neopentecostais nascidas no Brasil.
Partimos da hiptese de que so quatro caractersticas da
mcdonaldizao do campo religioso brasileiro que podero guiar a
anlise: a eficincia, a calculabilidade, a previsibilidade e o controle. No
Brasil, apesar de haver inmeros estudos sobre o neopentecostalismo
brasileiro,3 com exceo da obra de Luiz Alexandre Solano Rossi
(2008), intitulada Jesus vai ao Mcdonalds: teologia e sociedade de
consumo, desconhecemos outros trabalhos acadmicos em relao
investigao proposta. O referido livro situa-se numa linha de ao de
criticar a valorizao de uma f e de uma teologia que interpreta o
1
14
15
16
17
18
AS
TIPOLOGIAS
DOS
19
ou seja, na Bblia, no sentido mais literal, daqueles que cr em nas boasnovas, representado pela morte e ressurreio de Jesus Cristo (ORO,
1996, p.19). Por sua vez, a expresso em ingls, gospel, bem divulgado
no Brasil, pode-se referir tanto, como adjetivo, aos evanglicos, relativo
ao grupo religioso que segue a Bblia, quanto, como substantivo, ao
prprio Evangelho.
Outra definio possvel do termo evanglicos est descrita a
seguir:
Evanglicos o termo genrico usado no Brasil
para designar membros das Igrejas Protestantes.
Em outros pases, em especial nos Estados Unidos
e na Europa, o termo evangelicals refere-se a
uma tendncia de diferentes grupos protestantes.
No Brasil, o termo passou a ser utilizado a partir
das prticas dos missionrios norte-americanos
que haviam implantado o protestantismo no
comeo da segunda metade do sculo XIX: eles
eram evangelicals ou evanglicos, ou seja,
adeptos do conservadorismo protestante, que
desejavam afirmar a sua fidelidade ao Evangelho
e no cincia ou razo humana. Essa corrente
protestante foi a promotora do movimento das
Alianas Evanglicas, iniciativa da associao de
Igrejas protestantes, nascidas na Inglaterra no
final do sculo XIX. Eram associaes
caracterizadas pela teologia dos movimentos
pietistas e fundamentalistas pela unio de todos os
protestantes a fim de formar uma frente nica para
disputar o espao com o catolicismo
interpretado como o nico empecilho ao avano
missionrio iniciado no final do sculo XVIII. A
influncia desse movimento alcanou o Brasil
expressivamente no incio do sculo XX, com o
avano de projetos missionrios protestantes em
todo o mundo, patrocinados pelas Alianas
Evanglicas. Muitas denominaes brasileiras
acrescentaram aos seus nomes a expresso
evanglica como uma identificao da sua
natureza. O termo crente usado desde o
princpio do protestantismo brasileiro para
identificar os adeptos dessa confisso, empregado
de forma pejorativa ao longo do tempo, foi
substitudo por evanglico para designar os
20
adeptos e as igrejas no catlicas. O termo
protestante raramente foi utilizado para designar
os no catlicos no Brasil, sendo mais adotados
por historiadores e estudiosos da teologia e da
religio (AZEVEDO; GEIGER, 2002, p.153-154).
21
22
Para maiores detalhes sobre a biografia de Lutero ver a obra FEBVRE, Lucien.
Martinho Lutero, um destino. Traduo de Dorothe de Bruchard. So Paulo: Trs
Estrelas, 2012.
23
24
25
26
romanos que aqui residem, tanto judeus como
proslitos, cretenses e rabes. Como ouvimos
falar em nossas prprias lnguas as grandezas de
Deus? Todos, atnitos e perplexos, interpelavam
uns aos outros: Que isto quer dizer? Outros,
porm, zombando, diziam: Esto embriagados!
(BBLIA DE ESTUDO DE GENEBRA, 1999,
AT. 2.1-13, p.1272-1273).
27
28
29
30
do
novo
31
32
Fonte: ORO, Ari Pedro. Avano pentecostal e reao catlica. Petrpolis: Vozes,
1996, p.19-20; 47-88.
33
34
29
35
Pentecostais
1.Pentecostalismo clssico;
2. Ps-pentecostalismo
Classificao
1. Protestantismo de emigrao;
2. Protestantismo de misso;
3. Protestantismo pentecostal;
4. Protestantismo contemporneo
36
30
37
O livro dos mrmons foi escrito por Joseph Smith. Segundo a crena mrmon,
Joseph Smith teria tido duas vises espirituais. A primeira em 1820, quando um anjo
afirmou que todas as crenas no cristianismo estavam incorretas. Em 1823, Joseph
Smith teve a segunda viso sobre um livro que era preservado com placas de ouro
sobre a histria do continente americano e que foi revelado por um anjo. Quatro
anos depois, as placas de ouro foram traduzidas e surgiu o livro dos mrmons.
32
Mary Baker Eddy (1821-1910) foi a fundadora da Cincia Crist. Ela cresceu
numa Igreja em Bow, New Hampshire (E.U.A.). Vtima frequente de doenas
durante toda a vida, o que levou o interesse pela medicina com o mdico Phineas
Parkhurst Quimb, que o curou de uma inflamao de espinha em 1862. O referido
mdico influenciou o pensamento de Mary Baker Eddy, na crena que as doenas
so resultados de crenas mal formadas, que os sentidos so enganosos e que o
pecado simplesmente no existe. Tais crenas foram abordadas em obras, tais como
Cincia e sade com a chave das Escrituras (1875), Revista da Cincia Crist
(1833), A cura crist e outros escritos (1866), A sentinela e a cincia crist
(1898) e O monitor da cincia crist (1908).
33
Os testemunhas de Jeov foi fundado por Charles Taze Russell (1852-1916) nos
E.U.A. Charles Taze Russel havia frequentado uma Igreja presbiteriana na infncia e
teve uma passagem pela Igreja adventista na juventude. Apontou a volta de Cristo
entre 1873-1874, na sua passagem pelo adventismo. Em 1881 criou as testemunhas
de Jeov junto com a sua esposa Maria F. Ackley. A defesa da volta de Cristo era
um dos pontos doutrinrios fortes, conforme a obra O plano divino das eras.
Atualmente as testemunhas de Jeov tm chamado ateno pela negao da
transfuso de sangue e pela divulgao da revista Despertai.
34
Ashbel Green Simonton (1833-1867) nasceu em West Hannover, Pensilvnia
(E.U.A.). Oriundo de uma famlia presbiteriana, ele estudou teologia em Princeton.
Chegou ao Rio de Janeiro, em 12 de agosto de 1859 e fundou a Igreja Presbiteriana
do Brasil (IPB), criada trs anos aps a sua chegada (atual Catedral presbiteriana do
Rio de Janeiro), criou o primeiro jornal protestante no Brasil, em 1864, intitulado
38
39
Daniel Berg (1884-1963) nasceu em Vrgon (Sucia). Foi educado numa Igreja
batista, sendo batizado nas guas aos quinze anos. Trs anos depois saiu da Sucia,
fugindo da crise financeira que assolava os escandinavos para tentar a sorte nos
EUA, onde permaneceu por sete anos e trabalhou como fundidor. Voltou ao seu pas
natal e entrou em contato com Lewi Pethrus, onde se batizou no Esprito Santo, na
Igreja Batista de Lidkping. Nova viagem para os EUA. Em 1909, onde entrou em
contato com Gunnar Vingren. Passou a testemunhar junto com o seu amigo sueco.
Aps uma chamada missionria, deslocou-se para Belm - PA, onde fundou a Igreja
Assemblia de Deus, passou a pregar na Ilha de Maraj, Bragana, trabalhando
como fundidor na estrada de Ferro Belm-Bragana. Fundou tambm a Assembleia
de Deus em Vitria ES (1922) e Santos-SP (1924). Trabalhou na obra missionria
tambm na cidade do Porto (Portugal) entre 1932-1936, retornou a Sucia (19371949), Santo Andr (1949-1962) e Sucia novamente at a sua morte em 1963.
37
Adolph Gunnar Vingren (1879-1933) nasceu em stergtland (Sucia). Foi criado
numa Igreja batista, sendo que aos 18 anos foi batizado nas guas na Igreja Batista
de Wraka. Em 1903, mudou-se para os E.U.A. Se formou em teologia em Chicago
em 1909, assumiu uma Igreja batista em Michigan, como pastor, sendo que a
40
41
42
43
44
45
46
remunerada, no sentido atual da palavra, mas
portadores de dons fsicos e espirituais
especficos, considerados sobrenaturais (no
sentido de no serem acessveis a todo mundo). O
conceito de carisma usado aqui de modo
inteiramente isento, valorativamente. () O
portador do carisma assume as tarefas que
consideram adequadas e exige obedincia e
adeso em virtude de sua misso. Se as encontra,
ou no, depende do xito. Se aqueles aos quais ele
se sente enviado no reconhecem sua misso, sua
exigncia fracassa.
Edir Macedo Bezerra (1945 -...) nasceu em Rio das Flores - RJ numa famlia
humilde. Trabalhou na Loterj e estudou matemtica na Universidade Federal
Fluminense em Niteri e estatstica na Escola Nacional de Cincia e Estatstica sem
ter concludo nenhuma das duas. Converteu-se ao pentecostalismo em 1963 na
Igreja de Nova Vida atravs da sua irm. Antes, frequentou a umbanda e o
catolicismo. Ficou na igreja at 1975, depois saiu, cansado do seu aspecto elitista.
Dois anos depois fundou junto com R.R. Soares e Roberto Lopes, a Igreja Universal
do Reino de Deus. Em 1986, mudou-se para Nova York, por considerar estratgico
para o evangelismo mundial. Em 1989, comprou a Rede Record de Televiso. Em
1992, foi preso em So Paulo, acusado de estelionato, charlatanismo e
curandeirismo. Escreveu cerca de trinta e quatro obras, colaborou com os peridicos
da Igreja Universal do Reino e foi apresentador de diversos programas religiosos na
TV.
41
Romildo Ribeiro Soares (1948-...) nasceu em Muniz Freire - ES. Formou-se em
Direito pela universidade Gama Filho. Converteu-se na Igreja Presbiteriana com
apenas seis anos. Em 1968 filiou-se Igreja Nova Vida, na capital carioca. Sete anos
depois foi ordenado pastor na Casa da Bno, junto com Edir Macedo. Em 1977,
fundou a Igreja Universal do Reino de Deus, porm os atritos com Edir Macedo,
Romildo Ribeiro Soares, desligou-se dessa Igreja e fundou em 1980, a Igreja
Internacional da Graa. Em 1997, conseguiu levar ao ar o seu programa em horrio
nobre pela rede CNT. Em 2002 adquiriu uma emissora de TV prpria, a Rede
Internacional de Televiso (RIT). Atualmente dirige a Graa Artes Grfica, a
gravadora Graa Music e a Graa editorial.
42
Robson Lemos Rodovalho (1955-...) nasceu em Anpolis - GO. Professor de
Fsica licenciado pela Universidade Federal de Gois, com especializao em
Ressonncia Magntica e Nutrio. Praticante do kardecismo na infncia, Robson
Rodovalho converteu-se com 14 anos, aps uma brincadeira de faroeste, que fez
com que acidentalmente atingisse uma bala no caseiro, que morreu. Convertido ao
presbiterianismo num acampamento. Participava da Mocidade para Cristo (MPC),
47
48
49
50
51
52
53
54
SOBRE
OS
Esse tambm o modelo adotado pelas Igrejas Evanglicas Livres do Brasil que
vieram da Europa nos anos de 1960, com viso missionria e possuem razes na
Reforma e no pietismo europeu.
50
A candidatura de Anthony Garotinho, ento filiado pelo PDT para presidente da
Repblica em 2002, bem como a candidatura da acreana Marina Silva pelo PV em
2010, so exemplos de evanglicos na busca do cargo mximo do pas. Contudo,
existem diferenas significativas nas duas candidaturas. O ex-governador
fluminense Anthony Garotinho buscou utilizar o voto evanglico como arma
poltica para vencer as eleies, enquanto Marina Silva no defendeu essa
segmentao religiosa do seu voto, no colocando a questo do voto evanglico
como estratgia eleitoral. Entendemos que devido ao pouco distanciamento do
processo eleitoral de 2010, sejam necessrios estudos para entendermos a expressiva
votao presidencial de Marina Silva.
55
51
56
57
caracterstica, o principal instrumento e a
necessidade vital da civilizao moderna; ao
protestantismo est associada () uma
exuberncia de prosperidade industrial, luxuriante
e vigorosa como a vegetao dos trpicos, em
contraste com os pases onde os processos dos
governos catlicos, aplicados em seu rigor,
cansaram as almas e esgotaram a energia moral do
povo (BARBOSA in AZEVEDO, 1996, p.161).
58
59
60
A censura tal como definimos a interdio do
sujeito, isto , probem-se certos sentidos porque
se impede o sujeito de ocupar certos lugares,
certas posies. Se se considera que o dizvel
define-se pelo conjunto de formaes discursivas
em suas relaes, a censura intervm cada vez que
se impede o sujeito de circular em certos lugares
determinadas por diferentes posies. (....) Desse
modo, impede-se que o sujeito, na relao com o
dizvel se identifique com certas razes do dizer
pelos quais, ele se representa como (socialmente)
responsvel como autor (ORLANDI, 1997, p.
107).
61
62
um olhar semelhante ao do colonizador diante das
manifestaes exticas do colonizado!
56
63
64
65
66
se faa sentir na sociedade brasileira, existe um
protestantismo no Brasil. O protestante no
aparece, no se apresenta, no se insere no modo
sensvel na poltica, na cultura. No h um
impacto protestante na sociedade brasileira.
67
Um histrico profundo do conhecimento do
protestantismo no Brasil deve fundamentar-se,
como todo estudo semelhante, na investigao de
arquivos pblicos e particulares. No tivemos
oportunidade de assim proceder mesmo porque o
mais importante dos arquivos que deveramos ter
consultado no se encontrava no tempo em que
escrevamos esse trabalho, aberto ao pblico.
Entretanto, pois que todos os trabalhos de histria
protestante que tivemos em mos parecem ignorar
esta necessidade, chamamos aqui a ateno de que
todos os que se (sic) sentiram tentados pelos
assuntos histricos para a necessidade deste
trabalho preliminar (Id., p.22).
A Revista de Histria foi publicada pela USP, com oito nmeros sucessivos,
entre janeiro de 1951 at dezembro de 1952.
68
69
70
71
1824 afirmava que a religio catlica apostlica
romana continuar a ser a religio do Imprio.
Todas as outras religies sero permitidas com o
seu culto domstico ou particular, em casas para
isso destinadas, sem forma alguma exterior de
templo (Id., p.42).
72
Refro
Oh! p de bode....
P de bode tentador (bis)
Tens os ps to grandes
Que s capaz de pisar Nosso Senhor (bis)
(LENARD, 1981, p.109).
73
que ser vendida para uma clientela que no est
mais obrigada a comprar. A situao pluralista
, acima de tudo, uma situao de mercado. Nela,
as instituies religiosas tornam-se agncias de
mercado e as tradies religiosas tornam-se
comodidades de consumo. E, de qualquer forma,
grande parte da atividade religiosa nessa situao,
vem a ser dominada pela lgica da economia do
mercado. No difcil ver que essa situao ter
conseqncias de longo alcance para a estrutura
social dos diversos grupos religiosos. O que
ocorre aqui, simplesmente, que os grupos
religiosos transformam-se de monoplios em
competitivas
agncias
de
mercado.
Anteriormente, os grupos religiosos eram
organizados como convm a uma instituio que
exerce um controle exclusivo sobre uma
populao de dependentes. Agora, os grupos
religiosos tm de se organizar de forma a
conquistar uma populao de consumidores em
competio com outros grupos que tm o mesmo
propsito. Imediatamente, a questo dos
resultados torna-se importante. Em situao de
monoplio, as estruturas scio religiosas no
esto sob presso para produzir resultados - a
prpria situao define previamente os
resultados (BERGER, 1985, p.149-150).
74
leigos) e, de outro, a servio dos diferentes
agentes religiosos.
75
selecionam e formam o tipo de pessoal que elas
necessitam para operar.
76
77
78
Doutrina criada no sculo XII por Pedro Valdo, em Lyon (Frana), que defendiam
o retorno da vida apostlica, a distribuio dos bens aos pobres e a tica do Novo
Testamento. Negavam o culto aos santos e as missas. Foram perseguidos pela igreja
por sua doutrina. Foram excomungados por Alexandre III no sculo XII e foram
perseguidos pelas Cruzadas. Atualmente existem em algumas regies italianas.
64
Os hussitas foram os seguidores das ideias do telogo bomio Jan Huss (13691415) que propunha um movimento reformador na Bomia. Criticavam a opulncia
do alto clero em Praga, que desconsiderava a misria do povo em geral, agravado
pela instalao do papado em Avignon (Frana). Aps o seu lder ser preso e morto
queimado, dividiram-se em duas tendncias: os calistinos e os taboritas. Os
calistinos defendiam o clice com vinho na Ceia; enquanto os taboritas eram contra
os santos, as imagens, as relquias; defendiam apenas o batismo como sacramento e
defendiam o confisco de bens eclesisticos.
79
80
John Ranson
J.W. Roger
James
Kennedy
Thomas
Jefferson
Bowen
Lucien
Kinsolving
James W.
Morris
1860
1898
Santa
Brbara
dOeste SP
Porto
Alegre
EUA
Batista
EUA
Episcopal
Fonte: O autor.
81
82
83
O resultado que no Brasil operamos sempre com
uma trade (ou com o nmero trs), ao passo, que
nos Estados Unidos o nmero fundamental o
dois! Assim, norte-americanos esto sempre
utilizando um numeral de confronto e certamente
de conflito o famoso nmero dois do
bipartidarismo, da guerra civil entre o Norte e o
Sul, e da fronteira onde o Leste conquista o Oeste
ao passo que ns constitumos uma totalidade
diferenciada com o trs.
84
85
86
87
88
Fonte: Adaptado pelo autor partir da Tabela 1.4.1 - Populao residente, por
situao do domiclio e sexo, segundo os grupos de religio - Brasil 2010.
Disponvel em
<ftp://ftp.ibge.gov.br/Censos/Censo_Demografico_2010/Caracteristicas_Gerais_Rel
igiao_Deficiencia/tab1_4.pdf>. Acesso em 30 jan. 2013; PIERUCCI, Antnio
Flvio. Bye bye, Brasil - O declnio das religies tradicionais no Censo 2000. In:
Revista Estudos Avanados 18 (52), 2004. Disponvel em:
<http://www.scielo.br/pdf/ea/v18n52/a03v1852.pdf>. Acesso em 16 nov. 2010.
89
90
91
92
93
2 A MCDONALDIZAO
2.1 A MCDONALDIZAO DA F
Mcdonalds sells...a system, not products68(RITZER, 2008, p.185)
A frase mencionada acima foi dita por um gerente de um
Mcdonalds em Cingapura. O fato do Mcdonalds vender um sistema e
no um produto significa tambm a sua aplicabilidade em setores muito
alm de uma megacadeia de restaurantes, inclusive nas Igrejas como
pretendemos analis-los.
Como forma de teorizar esse processo dinmico, trazemos o
conceito exposto pelo socilogo estadunidense George Ritzer (2008), na
obra The mcdonaldization of society que entendemos ser til para
aquilo que nos propomos. O que o referido autor chama de
mcdonaldizao est ligado aos princpios pelos quais as cadeias de
restaurante fast food esto dominando amplos setores da sociedade
estadunidense bem como de amplos setores em todo o mundo (Id., p.1).
O Mcdonalds visto como a maior rede de alimentao do mundo, um
smbolo do estilo de vida americano ligado ao capitalismo.
Os aspectos que podem ser analisados pelo processo de
mcdonaldizao envolvem diversas reas da sociedade, tais como:
sistema de justia criminal, famlia, drogas, Internet, fazenda, educao,
religio e poltica, pois envolvem uma forte racionalizao e so
perpassadas por quatro caractersticas bsicas, que so: eficincia
gerencial, calculabilidade, previsibilidade e controle (Id., p.13).
Entendemos neste sentido a mcdonaldizao como um processo em
curso que criou uma rede padronizada e que busca atestar os seus
princpios aos mais diferentes lugares e que se apropria do Mcdonalds
como um cone global, um smbolo, portanto, para compreenso de um
fenmeno contemporneo. Isso inclui a padronizao de currculos
escolares, de programas de computador, de livros de auto-ajuda, de
programas de TV, de lanchonetes fast food, das megaigrejas, das cadeias
de hotis e academias, evidenciando uma infinidade de reas nas quais a
mcdonaldizao visvel.
Lus Mauro S Martino (2003, p. 53) sobre a relao entre
mcdonaldizao e religio, afirma que Assim como posso dar uma
passada no Mcdonalds e fazer um lanche, em qualquer bairro encontro
um templo religioso disposto a dar uma resposta mais ou menos
68
94
95
96
97
98
99
100
101
relao. Os testemunhos de vidas transformadas
so cada vez mais freqentes. Milhares de pessoas
tm comprovado o poder de Deus em suas vidas,
por isso, participe voc tambm! A Terapia do
Amor voltada para as questes sentimentais.
Pessoas que esto em busca de uma vida amorosa
bem-sucedida no devem deixar de participar
(Site da Igreja Universal do Reino de Deus, 26
nov. 2012).
102
103
104
Igreja entendido como conjunto dos cristos. diferente da ideia de templo, que
significa o espao religioso que abriga os fiis.
72
O critrio para definio de membro de uma igreja dado entre os evanglicos
atravs do batismo ou de carta de transferncia de uma igreja para outra, no caso
daqueles que j so batizados. Contudo, existem igrejas que no aceitam cartas de
transferncias de outras denominaes e exigem para condio de membros um
novo batismo.
105
106
107
108
2.1.4 O CONTROLE
O controle a quarta dimenso. O modelo organizacional e
corporativo do Mcdonalds ilustra bem essa situao. As filas, os bancos
desconfortveis, as poucas opes de lanches, o atendimento padro dos
funcionrios e o uso da tecnologia sugere a ideia que o dono da franquia
almeja, a de que os clientes comam o mais rapidamente possvel e saiam
do estabelecimento. Cabe aos inspetores verificarem se os
procedimentos esto padronizados (RITZER, 2008, p.15).
O controle mcdonaldizado envolve tanto o aspecto humano
quanto tecnologias, entendidas aqui no apenas como mquinas, mas
procedimentos, habilidades, regras e tcnicas, incorporando tanto uma
linha de produo quanto tecnologias robotizadas e computadorizadas.
Os ingredientes so pr-selecionados e pr-definidos, fazendo com que
ningum precise saber cozinhar para fazer um sanduche, mas ser um
mero apertador de botes e cumpridor das regras corporativas (Id., p.
115-116).
O socilogo estadunidense George Ritzer, ao analisar as linhas
de produo, lembrou que Taylor separou o trabalho da mente do
trabalho braal. Henry Ford criou o trabalho repetitivo para que os
trabalhadores no tivessem tempo para pensar, alm de produzir mais.
Roy Kroc, o fundador do Mcdonalds, precisava pensar em
inovaes nas mquinas, mas tambm que tivessem trabalhadores que
no pensassem. Os exemplos atuais do registro de produtos nas caixas
registradores, o ato de escanear os produtos para ver o preo e os
servios de telemarketing evidenciam o efeito do controle atravs das
tecnologias (Id., p. 122). Impossvel no pensar, neste ponto, no filme
Tempos Modernos de Charlie Chaplin (1942), onde o personagem que
ele mesmo interpreta desumanizado pela mquina, dados aos esforos
repetitivos a que foi submetido. A mensagem no final clara Vs sois
homens, no sois mquina.
O cinema tem sido prdigo para pensarmos sobre essa relao
do controle sobre o homem. O filme Show de Truman, por exemplo,
apresenta Truman, interpretado por Jim Carrey, fazendo parte de um
programa televisivo, uma espcie de Big Brother desde o seu
nascimento, sem saber que a sua vida estava sendo filmada e que todo o
cenrio construdo da cidade e as relaes ali existentes giravam em
torno do controle sobre Truman. O enredo desenvolve-se nessa relao
entre Truman e o controle social exercido sobre ele. Papel notvel
exercido pelo dono do canal de TV a cabo, na qual a histria de vida de
Truman se desenvolve e que busca, em nome da audincia, dos
109
110
Clulas so grupos reduzidos de fiis que se renem com o objetivo de criar laos
mais prximos entre os membros, o que difcil em Igrejas numerosas.
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
(.) o que temos hoje no horizonte da
globalizao no o sujeito autnomo e
orgulhoso na modernidade e sim o indivduo
confuso da ps-modernidade, isto , um sujeito
debilitado, apartado das redes de relaes
familiarese
sociais
que
tradicionalmente
carregavam, submetido a todos o tipo de presses,
cobranas por produtividade, sobrecarregadado
com a obrigao de decidir tudo sozinho, pois est
estruturalmente fora da casa (Id. p.26).
121
122
123
124
125
que buscavam reacender a chama da Ptria, da
famlia e dos valores morais da sociedade que, de
tempos em tempos, vivia perodos de decadncia.
Da o desencantamento que os analistas chamam
de o grande despertar. Isto , os perodos de
reavivamento religioso. No caso, a aproximao
do espao miditico pelos agentes religiosos foi
uma assuno dos modernos meios para
potencializar o anncio do Evangelho. As mesmas
motivaes animaram e animam os teleevangelistas brasileiros, no importando a
denominao religiosa que pertenam.
126
127
Leitura da
Bblia
Estilo de culto/
Elementos de
anlise
Msica
Leitura da Bblia
uma vez no culto,
que pode ser
responsiva, na qual
1. Uso de hinos
congregacionais
com a
incorporao cada
vez maior dos
corinhos;
2. Foco na
salvao (tradio
reavivalista), mas
no no
sentimentalismo;
3. Uso de piano e
rgos na mesma
medida nos corais.
Uso s vezes de
playback.
1. Msicas do
hinrio;
2. Foco das msicas
na adorao a
Senhor e verdade
teolgica;
3. Msica erudita
com uso intenso de
rgos e em menor
escala do piano (sem
playback). So
comuns os corais.
Leitura de textos do
Antigo e do Novo
Testamento
Culto tradicional
Culto litrgico
Leitura da Bblia
feita apenas no
sermo
1. Importncia do
culto
congregacional,
liderado por um lder
musical com grande
nimo;
2. Foco no poder de
Deus e em temas
como: reavivamento,
converso, orao e
cu;
3. Uso de msicas
contemporneas e
no as eruditas. Uso
intenso de playback.
Culto avivado
Culto Louvor e
adorao
Pouca leitura da
Bblia
1. Uso intenso de
msicas entre 8 10
por culto pela
congregao.
Comum uso de
projees das
msicas;
2. nfase das letras
mais devocionais do
que doutrinrias e
mais sentimentais do
que cognitivas. 3.
Uso de piano, rgo
eletrnico,
sintetizadores
digitais, guitarra e
bateria com estilos
como rock e msica
popular
A leitura bblica
feita de maneira
contextualizada e
detalhada para
1. Uso de apenas
uma msica (j que o
foco est em nocristos),
normalmente
projetadas num
telo;
2. Foco alcanar
no-cristos (prevangelismo);
3. Estilo um show
que pode ser
acompanhado por
um piano ou
sintetizador digital
ou bandas de rock ou
jazz. Playback usado
quando as bandas
no esto ao vivo.
Culto facilitador
128
Sermo
Ofertrio
Realizado
acompanhado de
msicas
instrumentais.
Pastor agradece as
ofertas e dzimos.
1. Segue usualmente
temas do calendrio
litrgico, tais como:
Advento, Quaresma,
Pscoa e
Pentecostes.
2. Apelo mais ao
intelecto, do que
emoo
1. Segue temas do
calendrio litrgico
ou do plano
pessoal de
pregao,
normalmente
dividido em
tpicos;
2. Equilbrio entre
o racional e o
emocional.
Comum haverem
apelos converso
no fim do culto.
os fiis respondem
ao pregador ou
apenas feita pelo
dirigente
Realizado antes ou
depois do culto
1. Foco principal do
culto como pecado e
redeno;
2. Valorizao mais
do emocional do que
do racional. So
comuns apelos para
converso de nocristos.
Recolhido antes do
sermo,
normalmente
acompanhado de
msica
1. Leitura de uma
passagem bblica no
incio. Ligada s
necessidades da vida
moderna;
2. O foco para o
cristo ter uma vida
vitoriosa, com
prticas de cura,
exorcismo e
glossolalia e de
libertao da
opresso demonaca.
Auto-ajuda espiritual
usual.
Recolhido no meio
ou no fim do culto e
considerado
importante momento
de adorao
1. Contextualizado
para uma gerao
televisiva que no
est habituada a
frequentar a igreja
com roupas de
igreja;
2. Pr-evangelstico
com mensagens
temticas (mas sem
apelo).
No acontece em
todos os cultos.
Normalmente ocorre
nos finais do culto.
permitir a
compreenso aqueles
que no so cristos
129
Celebrao da Ceia
com regularidade e
do batismo com
menos freqncia
do que o culto
litrgico.
A Ceia e o batismo
so celebrados com
certa frequncia,
sendo este ltimo
mais de manh.
A Ceia e o batismo
no so celebrados,
pois voltado para
no-cristos.
Fonte: Elaborado pelo autor cf. BASDEN, Paul. Estilos de louvor: descubra a melhor forma de adorao para a sua igreja. Traduo de
Emirson Justino. So Paulo: Mundo cristo, 2000, p. 45-100.
Sacramentos e
ordenanas
130
131
132
133
134
135
Cena 1
Um carro com duas pessoas parado por um policial antes de
atravessar a ponte Rio-Niteri. O policial pede os documentos e aps
verific-los pergunta pela profisso do motorista e do outro passageiro.
Ambos afirmam que so pastores batistas. Aps a resposta, o guarda
afirma que eles esto mal porque no estavam na mdia televisiva.
Cena 2
Uma senhora vai ao salo de beleza cortar o cabelo. A
cabeleireira pergunta para a sua cliente qual a profisso do seu pai. A
cliente diz que ele pastor, o que leva a cabeleireira concluir que o pai
dela deveria ser rico.
Os dois cenrios descritos evidenciam perspectivas do senso
comum em relao aos evanglicos. Na primeira cena, o fato deles
estarem mal (os pastores batistas), refere-se ao fato da invisibilidade
na televiso da referido denominao. Aquele que no visto na mdia
como se no existisse, retratando a invisibilidade miditica como forma
de representao do mal. Em suma, a visibilidade miditica bem vista,
ao contrrio da invisibilidade miditica.
No segundo cenrio aparece outro elemento. A viso da
cabeleireira de que os pastores so ricos, bem-sucedidos
profissionalmente revela a um tipo de viso amplamente propagada na
mdia, a de pregadores falando para grandes platias, trazendo cura, com
ternos bem alinhados e prometendo sucesso financeiro. Isso refora o
que j dissemos alhures, que os pastores neopentecostais, que possuem
maior visibilidade e tempo na mdia e que so os mesmos que defendem
a teologia da prosperidade e, portanto, defendem um estilo de vida
prspero financeiramente, levam a pensar na figura do pastor como
sendo rico. A verdade que, a grande maioria dos pastores no recebam
salrios elevados.
Nessas duas imagens ressaltamos o tema da espetacularizao.
Guy Debord (1997, p.14), um dos autores importantes nesse debate,
afirma em sua tese de nmero quatro O espetculo no um conjunto
de imagens, mas uma relao social entre pessoas, mediada por
imagens. No de se estranhar, assim, a associao do pastor riqueza
no contexto da mdia televisiva. Enquanto isso, a tese doze diz que: O
espetculo se apresente como uma enorme positividade, indiscutvel e
inacessvel. No se diz nada de o que aparece bom, o que bom
136
137
colocando uma importncia mais do intelecto
do que as emoes e da cultura imagtica, at
porque esta ltima estava associada ao
catolicismo. Em suma, os fiis iam para a
Igreja para escutar bons sermes. Um bom
pastor era sinnimo de bom pregador;
b) O segundo momento foi marcado pelos
pentecostais, que, ao recuperarem a questo da
atuao do Esprito Santo, exemplificado, com
milagres, exorcismo e o dom de lnguas,
trazem tona a dimenso espetacular da
religio. Passa-se a atribuir importncia ao
cenrio e com toda a cultura imagtica
advinda desta, com o uso de objetos
simblicos como Bblia, leos, pinturas, entre
outros. Alm disso, existe uma ntida
separao entre o altar e a platia. Um bom
pastor agora tem que adotar um figurino com
terno, ter um discurso e uma performance
gestual que pode incluir chorar, ajoelhar, orar ,
movimentar-se rapidamente para gerar
emoo no pblico, transformando-o num
animador de auditrio, um showman. Aplicase o conceito de artista;
c) O terceiro momento marcado pelo
pentecostalismo gospel. O uso abundante de
tecnologias, os cuidados com o som e a luz,
com a coreografia e o figurino deve fidelizar o
pblico. A nfase passa ser atravs dos
meios eletrnicos como TV e Internet, alm da
ocupao dos espaos pblicos como praa,
ginsios, boates, entre outros, acabando com a
rigidez da distino entre espao sagrado e
espao profano.
138
139
140
141
142
2. A sisudez que existem num conjunto de regras
para no ocorrer o pecado, valorizando o temor e
tremor;
3. A importncia dada ao pecado, mais do que s
virtudes. O no se pode fazer se sobrepondo ao
que se pode fazer;
4. A relao dos lderes religiosos maior com
fatos tristes, tais como: morte e doena, do que
ocasies alegres.
143
144
seus filhos que eram as crianas Ted, Tessy, Tifani, Tefilo, Tereza e
Temstocles, entre outras recolhiam os dzimos entre os fiis (Ibid.).
Alm disso, havia o coro e a msica na igreja que dizia Nos
portais do escurecer/frente s trevas do pavor/sob a luz do bemquerer/glria ao nosso salvador/No negror da antiga era /nasce luz de
uma quimera/Tim Tones/Glria ao nosso redentor/Tim Tones/osis no
deserto da dor/Tim Tones, glria/Bonana nos tempos de amor! (site
institucional da Rede Globo, 2011).
No quadro de Tim Tones, a mercantilizao do sagrado aparece
de forma veemente diversas vezes. Num trecho da msica no incio do
programa cantada por um assistente de Tim Tones Oh vindes todo o
nosso protetor/Nosso guia, nosso lder, nosso salvador/Vou contribuir e
vou me salvar/Eu vou conseguir me santificar/vou doar metade de tudo
do que eu ganhar/S a caridade pode me salvar/Vou me salvar!
Percebemos que no ao dzimo, mas contribuio de 50% dos
ganhos que o jingle faz referncia. Na continuao, Tim Tones afirmou
E Deus ouviu a minha splica. Vocs sabem que Deus como um
banco central: pr tudo Ele d perdo (Id. Ibid.). A sua assistente
continua, ao afirmar que E Deus deu a vocs uma segunda chance. Ele
permitiu que vocs dm um sinal da sua oferta. Um sinal de apenas
30%. Podem pagar em 10 parcelas iguais ao juro de mercado (Ibid.).
Os elementos da mercantilizao do sagrado aparecem ainda em
forma de plano de sade Tim Tones para uma alma saudvel; de
carto magntico, usado para as contribuies 24 horas no banco Tim
Tones; do aerossol espanta-Satans; da venda de cadeiras e muletas,
de livros de ajuda espiritual e da raspadinha Tenha f (DIOGOKAN,
2011; COSTA, 2011). No letreiro que circulava num dos quadros,
aparecia que os produtos da linha Tim Tones poderiam ser adquiridos
pelo telefone 171-1406, considerando que os trs primeiros algarismos
apresentavam uma ideia explcita de estelionato (MOREIRA, 2011).
Neste mesmo programa, Karen, uma das fiis apresenta-se para Tim
Tones de forma desesperada por estar endividada. Karen deixa uma das
suas nicas jias e uma perna mecnica para Tim Tones, por sugesto
dele, para conseguir uma bno, pois necessrio dar para receber.
Outra fala de Tim Tones revela um trocadilho do trecho bblico
de Joo 1.1, conforme segue:
(Tim Tones) Irmo, no princpio era a verba e da
verba faz-se a luz. E da luz, a conta da luz! E da
conta da luz fez-se o corte de luz! Sabem por qu?
(Platia) No! (Tim Tones) Porque a verba s
145
estava no princpio. Do meio do ms para c, a
verba acabou. Como a Palavra dEle vai nos
iluminar? Como? A pilha? Fazendo um gato no
poste? (platia) No! (Tim Tones) Para religar a
luz e resolver todos os nossos problemas. Ele s
quer de vocs uma coisa: que vocs tenham f.
(Mulher) Tenha f, a nova raspadinha do Tim
Tones. Com f voc tambm pode chegar l!
(Ibid.).
146
147
constitui-se numa stira aos pregadores do
evangelho e numa blasfmia contra Deus. Fico
muito triste em saber que existem pessoas to
imprudentes, totalmente alheias Palavra de
Deus. Cabe-nos, portanto, orar por elas para que
se arrependam e busquem a face de Deus. Alm
do mais, hoje em dia, a censura j libera muitas
coisas que antigamente se constitua um grande
tabu para a humanidade. Por conseguinte, onde
fica a nossa moral? E o que h de ser na nossa
sociedade? (JORNAL MENSAGEIRO DA PAZ,
1985, p.4).
148
149
150
VENTOS DE DOUTRINAS
Ento no seremos mais como crianas,
arrastados pelas ondas e empurrados por
qualquer vento de ensinamentos de pessoas
falsas. Essas pessoas inventam mentiras e, por
meio delas, levam outras pessoas para caminhos
errados...
Pois vai chegar o tempo em que as pessoas no
vo dar ateno ao verdadeiro ensino, mas
seguiro aos seus prprios desejos. E arranjaram
para si mesmas uma poro de mestres, que vo
dizer a elas o que elas querem ouvir.
Efsios 4;14 - 2 Timteo 4;3 TLH
Eu sei que no devemos julgar ningum, nem to
pouco fazer crticas aos lderes espirituais. Porm
quando lemos o Novo Testamento no podemos
fechar os olhos s advertncias dos apstolos,
quanto s invenes doutrinrias de muitos lderes
religiosos, que provocam tantas brigas, divises e
escndalos!
Quem no se lembra dos dentes de ouro? Do
cai-cai? Da uno do riso, do leo etc. A
bblia chama os lderes que inventam essas
novidades de mentirosos e os cristos que
acreditam nelas de criana na f Para mim, tudo
bem, pois essas novidades so: o combustvel para
as
minhas
charges.
Eu sou muito criticado por colegas pastores pelas
minhas brincadeiras. Mas diante de tudo isso eu
pergunto: Sou eu mesmo quem brinca com as
coisas de Deus? Ou aqueles que parecem que
esto falando muito srio, mas no fundo esto
brincando com Deus? (BOTELHO, 2012).
151
77
152
Fonte: PRIORIDADE
(BOTELHO, 2012).
153
4. Meu irmo; voc nasceu pra ser cabea, no cauda!
5. Esse acidente aconteceu porque voc deve ter dado
brecha.
6. O Diabo quer lhe (sic) destruir.
7. Estou vendo uma obra de bruxaria em sua vida.
8. Vamos quebrar as setas inimigas.
9. Nada vai impedir que voc seja um conquistador.
10. No h nada de errado com o dinheiro; o nico
problema o amor ao dinheiro.
11. Nossa denominao ainda vai conquistar o mundo.
12. A partir de hoje So Paulo nunca mais ser igual.
13. Ns somos um povo que no conhece derrota.
14. Venha para Jesus e pare de sofrer.
15. Voc filho do Rei e no merece estar nessa
situao.
16. Temos a viso de conquistar a Europa para Cristo.
17. Essa doena no existe, ela apenas uma ameaa do
Diabo.
18. Deus est nos dirigindo para abrirmos uma igreja
em Boca Raton.
19. Vamos amarrar os demnios territoriais que esto
sobre o Brasil.
20. Todos os que fizerem a campanha das sete semanas
alcanaro seus sonhos.
21. Compre esta Bblia fantstica com os comentrios
de...
22. Estamos num mover apostlico e o avivamento
brasileiro igual ao do livro de Atos.
23. Teremos uma exploso de milagres na maior
concentrao religiosa da histria.
24. Fiquemos de p para receber o Grande Homem de
Deus, com uma salva de palmas.
25. Quando vejo essa multido de quinze mil pessoas,
somente direi eu amo cada um de vocs.
26. O Reino de Deus precisa de um candidato; elegemos
nosso irmo que vai fazer a diferena.
27. Deus abrir uma porta de emprego para voc, meu
irmo.
28. Semana que vem teremos mais uma sesso de cura
interior.
29. Enquanto no pedirmos perdo ao Paraguai, pela
guerra, nunca seremos uma nao prspera.
30. Os Estados Unidos so uma bno porque o
presidente deles crente.
31. Tudo bijoteria, s Deus jia.
154
32. No sou dono do mundo, mas sou filho do dono.
33. Este carro ficar desgovernado em caso de
arrebatamento.
34. Cuidado olhinho no que v, cuidado mozinha no
que pega, o nosso Pai do cu est olhando pra voc!
35. Olhe para o seu irmo do lado e diga: Eu amo voc!
(Ricardo Gondim)
Fonte: TEOLOGIA DA PROSPERIDADE
(BOTELHO, 2012).
155
156
157
F -Crer absolutamente naquilo que o
pastor/apstolo diga
Amor -Atender o chamado do lder de louvor e
dizer para a pessoa ao seu lado: Eu te amo em
Cristo Jesus
Promessa - Carro, casa, dinheiro
Evangelismo - Mandar algum ir igreja
Adorar - Chorar durante horas cantando algum
tipo de msica lenta e repetitiva
Fidelidade - Qualidade mostrada no ato de
dizimar/ofertar mensalmente
Levita - Pseudo-msico que se acha superior aos
demais por cantar/tocar
Perdo - Ficar fora de comunho durante um
tempo varivel de acordo com o pecado
Comunho - No ter ningum te acusando ou
falando a seu respeito
Profeta Expert em leitura corporal e oratria
Deus O cara responsvel por abenoar quando
mandado
Esprito Santo Ser que faz as pessoas carem e
receberem novas unes
Jesus - Um cara que fez o oposto do que deve-se
fazer
Inferno Lugar para onde os que no tem
salvao iro
Diabo - O culpado por tudo de ruim que acontea
Esperana Ser to rico quanto os apstolos da
TV
Salvao - Alcanada indo igreja e sendo fiel
(vide fidelidade)
Uno Algo que se recebe para se sentir
superior aos outros
Abenoado Ser cabea e no cauda
Pecado - Infrao cometida contra a igreja e
varivel com a cartilha
Igreja Templo luxuoso que exige fidelidade
para sua manuteno
(AUTOR DESCONHECIDO)
(FERNANDES,2012).
158
2.5.3 NA LITERATURA
O objetivo nesta parte da tese mostrar a resistncia ao
neopentecostalismo no, atravs da Internet, mas sim, atravs de livros
80
159
160
161
162
163
164
troca para se alcanar o bem-estar (...) O fast food
gospel nos leva a uma espiritualidade sem
compromisso, a no ser apenas com as nossas
paixes e impulsos, em que so descartados atos
significativos do Evangelho autntico, tais como
compartilhamento e camaradagem entre os
irmos. Somos levados para uma cultura de
massa. Estamos deixando de ser sal da terra e luz
do mundo (REGA, Fast food gospel. REVISTA
ECLSIA,n.45,p.45. in: ROMEIRO, 2005,
p.215).
165
166
Toda a memria fundamentalmente criao do
passado: uma reconstruo engajada do passado
(muitas vezes subversiva, resgatando a periferia e
os marginalizados) e que desempenham um papel
fundamental na maneira como os grupos sociais
mais heterogneos apreendem o mundo presente e
reconstroem a sua identidade, inserindo nas
estratgias de reivindicao por um complexo
direito ao reconhecimento. O que aqui colocado
em primeirssimo plano , portanto, a relao
entre memria e (contra) poder, memria e
poltica (SEIXAS in: BRESCIANI; NAXARA,
2004, p.42).
167
168
169
identificao e atributos identitrios que geram
orientaes e instituem certos modos de
interveno social.
170
171
172
responsveis pela mediao entre o povo e as
bnos de Deus (ROMEIRO, 2005, p.71-72).
173
174
175
176
177
Tatuap, bairro paulistano, para criar uma nova Igreja (BITUN, 2007,
p.43).
Em 2006, instalou a atual sede no bairro do Brs, em So Paulo
SP, numa construo de dezoito mil metros quadrados. Na seqncia
desse crescimento, em 2008 assinou contrato com a Rede 21, ligados
Rede Bandeirantes para um contrato que garantia vinte e duas horas de
presena diria na televiso do Estado de So Paulo e abrangncia de
quarenta e quatro municpios brasileiros.
Em 2009 teve a sua sede no Brs interditada, mas
posteriormente conseguiu evitar a referida interdio (Ibid.). Em 2012
inaugurou dois megatemplos chamados de Cidade Mundial, um em
Guarulhos e outro no Rio de Janeiro (CHAGAS, 2013; SITE
INSTITUCIONAL DA IGREJA MUNDIAL DO PODER DE DEUS,
2013).
O sotaque de matuto, e a baixa escolaridade (estudou at a
quinta srie do ensino fundamental) evidenciado na sua fala, bem como
o fato de ser negro casado com uma branca (a bispa Francilia); o gosto
pelas coisas simples, como pescar e jogar futebol, fazem com que os
fiis se vejam e se reconheam na figura de Valdemiro Santiago, como
um deles. Neste sentido, como compara Ricardo Bitum O Valdemiro
como o Silvio Santos ou o Lula. O camel que deu certo, mas nunca
deixou de ser camel. O metalrgico que virou presidente da Repblica,
mas no deixou de ser metalrgico (CARDOSO; LOES, 2011).
Tambm neste caso podemos falar de um mito fundador a
partir de um lder carismtico. O mito fundador de Valdemiro
Santiago foi contado em 1996, quando ainda era missionrio da Igreja
Universal do Reino de Deus em Moambique.
Naquela poca, era usual ele navegar para pescar com o
objetivo de saciar a fome da populao moambicana. No dia vinte de
maio de 1996, o barco em que ele e mais trs pastores estavam afundou
a vinte quilmetros da costa, numa regio que costuma ter tubares
tigres. Os trs pastores que estavam com ele usaram os nicos trs
coletes, enquanto Valdemiro Santiago estava sem colete e aps nadar
mais de sete horas, uma tarefa ainda mais complicada, considerando o
seu peso de cento e cinqenta e trs quilos, ele foi salvo por dois
homens que o levaram terra. O acontecimento passou a ser visto como
sinal da proviso divina. Dois dos pastores morreram engolidos pelo
tubaro tigre, enquanto o outro sobreviveu (BITUN, 2007, p.46-47).
Neste sentido, no h dvida de que o referido fato, como um
evento extracotidiano de sobrevivncia de Valdemiro Santiago em
condies to adversas, passou a constituir elemento fundador da
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
Quero, porm, acrescentar que h uma relao
indissolvel entre quantidade e qualidade no que
se refere ao crescimento da igreja. Na primeira
fase do ciclo de vida de uma igreja, as pessoas so
atradas para ela para terem suas necessidades
prprias preenchidas. Quanto maior o xito de
uma igreja em atender as necessidades das
pessoas, maiores sero as possibilidades de
crescimento. Deste modo, a quantidade
conseqncia da qualidade. Ora, uma igreja que
tem um ministrio de qualidade, mas no cresce
pode estar, simplesmente, sofrendo de um
marketing ineficaz.
193
194
Objeto de origem judaica que era colocada nas portas das casas na altura de sete
palmos do cho como lembrana da existncia do Criador. Tal mandamento est
descrito em Deuteronmio 6.4-9 3 e 11.13-21. Ao chegar em casa, os judeus
costumavam beijar o referido objeto. Para os neopentecostais significa proteo para
casa, alegando poderes mgicos do mesus. A incorporao de objetos de origem
judaica, bem como a sua resignificao comum no neopentecostalismo brasileiro.
195
196
197
constante presso para homogeneizar todo nosso
entendimento de espiritualidade e de valores
humanos; uma tendncia para homogeneizar no
somente os produtos, mas tambm as pessoas.
198
199
200
201
202
ser, e , copiada pela concorrncia com uma
velocidade espantosa. Isso tambm faz com que o
ciclo de vida de um produto seja cada vez menor,
exigindo uma mudana constante por parte das
empresas.
203
vida, no tem jeito. Eu vou ser sincero:
inevitvel! Olha o homem que vendia mandioca
hoje vende todo tipo de coisa. Mas quem diria?
Ele estava correndo atrs de um carrinho de mo,
e agora tm casa prpria, carros. Isso inevitvel!
Se ele se mantiver firme e em comunho, logo
ser um grande empresrio. Ento, quando ele
disser que era um vendedor de mandioca na rua,
vo dizer que mentira, que esto fabricando
testemunho. Por qu? Porque so orelhudos e no
seguem a Palavra, no prestam ateno! Prosperar
uma conseqncia da comunho com Deus.
Prosperar isso! No se pode colocar a
prosperidade como prioridade na sua vida. No!
Mas a comunho e a aliana de Deus, devem ser
prioridades!
204
glria do Senhor Jesus palavras de dona Dilair
(Site Institucional da Igreja Mundial do Poder de
Deus, 2013).
205
206
207
208
209
210
91
211
92
212
Porque o Senhor meu bem maior
Faz um milagre em mim (3x)
Entra na minha casa
Entra na minha vida
Mexe com minha estrutura
Sara todas as feridas
Me ensina a ter santidade
Quero amar somente a Ti
Porque o Senhor meu bem maior
Faz um milagre em mim (3x)
(DANESE, 2013)
94
213
Deus Fiel
Sim, Deus fiel para cumprir
Toda palavra dita a mim
Deus fiel, Deus fiel
Sim, Deus fiel, para cumprir
Toda promessa feita a mim
Deus fiel, Deus fiel
Eu no morrerei
Enquanto o Senhor no cumprir em mim
Todos os sonhos
Que Ele mesmo sonhou pra mim
Eu quero viver
Em santidade e adorao
Pois s Dele
Somente Dele o meu corao (2x)
Tu no morrers
Enquanto o Senhor no cumprir em ti
Todos os sonhos
Que Ele mesmo sonhou pra ti
Ento vivers
Em santidade e adorao
Pois s Dele
Somente Dele o teu corao
(AZEVEDO, 2013).
214
215
Vo se arrepender.
Vai estar entre a plateia
E voc no palco.
Vai olhar e ver
Jesus brilhando em voc.
Quem sabe no teu pensamento
Voc vai dizer:
Meu Deus como vale a pena
A gente ser fiel.
Na verdade a minha prova
Tinha um gosto amargo,
Mas minha vitria hoje
Tem sabor de mel.
Tem sabor de mel.
Tem sabor de mel.
A minha vitria hoje.
Tem sabor de mel (2X)
Minha Vitria, hoje tem sabor de Mel.
Sabor de Mel.
(DAMARES, 2013).
216
217
218
Uma prtica, que mediante aes atpicas e meios
apropriados (encantamentos, sortilgios, feitios),
procura alterar ou controlar o curso natural das
coisas. Ao contrrio da religio, que age pela
persuaso ou pela prece, a magia impe,
determina, executa. A magia sente-se fortalecida
pela certeza de que o universo est impregnado de
foras que intervm no processo normal da vida e
que podem ser controladas, desde que sejam
utilizados meios adequados, expressos atravs de
ritos, cerimnias e invocaes (AZEVEDO;
GEIGER, 2002, p.229).
219
98
220
221
Se a igreja fosse um produto da balana
comercial, o Brasil estaria com supervit. Nas
ltimas dcadas foi invertida a tendncia
histrica, para a colonizao, de receber mais
missionrios do que envi-los para o exterior.
Agora so os nossos evangelizadores que
conquistam o mundo. A expanso das igrejas
brasileiras no exterior segue as mesmas
estratgias ligadas ao seu crescimento dentro do
seu pas. O caminho mais visvel o que envolve
alto investimento miditico e a construo de
megatemplos (REFKALESKY, 2012, p. 32).
222
223
224
225
De um modo geral, a linguagem da converso
pentecostal no um recurso cultural disponvel
no quotidiano portugus e, inclusive, para a
populao, h uma certa invisibilidade social dos
(neo) pentecostais em diversos meios, sendo
comum a recusa das pessoas em deixarem-se
identificar por essa(s) religio(es). O contraste
com o Brasil, em especial o Rio de Janeiro,
evidente, pois aqui os pentecostais tm uma
presena numrica mais significativa e uma
visibilidade social construda principalmente nos
ltimos dez anos. Um contexto como este ltimo
favorece a criao das redes sociais e linguagens
religiosas e culturais, quer compartilhadas, quer
disputadas, mas, que, de um modo geral,
apresentam inmeras inter-relaes, quando no
evidentes sincretismos.
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
CONSIDERAES FINAIS
Buscamos ao longo dessa pesquisa investigar, de que forma
ocorreu o processo de mcdonaldizao religiosa entre os evanglicos
neopentecostais brasileiros. A pesquisa evidenciou que dentro do campo
religioso evanglico brasileiro os exemplos da Igreja Universal do Reino
de Deus e da Igreja Mundial do Poder de Deus, apresentam elevados
graus de mcdonaldizao religiosa. A defesa da teologia da
prosperidade ao valorizar a busca do bem-estar fsico e financeiro,
permitiu que as duas referidas Igrejas lidassem melhor com os
elementos de eficincia, calculabilidade, previsibilidade e controle (da
mcdonaldizao), do que as outras denominaes evanglicas,
notadamente as de origem reformada.
QUADRO 17 COMPARAO ENTRE AS IGREJAS
UNIVERSAL DO REINO DE DEUS E A IGREJA MUNDIAL DO
PODER DE DEUS
Elementos de anlise/
Igrejas
Eficincia
Calculabilidade
236
neopentecostais;
2. Valorizao dos
megatemplos, como, por
exemplo, do Templo de
Salomo, em construo;
3. Quantidade como
sinnimo de qualidade;
4. Representatividade
poltica considervel com
criao de um partido
poltico prprio (o PRB)
e conta com expressiva
representao na bancada
evanglica (sete) como
forma de conseguir mais
concesses pblicas de
rdio e TV;
5. Grandes concentraes
de f em espaos
pblicos, como
demonstrao de fora
com o bispo Edir Macedo
e o bispo Marcelo
Crivella
Controle
1. Prosperidade
financeira, como
sinnimo do sinal visvel
da Graa. A ideia de dar
para receber nas
contribuies dos fiis;
2. Estrutura verticalizada
que depende da
proximidade com o lder,
como um inspetor do
processo;
3. Uso dos livros, Cds e
Dvds com grau de
exclusividade.
Previsibildade
1. Imitao da retrica de
Edir Macedo;
Universal do Reino de
Deus e de outras Igrejas
neopentecostais,
desenvolvimento em
pases de cultura latina;
2. Megatemplos so
valorizados, como nas
Igrejas das chamadas
Cidade Mundial em
Guarulhos e no Rio de
Janeiro;
3. Quantidade como
sinnimo de qualidade;
4. Representado com
dois polticos na
bancada evanglica.
Busca maior espao
televisivo com
possibilidade de
compras de canais de
TV, pois atualmente
compra espaos
televisivos;
5. Concentraes de f
com participao de
lderes como Valdemiro
Santiago e Josivaldo
Batista
1. Prosperidade
financeira com uso do
prprio exemplo de
Valdemiro Santiago;
2. Centralizao nas
mos do apstolo
Valdemiro Santiago.
Cpia do modelo da
Igreja Universal do
Reino de Deus;
3. Livros, Cds e Dvds
ligados ao material
produzido na Igreja
Mundial do Poder de
Deus (exclusivismo)
1. Imitao, por parte
dos pastores de bordes
237
2. Triunfalismo, nfase
nas vitrias nos negcios
(empreendorismo) e nas
curas com o fim do
sofrimento
e falas de Valdemiro
Santiago;
2. As vitrias so dadas
com nfase nos
milagres, pois no
discurso aqui tem o
poder de Deus. ltima
porta do trnsito
religioso.
238
239
AS
Elementos de
anlise
Neopentecostalismo
Resistncias das
igrejas reformadas
nfase da teologia
1. Teologia da prosperidade;
2. Antintelectualismo/
Emocionalismo;
3. Teologia prescritiva e prembalada (sem escolas
dominicais).
1. Valorizao da
doutrina religiosa;
2. Uso da razo;
3.Teologia aprendida
e problematizada nas
escolas dominicais
(decadncia da
prpria Escola
Dominical reflete
crise de modelo).
Modelo de Igrejas
1. Comunitria com
a valorizao do
contexto social
especfico.
Cultura
Modelo de pastor
1. Letrada
1. O que prega bons
sermes;
2. Formado mais
lentamente com
escolaridade num
seminrio formal
Histria
Modelo de fiel
1. Valorizao da
memria e da
tradio
1. Crtico;
240
sistema;
2. Baixa escolaridade que
depende da interpretao
teolgica do lder.
Tipo de culto
Elementos mgicos
2. Elevada
escolaridade,
autonomia na
interpretao
teolgica.
1. Culto litrgico e
austero.
2. A nfase dada
compreenso do
discurso teolgico,
nos aspectos
racionais.
3. O que importa a
mente.
1. No cr em
nenhum elemento
mgico.Iconoclasta e
os rejeita;
2.
Desencantamento/Se
cularizao.
241
242
BIBLIOGRAFIA
ALBERTI, Verena. O riso e o risvel: na histria do pensamento. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar e FGV, 1999.
ALENCAR, Gedeon. Protestantismo tupiniquim: hipteses da (no)
contribuio evanglica cultura brasileira. So Paulo: Arte Editorial,
2005.
ALEXANDRE, Ricardo. A nova reforma protestante. In: Revista
poca. N.638.9 ago. 2010. p.84-92.
ALMEIDA, Ronaldo. Religio na metrpole paulista. In: Revista
brasileira de Cincias Sociais. v. 19. n. 56. Out. 2004.p.17-18.
ALVES, Rubem. Protestantismo e represso. So Paulo: tica, 1979.
Dogmatismo e tolerncia. So Paulo: tica, 1982.
AMORESE, Rubem. Louvor, adorao e liturgia. Viosa; Ultimato,
2004.
ANDRADE. Hanriksson. Populao evanglica passa de 15,4% para
22,2% em 10 anos e alcana 42,3 milhes de fiis em 2010. Disponvel
em<http://noticias.uol.com.br/cotidiano/ultimasnoticias/2012/06/29/populacao-evangelica-passa-de-154-para-222-em10-anos-e-atinge-423-milhoes-em-2010.htm>. Acesso em 04 jan. 2013.
Anexo: Lista de personagens criado por Chico Anysio In: SITE DA
WIKIPDIA. Disponvel em
http://pt.wikipedia.org/wiki/Anexo:Lista_de_personagens_criados_por_
Chico_Anysio. Acesso em 24 ago. 2011.
ANTONIAZZI, Alberto et al. Nem anjos nem demnios:
interpretaes sociolgicas do pentecostalismo. Petrpolis: Vozes, 1994.
Ao encontro da morte na noite branca. In:Revista Veja, 29 de
novembro
de
1978.p.38-43.n.534.
Disponvel
em
<http://veja.abril.com.br/acervodigital/home.aspx >. Acesso em 23 ago.
de 2012.
ARAJO, Isael. Dicionrio do movimento Pentecostal. Rio de
Janeiro: CPAD, 2007.
ARAJO, Joo Dias de. Inquisio sem fronteiras. Rio de Janeiro:
ISER, 1975.
AZEVEDO, Antnio Carlos de Amaral; GEIGER, Paulo. Dicionrio
histrico das religies. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2002.
AZEVEDO, Israel Belo de. A celebrao do indivduo: a formao do
pensamento batista brasileiro. Piracicaba: Unimep; So Paulo:
Exodus, 1996.
AZEVEDO, Nani. Deus fiel. Disponvel em
<http://letras.mus.br/nani-azevedo/946656/>. Acesso em 16 jan. 2013.
243
244
245
246
247
248
249
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Igreja_Internacional_da_Gra%C3%A7a_d
e_Deus>. Acesso em 27. Nov. 2012.
Igreja Mundial do Poder de Deus. Dona Dilair recebe seu milagre
urgente. Disponvel em
< http://www.impd.org.br/portal/index.php?link=noticias_impd&id=302
> Acesso em 14 jan. 2013.
Igreja Mundial do Poder de Deus. Histria. Disponvel em
<http://www.impd.org.br/portal/index.php?link=institucional>.
Acesso em 03 jan. 2013.
IMPD Rio de Janeiro Igreja Mundial do Poder de Deus. Apstolo
Valdemiro Santiago. Disponvel em
<http://impdcarioca.blogspot.com.br/2012/09/inauguracao-dacidade-mundial-no-rio-de.html >. Acesso em 03 jan. 201
JUNGBLUT, Arton Luiz. O uso religioso da Internet no Brasil. Revista
Plura. Estudos da Religio Brasil, 1, 2010. Disponvel em:
http://www.abhr.org.br/plura/ojs/index.php/plura/article/viewFile/15/17.
Acesso em: 05 jun. 2012.
Transformaes na comunicao religiosa. Anlises dos dois modelos
comunicacionais operantes no Brasil atual. In: Revista Civitas. Porto
Alegre, v.12, n.3, p.453-468,set.- dez. 2012.
KACHANI, Morris. Universal perde fiis para a milagreira.
Disponvel
em
<http://www1.folha.uol.com.br/poder/1076218universal-perde-fieis-para-rival-milagreira.shtml >. Acesso em 04 jan.
2013.
KELLNER, Douglas. A Cultura da mdia- estudos culturais:
identidade e poltica entre o moderno e o ps-moderno. Traduo de
Ivone de Castilho Benedetti. Bauru: EDUSC, 2001.
KENNEDY, James L. Cinquenta anos de metodismo no Brasil. So
Paulo: Imprensa Metodista, 1926.
KRISCHKE, Egmont M. et al. A igreja episcopal no pas do futuro.
Porto Alegre: Ecclesia, 1960.
KRISCHKE, George U. Histria da Igreja episcopal brasileira. Rio
de Janeiro: Tupy, 1949.
Leia a ntegra da entrevista com Valdemiro Santiago. Disponvel em
<http://www1.folha.uol.com.br/poder/1075369-leia-a-integra-daentrevista-com-valdemiro-santiago.shtml>. Acesso em 07 jan. 2013.
LONARD, milie-Guillaume. O protestantismo brasileiro; estudos
de eclesiologia e de histria social. Traduo de Linneu de Camargo
Schtzer. 2 ed. Rio de Janeiro e So Paulo: Juerp/ASTE, 1981.
250
251
252
<http://cenaculouniversal.wordpress.com/tag/drive-thru-de-oracao/ >
Acesso em 04 jun. 2012.
NOREN, D.L. et al. El estilo Mcdonalds. Mtodos para conectar
com el consumidor. Barcelona: Deusto, 2007.
OLMPIO, Jos. Deus entrega a vitria. Disponvel em
<http://www.impd.org.br/portal/mensagens_impd.php?id=222>.
Acesso em 23 jan. 2013.
OLIVEIRA, Irene Dias de; REIMER, Ivoni Richter; SOUZA, Sandra
Duarte (organizadores). Religio, transformaes culturais e
globalizao. Goinia: PUC-GO, 2011.
OLIVEIRA, Joanyr de. Tim Tones quem no . In: Jornal
Mensageiro da Paz. N.1174. fev. 1985.p.19.
OLIVEIRA JNIOR, Antnio Wellington. Lngua de anjos: sobre a
glossolalia religiosa. So Paulo: Annablume; Fortaleza: Secretaria da
Cultura e do Desporto do Governo do Estado do Cear, 2000.
OLIVEIRA, Marco Davi de. A religio mais negra do Brasil. So
Paulo: Mundo cristo, 2004.
OLIVEIRA, Valdemiro Santiago de. S tu uma bno. So Paulo:
Edio do autor, 2009.
ORO, Ari Pedro. A poltica da Igreja Universal e seus reflexos nos
campos religiosos e polticos brasileiros. In: Revista Brasileira de
Cincias Sociais. v. 18. n.53. So Paulo, Out. 2003. Disponvel em
<http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S010269092003000300004&script=sci_arttext>. Acesso em 23 jan., 2013.
ORO, Ari Pedro. O avano pentecostal e a reao catlica.
Petrpolis:Vozes, 1996.
ORO, Ari Pedro; STEIL, Carlos Alberto (organizadores). Globalizao
e religio. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 1997.
OTTO, Rudolf. O sagrado: os aspectos irracionais na noo do divino e
em relao com o racional. So Leopoldo: Sinodal/EST; Petrpolis:
Vozes, 2007.
PACE, Enzo; VILAA, Helena (organizadores). Religio e
movimento. Imigrantes e diversidade religiosa em Portugal e Itlia.
Lisboa: Estratgias criativas, 2010.
PAEGLE, Eduardo Guilherme de Moura. A histria da Igreja
Presbiteriana do Estreito (1939-1960). Trabalho de concluso de
curso. Florianpolis: Universidade Federal de Santa Catarina, 2003.
A Mcdonaldizao da f um estudo sobre os evanglicos brasileiros.
In: Protestantismo em revista. V. 17. So Leopoldo: EST, set.-dez.
2008. p. 86-99.
253
254
255
256
257
jun. 2012. Texto original em STARK, Rodney. Bringing theory back in.
p.3-24. In: Rational choice theory and religion. YOUNG, Lawrence
(edited). New York and London: Routledge, 1997.
TAVOLARO, Douglas. O bispo: a histria revelada de Edir Macedo.
So Paulo: Larrouse do Brasil, 2007.
TEIXEIRA, Faustino. Catolicismo brasileiro em declnio: os dados do
Censo de 2010. In: Cadernos IHU em formao. A grande
transformao no campo religioso brasileiro. Ano 8. N. 43. So
Leopoldo: UNISINOS, 2012.
Templo de Salomo. Disponvel em
< http://www.otemplodesalomao.com/onde.html>. Acesso em 27 nov.
2012.
TEXTO INTEGRAL. Disponvel em < http://confins.revues.org/7785>.
Acesso em 31 jan. 2013.
Tim Tones a stira de Chico Anysio In:Arquivo disponvel em
<http://profetirando.com.br\tim-tones-satira-de-chico-anysio>Acesso em
24 ago. 2011.
TORREY, R.A. (editor); FEINBERG, L. e outros (atualizao);
WIERSBE, Warren W. (introdues bibliogrficas); RODRIGUES,
Cludio J.A. (traduo). Os fundamentos: a famosa coletnea de
textos de verdades bblicas. So Paulo: Hagnos, 2005.
TROELTSCH, Ernest. Igrejas e seitas. Religio e sociedade, 14/3,
1987. p. 173-194.
TROMBETTA, Pino Luc. Religies de imigrantes: integrao e
excluso. in: Valdemiro ameaa Marcelo Rezende e pede mais dinheiro
(completo). Disponvel em
< https://www.youtube.com/watch?v=kgbnKlO1Z0s>. Acesso em 04
jan. 2013.
Valdemiro Santiago Domingo Espetacular O apstolo milionrio
18/03/2012. Disponvel em
<https://www.youtube.com/watch?v=JCH4473iTlI>. Acesso em 04 jan.
2013.
VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo
religiosa no Brasil. Braslia: UNB, 1980.
VILAA, Helena. Da torre de Babel s terras prometidas. Pluralismo
religioso em Portugal. Porto: Afrontamentos, 2006.
Imigraao, etnicidade e religio: o papel das comunidades religiosas
na integrao dos imigrantes da Europa de leste. Lisboa: Observatrio
de Imigrao, n. 30, dez. 2008.
XXVI Simpsio Nacional de Histria. Disponvel em
258
259
ANEXOS
ANEXO 1 MODELO DE OBSERVAO DO DIRIO DE
CAMPO
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)
10)
11)
12)
13)
14)
15)
16)
Nome da Igreja
Endereo da Igreja
Dia/Data da semana
Horrio
Tipo de culto
Arquitetura
Tipo de perfil do pblico
Mensagem/discurso bblico
Aspectos litrgicos
Perfomance pregador/platia
Msica
Recepo
Material da Igreja distribudo
Elementos de autoridade presentes
Nome do pregador
Outras observaes
260
261
262
263
264
265
266