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Introduccin
Ver la antropologa en Japn como historia de la disciplina
no es til para encontrar un estilo dentro de ella, pues gene
ralmente la gente que habla de ella empieza hablando del
camino que ha seguido. Hablar as no es interesante, pues
constituye un solo punto de vista en el proceso de integracin
de la teora occidental en el contexto cientfico de la poca. La
antropologa es una forma de las conocimientos occiden
tales que se fund en la segunda mitad del siglo xix y se
extableci como disciplina (teora-prctica) a principio del
siglo xx. Si lo vemos as equivale a decir para Japn: 1. un
recibimiento de la teora antropolgica europea, 2. una adap
tacin a esa forma de conocimiento, 3. una fijacin de dicho
conocimiento como disciplina que se corresponde con el con
texto cientfico de cada poca.
Si hablar de antropologa en Japn, es hablar en estas
perspectivas, tambin se tienen en cuenta consideraciones
venidas de la particularidad de la cultura japonesa que se
contrastan con las consideraciones basadas en el trabajo de
campo japons, esto es, el antroplogo japons investiga
de acuerdo a ese pensamiento y luego revisa de acerdo al
modelo occidental, para discutir la metodologa y la teora
antropolgica desarrollada en el mundo europeo. Por eso se
puede concluir que la antropologa japonesa en estos ltimos
30 aos solamente ha repetido el proceso de introduccin y
adaptacin al igual que la historia y sociologa o economa.
Todos estos estudios no son ms que variaciones del conoci
miento occidental.
Y
cuando tena catorce aos de edad, en Nunokawa,
mientras estaba viendo una bola de talco en la capilla de
piedra shintosta consagrada a un dios en el jardn de una
casa, al abrir la puerta se exalt de pronto y volvi a entrar
en un estado de nimo extrao e inefable. Inconscientemen
te mir hacia el cielo y vio docenas de estrellas brillando en el
cielo claro y azul. Escribe en Setenta aos en mi terruo:
Parece que al abrir la puerta pensando que en un lugar donde
no haba gente habra algn amuleto de papel o un espejo, me
emocion fuertemente al encontrar una bola tan bonita... En
ese momento en que estaba tan abstrado pas un pjaro
cantando en lo alto del cielo. En ese momento mi cuerpo entr
en tensin y por primera vez me sent vivo. Creo que si el
pjaro no hubiera cantado en ese momento, habra permane
cido en ese extrao estado de nimo para siempre.3
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universo externo
En su ensayo Tiempo y Narices Falsas,45 Leach utili
za el mismo esquema para analizar el tiempo festivo^y discu
te sobre la dialctica de las fiestas donde invade el tiempo
desordenado al tiempo cotidiano.
2. (Entrecruce de las categoras). La segunda forma de
aparicin del poder mgico es una variacin del primer mo
delo que viene por el lugar donde se entrecruzan las catego
ras. En trminos semiticos podemos llamar sta junto con
la primera la ambigedad o polisemia. Por razn de este meca
nismo, los diablos y los monstruos frecuentemente se simboli
zan por andrginos en la imaginacin folklrica. Adems se
debe explicar el hermafroditismo de los ngeles en el mundo
cristiano tambin por esta razn. Sin embargo, segn el
ensayo estimulante de Philippe Sollers titulado El sexo del
ngel,46 en cuanto el andrgino general se simbolice por la
imagen fsica, l pertenece ya al dominio de la existencia.
Pero el andrgino angelical trata de ampliar el dominio
ontrgico porque el concepto del ngel extrae ambos sexos y
establece una situacin que no es la existencia ni la ausencia
En fin, Solers concluye que la visin del paraso y la utopa se
caracterizan por esta forma existencial de los ngeles.
3. El tercer modelo es que el poder mgico crece en la
periferia o margen de la sociedad. Hablando del lado de la
sociedad interior es la conciencia del lmite o la periferia la
que tiene un carcter muy ambiguo como lugar donde se
tocan el universo exterior y el interior. Como es bien sabido,
Vctor Turner desarroll el concepto de rito de Pasaje de
Don Juan dice que el ver ocurre slo cuando uno se cuela
entre los mundos, el mundo de la gente comn y el mundo de
los brujos. Segn l hay dos brujos que pueden ver y los que
no pueden ver. El brujo que no ve cree el otro mundo que
aparece por el uso de las plantas alucingenas o por la
tcnica de parar el mundo. Sin embargo, el brujo que veno
cree eso, porque sabe que creer eso es quedarse atorado en el
reino de los brujos. Al mismo tiempo el brujo que ve no toma
partido por el pensamiento de la gente que no cree en el
mundo de los brujos, porque sabe que no creer eso es estar
, atorado en el reino de la gente comn. En fin, el brujo que ve
no pertenece al mundo de la gente comn ni al mundo de los
brujos, pero est por as decir, entre esos dos mundos.
Shinichi Nakazawa, antroplogo japons contempor
neo, que tiene experiencia de haber aprendido la tcnica de la
meditacin del budismo esotrico en Tbet, indica que el
carcter de don Juan se desva de la categora de los brujos
en general que los antroplogos han tratado hasta ahora, y
que tiene una posicin muy cercana de los pensadores msti
cos del Oriente como los budistas Zen, los ascetas del budis
mo esotrico o los santos del Sufismo.69
Segn Nakazawa, en el caso del tantrismo la tcnica de
la meditacin tiene poder para transformar la realidad dia
ria y abrir el rea profunda de las conciencias. Es un ejerci-
NOTAS
1. Yanagita Kunio, Kokyo Nanaj-nen, Teihon Yanagita Kunio Sh,
Bekkan 3, Tokyo: Chikuma-shobo, 1971.
2. Yanagita Kuino. Yama no jinsei, Teihon Yanagita Kunio Shu,Vol.4,
pp. 80-81, Tokyo: Chikuma-shobo, 1968.
3. Yanagita Kunio. Kokyo Nanaj-nen, Teihon..., Bekkan 3, pp. 114-5,
Tokyo: Chikuma-shobo, 1971.
4. Jfimin es el trmino ms importante de Yanagita, que quiere referir la
gente comn que mantiene la manera de la vida tradicional y no tiene
aparato llamado lenguaje para insistir en su existencia. Es el con
cepto que se opone agudamente con la lite urbana.
5. Yanagita, Kunio. Minkan densho ron, Tokyo: Kyoritsusha-shoten,
1934.
6. Yanagita, Kunio, Kydo seikatsu no kenky-h, Teihon..., Vol. 25.
7. Yanagita, Kunio. Minkan densho ron, op. cit., p. 7.
8. Ibid, pp. 25-6.
9. Ishida, Eiichiro. Unfnished but enduring Yanagita Kunios folklo
re Studies Japan Quarterly, Vol. X, No. 1, pp. 35-42, Tokyo, 1963.
10. Yamaguchi, Masao. La realeza como sistema de mitos: un ensayo de
sntesis, Digenes, ao XX, No. 77, enero-marzo 1972, p. 50.
11. White, Hayden. Metahistory: The Historical Imagination in Nineteenth Century Europe, Johns Hopkins, 1974.
12. Ibid., p. IX.
13. Ibid., p. 2.
14. Balandier, Georges. Anthropologie Politique, Paris: P.U.F., 1967.
15. Le Goff, Jacques. Histoire et Ethnologie aujourdhui, Shiso, 1976.12,
pp. 1755-1771, Tokyo: Iwanami-shoten.
16. Mauss, Marcel. Sociologie et Anthropologie, Paris: Maison Mame, 1973.
17. Certeau, Michel de. L absent de Vhistoire, Paris: Maison Mame, 1973.
18. Algunos ejemplos de las correspondencias de estos temas con las obras
de Yanagita son: Brujas-----El poder de la mujer (Esta no exactamente
trata del tema de brujas pero se trata del poder mgico de la mujer).
Locuras-----Leyendas de Tono, El propsito de la risa, etc. En estos
libros Yanagita analiza la existencia universal del loco para enten
der el mundo espiritual de la comunidad campesina. Fiestas-- Las
fiestas del Japn, Nota sobre las festividades anuales, etc. Materiales
principales del estudio folklrico de Yanagita. El mundo olvidado de
los campesinos- Creencias populares sobre los dolos de los dioses (Se
analiza la relacin entre la deidad de la piedra y las creencias de los
campesinos). La antigedad del fuego (Se trata de las varias influen
cias del fuego al espritu humano en la vida rural).
19. Elias, Norbert. Uber den Prozess der Ziuilisation, Mnchen, 1939.
20. Cf. Hutton, Patrick H. The history of mentalities: The new map of
cultural history, History and Theory, Vol. XX No. 3, 1981.
21. Yanagita, Kunio. Teihon..., Vol. 24, Tokyo: Chikuma-shobo, 1970.
22. Elias, Norbert. Die hofische Geselschaft, Darmstadt: Hermann Luchterhand, 1969.
23. Certeau, Michel de. L etranger ou Vunion dans la diffrence, CERF,
1969.
24. Cf. Certeau, Michel de. La Possession de Loudun, Gallimard 1980.
25. Yanagita, Kunio. Teihon..., Vol. 4, 1968.
26. Ibid., p. 5.
27. Ibid., p. 12.
28. Ibid., p. 12.
29. Ibid., p. 13.
30. Ibid., p. 13.
31. Yoshimoto, Takaaki, Kyodo Genso Ron, Tokyo: Kawade-shobo-shinsha
1972.
32. Ibid., p 50.
33. Ibid., p. 51.
34. Yanagita, Op. cit., p. 14.
35. Ibid., p. 18.
36. Ibid., p. 38.
37. Ibid., p. 42.
38. Ibid., p. 45.
39. Ibid., p. 18.
40. Ibid., p. 46.
41. Douglas, Mary. Purity and Danger: An analysis of concepts of pollu
tion and taboo, Pelican Books, 1970.
42. Douglas, Mary. Natural Symbols: Explorations in cosmology, Barrie &
Rockliff, 1970.
43. Douglas, Purity and Danger, p. 157.
44. Leach, Edmund R. Anthropological aspects of language: Animal
categories and verbal abuse, E.H. Lenneberg (ed). New directions in
the study of language, MIT Press, 1966.
45. Leach, Edmund R. Time and False Noses, W. Lessa and E.Z. Vogt
(eds.), Reader in comparative religion, Harper and Row, 1972.
46. Sollers, Philippe. Le sexe des anges, Tel Quel, Printemps 1978,
pp. 87-91.
47. Turner, Victor. The ritual process: Structure and Anti-structure, Chica
go: Aldine 1969.
48. Yanagita, Kunio. Kami-okuri to Ningy5, Teihon..., vol. 13, pp. 480-90.
49. Yamaguchi, Masao. Bunka to Rydgi-sei, Tokyo: Iwanami-shoten, 1975.
50. La posibilidad del anlisis simblico de los fenmenos folklricos plan
teada por Yanagita al principio de este siglo, se est desarrollando hoy
enrgicamente por Yamaguchi, sin embargo quisiera dejar la presen
tacin y discusin de sus teoras para otra ocasin.
51. Cf. Randall, Frederika. Why scholars become storytellers, The New
York Times Book Review, January 29, 1984.
52. Merleau-Ponty, Maurice. De Mauss Claude Lvi-Strauss, Signes,
Paris: Gallimard, 1960, pp. 143-157.
53. Mhlmann, W.E. Methodik der Vlkerkunde, Stuttgart, 1938.
54. Douglas, Mary. On joking relationship, The implicit meaning, Lon
don: L.K.P., 1976.
55. Geertz, Clifford. Deep play: Notes on the Balinese cockfight, The
interpretations of cultures, New York: Basic Books, 1973.
56. Garfinkel, Harold. Studies in Ethnomethodology, Prentice-Hall, 1967.
57. Berger, Peter L. & Thomas Luckmann, The social construction of reali
ty, London, 1966.
58. Mille, Richard de. (ed.) The Don Juan Papers: Further Castaneda
Controversies, Santa Barbara: Ross-Erikson, 1980.
59. Series de las obras sobre Don Juan son siguientes. The teachings of
Don Juan: A Yaqui way of knowledge (1968), A separate reality: Furt
her Conversations with Don Juan (1971), Journey to Ixtlan (1972),
Tales of Power (1974), The Second Ring of Power (1977), The Eagles
Gift (1981), The Fire from Within (1984). Excepto el ltimo libro, hay
traducciones espaolas.
60. Castaneda, Carlos. Viaje a Ixtln, Mxico: F.C.E., 1974, p 136.
61. Ibid., p. 137.
62. Castaneda, Carlos. Las enseanzas de don Juan, Mxico: F.C.E., 1968,
p. 202.
63. Ibid., p. 203.
64. Ibid., pp. 208-209.
65. Castaneda. Viaje a Ixtln, p. 14.
66. Ibid., pp. 345-346.
67. Ibid., pp. 347-348.
68. Ibid., p. 348.
69. Nakazawa, Shinichi. Une sorte de Mozart tibtain, Tokyo: Celicashobo, 1983.
70. Castaneda. Las enseanzas de don Juan. p. 28.