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Luteranismo

http://es.wikipedia.org/wiki/Luteranismo
Luteranismo

La Rosa de Lutero, sello personal de Lutero que se volvi smbolo


del luteranismo.

Fundador(es)

Martn Lutero

Deidad o Deidades

La Santsima Trinidad: Dios

principales

Padre, Jesucristo y Espritu Santo

Tipo

Protestantismo

Nmero de seguidores

74.000.000

estimado

Seguidores conocidos

Luteranos, as

como

Escrituras sagradas

Pas o regin de origen

Biblia

Augsburgo, Alemania

Lugares sagrados

Jerusaln y Nazareth,Israel
Beln, Cisjordania

Alemania

Pas con mayor


cantidad de seguidores

Organizacin

Federacin Luterana Mundial con sede

internacional

en

Ginebra, Suiza

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El luteranismo es un movimiento religioso protestante inspirado institucionalmente en las


enseanzas de Martn Lutero (1483-1546) sobre el cristianismo.
ndice
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1 Surgimiento

2 Creencias

3 Postulados

4 Doctrina luterana

5 Referencias

6 Enlaces externos

Surgimiento[editar]
El luteranismo fue la primera expresin histrica de la Reforma Protestante. Tiene sus
orgenes en el movimiento que encabez el fraile Martin Lutero (1483-1546), en el espacio
geogrfico del Imperio Germnico, cuyo objetivo era la reforma de la Iglesia, aunque la
sucesin de los acontecimientos y el endurecimiento de las posiciones condujo a un
desenlace diferente: la ruptura de la unidad de la Iglesia cristiana de Occidente. Algunos
luteranos consideran el 31 de octubre de 1517 como el da de surgimiento de esta rama del
cristianismo, fecha en la que se colocaron las 95 tesis sobre las indulgencias en la puerta de
la "Iglesia de Todos los Santos" en Wittenberg, Alemania.
Los factores polticos tuvieron un gran peso. La imposibilidad de terminar con el movimiento
reformador, a pesar de varios intentos en ese sentido, llev a Carlos V a aceptar las
propuestas de los prncipes del Imperio que se haban adherido a las doctrinas luteranas
(Dietas de Spira, 1526 y 1529). Aos ms tarde, la paz de Augsburgo (1555) reconoca que

cada prncipe poda profesar la religin que quisiera, sin que el emperador lo pudiese impedir,
y que todos los sbditos deban seguir la religin del prncipe (segn el principio cuius regio,
eius religio).
Sin embargo, esto no signific la paz para los luteranos, ya que en esa poca se suscitaron
disputas entre quienes sostenan posiciones teolgicas diferentes. Los grupos enfrentados
tenan como lderes a Felipe Melanchton, discpulo de Lutero y primer sistematizador de su
obra, con una fuerte presencia entre los telogos de Wittenberg, y M. Flacious y la
Universidad de Jena (gnesio-luteranos: luteranos legtimos o autnticos). Melanchton y sus
seguidores (filipistas), de mentalidad ms abierta, crean que era posible conservar la unidad
a pesar de no alcanzar una completa identidad en cuanto a la doctrina. Los gnesio-luteranos
eran contrarios a esta posicin, considerando que los filipistas a los que acusaban de
cripto-calvinistas, sostenan el indiferentismo, porque su modo de comprender la unidad
comprometa las posiciones teolgicas de la Reforma. La genuina unidad entre cristianos y la
real paz entre las posiciones teolgicas, segn ellos, slo era posible con un acuerdo honesto
sobre todos y cada uno de los temas de controversia doctrinal.
Las querellas doctrinales, a causa de las posiciones teolgicas de Melanchton o de sus
discpulos, tocaban varios temas: la querella de las adiaphora (cosas indiferentes), suscitada
por la aceptacin de las ceremonias del culto y las estructuras eclesisticas catlicas, a las
que se consideraba indiferentes en materia de salvacin, y que Carlos V haba impuesto como
una condicin para la paz entre las confesiones; el conflicto mayorista, suscitado por la
afirmacin de un discpulo de Melanchton (Major) de que las obras eran necesarias para la
salvacin; relacionado con esto, se presentar el conflicto synergista, referente al modo de
participacin del ser humano en la salvacin; el conflicto antinomista, suscitado por la
afirmacin de la inutilidad de la ley para aquellos que han sido justificado por la fe; y,
finalmente, las querellas sobre la cena y la cristologa, debido a una evolucin en el
pensamiento de Melanchton, que se haba distanciado progresivamente del dogma de la
presencia real y asumido una teologa de corte calvinista. Las dos escuelas, a pesar de los
sucesivos enfrentamientos, coincidieron en algo: la condena a la posicin de A. Osiander, de
una corriente mstica, que, contrariamente a lo que haba afirmado Lutero, sostena que la
salvacin entraa una transformacin interior del hombre justificado.
El acuerdo completo lleg slo despus de la muerte de Melanchton (1560) y del exilio de
Flacious y sus partidarios ms extremistas, y cuando una nueva generacin de telogos pudo
dar un paso adelante en la resolucin de las controversias. Pero esto llev su tiempo.
Despus de varios intentos intermedios, el acuerdo se cristaliz definitivamente en la que se
conoce como Frmula de la Concordia (1577), firmada por ms de 8000 lderes y publicada
el 25 de junio de 1580, al celebrarse los 50 aos de laConfesin de Augsburgo, en el llamado
Libro de la Concordia. La Frmula de la Concordia permiti la unidad entre los luteranos
alemanes y escandinavos, pero, al mismo tiempo, marc la ruptura definitiva con los
protestantes de tradicin reformado-calvinista y los grupos marginales que nunca haban
aceptado la Confesin de Augsburgo (anabaptistas; sectarios de Schwenckfeld; nuevos
arrianos; antitrinitarios).
El perodo que se inici a partir de ese momento se conoce como ortodoxia luterana, que se
divide, generalmente, en tres perodos: la temprana ortodoxia (1580-1600), la alta ortodoxia
(1600-1685), la tarda ortodoxia (1685-1730), es decir, el inicio, el apogeo y la decadencia. Se
comienza a desarrollar as, de manera gradual, una escolstica luterana, especialmente con el
propsito de discutir con los jesuitas, establecida definitivamente por Johann Gerhard. Se
afirma un modo de hacer teologa ms parecido al escolstico que al estilo kerigmtico y
homiltico de Lutero; la metafsica reaparece en la teologa protestante. El punto culminante
de este modo de hacer teologa se encuentra en Abraham Calovius. Cercano el fin de la
Guerra de los Treinta aos, un espritu irnico, semejante al que animara a Melanchton, se
hizo presente en la Escuela de Helmstedt, especialmente en la teologa de G. Calixtus, quien

estaba inspirado por un cierto humanismo y el deseo de conservar en la teologa su referencia


a los Padres de Iglesia. Esto fue motivo de un nueva controversia, la controversia sincretista.c)
La ortodoxia tarda se desgarr por los influjos de dos movimientos de diferente signo: el
racionalismo filosofa basada en la razn; y el pietismo un movimiento de
renacimiento o de despertar religioso surgido en el seno del luteranismo. Despus de una
dcada de vitalidad de la ortodoxia, los telogos pietistas Ph. Spener (1635-1705) y A.
Francke (1663-1727), advirtieron que la ortodoxia luterana haba sufrido un proceso de
degeneracin vital, cambiando la verdad de la Escritura por un intelectualismo insignificante y
formalista. Por eso el pietismo insista en una religiosidad interior e individual, volviendo a
una de las inspiraciones mayores de Lutero, si bien ste no hubiera compartido el acento
puesto en la santidad interior. Por el pietismo se hizo popular la lectura de la Biblia y tomaron
auge las diferentes obras de caridad; surgen las diaconisas. El pietismo se convirti as en
un rival de la ortodoxia luterana, si bien fue capaz de adoptar cierta literatura devocional
proveniente de sta. Al interior del pietismo, ocup un lugar particular el conde N. L. von
Zinzendorf, y las comunidades de los Hermanos Moravos hoy constituyen una iglesia
aparte, que en un deseo unionista deseaban conjugar los postulados de la ortodoxia luterana
con las prcticas pietistas.
Por otra parte, los filsofos racionalistas franceses e ingleses ejercieron un enorme impacto en
el transcurso del siglo XVIII, junto a los racionalistas alemanes Ch. Wolff, G. Leibniz, y E. Kant.
Sus obras condujeron a un desarrollo del pensamiento racional y al razonamiento en el
pueblo, debilitando abruptamente su fe en Dios y en la Biblia. Los principios racionalistas
difcilmente eran conciliables con el cristianismo, y menos an con el cristianismo luterano.
Hay que reconocer que, a pesar de ello, produjo algunos frutos en el mbito de los estudios
bblicos. En esta poca, una genuina piedad se encontraba casi solamente en los pequeos
crculos pietistas. Sin embargo, algunos laicos fueron capaces de preservar su ortodoxia
luterana respecto del pietismo como del racionalismo, recurriendo a los viejos catecismos,
himnarios y escritos devocionales.
La invasin de Napolen a Alemania promovi el racionalismo e indispuso a los luteranos
alemanes, reforzando en el pueblo el deseo de preservar la teologa de Lutero ante el
racionalismo. Este Erweckung o despertar, sostena que la razn era insuficiente y
acentuaba la importancia de la experiencia religiosa emocional. Pequeos grupos surgieron, a
menudo en las universidades, que se dedicaban al estudio de la Biblia, lean escritos
devocionales, y organizaban encuentros de avivamiento. Miembros de este movimiento
asumieron el compromiso de restaurar la liturgia y la doctrina tradicional de la iglesia luterana
en lo que se conoci como el movimiento neo-luterano. Quienes se enrolaron en este
movimiento retomaron la polmica entablada en el siglo anterior por los telogos
supranaturalistas pero, adems, intentaron encontrar una va media entre la teologa de la
experiencia espiritual de Schleiermacher, que no vea necesario referirse a una revelacin
objetiva y las exigencias de una teologa confesional.
El ejemplo ms claro ha sido la Escuela de Erlangen que, dejando de lado las rupturas
racionalistas, busc desarrollar un pensamiento fundado en el principio de desarrollo orgnico;
al mismo tiempo, intentando un retorno a la dogmtica confesional, volvi a entroncarse con la
ortodoxia luterana del siglo XVII. Este movimiento no se limit al mbito universitario sino que
estuvo presente tambin en la predicacin y contribuy al desarrollo del espritu misionero, al
redescubrimiento de la eclesiologa y la vida litrgica.La teologa luterana del siglo XX
presentar tambin una especie de dialctica entre dos posiciones que, a grandes rasgos,
podran caracterizarse como ortodoxia y liberalismo. La ortodoxia dogmtica, fundada en la
reafirmacin perentoria de la autoridad de la Palabra de Dios, tuvo por principal protagonista al
telogo neo-calvinista K. Barth, de gran influjo en los mbitos teolgicos luteranos. El
liberalismo teolgico, fundado en una filosofa existencialista, ha encontrado su principal
representante en R. Bultmann, quien ha subrayado la ruptura entre el Jess histrico y el
Cristo de la fe. La generacin ms reciente de exgetas (Ksemann, Bornkmann,

Conzelmann, y otros) ha reaccionado contra esa dicotoma, intentando redescubrir a Jess a


partir del Cristo de la predicacin de la Palabra.
Otra tendencia interesante en la teologa luterana contempornea es aquella que ha
procurado profundizar teolgicamente la relacin entre fe y realidades terrestres, Iglesia y
mundo, que busca superar los lmites de una ortodoxia protestante que exclua el mundo
profano de toda influencia de la fe. El ejemplo ms claro de este intento ha sido P. Tillich,
hasta el extremo, en su caso, de desdibujarse lo especfico del dato cristiano. Aparece as una
vez ms el problema de cmo encontrar el equilibrio entre inmanencia y trascendencia, algo
no resuelto en la antropologa de Lutero.El lugar prioritario de la BibliaTradicionalmente, los
luteranos han sostenido que la Biblia es el nico libro divinamente inspirado y la nica fuente
de conocimiento revelado. El Sola Scriptura es el principio formal y la autoridad final de todo lo
relativo a la fe y la moral, debido a su inspiracin, autoridad, claridad, eficacia y suficiencia.
Sin embargo, este principio ha conocido diferentes interpretaciones a lo largo de la historia.
Lutero ense que la Biblia es la Palabra de Dios, y la nica gua segura para la fe y la vida
cristiana. Adems, sostuvo que cada pasaje de la Escritura tiene un significado: el sentido
literal tal como es interpretado por otro texto de la Escritura. Esto fue sostenido tambin en
tiempos de la ortodoxia luterana en el siglo XVII. En el siglo siguiente, el racionalismo afirmaba
que la razn, ms que la autoridad de la Biblia, es la fuente final de conocimiento, aunque la
mayora de los laicos no acept esta posicin racionalista.
En el siglo XIX, el reavivamiento confesional enfatiz nuevamente la autoridad de la Biblia
conforme a las confesiones de fe luteranas. Actualmente, los luteranos difieren acerca de la
inspiracin y autoridad de la Biblia. Los ms conservadores usan el mtodo histricogramatical de interpretacin; los teolgicamente liberales los mtodos crticos.El luteranismo
ha sostenido que la Biblia no slo contiene la Palabra de Dios, sino que toda palabra de sta
es, a causa de la inspiracin verbal, directa e inmediatamente palabra de Dios. Como los
luteranos confiesan en el Smbolo Niceno, que el Espritu Santo habl por los profetas, la
Apologa de la Confesin de Augsburgo identifica la Sagrada Escritura con la Palabra de Dios
y llama al Espritu Santo autor de la Biblia. Por eso, la Frmula de Concordia confiesa:
recibimos y abrazamos con un solo corazn la Escritura proftica y apostlica del Antiguo y
del Nuevo Testamento como pura, clara fuente de Israel. Para los luteranos, los libros
apcrifos los mismos que los catlicos llamamos deutero-cannicos, no fueron escritos
por los profetas, por inspiracin; ellos contienen errores y nunca fueron incluidos en el canon
palestinense que Jess us, por lo tanto no son parte de la Sagrada Escritura. Los luteranos
han sostenido que la Sagrada Escritura, la Palabra de Dios, posee la plena autoridad de Dios.
Cada afirmacin de la Biblia reclama una inmediata e incondicionada aceptacin; cada
doctrina all contenida es enseanza de Dios y por lo tanto exige pleno asentimiento. En la
Biblia, adems, estn claramente presentes todas las doctrinas y mandamientos de la fe
cristiana, por eso la Palabra de Dios es libremente accesible a todo lector que, con una
inteligencia comn, sin una educacin especial, se dirige a ella. De all que no sea necesaria
ninguna instancia magisterial externa. La Escritura est unida con el poder del Espritu Santo y
con esto, no slo pide, sino que crea la aceptacin de su enseanza; esa enseanza produce
fe y obediencia. Por eso la Sagrada Escritura no es una letra muerta, sino que el Espritu
Santo es inherente a ella; no impele a un mero asentimiento intelectual de su doctrina, sino
que crea el asentimiento vivo de la fe. La Escritura, adems, contiene todo aquello que es
necesario saber para alcanzar la salvacin y, en vista de ella, vivir una vida verdaderamente
cristiana; en consecuencia, no es necesario otro tipo de enseanza. De acuerdo a la
comprensin luterana, en la Biblia hay dos tipos diferentes de contenidos: la Ley, es decir, la
palabra de Dios exigente, palabra de juicio; y el Evangelio, que es la palabra de Dios que
perdona y renueva. La distincin entre ambos permite conocer la enseanza del Evangelio de
la justificacin por la gracia y dejar de lado todo aquello que puede oscurecerla.
El luteranismo se distingue por la primaca que atribuye a la doctrina frente a la liturgia, la tica
y la constitucin de la Iglesia. El Libro de la Concordia, publicado en 1580, contiene diez

documentos que algunos luteranos creen que son una explicacin fiel y autorizada de la
Sagrada Escritura. Junto a los tres credos ecumnicos (de los Apstoles, Niceno y
Atanasiano), se encuentran siete documentos confesionales que articulan la teologa luterana
de los tiempos de la Reforma; stos son: a) de Martn Lutero: el Catecismo Menor (1529)
conocido como la Biblia de los laicos; el Catecismo Mayor (1529); los Artculos de
Esmalcalda (1537-1538) se llamarn con este nombre slo a partir de 1553; b) de
Melanchton: la Confesin de Augsburgo (1530) confesin de fe esencial del luteranismo; la
Apologa de la Confesin de Augsburgo (1531); c) de los telogos reunidos en Esmalcalda
(1537): el Tratado sobre el poder y la primaca del Papa (1537); d) la Frmula de la Concordia
(1577-1580). Esto no quiere decir que la posicin doctrinal de todas las iglesias luteranas
respecto a estos escritos sea uniforme. Para sealar dos ejemplos: las iglesias que conforman
la Federacin Luterana Mundial reconocen el carcter normativo de la Confesin de
Augsburgo y del Catecismo Menor; las bases doctrinales del Consejo Luterano Internacional,
en cambio, sealan sin ms el Libro de la Concordia.En una prxima entrega continuaremos
con la presentacin de las principales doctrinas luteranas y la expansin (y organizacin) del
luteranismo a nivel mundial.
Las nuevas estructuras eclesisticas que se establecieron se conocen como iglesia/s
luterana/s; adjetivo que no hubiera sido del agrado de Lutero, que prefera la palabra
evanglica. Los movimientos migratorios y las misiones que tuvieron lugar a partir de finales
del siglo XVIII, contribuyeron a la expansin luterana fuera de sus territorios de origen. En la
dcada de 1830, se encuentran ya luteranos en el Ro de la Plata y, en la dcada siguiente, se
reconoce oficialmente su presencia; sin embargo, habr que esperar hasta 1853, para que se
erija el primer templo luterano en Buenos Aires. Las dcadas siguientes vern llegar otros
grupos de luteranos: daneses, alemanes del Volga, o provenientes de diferentes pases de
Europa central.
Cabe mencionar que Lutero, personalmente, no fund la iglesia luterana como una institucin,
ni planeaba que sus enseanzas derivaran en una nueva denominacin cristiana, segn
expres, con sus propias palabras, declarando:
"Ruego por que dejen mi nombre en paz. No se llamen a s mismos 'luteranos', sino
Cristianos. Quin es Lutero?, mi doctrina no es ma. Yo no he sido crucificado por
nadie . Cmo podra, pues, beneficiarme a m, una bolsa miserable de polvo y
cenizas, dar mi nombre a los hijos de Cristo?. Dejen, mis queridos amigos, de
aferrarse a estos nombres de partidos y distinciones; fuera a todos ellos, y dejen que
nos llamemos a nosotros mismos solamente cristianos, segn aquel de quien nuestra
doctrina viene".1 2 34 5 6
A pesar de ello, en la historicidad de la reforma protestante, se design el apelativo
"luterano" y "luteranismo" para referirse a la doctrina interpretativa y enseanzas que
Lutero hizo acerca del cristianismo. Este trmino fue usado de igual forma por la Iglesia
catlica para acusar a los simpatizantes de las intepretaciones que Lutero tena sobre el
cristianismo, hasta que paulatinamente, fueron consolidndose diversas iglesias
autodenominadas luteranas, y con ello se fue formando una denominacin cristiana.

Creencias[editar]
Los luteranos creen en Jesucristo como el fundador espiritual, y comparten la creencia de
que Dios uno y la trinidad (Santa Trinidad), es decir: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu
Santo. Adems, se comparte la interpretacin bblica que hizo Lutero de que Dios no

justifica a los hombres por sus obras buenas, sino ms bien por su fe, lo que representa
una creencia base fundamental del pensamiento luterano.
El pensamiento de Lutero se basa en el concepto de la justificacin por la fe, que negaba
cualquier teora catlica u ortodoxa respecto a los mritos personales aplicables a la
salvacin, adems de rechazar completamente la mediacin de los santos/vrgenes y
veneracin de las imgenes. Lutero denunci la venta de indulgencias y la obtencin de
los perdones a cambio de bienes, as como la venta de cargos eclesisticos, prcticas que
por lo tanto son rechazadas en la iglesia luterana.
El luteranismo rechaza la primaca y autoridad catlica del papado como institucin divina.
Niega la tradicin dogmtica de la existencia del purgatorio. El movimiento protestante
iniciado por Lutero afirma el valor nico de las Escrituras y la supremaca de la fe en
Jesucristo. Lutero desarrolla la doctrina del Sacerdocio Universal, en donde afirma que las
Escrituras pueden ser entendidas por todos los creyentes y que cada uno puede
examinarlas libremente gracias a la creacin de la imprenta. Segn Lutero, todos los
creyentes son sacerdotes en virtud de los sacrificios espirituales de un corazn
arrepentido en oracin.
En sentido estricto, no se puede hablar de una sola Iglesia luterana, pues son varias las
iglesias o subramas que surgen del movimiento luterano. Actualmente una rama del
luteranismo est empezando a incorporarse progresivamente al evangelismo, mientras
que el movimiento Neoluterano (emparentado con la tradicin de la High Church
anglicana) se acerca al catolicismo.

Postulados[editar]
Las ideas bsicas de la teologa luterana, que suelen concordar en su gran mayora con la
fe evanglica, se sintetizan en cinco frmulas latinas ms conocidas como lasCinco_solas:

1. Solo Cristo : El nico fundamento de la fe es Jess. "Porque nadie puede poner


otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo" (1 Corintios 3:11).
"Porque hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo
hombre" (1 Timoteo 2:5)

2. Sola gratia (La Gracia sola):Cristo es el nico que puede justificarnos. Las obras,
incluidos los ritos eclesiales y cualquier otro tipo de esfuerzo humano, no son la causa
de la salvacin del hombre. Cristo muri por nosotros y a travs de l, por medio de la
fe, somos salvos, para que nadie crea que fue salvo por su propio mrito, ni para que
se glorifique de sus propias obras. Por lo tanto, la salvacin es obra de la sola gracia
de Dios.(Efesios 2:8-10)

3.Sola Scriptura (slo la Escritura): La nica fuente de revelacin y norma de vida son
las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento.

4.Sola fide (slo la fe): La fe es lo nico que, mediante la gracia de Dios, nos salva.
Ninguna obra puede salvarnos, sino slo la fe. Dice el apstol Pablo: "Porque en el

Evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito: Mas el justo
por la fe vivir." (Romanos 1:16-17)

5.Soli Deo Gloria (slo Gloria a Dios): Ensea que toda la gloria es slo para Dios,
puesto que la salvacin slo se lleva a cabo a travs de su voluntad y accin; no slo
el don de la redencin todo-suficiente de Jess de Nazaret en la cruz, sino tambin el
don de la fe en esa redencin, creada en el corazn del creyente por el Espritu Santo.

Doctrina luterana[editar]

Es importante sealar que la doctrina del luteranismo es esencialmente distinta y


contrastante al catolicismo romano, y que a su vez, guarda algunas diferencias con el
actual movimiento evanglico.

1. Sacramentos: Para los luteranos Cristo instituy dos sacramentos: el


Santo Bautismo y la Eucarista o Santa Cena (con una concepcin distinta a la del
catolicismo, la Unin Sacramental).

2. Imgenes: En contra de lo que normalmente se puede pensar, los luteranos, si bien


no son tan afines a la imaginera religiosa como los catlicos romanos, s permiten las
imgenes como medio de enseanza.

3. Liturgia: Los luteranos tienen una liturgia histrica proveniente de la Misa pretridentina y en casi todos los casos es ms conservadora que la catlica. En algunos
casos, no obstante, se puede apreciar cierta similitud en los cultos o reuniones con las
formas contemporneas de las iglesias evanglicas de hoy en da.

4. Vestimentas y costumbres: En contraposicin con el catolicismo y en total


concordancia con el evangelicalismo, los pastores o ministros pueden contraer

matrimonio, pueden ejercer actividades econmicas lucrativas en favor propio o de la


iglesia. Una caracterstica que se conserva del catolicismo es la vestimenta que
emplean los lderes espirituales, que es parecida a la de la Iglesia catlica.

Referencias[editar]
1.

Volver arriba John Bachmann (1853), "A Defence of Luther and the Reformation",
Paxton, pg 236.

2.

Volver arriba Philip Schaff (1997), "History of the Christian Church, Volume VII.
Modern Christianity. The German Reformation", Oak Harbor, WA: Logos Research
Systems, Inc. pg 582

3.

Volver arriba Knowles, Victor (2006), "Together in Christ: More Than a Dream",
College Press, Mar 1, pg 83.

4.

Volver arriba http://www.christianpost.com/news/why-all-christians-are-actually-nondenominational-72136/

5.

Volver arriba David C. Cook (2001), "God's Little Lessons for Leaders", Honor Books,
Aug 1, pg 213

6.

Volver arriba Michelet, Jules (1846), "The life of Luther", Universidad de Toronto, pg.
262

Enlaces externos[editar]

Wikcionario tiene definiciones y otra informacin sobre luteranismo.

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Martn Lutero.

Wikisource contiene obras originales de o sobre Martn Lutero.

Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Luteranismo.

Federacin Luterana Mundial

Proyecto Wittenberg, un archivo de documentos luteranos (en ingls)

Iglesia Luterana en Chile

Iglesia Evanglica Luterana en Chile

Iglesia Luterana El Redentor en Santiago de Chile

Texto completo de los Artculos de Esmalcalda (en ingls)

Martn Lutero ReligionFacts.com (en ingls)

Iglesia Evanglica Luterana en Ecuador

Iglesia Evanglica Luterana de Colombia

Iglesia Evanglica Luterana en Yopal

Iglesia Evanglica Luterana San Pablo

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