A IDEOLOGIA ALEM (resumo da obra)

Prefcio dos autores

As noes que os homens tem de si durante toda a vida so falsa, sendo que o produto
do crebro dos homens so, nada mais do que para domin-los. Rebelamos a uma
realidade, onde predomina a fantasia, essas quimeras ingnuas se constituem no interior
da filosofia neo-hegeliana.
I Feuerbach
A oposio entre as concepes materialista e idealista na Alemanha via-se numa
situao de puro caos social, no qual grandes imprios desmoronavam, e heris
efmeros eram atirados nas trevas, por rivais mais poderosos. Uma grande concorrncia
se alastrou como nunca havia sido antes, tais que hoje essa revoluo histrico-mudial e
como patrocinadora de conquistas prodigiosas.
A- A ideologia em geral e particularmente a alem
A crtica alem no saiu dos campos da filosofia, sempre em volta a uma mistificao,
onde os filsofos hegelianos, no tornaram isenta a noo de substncia e conscincia.
Strauss e Stiner no passaram das representaes religiosas, afinal as religies foram
vistas de maneiras diferentes, com isso a religio foi um pressuposto de dominao.
Ento entendese que o mundo tornou-se canonizado, de que maneira que at Max o fez
em bloco.
Os hegelianos cunhavam que compreendiam tudo dentro do pensamento hegelianos, a
os jovens hegelianos criticavam tudo, pois substituam tudo por representaes
religiosas, mas havia muito em comum entre os velhos e jovens hegelianos, assim uma
diferena fundamental fosse a usurpao que esses acham, que eram domnios. Os
jovens hegelianos se propunham a combater as fraseologias para mudar a realidade do
mundo real. Todos esses pressupostos dos quais se partem no so abstrao ou
dogmas, mais sim de indivduos reais, e esses pressupostos so observados
empiricamente.
O primeiro pressuposto da vida humana a existncia de seres humanos vivos, isso a
base para se saber os homens se diferenciam dos animais pela sua maneira de produze,
pensar, agir, etc. Porque os homens produzem indiretamente sua vida material, e so
determinados por essa maneira do modo de como produzem e o que produzem, com a
diviso do trabalho, torna-se distintivo industrial e comercio, campo e cidade, tornando
mais visveis as subdivises, tudo isso devido ao intercambio desenvolvido entre as
diferentes naes.
A segunda forma de propriedade a propriedade comunal e estatal da antiguidade,
resultado, sobre tudo, da reunio de vrias tribos em uma nica cidade, por contrato ou

por conquista, e na qual subsiste as escravides. Neste ponto mostra-se que quando se
desenvolve a propriedade privada imobiliria desagrega por completo a propriedade
coletiva a diviso do trabalho esta nessa fase, mas do que avanada, ento aparte da
diviso do trabalho e da propriedade privada fora motriz da histria tem sido e guerra,
o saque, a violncia, etc.
A terceira forma a propriedade feudal ou estamental. Enquanto a antiguidade dava seu
arranque aparte da cidade e seu pequeno territrio, a idade media parta do campo. Os
moldes que se enfatizavam a propriedade feudal deram-se sob influncia da disciplina
militar germnica, pois aparte dessa nova estrutura o campo era a fonte produtora da
vida, constituindo uma hieraquizao feudal. Ento nessa estrutura social esto
conseguintes, os fatos: Indivduos determinados que, com produtores, atuam de uma
maneira tambm determinada, estabelece entre si relaes sociais e polticas
determinadas. preciso que, em cada caso, observao emprica ponha em relevo de
modo emprico e sem qualquer especulao ou mistificao o nexo existente entre a
estrutura social e poltica a produo, a estrutura do estado nasce continuamente com a
determinao dos indivduos no geral que passa a produzir materialmente, e
desenvolvem suas atividades conforme as condies independentes de suas vontades,
porque a conscincia nunca pode ser outra coisa que o ser consciente, e o ser dos
homens e o seu processo de vida real.
Ao contrario do que suceda filosofia alem, que desse do cu para terra, aqui se ascende
da terra ao cu. Ou dito de outro modo no se parte daquilo que os homens dizem,
imaginam ou representam, nem do que so as palavras, no pensamento, na imaginao e
na representao dos outros para, aparte da, chegar aos homens de carne e osso;
Partese, sim, dos homens em sua atividade real, e, a partir de seu processo na vida real,
expes-se tambm o desenvolvimento dos reflexos ideolgicos e dos ecos desse
processo vital.
O primeiro pressuposto que tem que ser lembrado a existncia humana, em toda a
histria, no entanto todo homem tem de esta em condies de fazer histria, mas para
viver, preciso antes de tudo comer, beber, ter moradia, vestir-se e algumas coisas mais.
Para isso preciso que haja a produo da vida material, para suprir as prprias
necessidades, e isto , um fator histrico.
O segundo ponto que, satisfeita essa primeira necessidade, a ao de satisfaz-la e o
instrumento de satisfao j adquirido conduzem a novas necessidades, e a produo
das novas necessidades o primeiro ato histrico.
A terceira relao que intervm no desenvolvimento histrico que os homens, que
cotidianamente renovam sua vida, passam a criar outros homens, a se reproduzir: a
relao entre homem e mulher, entre pais e filhos, a famlia. Essa famlia, que no incio
a nica relao social, torna-se depois, quando as necessidades ampliadas geram novas
relaes sociais, e o aumento populacional gera necessidades, uma relao secundria

(exceto na Alemanha) e deve, por essa razo ser tratada e desenvolvida de acordo com
os dados empricos existentes, e no segundo o conceito de famlia. Essas relaes
devem ser entendidas apenas como momentos de relao do homem no mundo real,
num processo de relao social, que passam a ser constituir as cooperaes, que vem a
ser em si prpria uma fora produtiva.
Estas relaes j sitadas foram para mostrar que o homem dotado de conscincia,
mas no significa que seja pura, pois se relacionar pode o homem com o outro, o
mesmo no acontece com um animal, estes termo no relacionar. A conscincia algo
que distingue o homem como ser diferentes de outros, animais na natureza, pelo instinto
ser consciente ele dotado de conscincia logo sua capacidade pensar e estabelecer
relaes so grandes. Ademais importa pela conscincia em relaes com os homens,
sucinta a diviso do trabalho, sendo que essa diviso comea at mesmo dentro da
prpria famlia, quando o marido compe atividade para a mulher e os filhos, por isso
na sociedade comunista, onde o individuo tem uma nica atividade, mas pode
aprimorar-se no ramo que o satisfaa, a produo geral regulada que lhe dar a
possibilidade de fazer determinada coisa, amanh outra, caar pela manh, pescar a
tarde, criar animais ao anoitecer, criticar depois do jantar, segundo meu desejo, sem
jamais me torna caador, pescador, pastor ou crtico.
O comunismo para Marx e Engels no era um estado que deve ser criado, ou um ideal
pelo qual a realidade ter de ser conduzida. Nesse sistema a estrutura social seria de um
proletariado histrico-universal em a existncia dos indivduos estaria vinculada a
histria universal.
A.2- DA PRODUO DA CONSCINCIA
Os indivduos que at na histria atual foram submetidos a um processo histricomundial por uma fora que lhe parece estranha uma opresso que eles representavam
como uma travessura do chamado esprito universal, etc., um poder que se faz cada vez
maior e que se revela, em ltima instncia, como mercado mundial. Essa concepo de
dependncia universal seria transformada pela revoluo comunista, que nasceria da
ao recproca dos homens, e isso conclui que os homens produzem uns aos outros, e
no a si mesmos.
As idias no mais uma coisa de abstrao, espiritualidade, mas sim daquilo que
um processo histrico real. No entanto as circunstncias fazem os homens assim como
eles fazem as circunstncias, isso acarreta que os elementos fundamentais e materiais
para a subverso total so, por um lado, as foras produtivas existentes e, por outro, a
formao de uma massa revolucionria que se revolte no s contra as condies
particulares da sociedade atual, mas tambm contra a prpria produo da vida
vigente, contra atividade total sobre a qual se fundamenta.
A filosofia alem tinha como crena o esprito puro, enquanto os franceses tinham um
esprito poltico baseado no real, mas tal fato no caso alemo leva-se em conta que a

filosofia hegeliana da histria a ltima conseqncia, levada a sua expresso mais

pura, dessa historiografia alem. Que no gira em torno de interesses reais nem se que
de interesses polticos, mas em torno de pensamentos puros. A filosofia hegeliana por
muito tempo foram iluses segundo Marx no sentido de os filsofos, estarem aludidos
numa idealizao onde no focavam a realidade, realidade que o proletariado vive
cruamente, tal prova disso esta quando os hegelianos se referem a um reino de Deus
reino este que ningum nunca viu, nem sabe onde , ento o fundamento da revoluo
comunista e romper com estas ilusrias e tambm a ordem existente.
Na realidade, para o comunista prtico trata-se de revolucionar o mundo existente, de
atacar e transformar, na prtica, o estado de coisas que ele encontrou, Feuerbach foi um
dos que idealizou de alguma forma uma teoria parecida, mais no to evidente em
alguns termos que segundo Marx no eram coerentes. Um dos referentes estava em
tpicos na idia de dominao para os autores, estes vem a concluir que as idias da
classe dominante sempre foram dominantes nas sociedades.
As dominantesdho so, pois, nada mais do que expresso ideal das relaes materiais
dominantes compreendidas sob a forma de idias; so, portanto, a manifestao das
relaes que transformam uma classe em classe dominante; so dessa forma, as idias
de sua dominao. Os indivduos que formam a classe dominante possuem, entre outras
coisas, tambm uma conscincia e, por conseguinte, pensam; uma vez que domina
como classe e determinam todo o mbito de um tempo histrico, evidente que o faam
em toda sua amplitude e, como conseqncia, tambm dominem como pensadores,
como produtores das idias sejam, por conseguinte, as idias dominantes de um tempo.
A maior diviso entre o trabalho material e o espiritual a cidade campo. Mas essa
oposio d-se de forma que a cidade tem um aparato totalmente diferente do campo,
devido aos modos de vida a que os homens vivem, onde a causa chefe dos problemas
perpetua na solidificao da propriedade privada, que marcada por uma determinada
propriedade da terra em caso de dar inicio a uma serie de coisas marcadas pela
explorao, perseguio dos servos, o isolamento de quem ficava no campo, a
organizao de corporaes, as cidades se tornavam verdadeiras associaes para
protege e multiplicar os meios de produo de cada individuo, a classe de pobres (plebe)
chegavam s cidades num grande isolamento, num meio onde j havia fortes
organizaes.
A diviso do trabalho ainda que de modo espontneo, j diversificava vrias atividades,
assim como o intercmbio tambm no era ainda to avanado, nas cidades, o capital
era um capital natural, que consistia em habitao, ferramentas e uma clientela natural e
hereditria, em razo do comercio esta ainda em estado embrionrio e da quase ausncia
de circulao, o fato que no possibilitava a sua realizao, esse capital transmitia-se
forosamente de pai para filho. Ao contrrio do capital moderno, esse no era um capital
avalivel em dinheiro, em dinheiro, sendo indiferente que foste investido nisto ou
naquilo; era um capital diretamente vinculado ao trabalho determinado do seu possuidor

e inseparvel desse trabalho; era, por conseguinte, nesse aspecto, um capital

corporativo.
O desenvolvimento do comrcio dava cada vez mais progresso no mbito em que as
cidades cada vez mais aumentavam a relao com outras cidades, ou seja, estas saiam
do isolamento, dado o desenvolvimento do comrcio, crescia tambm a diviso do
trabalho, que uma das conseqncias dessa foi s manufaturas que se desenvolveram
principalmente na Itlia e Flandes, com o progresso do comrcio expandiu para
Inglaterra e Frana mas as manufaturas promovem tambm grandes mudanas nas
relaes de trabalhadores e empregadores, assim como na concorrncia que na qual
entraram vrias naes. Esta teve um impulso ainda maior com a expanso comercial na
Amrica e nas ndias orientais.
Um outro fator que deve ser mencionado como j foi acima foi a forte concorrncia
estabelecida entre as naes onde o que se produzia um grande cuidado para assegurar
mercados.
Mas para conclui esta parte do trabalho afirma tal como Marx e Engels que a cidade
comercial conquistou a vitria sobre o campo e isso resulta em uma classe que
efetivamente se desembaraou do mundo antigo, e que, ao mesmo tempo, com ele se
defronta. No apenas as relaes com o capitalista se fazem insuportveis para o
trabalhador, mas igualmente seu prprio trabalho.
B.2- As relaes do Estado e do Direito com a propriedade
No mundo antigo a primeira forma de propriedade, a propriedade tribal condicionada
pelos romanos na antiguidade, essa propriedade aparece como do estado, e o direito do
individuo sobre ela como possessio [posse], essa propriedade passa por vrias etapas,
at chegar ao capital moderno, condicionado pela grande indstria e pela concorrncia
universal, que a propriedade privada pura, que se despiu de toda aparncia de
comunidade e exclui toda a influncia do Estado sobre desenvolvimento da
propriedade. A propriedade privada corresponde, o Estado moderno, o qual, comprado
pouco a pouco pelos proprietrios privados por meio dos impostos, termina por ficar
completamente sob o controle destes pelo sistema da dvida pblica, cuja existncia
depende .
Alguns escritores afirmam que s existi o Estado por causa da propriedade privada, se o
Estado a forma pela qual, os indivduos de uma classe dominante fazem valer seus
interesses comuns e na qual se resume toda sociedade civil de um perodo segue-se que
todas as instituies comuns so mediadas pelo Estado e dele adquirem uma forma
poltica. Da a iluso de que alei se baseia na vontade e, mais ainda, na vontade livre,
destacada de sua base real. Ento o Direito e tambm fruto da propriedade privada.
B.3- Instrumentos de produo e formas de propriedade naturais e civilizadas

Esta parte trata-se das formas de produo para a existncia humana, os meios
produtivos quais as tcnicas que so empregadas para a existncia na propriedade
natural da vida .
A produo do prprio modo de Intercmbio [Verkehr]
O comunismo e um movimento que se distingue de todos os outros movimentos que
existiram antes dele, e um pressuposto que visa todos os indivduos reunidos num bem
maior, tem uma organizao essencialmente econmica.
As formas de como esses indivduos produziro em suas coletividades, em torno de suas
necessidades na vida material, esses so as bases fundamentais nesse tpico. Pois o
comunismo tem como objetivo transforma toda uma estrutura radicalmente.
BIBLIOGRAFIA MARX, Karl.; ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. 4 ed. So
Paulo