El estudio de la deidad Iyam Oshoronga

Por Ifasemu

El pjaro de la bruja chill anoche

el nio muere hoy.
Quin no sabe
que fue la bruja chillona de la noche anterior
la que dio muerte al nio?
Odu de If Os Meji

Otros Nombres de la Deidad

Iyam Ochooronga cuenta con seguidores que son las brujas o brujos y estos pueden ser blancos,
rojos, negros, buenos, malos y regulares. Estos seguidores, que conforman junto con su reina el
culto de la hechicera, son conocidos como un - todo bajo otros nombres:
Ajonjn, Dignatarios de la Noche, Ancianos de la Noche, Aje Awon Iyami: que significa "mis
madres", Eniyan o Eleye: cuando aparecen en forma de pjaros, Oghhudian ni yason: como es
nombrada en la regin de Beni, Iquenromo: tambin llamada as en la regin de Beni.

Caracterizacin
Segn refieren, en sentido general, las enciclopedias, brujera es el arte u oficio del que sabe, y la
palabra bruja se relaciona con saber (conocer). A travs del tiempo esto ha degenerado en la
creencia de que la brujera es el empleo de medios sobrenaturales para daar o perjudicar.
Segn estudios de campo del seor J. O. Awolal, el concepto general de las personas es que:
...una bruja es una persona conocedora que se supone posee poderes sobrenaturales a causa de
formar una alianza con espritus malos y mediante tal alianza y colaboracin, la posesin del oficio
que le permite realizar actos sobrenaturales que, en la mayora de los casos, son destructivos. Por
tanto, las brujas son vistas como la personificacin del mal, como personas malas que hacen dao
a otras...
...Por otra parte en su libro Modern Witchcraft, Frank Smyth ofrece un interesante y esclarecedor
recuento de una resurreccin y regreso de la brujera en las llamadas naciones civilizadas del
mundo. En estas naciones a la brujera se le llama el "culto de Wicca ". Se dice que "bruja " se
deriva de la palabra "wicca " del ingls medieval que significa "sabio ". En este libro se sostiene
que:

...la brujera es la verdadera religin de Europa, usurpada por el cristianismo pero no desalijada del
todo por este. Se trata del culto a las fuerzas creadoras del universo, el reconocimiento a las dos
mitades que hacen el todo, la unin del macho y la hembra... negro y blanco... Es igualmente el
medio a travs del cual la humanidad logra canalizar las fuerzas originales de la creacin, los
poderes mgicos de siglos atrs, traducirlos a trminos fsicos, y emplearlos para el bien o el mal...
...la brujera, donde quiera que se practique, tiene rasgos caractersticos. Ahora examinaremos
estos rasgos tal y como se presentan en la tierra yorub.
...la brujera es intangible, no se trata de algo que pueda ser manipulado o tocado...es squica...
est rodeada de misterios. Las brujas son en su mayora mujeres, pero no es del todo desconocido
que haya hombres que tambin practiquen la brujera.

Otra caracterstica importante de la brujera es la organizacin de reuniones nocturnas. Estas

reuniones se llaman Ajo.
Se dice que las brujas se renen de noche entre la media noche y las dos de la madrugada
mientras sus cuerpos fsicos permanecen en cama en sus casas. La reunin no se efecta de forma
fsica. Si una persona comn estuviera pasando cuando las brujas estn reunidas, esta pudiera no
ser capaz de verlas.
En la descripcin de estas, Idowu dice:
...las brujas son seres humanos de gran determinacin y con inclinacin diablica... Ellas son las
verdaderas malvadas que derivan una sdica satisfaccin en ocasionar desgracia a otras
personas...
...Por otra parte, se espera que el hombre ame a su prjimo y la sociedad en que vive tiene ciertos
principios de moralidad.
Si el hombre hace aquello que no es tico se describe como malo; pero si hace lo que es tico y
aceptable, es bueno. En frica a una persona mala se le dice frecuentemente que es un brujo.
Nadel manifiesta' esto de forma suscinta al decir:
...la mujer que se comporta corno los nupes creen que se comportan las brujas, es alguien cuyo
carcter contradice los preceptos e ideales comunes de conducta; es alguien de condicin
malvada, excntrica, atpica... no es de una anormalidad fsica... que sencillamente es una cuestin
de mala suerte,... sino, de la anormalidad de lo social y moralmente desviadas.
En otras palabras, cualquiera que haga aquello que es contrario al patrn aceptable para la
sociedad, particularmente cuando la persona involucrada hace algo que es lasivo para la sociedad,
se le tildar de bruja.
Se cree que este es el mundo de Oloddumare, que el Creador del mundo es bueno y que El quiere
que el hombre tenga lo mejor de la vida, por lo tanto, si existen elementos evidentes de maldad,
deben existir igualmente algunos factores responsables de este quebrantamiento del flujo

ordenado y uniforme de la vida. As se introduce la brujera para explicar las desgracias. Cuando en
la vida social y domstica surgen ansiedades y tensiones, cuando las cosas no marchan de acuerdo
con lo previsto, cuando hay infecundidad Ti-esterilidad, depresin o miseria, terribles accidentes ,
o muertes prematuras, fracasos en los negocios, en los estudios y otras actividades, los africanos
culpan a la brujera. De esta forma, cuestiones que de otra manera hubieran resultado difciles de
explicar, encuentran una sencilla justificacin.
Los yorubs tienen la creencia de que las brujas poseen unos pjaros que producen un chillido
peculiar cuando vuelan en medio de la noche en su trayectoria hacia el Ajo (lugar de reunin). Los
ancianos que se hallan fuera de sus casas o los que todava estn despiertos dentro de estas,
generalmente se dirigen al pjaro diciendo: A kiioso pe ki ode orisa o ma de, bi ko ba ti de wara
eni, Onaire o!, "Uno no puede decretar que las cazadoras de orichas (las divinidades) no cazen,
siempre que ellas no cazen a nuestro vecino cercano, buen viaje!"
Esta es una forma de rogar a las brujas que no le hagan dao alguno al que suplica. Igualmente
demuestra que la gente cree que las brujas son seres terribles y que constituyen una fuente de
temor para los humanos. Al igual que los cazadores salen en expediciones, las brujas salen en
misin de bsqueda de seres humanos a quienes poder destruir, por eso dicen.
Aje ke lanaa
Orno ku lonii;
Ta nio sai mo pe
Aje ana lo pa omo je?
El pjaro de la bruja chill anoche;
el nio muere hoy;
Quin no sabe que
fue la bruja chillona de la noche anterior
la que dio muerte al nio?1

El estudio de la deidad Iyam Ochooronga a travs de las historias del cuerpo literario de If nos
permitir conocer con ms profundidad qu es en realidad el culto de la hechicera, cmo y por
qu opera, y la forma en que los seres humanos podemos librarnos de su influencia.
Segn plantea If la nica fuerza o divinidad que puede vencer la fortaleza de la brujera es el
Suelo/7ierra.
El juramento propuesto por Ornmila y Orichanl a las brujas, fue tomado contra la destruccin
injustificada de las vidas humanas. Esto nos dice el por qu las brujas no tienen poder para
destruir a los verdaderos hijos de Oloddumare, as como tambin a los seguidores devotos de
Ornmila.
'El odu de lf Os Meyi nos cuenta, por qu ellos no matan a nadie a no ser que la persona se halla
opuesto al juramento prestado entre Orichanl, Ornmila y los hechiceros (brujos).
Los hechiceros (brujos) no matan a ningn hombre que realmente acte de acuerdo a los
caracteres distintivos y tabes proclamados por Oloddumare el Todopoderoso.

Ornmila revel que originalmente los hechiceros (brujos) eran ms considerados que los
mortales profanos. Fueron los seres humanos quienes primero los ofendieron matndole a su
nico hijo.
...Resulta que la bruja, lyam Ochooronga, y la profana, Ogbori, vinieron como hermanas al mundo
al mismo tiempo. La profana tuvo diez hijos, mientras que la bruja solo tuvo uno. Un da la profana
iba al nico mercado disponible en aquel tiempo, llamado Ojo Ajigbomekon Akira. Este se
encontraba situado en el lmite entre el Cielo y la Tierra. Los habitantes del Cielo y la Tierra
acostumbraban a comerciar en comn.
Como la profana iba para el mercado, le pidi a la bruja que le cuidara a sus diez hijos durante su
ausencia. La bruja cuid a los hijos de la profana con esmero y nada le sucedi a ninguno de ellos.
Entonces lleg el turno a la bruja para ir al mercado y le pidi a su hermana que cuidara a su nico
hijo en tanto estaba ausente.
Cuando Iyam Ochooronga se march, los diez muchachos de la profana se interesaron en matar
un pjaro para comer. Ogbori le dijo a sus muchachos que si ellos deseaban la carne del pjaro,
ella ira a los matorrales a cazar pjaros para que los comieran, pero que no deban tocar al nico
hijo de la bruja.
Mientras su madre estuvo en los matorrales, los diez muchachos se confabularon, mataron al
nico hijo de la bruja, y asaron su carne para comer. Segn los diez muchachos de Ogbori estaban
matando al hijo de la bruja, la fuerza sobrenatural de la ltima le dio la seal de que las cosas por
la casa no iba bien. Rpidamente desisti de su viaje al mercado y regres a la casa, solo para
descubrir que su hijo haba sido asesinado.
Comprensiblemente, estaba molesta porque cuando su hermana fue al mercado, ella se esmer
en cuidar a sus diez hijos, sin que tuvieran ni un rasguo, pero cuando lleg el momento de ella ir
al mercado, su hermana no pudo cuidar de su nico hijo. Llor amargamente y decidi recoger sus
cosas y marcharse de la casa donde viva con su hermana.
Ellas tenan un hermano con el que llegaron al mundo al mismo tiempo, pero que prefiri vivir en
medio del bosque porque no deseaba ser molestado por nadie. Este era Iroko. Cuando Iroko oy a
la bruja llorando, l la convid le dijera qu estaba sucediendo y ella le explic cmo los hijos de su
hermana Ogbori mataron a su nico hijo sin su madre ser capaz de detenerlos.
Iroko la consol y le asegur que desde aquel momento en lo adelante, ellos deban alimentarse
de los muchachos de Ogbori. Fue a partir de aquel da que, con la ayuda de Iroko, la bruja
comenz a atrapar a los muchachos de la profana, uno a uno.
Ornmila intervino para detener a la bruja en la destruccin de todos los muchachos de la
profana. Fue l quien implor a Iroko y a la bruja y les pregunt, qu aceptaran ellos con el fin de
detener la matanza de los nios de los mortales profanos.
Es as como Ornmila introdujo el sacrificio de (Etutu) el ofrecimiento a la Noche, el cual lleva un
conejo, huevos, buena cantidad de aceite y otros artculos comestibles.

Como Echu, no podemos antagonizar a las brujas sin el carcter adecuado. Solo tratamos de saber
a travs de la adivinacin (consulta) qu es lo que podemos ofrecerle para procurar su apoyo en el
y el momento en que les son entregados los elementos que piden en sacrificio, en muchas
ocasiones se despegan de la espalda de uno. Aquellos que no entienden este aspecto de la
existencia humana, .son los que caen fcilmente vctimas de la brujera.'
Oloddumare mismo proclam que el suelo (Ot Ol), deba ser la nica fuerza que destruira a
cualquier bruja o divinidad que trasgrediere cualquiera de las leyes naturales. Este decreto fue
proclamado cuando una poderosa doctora bruja del Cielo llamada

Eye to yu Oke to qu Orun fue comprometida en la destruccin de las divinidades terrenales como
consecuencia de su comportamiento malvado en la Tierra.
Tambin vemos que el poder ejercido por los Ancianos de la Noche, les fue dado por Oloddumare
en el momento en que Oloddumare viva libre y fsicamente con las divinidades. A las brujas les
fue dado el poder exclusivo para mantener la vigilia cada vez que Oloddumare estaba tomando su
bao, exactamente antes del canto del gallo. Estaba prohibido ver a Oloddumare desnudo. A la
divinidad bruja fue a la nica que se le di esa autoridad. En ocasiones la divinidad bruja le di la
seal al gallo de que Oloddumare haba tomado su bao, despus de lo cual el gallo cantaba por
primera vez en la maana...
Oloddumare no obstante, no dej al resto de la creacin sin esperanzas a merced de los Ancianos
de la Noche.
A travs del odu Os Och Ornmila revelar cmo Oloddumare esperaba de nosotros que nos
protegiramos contra los poderes de la brujera.
Haba una hermosa muchacha en el palacio de Oloddumare, que se encontraba preparada para
casarse. Oggn, Ozain y Ornmila, estaban interesados en la muchacha. Oloddumare convino
entregar a la muchacha en matrimonio a cualquier admirador que probara ser digno de su mano.
La prueba a ser ejecutada a modo de elegibilidad para tomar la mano de la muchacha era,
cosechar un ame de la finca divina sin romperlo, una tarea aparentemente simple.
Oggn fue el primero en ofrecerse para ejecutar la tarea. l fue hasta la finca y desarraig al ame.
Segn lo sacaba, este se parti, lo cual claramente elimin su candidatura.
Ozain fue el prximo en probar su suerte. l finaliz tambin con la misma experiencia.
Le lleg su turno a Ornmila para ir a la finca. l no se movi directamente a la finca. Decidi
conocer por qu aquellos que lo precedieron fallaron y qu hacer para triunfar. Fue a una
adivinacin, durante la cual le fue dicho que sin que ninguno de ellos lo supiera, Oloddumare
haba designado a los Ancianos de la Noche, para vigilar la finca divina. Por esta razn, ellos eran
los responsables de la conjura de que los ames desarraigados se partieran.
Le fue dicho que los agasajara con razupo de judas, pan de maz fro y todos los artculos de
naturaleza comestibles, y un conejo grande, y depositara el agasajo en la finca por la noche. En
consecuencia l ejecut el sacrificio en la noche. Aquella noche, todos los custodios de la finca
divina celebraron la comida. En la misma noche, Ornmila tuvo un sueo, en el cual las brujas
enviaban a alguien para decirle que no fuera a la finca al siguiente da.
l deba ir al siguiente da, al prximo da, las brujas colocaron un fuerte aguacero con el objetivo
de suavizar el suelo.

Despus todas las brujas tomaron un juramento solemne de no conjurar el ame de Ornmila a
que se partiera. Al tercer da Ornmila se dirigi a la finca y desarraig el ame exitosamente y se
lo trajo a Oloddumare, quien al instante le entreg la muchacha en matrimonio.
A travs de la investigacin, se ha llegado a descubrir que ellos pertenecen a una esfera
cosmognica, que les ha merecido el nombre de los Ancianos y dueos de la Noche. A partir del
odu Os Meyi, ellos llegaron a asentarse en el mundo y se convirtieron en poderosos. Tanto, que
ninguna otra divinidad puede someterlos. Ellos pueden desbaratar los esfuerzos de todas las
dems divinidades que dejen de darles su debida consideracin.
Esta investigacin tambin demuestra que no son tan malos como en muchas ocasiones lospintan.
Como todos los grupos de cuerpos celestiales y terrenales, hay hechiceros (brujos) benvolos y
malvolos.
Probablemente, ellos dirigen el ms justo sistema de justicia. Ellos no condenan sin prueba justa y
acertada. Si alguien se les acerca con una acusacin contra cualquiera, considerarn todas las
partes antes de tomar una decisin.'
Los odus Och Os y Os Meyi, nos dicen cmo las brujas llegaron al mundo y cmo dominaron a
todas las divinidades.
Veremos tambin a partir del odu Ogbe Irosun cmo los hombres de le una vez decidieron
antagonizar con las brujas, como resultado de lo cual las brujas se retiraron al pueblo de llu Omuo
o Ilu Eleye en las afueras de Ife.
Desde su nueva residencia, las brujas resolvieron despoblar a Ife matando sus habitantes uno a
uno. Despus que Ife haba perdido a muchos de sus hijos e hijas, los ancianos decidieron librar
una guerra en el pueblo de Eleye. Todas las tropas enviadas para combatirlas nunca regresaron
con vida. Todas las otras divinidades fueron contactadas para salvar la situacin, pero sus
esfuerzos fueron neutralizados por la habilidad superior de las brujas de Omuo.
Finalmente, Ornmila fue declarado mediante adivinacin pblica para ser el nico capaz de
comprometerse con las mujeres. Tan pronto como fue contactado para el trabajo, l hizo los
sacrificios necesarios y en vez de dirigirse a Ilu Omuo con su tropa, l fue con una procesin
danzara, la cual bail de lleno en el pueblo. Cuando las mujeres vieron una larga procesin de
hombres y mujeres esplendorosamente vestidos bailando en el pueblo con msica melodiosa, se
dieron cuenta de que era tiempo de retornar a casa en Ife.
Despus que ellos conocieron lo que estaba sucediendo, todos regresaron a Ife y hubo una
reconciliacin general y jbilo.'
Otra vez, este incidente ilustra claramente que no es fcil vencer las fuerzas de la brujera a travs
de la agresin, sin recurrir a una autoridad superior. La forma ms fcil de tratar con ellas es a
travs del apaciguamiento.
Ornmila no resuelve ningn problema valindose de la confrontacin a no ser que todos los
medios de conciliacin hayan fallado. No obstante, en ocasiones l acude por auxilio a las
divinidades ms agresivas para que les hagan trabajos sucios. El es una divinidad muy paciente. El
plantea que solo puede reaccionar despus de ser ofendido treinta veces y no obstante esto, le
toma a l por lo menos tres aos para sentirse ofendido despus de darle al ofensor amplia
oportunidad para el arrepentimiento.
Nuestro inters fundamental no es un estudio comparativo de la brujera sino simplemente
exponer algunas observaciones v enfatizar algunos hechos esenciales:
a) que la brujera ha estado presente desde tiempos inmemoriales, no parece haber existido poca
o lugar en la Tierra donde la brujera ola magia no hayan sido practicadas;

b) que algunas de las llamadas naciones civilizadas del mundo que tienden a ridiculizar el concepto
de la brujera en frica y que sostienen que el culto es una ilusin, no son sinceras pues existe la
evidencia de que se est resucitando el culto en sus propios pases y a su propio modo;
c) la brujera es casi universal y subsiste.
La razn por la cual el hombre cree en espantos, males y en fuerzas misteriosas es porque los
espantos, los males y las fuerzas misteriosas estn ah y son muy reales. El hombre es
sensiblemente consciente de la actividad de estos poderes a su alrededor y rechaza ser persuadido
de que estos son imaginarios. Para los yorubs nada sucede por casualidad, las cosas son causadas
por alguien directa o indirectamente mediante el empleo de poderes y creen igualmente que hay
individuos que tienen acceso a estos poderes msticos los cuales pueden emplearse con fines
buenos o malos. Este poder se origina en un ser sobrenatural, pero en la prctica es inherente a, o
viene de, o llega mediante algunos objetos fsicos, excepto en el caso de la brujera que es squica.
El hombre teme incluso, por ejemplo, a la presencia del Iroko cerca de su vivienda pues este rbol,
que es tambin una deidad, est vinculado directamente con los Ancianos de la Noche y se cree
que el espritu que en l habita produce terribles sonidos a intervalos. Este rbol no puede ser
tumbado a menos que se realicen ritos especiales. Es al pie de este o en su copa que tienen lugar
importantes reuniones de brujos y esto pudiera explicar por qu este es uno de los lugares donde
regularmente se colocan los sacrificios ofrecidos.
Adems del Iroko, entre los rboles que se consideran morada de ciertos espritus, estn Aragba
(ceiba; Eriodendron orientale) el Ayan (doradillo africano) y el Omo (Cordia millenii). Muchos de
estos son enormes y sobrepasan a otros rboles. Ellos causan la admiracin de los hombres, que
parecen enanos en su presencia. Igualmente, los rboles que tienen un crecimiento anormal, por
ejemplo, una palma con tres troncos, no pueden dejar de ser vistos como inusuales y en
consecuencia se les considera una posible morada de espritus. El hombre reverencia tales rboles
y ata a su alrededor un pedazo de tela roja o blanca para sealarlo como sagrado. Ante estos
rboles "sagrado s - se depositan ofrendas de vez en cuando, aunque esto se hace particularmente
durante las fiestas anuales y siempre que los curanderos desean coger de sus races o cortezas.
En un ese If del odu Id Ogbe se pone de manifiesto que solo Ornmila adquiere el poder de
contrarrestar la fuerza de la hechicera.
Lo triste de todo esto es que casi no existe ningn tipo de proteccin contra los brujos ya que los
sacrificios apenas sirven de ayuda cuando estn listos para atacar. La proteccin del hombre ms
segura contra los brujos es su Or, Ornmila, Oloddumare y la divinidad de la Tierra o suelo (Ot
Ol), siempre que estemos dispuestos a pagar nuestra deuda con la humanidad como hijos de la
profana que somos.
Mitos
A travs de un ese If del odu Os Meyi, se nos revela cmo fue que lleg la reina del culto de la
hechicera a la Tierra.
Cuando Os Meyi descubri que la mayora de las divinidades se haban marchado hacia la Tierra,
decidi ir y ver cmo era el lugar. Fue por adivinacin a tres sacerdotes de lf llamados:
Aje Eni Je. Ee Mo Odun.
Ala
Ra Ra Ije Eemaagbe
Ogbologbo Ekutele. Eeje Erin Ogini Ninu (Ile.

Cualquier cosa que lo muerda a uno no sabe cuando termina el ao.

El que ingiere alimentos cocinados para comer no se preocupa por conocer al agricultor que los
produjo.
La rata domstica grande no le permite al gato que se quede en la casa.
A Os Meyi se le aconsej que hiciera sacrificio porque iba a practicar el arte de If entre
hechiceros. Se le dijo que diera un chivo a Echu, una guinea a su If y una paloma a su cabeza. El
no hizo el sacrificio porque estaba muy apurado por venir al mundo.
Cuando l era uno de los diecisis hijos de Ornmila que decidieron venir al mundo alrededor de la
misma fecha, no hall el camino en el momento adecuado debido al chivo que no ofrend a Echu,
su ngel de la guarda no lo pudo guiar porque a l tampoco le hizo sacrificio, su cabeza tampoco
pudo salvarlo porque a ella tampoco le ofreci sacrificio. Por lo tanto, andaba vagando por el
camino hasta que lleg al ltimo ro del Cielo antes de cruzar hacia el mundo. En la orilla del ro se
encontr con la madre de los hechiceros, Iyam Ochooronga, quien llevaba all mucho tiempo ya
que nadie acceda a cruzarla por el ro. Ella tambin vena hacia el mundo pero se encontraba muy
dbil para cruzar el pequeo y estrecho puente sobre el ro. El puente se llamaba Ekoko.
Iyam Ochooronga le rog que la ayudara a cruzar el ro, pero l le explic que el puente no
soportara a las dos personas a la misma vez. Ella entonces le propuso que abriera la boca para
que ella se le pudiera meter dentro. El accedi y ella busc un lugar dentro de su estmago.
Cuando l lleg al otro lado del puente, le dijo que saliera pero ella se neg alegando que su
estmago constitua una morada adecuada para ella. Haban comenzado los problemas de Os
Meji con la hechicera. Cuando ella se neg a salir, l pens que poda engaarle dicindole que
morira de hambre dentro de su estmago, pero ella respondi que no morira de hambre
mientras l tuviera un hgado, un corazn e intestinos ya que esas eran sus comidas predilectas.
Os Meji comprendi el problema que enfrentaba cuando la mujer le mordi el hgado. Entonces
extrajo sus instrumentos de adivinacin y llam a If para salir del aprieto. If le dijo que hiciera
sacrificio inmediatamente con un chivo, una botella de aceite y tela blanca, lo que sac
rpidamente de su bolso divino (akpominijekun).
Enseguida cocin el hgado, el corazn y los intestinos del chivo y le dijo a Iyam que haba comida
lista para ella. Cuando la mujer oli el invitador aroma de la comida, sali de su estmago. No
obstante, ella le dijo que le estaba prohibido comer delante de alguien, entonces l hizo una
tienda con la tela blanca y ella se meti dentro para disfrutar de la comida. Mientras ella coma,
Os Meyi se alej corriendo y rpidamente hall un tero donde introducirse y venir al mundo.
Tan pronto como Iyam Ochooronga termin de comer, busc a Os Meyi por los alrededores pero
no lo pudo hallar. Comenz a gritar el nombre de l Osasa, osasa, osasa, que es el grito de los
hechiceros hasta el da de hoy. Todava ella lo est buscando.'
Este odu nos revela cmo fueron las primeras ofrendas a los Ancianos de la Noche.
Os Meyi corri hacia el interior del tero de la primera mujer con que se cruz cuando hua de
Iyam Ochooronga. No saba que evada la sartn para caer en el fuego, porque la mujer que iba a
ser su madre era miembro del culto de Iyam Ochooronga.
l lleg para salvar un hombre cuya esposa haba hecho los preparativos para ofrecerlo como un
sacrificio a los Ancianos de la Noche. Cuando Os Meyi naci, siempre lloraba tarde en la noche
pero nadie saba a qu se deban sus llantos nocturnos. El padre era un lego que no tena
conocimiento de lo que estaba sucediendo. Tan pronto como Os Meyi lloraba en la noche, los
padres se despertaban para tranquilizarlo. Solo la madre conoca el secreto de por qu el nio
siempre lloraba de noche.
El nio sola llorar para interrumpir el proceso ritual de sacrificar al padre para una comida en el
culto de los hechiceros. Ese proceso continu hasta que el nio fue lo suficientemente grande para
hablar. Tan pronto como creci y fue capaz de hablar en lugar de llorar durante la noche, gritaba la

palabra lyam Ochooronga lo cual despertaba instantneamente a la madre y esto la haca

apartarse abruptamente de la ceremonia ritual de la noche para tratar de sacrificar al esposo. Esto
suceda, un da particular, cada semana.
Una noche, los hechiceros citaron a la madre para que explicara por qu ella abandonaba la
reunin abruptamente cada vez que estaba rezando con el chivo (ella acostumbraba a convertir al
esposo en un chivo antes de tratar de matarlo debido a que los hechiceros no mataban seres
humanos sin antes convertirlos en animales). Ella explic que era su hijo quien coincidentemente
gritaba el nombre de la hechicera madre (lyam Ochooronga) en ese punto de los procedimientos.
Se le instruy que viniera con su hijo a la reunin siguiente que sera la asamblea general y el da
de banquete. Todos los hechiceros haban aportado dinero para servir sus cabezas en esa noche.
Cuando lleg el da, sirvieron una tras otra las cabezas de todos los miembros y al llegar al lugar
donde Os Meyi estaba sentado, tambin sirvieron su cabeza pero l no comi del chivo utilizado
para servir sus cabezas porque no haba contribuido a comprarlo ya que no haba sido iniciado en
el culto.
A la maana siguiente, Os Meyi se despert y fue a aconsejar al padre que sirviera su cabeza con
un chivo debido a un sueo que l haba tenido. Le dijo que lo hiciera para que se pudiera curar
pues haba estado enfermo durante mucho tiempo. El padre acept el consejo del pequeo nio y
compr un chivo para servir su cabeza. Despus de hecho el sacrificio, Os Meyi le pidi a la
madre una olla abierta de barro y aceite abundante. El recolect partes del chivo y todos los restos
de la carne que no haban sido comidos, los puso en la olla agregando aceite y sal al igual que
arena de suelo (representada en la actualidad por el polvo divino de adivinacin), entonces fue a
depositar la olla en el incinerador. Esa fue la primera ofrenda echa por un ser humano a los
Ancianos de la Noche y tambin como se hacen las ofrendas a ellos hasta el da de hoy. Despus
del sacrificio, todos se acostaron a dormir, pero al da siguiente la madre no despert. A partir de
entonces su padre se cur. Las cosas se aclararon para Os Meyi despus de la muerte de su
madre, le dijo al padre que su madre haba sido la responsable de su indisposicin y le narr cmo
l sola verla en sueos.'
Eses If representativos
Segn otro ese If del mismo odu Os Meyi, podremos conocer cmo finalmente este resuelve sus
problemas con los hechiceros mediante un acuerdo.
Fue l quien los trajo a la Tierra y quien los salv de su total extincin de la faz del planeta.
Inicialmente el asunto concerna a Orichanl quien como el propio representante de Oloddumare
en la Tierra, encabeza a todas las divinidades, incluida la comunidad de hechiceros.
Orichanl tena dos lagos al fondo de su casa. Uno de ellos sola quedarse sin agua durante la
temporada de seca mientras el otro suministraba agua todo el ao. Los dos lagos eran utilizados
comnmente por todos y cada uno de ellos. Pero las esposas de Orichanl se mofaban de l por
permitir a los hechiceros, entre otros, hacer uso de su lago. El reaccion haciendo que el lago de
todas las estaciones fuera para uso exclusivo de su hogar, mientras permita a los hechiceros
utilizar el que se quedaba sin agua en la temporada de seca.
Conociendo que su lago no poda suministrarles agua durante la temporada de calor, los
hechiceros fueron por adivinacin sobre qu hacer para garantizar que este los abasteciera
durante el ao entero. Se les aconsej que dieran un macho cabro a Echu. Luego que Echu comi,
se zambull en el lago exclusivo de Orichanl, removi la piedra con la cual estaba represado el
manantial del lago y la transfiri al lago de los hechiceros. El efecto de la piedra era impedir que el

agua filtrara bajo Tierra. Seguros de que su lago no se secara ms, los hechiceros designaron a dos
pjaros para que lo protegieran de los intrusos. Los pjaros se llamaban Ikaare y Otuutu.
Cuando lleg la temporada de seca, el lago de Orichanl se sec rpidamente mientras el de los
hechiceros permaneci lleno de agua. Los hechiceros le mostraron a los dos pjaros una seal de
aviso para que los alertara si algn intruso vena a coger agua de su lago. Cuando la familia de
Orichanl empez a quedarse sin agua fue al lago de los hechiceros. Los pjaros le permitieron
coger agua pero las esposas tambin se metieron en el lago para baarse. Fue entonces que los
pjaros comenzaron a dar aviso a su jefe. tu tu. Con esto, los intrusos se dieron cuenta de que
haba guardias cuidando el lago. Rpidamente huyeron hacia su casa. Cuando los hechiceros
llegaron les preguntaron a los guardias por la identidad de los intrusos v ellos respondieron que
estos eran miembros de la familia de Orichanl. Los hechiceros juraron castigar a Orichanl por
contravenir su propio decreto, al permitir que su familia utilizara el lago de ellos.

El Canto de Marcha de los Hechiceros era:

Eni Asoro, orno eronko aafobo oniyan
To Orisa Taayare, Aarije, Aarimu.
Hoy se desat la baranda
Todos los pjaros del bosque hablarn como seres humanos.
Hoy destruiremos a Orichanl y a sus esposas.

Cuando Orichanl escuch en la distancia el canto de guerra de los hechiceros, huy de su casa
para buscar refugio junto a Oggn, quien se prepar para pelear con los invasores y se sent en la
entrada de su casa en espera del arribo de los hechiceros. Tan pronto llegaron a la puerta de
Oggn, este sac su machete que despidi fuego. Pero ellos se tragaron a Oggn con sus
instrumentos de pelea y Orichanl escap por la puerta de atrs. Se refugi en la morada de
Chang que corri igual suerte. Orichanl corri a las casas de todas las otras divinidades pero
todas fueron tragadas por los hechiceros invasores.
Finalmente corri a casa de Ornmila y este le prepar un escondite en su santuario. El hizo que
Orichanl se ocultara debajo de su santuario y lo cubri con una tela blanca con la cabeza
sobresaliendo a travs de esta. Esto se representa hoy por la elevacin que sobresale de una
cubierta blanca en el santuario de Ornmila. Esta recibe el nombre de Orite.
Os Meyi sac entonces su bandeja de adivinacin y prepar el polvo de adivinacin y las marcas
de su propio If y con la vara de autoridad lo esparci sobre la casa gritando Ero Ero Ero (esto es
paz, paz, paz). Cuando los hechiceros llegaron al cruce de caminos cercano a la casa se
desorientaron y quedaron confundidos. Pero enviaron a sus dos buscadores de caminos a que
dirigieran su avance a donde quiera que estuviera Orichanl. Los dos rastreadores encontraron a
Ornmila en la entrada de su casa y le dijeron que haban llegado all siguiendo las huellas de
Orichanl. El les confirm que de hecho lo tena retenido pero les argument que ya se
encontraba tan deteriorado y falto de vida que si le daban muerte en ese estado no haba carne en
l. Los convenci para que le dieran siete das para engordarlo antes de que ellos lo mataran.
Ofreci entonces compartir la carne de Orichanl.

l les habl con un encantamiento que est prohibido que se mencione o recite porque llama a la
destruccin. La esencia de esto es que l los hechiz para que aceptaran cualquier explicacin que
les ofreciera para poder retener a Orichanl. Bajo el influjo del encantamiento ellos accedieron y
se retiraron a su lugar de procedencia.
A la maana siguiente Os Meyi hizo adivinacin y se le dijo que diera una gallina negra a If y un
macho cabro a Echu. El lo hizo enseguida, sabiendo que los hechiceros acortaran la duracin de
los das y noches siguientes. Tambin se le dijo que preparara un banquete con conejo para los
hechiceros y vino de palma envenenado con polvo divino y el encantamiento que no pudo ser
mencionado con anterioridad.
Tambin prepar un recinto cercado frente a su casa y una especie de goma adhesiva, llamada ate
en yorub, para embadurnar la cerca. Dispuso de diecisis asientos de madera, igualmente
embadurnados con la goma y los coloc dentro del lugar de recepcin.
Poco despus lleg el da fijado y en ese momento Os Meyi prepar el banquete y coloc la
comida y la bebida en el recinto. Tan pronto como llegaron, los hechiceros se sentaron y
comenzaron a comer v a beber. Una vez finalizado el banquete le dijeron a Os Meyi que trajera
ante ellos a Orichanl y antes de que pudiera darles respuesta uno avist a Orichanl en el
santuario donde este esperaba a los invasores. El que lo haba descubierto grit que Orichanl
estaba debajo del santuario de Ornmila. Cuando se dispusieron a atacar sucedi que Echu los
haba pegado firmemente a sus puestos y estaban imposibilitados. Cuando trataron de hacer rodar
sus asientos, la goma del cercado inmoviliz sus alas v fueron completamente dominados.
En este momento, Os Meyi le dio su cuchillo de lf a Orichanl, quien se aferr a su vara de
autoridad y comenzaron a destruir a los hechiceros uno tras otro. Una vez que aniquilaron a todos,
exhalaron un suspiro de alivio. Ellos no saban que uno haba logrado arrastrarse para buscar
refugio debajo del santuario de Ornmila, en el mismo lugar donde Orichanl se haba ocultado
antes del ataque.

Mientras los mataban, cantaban:

Ota mi po Yee
Okon kon nu Uku saan paa yeye.
Mis atacantes son muchos
Yo los matar uno tras otro.
Cuando Orichanl divis al que se esconda debajo del santuario de Ornmila, quiso darle muerte
igualmente pero Os Meyi se lo impidi alegando que no poda destruirse a alguien que se
refugiara debajo de su santuario de lf, exactamente igual que su vida (la de Orichanl) haba sido
respetada luego de esconderse bajo el mismo santuario.
Entonces ellos sacaron al hechicero que era una mujer y quitaron la goma de su cuerpo. Cuando la
examinaron en detalle descubrieron que estaba embarazada. Os Meyi seal entonces que
estaba prohibido dar muerte a una mujer embarazada. Por esto, en Beni se dice as: Aigbozi
gbekem.
Orichanl insisti que si se permita sobrevivir a la mujer, ella producira ms hechiceros que
intentaran destruir al mundo al igual que lo haban tratado de hacer los de la primera generacin
de hechiceros. Se cree con toda firmeza que si a aquella mujer se le hubiera dado muerte esa

noche, ello hubiera significado el fin de los hechiceros sobre la faz de la Tierra. No obstante,
Orichanl sugiri que se le deba obligar a jurar que no destruira personas inocentes en la Tierra.
Os Meyi propuso entonces a Orichanl que el suelo o la Tierra (Ot Ol), era la nica divinidad
capaz de destruir a los hechiceros si ellos se portaban mal, ya que esta es la nica potencia que
sobrevive a todas las potencias y fuerzas en la Tierra. El cav un hueco en el suelo, lo llen con
todos los artculos de comida y lo cubri con nueces de kol. Entonces ellos la hicieron jurar que el
suelo le dara muerte a ella o a cualquiera de sus descendientes de generacin en generacin si
alguna vez mataban a un hijo de Oloddumare o de Ornmila sin justa causa. Ella hizo el juramento
y comi la kol que estaba sobre el montn.
No obstante, ella les pidi que le dijeran cmo era que se iba a alimentar si no poda dar muerte a
ninguno de los hijos de Oloddumare o de Ornmila. Orichanl replic que si l o cualquiera de sus
hijos los ofenda a ellos o sus problemas les eran presentados a l, l compensara la ofensa
matando a un animal, ya fuera carnero, chivo, ave, etctera y regara la sangre en el exterior de
su casa. Esa es una seal de que el trasgresor le ha pagado la ofensa cometida. Entonces ellos lo
debern dejar tranquilo. Ese es el significado de la sar (sacrificios de animales a los Ancianos de
la Noche para limpiar una transgrecin) que los hijos de Oloddumare hacen hasta hoy. Es una
seal de que el ofrecimiento viene de parte del hijo de Oloddumare y los hechiceros lo
aceptarn y le concedern sus deseos.
Por otra parte, Os Meyi le dijo que si ella vea cualquier alimento confeccionado en una olla y
depositado en un cruce de caminos, junto a la orilla o sobre un horno, deba saber que era de un
hijo de Ornmila y deba aceptar la comida y dejar tranquilo a quien se la ofreca. Este es el
Etutu que Ornmila frecuentemente aconseja que sus seguidores realicen a la Noche cuando
tienen problemas con los hechiceros. Esta es la razn por la cual las marcas del polvo divino de
Os Meyi frecuentemente se hacen en la bandeja de adivinacin cuando se realizan ofrendas a
la Noche.
El encantamiento que no puede ser mencionado aqu y que los sacerdotes de If repiten cuando
hacen una ofrenda a la Noche es para recordarles que quienes la hacen pertenecen a Ornmila y
que ellos deben recordar el juramento que hiciera su madre en el da predestinado.
El significado de esta revelacin es que ninguna divinidad es capaz de hacer frente a los hechiceros
cuando estos se deciden a pelear, ellos siempre pueden vencerlos con excepcin de Oloddumare y
de Ornmila, por la forma en que estos los manejaron aquella noche predestinada. Cualquiera que
crea que los amuletos u otras preparaciones diablicas pueden vencer a la hechicera est
sencillamente engandose a s mismo, a no ser que los hechiceros transgredan el acuerdo
realizado por su madre aquella noche que los salv de una total extincin.'
A continuacin veremos mediante un ese lf las funestas consecuencias que trae la negativa al
sacrificio, en este caso especficamente a los Ancianos de la Noche.
Eti Lawo Moruge, Ita Aare Nige Ata Ono. Fueron estos los sacerdotes de If que hicieron
adivinacin para Adeguoye, el nico hijo del rey. Adeguoye naci cuando su padre ya estaba muy
viejo. Los sacerdotes de If le aconsejaron a Adeguoye, poco despus de la muerte de su padre,
que hiciera sacrificio a los Ancianos de la Noche, con un chivo y que ofreciera un macho cabro a
Echu, de modo que pudiera vivir durante las ceremonias de coronacin. Por ser un hombre joven,

no comprenda la significacin de las ofrendas en sacrificio. Por lo tanto, no poda entender por
qu tena que hacer sacrificio por algo que simplemente era una ceremonia tradicional.
Por otro lado, despus del entierro de su padre los coronadores lo invitaron a hacer los
preparativos para que lo sustituyera en el trono. La ceremonia deba comenzar con un retiro en un
cnclave secreto durante catorce das.
Una noche las brujas quienes normalmente no atacaban sin antes avisarle a la vctima, lo
visitaron y le frotaron el cuerpo con sus manos. A la maana siguiente l se enferm. A pesar de
su indisposicin, an no estaba convencido de que deba realizar el sacrificio. Su madre, que era
la nica que lo poda haber aconsejado, ya estaba muy vieja para poder hacer algo por l. Al
sptimo da de hallarse en el cnclave, muri. Su muerte no se anunci formalmente. Bajo el
pretexto de un toque de queda (oro), su cuerpo fue llevado a la casa y la ceremonia de
coronacin se complet pstumamente por su hijo pequeo, quien fue hecho rey.
El siguiente ese lf nos ensea cmo el odu Oyek Eturukpn resolvi el problema de la brujera.
Oyek Eturukpn fue por adivinacin a un sacerdote de lf llamado Ogbomu Gbomu Ja Ijaja
Gbomu quien le aconsej hacer sacrificio cuando los Ancianos de la Noche estaban detrs de l.
Para poder campear la tormenta deba hacer inmediatamente un sacrificio especial, perforar el
piso de su sala de estar o dormitorio y descuartizar una chiva dentro del hueco con las hojas
apropiadas. En el hueco deba ser enterrada la cabeza de la chiva junto con un huevo y dos
caracoles.
Despus de realizada la ofrenda, los dos pjaros o lechuzas que acostumbraban -a gritar en el
techo de su casa dejaron de venir. Uno de los pjaros muri y el otro levant vuelo para no
regresar nunca ms. Este fue el odu que disip el culto de la brujera cuando las brujas
planearon destruir la bondad y la salvacin en el mundo.10
El odu Ogbe Och fue quien nos dio a conocer la llegada del dinero al mundo y la influencia
negativa de las brujas sobre las dems deidades.
...l entonces narr la historia de cmo el dinero lleg al mundo. Durante la era de la Divinosfera,
las divinidades haban estado suplicando a
Oloddumare que mandara dinero al mundo para que sirviera como medio de intercambio.
El ngel de la guarda de Ogbe Och le dijo que cualquiera que corriera detrs de las riquezas a la
desbandada perecera antes de la noche. Con esta advertencia, el ngel de la guarda le aconsej
que cuando el dinero llegara al mundo, l debera ser el ltimo en ir por l.
Finalmente, antes de desaparecer, su ngel de la guarda le aconsej criar una cotorra sin revelar el
significado de hacer esto. El actu como fue dicho. Tres meses ms tarde, la cotorra comenz a
gritar cada maana y noche: owo towa la toorun, ekaa roo, que significa el dinero que lleg del
Cielo, buenos das. Por la noche dira: owo towa lato Orun, ekaaleo que significa el dinero que
lleg del Cielo, buenas noches. La cotorra cant estas palabras por varios das sin Ornmila
entender el mensaje que esta recalcaba.

Una vieja que viva al lado que era la reina de las brujas fue la nica que entendi el mensaje de la
cotorra. Posteriormente ella convino una reunin con todas las divinidades para notificar el
mensaje de la cotorra de Ornmila. Ella les dijo que el dinero haba llegado al mundo y que ellos
deban seguirla pista en direccin al Este del pueblo o hacia donde la cotorra miraba en sus
saludos por la maana y por la noche. Una tras otra, todas las divinidades buscaron, encontraron y
cavaron la montaa de dinero pero siempre fueron destruidas por la avalancha de este sobre ellas
y regresaron al Cielo sin lograr sus propsitos, pues se dejaron vencer por la avaricia. Solo
Ornmila faltaba por ir en busca del dinero. Recurdese que cuando la reina de las brujas hizo
anuncio por primera vez sobre la llegada del dinero Ornmila sugiri que ellos deban hacer
adivinacin antes de ir en su busca. Los otros se haban burlado de l, con la decisin de que
llegara el momento en que Ornmila no comera ninguna comida preparada para l sin antes ir a
una adivinacin. Cul es la necesidad, haba preguntado Oggn de hacer adivinacin antes de ir
por el dinero y se desentendieron de la sugerencia de Ornmila.
Poco saban ellos de que Oloddumare tena su propio tiempo para enviar el dinero al mundo como
unidad de valor. Como las divinidades prefirieron apropiarse de la coordinacin propia de
Oloddumare, l decidi enviar el dinero al mundo para terminar con la vida de los codiciosos y
beneficiar la de aquellos que fueron perseverantes.
En la adivinacin le fue dicho a Ornmila que el dinero solo permanecera y perdurara con
aquellos que lo dominaran y que el nico medio de dominarlo era dndole de comer. Eso
significaba que l deba hacer sacrificio con dos palomas, dos escaleras y dos cerrojos en U,
Ornmila procedi a hacer el sacrificio en un sitio de la montaa de dinero. El retuvo una
escalera y uno de los cerrojos despus de darle a Echu lo que quedaba.
A la maana siguiente parti para la montaa de dinero, realiz el sacrificio y en concordancia con
la prescripcin de la adivinacin, l regres a la casa sin tocar la elevacin donde se encontraba el
dinero. Cuando lleg a la maana siguiente, Echu haba colocado una escalera alargada que se
estrechaba en el tramo ms alto de la montaa.
Segn aconsejaba la adivinacin l comenz el largo proceso de ascender la escalera para
excavar la montaa desde la cima Cada vez que cavaba, vea los instrumentos usados
anteriormente por las otras divinidades. El encontraba un nmero de cauries posados en sus
pechos y mantuvo los nmeros separadamente. Ese nmero de cauries encontrados sobre los
pechos de cada divinidad es el que los vstagos adeptos y sacerdotes de esas divinidades usan
para la adivinacin hasta nuestros das. Aquellos sobre cuyos pechos l encontr cuatro cauries
son consultados por sus sacerdotes en la adivinacin con el mismo nmero, sobre cuyos pechos
l encontr ocho o diecisis cauries son consultados en consecuencia con aquellos nmeros en
la adivinacin. Estos son los adivinadores que consultan el orculo con los cauries.
Fueron las brujas las que incitaron a que las divinidades perecieran por el dinero.
De esta manera Ornmila se convirti en la nica divinidad que triunf, al excavar el dinero sin
perder la vida. Por eso es que tambin el altar de Ornmila es el nico que tradicionalmente es
decorado con un asiento de cauries, en conmemoracin a su triunfo al excavar el dinero de la
cima."

En la siguiente historia se revela a los Ajonjn como enemigos del hombre.

Un hombre llamado Ondese estaba asediado por la muerte y los dems Ajonjn, pero lo salvaron
los sacerdotes de If, quienes lo pintaron con el jugo del ibuje. El jugo convirti a Ondese, de un
hombre de tez clara, en un negro. Cuando los Ajonjn llegaron a su casa, no lo reconocieron
porque el color de su piel haba cambiado.
Te conocen como Olalekun,
Y tu otro nombre es Omininkun.
No se puede voltear el elefante para tallarlo.
Su nombre es Atataba-kun,
El pequeo y terrible hombre de la noche.
Un perro macho significa honor,
Una aguada macho se conoce como la luna.
El hijo es fuente de cuentas de Okun,
el hijo es fuente de todas las riquezas.
Mientras las nalgas del hijo no estn provistas de cuentas.
No se adornarn con cuentas la cintura del hijo del otro.
Al hijo siempre se le trata como hijo.
Se consult a If el nombre de Ondese.
El hombre de la tez clara de la loma Apa,
Cuya casa era perturbada por la muerte y la enfermedad,
Cuya casa era perturbada de manera persistente
Por todos los Ajonjn.
Por ello el sacerdote de lf le dijo que ofreciera mucho
ibuje como sacrificio y se volvi muy negro,
Corno resultado de ello.
Los Ajonjn no pudieron reconocerlo.
Comenz a bailar.
Comenz a regocijarse.
Comenz a alabar a los sacerdotes de If
Mientras los sacerdotes de lf alababan a If.
Se golpearon los gongs en Iporo,
Se toc el tambor atan en lkija.
Se usaron baquetas para tocar
una msica melodiosa en 1rerimoghe.
Abri la boca un poco
Y de sus labios sali la cancin de lf.
Cuando estir las piernas, Empezaron a bailar solas.
Dijo: Muerte, no mates al hombre ibuje por error.
Ahora que puedes confundir al hombre con otra cosa.
Ahora que en lo adelante
has de confundir el hombre con otro ser.
Guerreros celestiales
Den media vuelta y vyanse rpido
Ahora que en lo adelante
has de confundir el hombre con otro ser.12

En este pasaje Echu ayud a un hombre llamado O/orno a destruir a los Ajonjn que lo agobiaban
metindoles harina de ame en las bocas. Se cree que los Ajonjn no pueden probar la harina de
ame, porque les pone la boca amarga y les tranca las mandbulas.
Se consult a If en nombre de Olomo
El alto y corpulento.
Todos los Ajonjn daban vueltas alrededor de Olomo,
Queran matarlo.
Le dijeron que hiciera un sacrificio,
Y as lo hizo.
Un da, la Muerte, la Enfermedad y el Dao se pararon,
Y marcharon a la guerra contra la casa de Olomo.
Hallaron a Echu delante de la casa,
Cuando trataban de entrar en la casa de Olomo.
Echu les meti harina de ame en las bocas varias veces.
Cuando la harina de ame toc sus bocas
Algunos murieron,
Y algunos enfermaron,
Pero ninguno pudo entrar en la casa de Olomo.
Cuando Olomo se sinti feliz,
Comenz a cantar la cancin de los sacerdotes de lf.
Dijo: Atata - tain - tain.
Se consult a lf en nombre de Olomo,
El alto y corpulento.
La Muerte que quera matar al sacerdote de If
Ya no puede matarlo,
La Muerte se ha alejado de la cabeza del sacerdote de lf,
La Muerte no come harina de ame,
Si la Muerte trata de comer harina de ame,
La boca se le pone tiesa,
Las mandbulas se le trancan.
La Enfermedad que quera afligir al sacerdote de If,
Ya no puede afligirlo.
La Muerte se ha alejado de la cabeza del sacerdote de If.
La Muerte no come harina de ame,
Si la Muerte trata de comer harina de ame,
La boca se le pone tiesa.
Las mandbulas se le trancan.
Todos los Ajonjn que queran atacar al sacerdote de If,
Ya no pueden atacarlo.
La Muerte se ha alejado de la cabeza del sacerdote de If,
La Muerte no come harina de ame,
Si la Muerte trata de comer harina de ame,
La boca se le pone tiesa,
Las mandbulas se le trancan.13

El prximo pasaje pone al descubierto los malvados fines de las brujas, para destruir al hombre y a
su obra.
Cuando las brujas y los seres humanos venan del Cielo a la Tierra a cada grupo se le pregunt, con
qu fin iban a la Tierra. Las brujas dijeron que su propsito era destruir todas las cosas hechas por
los seres humanos. Los seres humanos dijeron que venan a la Tierra, para hacer todas las cosas
que consideraban tiles. Se le dijo a ambos grupos que hicieran un sacrificio. Las brujas hicieron su
sacrificio, pero los seres humanos no.
Por eso, cuando llegaron a la Tierra, las brujas empezaron a matar a los hijos de los seres humanos
y a destruir sus propiedades. Los seres humanos no podan hacer nada para destruir a las brujas.
Por lo tanto, confeccionaron unos gngn, con los que se enmascararon y usaron los proverbios
para insultar a los brujos.
Paaka arque la espalda como joroba,
y recogi cuarenta cauries del suelo.
Se consult a lf en nombre de la bruja,
tambin se consult a lf en nombre del ser humano,
ambos venan del Cielo a la Tierra.
A ambos se les dijo que hicieran un sacrificio.
La bruja dijo que cuando llegara a la Tierra,
echara a perder la obra del ser humano.
El ser humano dijo que cuando llegara a la Tierra,
hara lo que quisiera,
tambin a l se le dijo que hiciera un sacrificio,
pero no lo hizo.
Cuando ambos llegaron a la Tierra,
cada vez que el ser humano tena hijos,
la bruja los mataba,
todas las pertenencias del ser humano eran daadas por la bruja.
El ser humano regres a ver al sacerdote de lf
y realiz el sacrificio que no haba hecho la vez anterior.
Le dijeron que fuera e hiciera un gngn,
visti las ropas de gngn
y empez a hablar en proverbios contra la bruja.
Dijo que eso era exactamente lo que le haban
predicho los sacerdotes de lf.
Paaka arque la espalda como una joroba
y recogi cuarenta cauries del suelo.
Se consult a lf en nombre de la bruja,
tambin se consult a If en nombre del ser humano,
ambos venan del Cielo a la Tierra..
Todas las brujas
aunque son seres humanos.
la brujas le impiden a los seres humanos descansar.14

En el siguiente pasaje del odu Ofun Meyi se nar ra la historia de una mujer llamada Erubami quien
estaba atormentada por las brujas, porque se negaba a darle tortas de frjol a la madre de las
brujas.
Las brujas enviaron sus pjaros Ogbingbin para que fueran y gritaran de manera aterradora en el
traspatio de la casa de Erubemi. Erubemi fue a ver a Ofun Meyi para averiguar la causa del grito
persistente del pjaro. Le aconsejaron que ofreciera las tortas de frjol que se haba negado a darle
a la madre de las brujas. Cuando hizo lo que le dijeron ses el grito aterrador del Ogbingbin.
El milano grazn, no se call.
Ogbingbin grazn,
no acall su terrible graznido.
Hay algn enfermo en ese barrio?
Se consult a If en nombre de Erubami
quien ofendi a la madre de las brujas.
Le dijeron que hiciera un sacrificio.
Erubami sola vender tortas de frijoles.
La madre de las brujas le pidi tortas de frijoles
pero Erubami se las neg.
Cuando anocheca,
Ogbingbin comenzaba a lanzar gritos aterradores
en el traspatio de Erubami,
cuando el graznido de Ogbingbin
duraba ya haca mucho y no cesaba,
Erubami comenz a gritar.
Ella dijo.
Tengo miedo.
tengo miedo.
As gritaba hasta que lleg a la casa de Ofn Meyi
quien le aconsej ofrecer tortas de frijoles
a la madre de las brujas.
Luego de hacer lo que le ordenaron
fue que tuvo paz.15
Seguidamente veremos cmo el odu Ogbe Os detiene la amenaza de la hechicera en contra de
Ife.
El xito con el cual Ogbe Os .abord los problemas de Ife, le di el ttulo de Ojugbona. lo que lo
haca adivino real.
Kuyin kuyin oshuro ose olore.
Ose olore oshu rose kuyin kuyin
Odifa fun gongo hiyo toon sije
Olori eye ibini.
Eejo orno ile Ife ugbagunle,
Eeja gba gba ile Ife rigbale,
Ugba Erumole oju gotun
Ugba Erumole ojo gosil

Gbohbo won kole ikpa ogongo hiyo.

El cabecilla del culto de hechicera en Beni, llamado Ogongo Hiyo en yorub, haba estado
asolando al pueblo de Ife. Por mucho tiempo las doscientas divinidades ala derecha y a la
izquierda haban tratado de vencer a los brujos, pero sin xito, entonces el pueblo de Ife llam a
Ogbe Os para que se hiciera cargo.
En la adivinacin se le dijo a Ogbe Os que hiciera sacrificio con una tortuga, un chivo, un cuchillo,
un gallo, una paloma y veintin cauries. El hizo el sacrificio, recogi las hojas apropiadas, las
prepar y at el sacrificio a la parte trasera de la tortuga.
La tortuga con la carga de sacrificio en su espalda fue llevada a la cocina y tapada en el piso con un
mortero. Aquella noche Ogongo Hiyo fue a Ife y vol sobre la casa de Ogbe Os, parndose sobre
la azotea grit:
Mo ni eye loun neye.
Amu ko sorororo.
La tortuga que estaba debajo del mortero replic:
Emi aghun
Emi aghun
Emi aghun
Moru kuja.
Ogongo Hiyo dijo que vena a llevarse algunas vctimas y la tortuga le contest que le dara la peor
batalla de su vida. Ogongo Hiyo se pregunt quin seria la tortuga que osaba responderle as.
Cuando comprendi que estaba en casa de Ogbe Os hizo pedazos el techo y entr, ya adentro
repiti el reto y la tortuga le respondi igual, en la cocina sucedi lo mismo y la tortuga contest
con igual fiereza desde abajo del mortero.
Luego l despedaz el mortero y rugi, la tortuga le contest con igual ferocidad, l mir a la
tortuga con desprecio y se la trag.
Cuando la tortuga entr en su estmago, el cuchillo que tena en su espalda le destroz los
intestinos a Ogongo Hiyo causndole dolores. Al llegar al cruce del camino, la tortuga cay en su
ano y muri, entonces la tortuga comenz a bailar alrededor suyo.
El primer grupo de mujeres que vio el cadver fue el grupo de senos grandes. el segundo grupo es
el de busto mediano y el ltimo fue el de senos pequeos. No obstante, la maldicin de Ogongo
Hiyo se termin.
A la maana siguiente Ogbe Os fue invitado a ver el cadver y mientras caminaba hacia el cruce
cantaba:
Wori Awo wee mawo.
Awo ati okpa orere.
Riru ebo agbeni.

Ariru kesu kiighe niyan.

Ebo taafi wi oni titu nigbeni.
A difa fun Ogbe Os,
Nijo toun shegun Ogongo Hiyo
Eerere yeuke.
Olori eye Oku.
Eerere yeuke.
As fue como l anunci la muerte del rey de los brujos de Beni.

Planta del Oricha

Nombre vulgar: Caoba. Nombre yorub: Iroko, Ap, Ayan. Hbitat: En Cuba se da en toda la isla, es
de terrenos pedregosos calcreos, o de transicin entre la caliza y la serpentina. Existe en frica,
Antillas Mayores, Islas Vrgenes, La Florida y Bahamas y de forma minoritaria en casi todos los
pases del mundo. Origen:
frica. Aplicaciones: Su corteza se usa en cocimientos para el catarro, contra el pasmo o ttanos,
en baos para enfermedades de la piel, para la pulmona, para la cura de heridas y hemorragias
traumticas capilares, es un astringente poderoso en las afecciones atnocas de las membranas,
como verbigracia en el ltimo perodo de las purgaciones, la resina sustituye a la goma arbica de
segunda clase que contiene propiedades emolientes y pectorales. Su madera es muy codiciada en
la industria. Alrededor de este rbol y sus copos se cree que el culto de la hechicera efecta sus
reuniones nocturnas. Est considerado un rbol sagrado. Cuando se utiliza su madera para la
construccin de muebles o sillones estos siempre producen un sonido muy peculiar; es el canto de
Iroko.
Su madera es utilizada para la preparacin de trabajos de hechicera y amuletos, otros consideran
a Iroko un poderoso espritu materializado en rbol segn la creencia yorub.

Tabes
Constituye un tab para los Ancianos de la Noche la harina o pur de ame (se dice que le tranca
las mandbulas), la calabaza, el aceite de smola de maz.

Ofrendas
Cada odu de If ofrece la forma particular en que el hijo del odu debe hacerle sacrificios u
ofrendas a los Dignatarios del culto de la hechicera pero la forma universal de hacerlo segn
recuerda el odu Os Meyi es de la manera siguiente:

Encantamiento: Est prohibido revelarlo porque evoca una gran destruccin. Es recordarle que la
ofrenda pertenece a Ornmila y que ellos no deben olvidar el juramento que realiz su madre
aquel funesto da.
Una cazuela de barro depositada encima de un incinerador en un entronque de caminos, por su
costado, tablero lleno de polvo divino que se reza marcando el odu Os Meyi y despus se coloca
encima de la comida ofrecida.
Comida ofrecida: Ocho huevos crudos y ocho salcochados, abundante manteca de corojo, arroz,
frijoles, carnes de res, chivo, cerdo, camero, conejo, pescado, gallina, todo cocinado; viandas,
ensaladas, frutas, dulces, vino, ginebra, aguardiente, miel y nueces de kol. El animal para el
sacrificio: puede ser chivo, chiva, carnero, oveja, cerdo, pargo, gallina, guinea, gallo, etctera.
Aunque su animal predilecto es el conejo blanco, tambin gusta mucho de comer el hgado, el
corazn y los intestinos. La especificidad del animal se precisa en la adivinacin para el odu de lf.
Ante todo es aconsejable darle una gallina negra a lf y un chivo a Echu...
Rafael Molina Oluwo Ifasemu .

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Deidad Iyam Ochooronga, Reina del culto de la hechicera Esta divinidad es quien dirige el culto de
la hechicera y sus seguidores son conocidos como Ancianos o Dignatarios de la Noche, Ajonjn,
etc. El poder ejercido por lo integrantes de ste culto, les fue dado por Oloddumre en el
momento en que ste viva libre y fsicamente con las divinidades. A las brujas les fue dado el
poder exclusivo para mantener la vigilia cada vez que Oloddumre tomaba su bao, exactamente
antes del canto del gallo. Una poderosa bruja del cielo llamada Eye to yu Oke to qu Orun fue
acusada de la destruccin de las divinidades terrenales como consecuencia de su malvado
comportamiento en la tierra, no obstante, Oloddumre no dej al resto de la creacin sin
esperanzas y a merced de los Ancianos de la Noche. l proclam que Ot Ol, el suelo, deba ser la
nica fuerza que destruira a cualquier bruja o divinidad que trasgrediese cualquiera de las leyes
naturales. Originalmente los hechiceros eran ms considerados que los mortales profanos. Fueron
los seres humanos quienes primero los ofendieron matndole a su nico hijo. los hechiceros no
matan a ningn hombre que realmente acte de acuerdo a los caracteres distintivos y tabes
proclamados por Oloddumre. La proteccin ms segura del hombre contra los brujos, es
Oloddumre, su Or, Ot Ol y Orunmila, siempre que estemos dispuestos a realizar los sacrificios
que sean necesarios. Cada Odu, ofrece una forma particular en que se debe hacer los sacrificios u
ofrendas a los Ancianos de la Noche para poder librarnos de su influencia, pero la forma universal
de hacerlo, se revela en el Odu Osa Melli y es de la siguiente manera: Para ofrendas: La comida a
ofrecer consiste en ocho huevos crudos y ocho salcochados, abundante manteca de corojo, arroz,
frijoles, carne de res, chivo cerdo, carnero, conejo, pescado, gallina, todo cocinado. Viandas de
ensaladas, frutas, dulces, vino, ginebra, aguardiente, miel, nueces. Para sacrificios: El animal para
sacrificio puede ser chivo, chiva, carnero, oveja, cerdo, pargo, gallina, gallo, guinea; el animal a
utilizar se precisa en la consulta, ya sea con Obi, Dilggun u kpele. Es aconsejable darle primero
una gallina negra a Egun y un chivo a Eshu. El animal predilecto de Iyam Ochooronga es el conejo

blanco y gusta mucho de comer el hgado, corazn e intestinos de los animales que se le
sacrifiquen, que deben ser asados para ofrecrselos. Todos los sacrificios se depositan en una
cazuela de barro colocada encima de carbn encendido y en un entronque de caminos. Como para
Iyam Ochooronga est prohibido comer delante de cualquier persona, se debe tapar la ofrenda
con una pequea tienda de campaa hecha de palo y de tela blanca. La planta fundamental de
sta deidad es la teca, caoba o Iroko, cuya madera es utilizada para la preparacin de trabajos de
hechicera y amuletos. Para los Ancianos de la Noche constituye un tab la harina o pur de ame,
ya que se dice que les tranca las mandbulas Un documento original de Oluwo Ogboni Ifabilawo
Iyami gran madre bruja.Iyami oshoronga (gran madre bruja), eleye (duea de los pjaros), iyami
(madre ma), aje, son los nombres con que se conoce a esta entidad, que en realidad son varias
deidades agrupadas bajo un mismo termino. Ella es la encargada de establecer el control y el
equilibrio de la naturaleza estableciendo la armona y el orden de toda la creacin, valindose para
ello de los llamados osobu o ayeo; iku(muerte), arun(enfermedad), ofo(perdida), eyo(tragedia), etc
y contando siempre con la ayuda de eshu. Es amante del aceite de palma, del polvo de osun con el
cual se pinta, del eje y de los iales,los eyin, duea de todos los pajaros que son sus hijos y
hechiceros, es sorda y ciega lo que justifica su falta de misericordia y su actitud eternamente
agresiva y desafiante y al igual que en el caso de eshu, no se obtiene nada de ellas si no se le
ofrecen sacrificios, los cuales son hechos bajo rituales rigurosos y dirigidos por los babalawos. En
sus sacrificios que son realizados bajo la noche, siempre se utiliza la luz de las lamparas de aceite o
velas para que vean el ofrecimiento y el toque de campanas de bronce o hierro para que escuchen
la peticion y conceda su misericordia y perdon, Tornandose en este caso en la su otra fase de
bondad y amor. . Se dice que para ejecutar sus funciones se transforman en pajaros y van a los
mas recognitos lugares para hacerlo. Una leyenda de osa meji refiere que cuando todas las
criaturas y deidades hicieron su descenso a la tierra, iyami no pudo hacerlo pues estaba
completamente desnuda. Pidio ayuda a todos, pero nadie la escuchaba, hasta que vio a Orunmila
y conociendo su caracter benevolente pidiole que la ayudara a bajar. Orunmila le pregunto: y
como bajaras asi desnuda?. Ella le respondio, sera facil, pues si me lo permites entrare a tu interior
y nadie me vera. Orunmila accedio y cuando llegaron a tierra firme,orunmila le pidio que saliera,
pero ella se nego a salir. Orunmila le dijo: ah, te moriras de hambre y ella le contesto, pues sabes
que?, no pues te comere por dentro. Orunmila asustado se hizo osodifa y viendose este odu, hizo
los sacrificios necesarios y le hizo el ofrecimiento a iyami para que saliera y esta al sentir el olor del
sacrificio salio y mientras entretenida comia, orunmila echo a correr escapando del lugar ,
quedando entonces establecido el poder de iyami en la tierra. Tiempo despues de su descenso
iyami se subdividio y lo primero que hicieron fue ir a tomar del agua de los siete sagrados rios que
se unian en ife y ellos eran: majomajo, oleyo, iyewa, oserere, ogun, ibo, y ogbere.. despues de esto
se alojaron en una foresta escogiendo los arboles que serian sus igbo y que serivirian unos para el
bien(ire) y otros para el mal(ibi) y estos fueron: orogbo(ire), iroko(ibi), arere(ibi), oshe(ire),
obobo(ire),iya(ibi) y asurin (ire ati ibi). Una leyenda de oyekun pelekan narra cuando iyami y
humanidad eran hermanas. Iyami tenia un solo hijo que era un pajaro y humanidad tenia muchos
hijos. Una vez humanidad tuvo que ir de compras al mercado de ejigbomekun akira que era el
mercado de las divinidades y los humanos, los del cielo y de la tierra y que quedaba a tres dias de
viaje y dejo a sus hijos a cargo de iyami. Al regresar, ella encontro a todos sus hijos en buen
estado. Toco el turno entonces a iyami a salir de compras y dejo a su unico hijo al cuidado de
humanidad. A los dos dias, los hijos de humanidad ya hambrientos querian comerce al hijo de
iyami y se lo pidieron a su madre, pero esta les dijo que no, y que aguardaran que ella les traeria
un pajaro cualquiera del bosque. Acto seguido que salio. sus hijos mataron y se comieron al
pajaro. Al tercer dia cuando iyami regreso se encontro con la fatidica noticia de que su unico hijo
habia muerto a manos de los hijos de la humanidad, por lo que ella juro mientras el mundo fuera

mundo acabar con los hijos de su hermana. OOLE LO SHEYIN GUMOLE BI ENI ARINMORIN , BO BA
JA KO RIN A DURO SII, A DIFA FUN OKANLENU IRUNMOLE, WON TORUN BO WAYE A DIFA FUN
ELEYE, EGUN, OSHA, ORUNMILA. La casa tiene una joroba a sus espaldas como una persona
invalida que quiere caminar pero no puede, fue lo profetizado para las 201 deidades, ellos vinieron
del cielo a la tierra, lo profetizado para las brujas, los espiritus, los orishas y orunmila. Este camino
narra cuando Obatala e iyami eran vecinos y cada uno tenia respectivamente un lago, los cuales
estaban unidos por un conducto que era cerrado por eshu para que no se comunicaran uno con el
otro, ya que existia un desnivel y de quitarse la piedra que lo cerraba, toda el agua del lago de
obatala iria hacia el lago de las eleye. Orunmila le dijo a obatala que necesitaba hacer sacrificio
para mantenerse bien, pero este rehuso ofrecer el sacrificio por entender que no era necesario.
Eshu enterado fue y quito la piedra del tunel y toda el agua del lago de obatala paso al lago de las
iyami. Las mujeres de obatala necesitadas de lavarse sus partes pues estaban con la menstrucion,
al no encontrar agua en su lago, fueron a hacerlo al lago de las iyami que estaba rebosante de
agua y al hacerlo fueron divisadas por el pajaro guardian , quien rapidamente aviso a las iyami de
que estaban manchando de menstruo sus aguas y eso era tabu para ellas. Las iyami culpando a
obatala de este suceso corrieron a capturarlo para sacrificarlo, pero obatala se percato de esto y
echo a correr , implorando la ayuda de todos los orishas. El primero en salir en su defensa fue
Oggun, pero en vano fue, pues las iyami enseguida acabaron con el. Asi sucedio con cada uno de
los orishas que quizo intervenir desafiando el inmenso poder de las brujas. Solo estas se
detuvieron cuando obatala entro en la casa de orunmila y se cobijo debajo del manto de este. Las
iyami le pidieron a orunmila que les entregara a obatala y le narraron lo acontecido y orunmila les
dijo: por que no esperan siete dias , pues obatala esta muy flaco y durante esos dias yo se los
engordare?. Las iyami acordaron en esperar. Durante ese tiempo orunmila preparo 16 asientos
con goma de pegar pajaros y ciertos alimentos que a ellas les agradaba. Al septimo dia, se
aparecieron temprano y orunmila las mando a pasar y a disfrutar primero el festin para ellas
preparado. Llegado el momento en que se pegaron, obatala salio de su escondite y a garrotazos
fue acabando con ellas, pero una de ellas, la mas vieja logro huir covijandose ella esta vez bajo el
manto de orunmila Cuando obatala iba a acabar con ella orunmila lo detuvo y le dijo: no ves que
esta en estado y que se cobija debajo de mi, no te puedo permitir que hagas eso, pues cuando tu
lo necesitastes yo te ayude y todo el que a mi llegue en ayuda yo lo protegere. Obatala se calmo e
iyami le dijo a orunmila: que favor quieres a cambio de que me has salvado a mi y al hijo unico de
mis entraas?. Orunmila le dijo: que respetes a mis hijos, no les podras hacer dao sin mi
consentimiento y siempre y cuando no violen los tabu dictaminados para ellos por mi. Iyami
acepto y concluyo: todo hijo mio (hechiceros) que ataque uno tuyo injustamente, yo juro que yo
misma lo destruire. Y la tierra sera testigo de lo que digo, ademas todo el que llegue a ti y haga
sacrificios y riegue con sangre la puerta y los alrededores de su casa sera respetado por un tiempo
conveniado y sus peticiones seran concedidas, asi como te concedo coger a mis hijos las
aves(gallos, gallinas, palomas, etc)para sacrificios a las deidades y alivies los males que yo
ocasione.Asi fue como continuaron las descendencias de brujos y brujas sobre la tierra hasta hoy
en dia. La literatura religiosa yoruba confiere en alto grado la participacion de orunmila, el orisha
de la inteligencia y el conocimiento como controlador de las actividades de las eleye. Una historia
de irete olota cita cuando las iyami quisieron probar el poder de orunmila y le enviaron los pajaros
hechiceros para probar su fuerza. Al verse este odu, orunmila preparo ishu con ekujebu(un grano
muy duro) y un opipi eiyele(paloma sin plumas) y fue donde ellas y les dijo: asi como ustedes no
pueden comer ekujebu y este hijo suyo no puede volar porque asi yo lo quise, asi mismo ustedes
no tienen poder para matarme. Otro odu de ogbeyonu cita cuando las iyami estaban
exterminando a los seres humanos por completo y fueron a donde orunmila y estas acordaron de
que si orunmila acertaba el acertijo que le pusieran, entonces el les daria permiso para continuar

su exterminio. Orunmila fue donde los siete rios de las iyami y alli se consulto y al verse ogbeyonu
hizo sacrificio a los humanos con :huevos, pluma de loro, ewe oyoyo, ewe aanu, ojusaju y agogo
igun, algodon, kola blanco y kola rojo, polvo de osun y efun. Al encuentro con las iyami estas
quedaron asombradas, pues las hojas que orunmila estaba utilizando era para apaciguarlas. No
obstante ellas le preguntaron el acertijo diciendo: "reventar". Orunmila dijo entrampar y ellas
dijeron :" eso mismo por siete veces. Orunmila contesto; eso seria un huevo que lanzado siete
veces sobre un monton de algodon no se revienta. Asi complacidas las iyami se retiraron y
desistieron por el momento de sus intenciones. Iyami oshoronga es llamada "la madre ancestral",
es la misma yeye mowo, esposa de obatala, es odu, la gran madre que tiene en su calabaza todas
las esencias de la creacion. Junto con obatala conforma la igba odu. Esta igba misticamente esta
cortada en dos porciones; una superior y la otra inferior. La superior pertenece a obatala y la
inferior a yeye mowo. Juntas componen el mundo en que vivimos, partiendolo tambien en dos
submundos: el mundo invisible y el mundo visible. Los pajaros son los animales predilectos de las
iyami, puesto que son los unicos capaces de moverse entre cielo y tierra constantemente. Aunque
oduwa(nuestra existencia) es la union de ambas deidades, cuando se habla de oduwa nos
referimos solo a yeyemowo o iyami. Existio un tiempo en que las iyami por su poder gobernaron la
tierra y controlaban las ceremonias rituales de los egun, pero orunmila encomendo a obatala
hacer ebo con babosas y un latigo y se vistio con las ropas que normalmente se utilizaban para
estos rituales y su voz se sintio poderosa y en eco, cosa que asusto a iyami y desde entonces
obatala rige sobre ella y las mujeres no pueden presenciar ciertos ritos a los egun. Se cuenta que
iyami vencida por el poder del conocimiento de orunmila cayo enamorada de este y con el se caso,
pero solo existio una condicion por parte de iyami. Esta condicion fue que nunca mas ninguna
mujer viviente podria verla personalmente sin riesgo de morir instantaneamente. Esto es por lo
que a las mujeres se les esta prohibido hacer ifa o sea consagrarse como babalawos. En estos
tiempos se ha hablado de "mujeres con Ifa" y se les llama iyalawo. Debo entender que existen
ciertas confusiones sobre esto. A las mujeres se le hacen ciertas ceremonias que le pueden dar
cierta autoridad en esta religion, pero hay mucha distancia entre esto y ser consagradas en ifa,
pues sino esta odu presente no se puede consagrar a nadie y esta la condicion de la propia odu de
que ninguna mujer podia verla, incluso, odu es de mucho cuidado, ni siquiera hombres no
consagrados ni incluso nios pueden verlo. En el contexto yoruba existen tres momentos si lo
podemos llamar historicos. El primero es un tipo de patriarcado, cuando en el momento del
traslado del cielo a ife, los hombres dominaban el sistema etnico. Posteriormente otra etapa, en
que las mujeres toman el mando por ser estas las capaces de reproducir y tener a su hacer todas
las labores fundamentales en la sociedad de esa epoca. Por ultimo los hombres recuperan el
poder, pero a su vez el poder esta controlado por las mujeres, pues son ellas las que engendran.
Resumiendo todo lo anteriormente se ha dicho, caeriamos en que: iyami, aje, eleje, yeyemowo,
odu, oduwa, onile, son las misma entidad con diferentes defases, cuestion esta muy comun entre
las deidades que conforman el panteon yoruba. Oduwa es tierra y obatala es cielo. Son los
responsables de toda creacin habida en nuestro mundo. Oduwa es O y obatala es 1, es la
conformacion aritmetica del 1 al O, que seria 1O, la union de ambos, el grupo decimal. 1 es el pene
y el O es la bulba femenina, el mismo sistema binario compuesto por 256 variantes que son los
llamados odu de ifa. Obatala-oduwa-eshu conforman entonces la suma 1+1=1. Juntos conforman
entonces el numero mistico y sagrado tres, el numero de la creacion: un pene, dos testiculos, una
vulva, dos ovarios. Iyamis-Osoronga vine al Mundo. Del Oldun Osa-Meji: Cuando Osa-meji
descubri que la mayora de las divinidades se haban marchado hacia la tierra, decidi ir y ver
como era el lugar. Fue a los tres Awoses llamados: Age Eni Je, Ee Mo Odun. Ala Ra Ra Ije
Eemaagbe. Ogbologbo Ekutele, Eeje Erin Ogini Ninu Ule (Traduccion: Cualquier cosa que lo muerda
a uno no sabe cuando termina el ao. El que coma alimentos cocinado para comer no se preocupa

por conocer al agricultor qu los produjo. La rata domstica grande no le permite al gato que se
quede en la casa). A Osa-meji se le aconsej que hiciera sacrificio porque iba a practicar el arte de
Ifa entre hechiceros. Se le dijo que diera un macho cabro a Esu, una guinea a su Ifa y una paloma a
su cabeza. El no hizo el sacrificio debido a que estaba muy apurado en venir al mundo. Cuando l
era uno de los diecisis hijo de Orunmila que decidieron venir al mundo alrededor de la misma
fecha, no hall el camino hacia el mundo en el momento adecuado debido al macho cabro que
dej de ofrendar a Esu. Su ngel guardin no lo pudo guiar porque a l tampoco le hizo sacrificio.
Su cabeza tampoco lo pudo salvar porque a ella tampoco le ofreci sacrificio. Por lo tanto, andaba
vagando por el camino hasta que llego al ltimo ro del cielo. Antes de cruzar hacia el mundo. En la
orilla del ro se encontr con la madre de los hechiceros, Iyami Osoronga, quien llevaba all mucho
tiempo ya que nadie acceda a ayudarla a cruzar el ro. Ella tambin venia hacia el mundo pero se
encontraba muy dbil para cruzar el pequeo y estrecho puente sobre el ro. El puente se llamaba
Ekoko. Iyami Osoronga le rog que la ayudara a cruzar el ro, pero el le explic que el puente no
soportara a dos personas a la misma vez. Ella entonces le propuso que abriera la boca para que
ella se le pudiera meter dentro. El accedi y ella busco un lugar dentro de su estmago. Cuando l
lleg al otro lado del puente, le dijo que saliera pero ella se neg alegando que su estmago
constitua una morada adecuada para ella. Haban comenzado los problemas de Osameji con la
hechicera. Cuando ella se neg a salir, l pens que poda engaarla diciendo que morira de
hambre dentro de su estmago pero ella respondi que no morira de hambre mientras l tuviera
un hgado, un corazn e intestino ya que esas eran sus comidas predilectas. Osameji comprendi
el problema que enfrentaba cuando la mujer le mordi el hgado. Entonces extrajo sus
instrumentos de adivinacin y llam a Ifa para salir del aprieto. Ifa le dijo que hiciera sacrificio
inmediatamente con un chivo, una botella de aceite y tela blanca, lo cual l sac rpidamente de
su Akpo Mnijekun. Enseguida cocin el hgado, el corazn y los intestinos del chivo y le dijo a
Iyami que haba comida lista para ella. Cuando la mujer oli el invitador aroma de la comida, sali
de su estmago. No obstante, ella le dijo que le estaba prohibido comer delante de nadie.
Entonces el izo una tienda con la tela blanca y ella se meti dentro de la misma para disfrutar de la
comida. Mientras ella coma, Osameji le alej corriendo y rpidamente busc un tero donde
introducirse y venir al mundo. Tan pronto como Iyami termino de comer, busc a Osameji por los
alrededores pero no lo pudo hallar. Comenz a gritar el nombre de l Osasa, Osasa, Osasa, que es
el grito de los hechiceros hasta el da de hoy. Todava ella lo est buscando.
A esta deidad se le relaciona frecuentemente con La diosa de los pantanos NANA BURUKU

Escrito por el 13/07/2007 05:26 | Comentarios (9)

Comentarios
soy awo ni orumila osa meyi y algunas cosas las habia leido y otras no pero esta muy buena la
informacion
Escrito por jhonny grillo 27/09/2007 20:50

-------------------------------------------------------------------------------ordara es muy importante que existan paginas como la de usted ashe

Escrito por awo irete suka omo oshun lolordi 30/10/2007 23:44

-------------------------------------------------------------------------------Me a paresido estupendo descubrir en internet una pagina seria sobre nuestra religion
ENORABUENA sinseramente :me gustaria saber si algien me pudiera ablar sobre IRETE KANA signo
de ifa .estaria muy agradesida GRACIAS.ache para todos los que contribuyen en esta pagina ,me
gustaria resibir correo vuestro,si fuese posible con todos mis respetos:IRETE KANA
Escrito por irina 09/11/2007 17:14

-------------------------------------------------------------------------------Saludos... Su Pgina me parece exelente, si pudieramos ver otros temas de tanta calidad como
este, sera perfecto.
Escrito por M.Martnez 30/11/2007 03:11

-------------------------------------------------------------------------------alafia o
EXELENTE, QUE ORUMILA SIGA BENDICIENDO SU ORI Y SU IWA PELE
AGBO ATO ACHURE

Escrito por awo ni orumila ifa oma 04/01/2008 03:20

-------------------------------------------------------------------------------Reciban un cordial saludo.

Este texto fue extraido de mi web site WWW.IFASEMU.COM. LA composicion de este texto esta
basada en aportes de La Sociedad Yoruba de Mexico, exactemente de Leonel Gamez Oseniwo, de
las Bibliografias que cito en mi web site, alli los autores de parte de este material, y tiene
complementacion de mi parte.
Le pido amablemente a el web master de este sitio pedir autorizacion para copiar la informacion
de cualquier lugar, en este caso fue mi web site. Muchas gracias.

Escrito por Rafael Molina Oluwo Ifasemu 06/01/2008 18:29

-------------------------------------------------------------------------------Alafia;
Con todo el respeto que se merece seor Rafael Molina Olowo Ifasemu le ruego me disculpe pero
la nota tiene al comienzo su nombre,y su autoria,quiero antes que nada rogarle me sepa disculpar
si lo ofendi al poner uno de sus escritos en este site,no fue esa mi intencion.Le envio un saludo y
mi respeto.
Ialorisha Miriam ti Oya
Corrientes
Argentina
Escrito por Ialorisha Miriam ti Oya 07/01/2008 20:11

-------------------------------------------------------------------------------Es la primera vez que visito su pagina y me parese interesante lo que escribe sobre la Iya duena de
la tinieblas.
Mis respeto
Regla Noriega
Obbara meji
Apetebi de Orunmila Obbara Otrupo
Escrito por Baba Oke 27/03/2008 11:09

-------------------------------------------------------------------------------OGBO ATO BABA

ASO!
SEGUIMOS LUCHANDO
OLADEYINDE INMOLOROGUN
Escrito por Regla Noriega 29/06/2008 10:28

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